Datasets:

hltcoe
/

megawika-report-generation

Dataset card Data Studio Files Files and versions Community

Split (3)

train · 320k rows

id stringlengths 53 3.58k	num_docs int64 1 932	title stringlengths 1 142	intro stringlengths 1 37.5k	section_name stringlengths 0 3.53k	gold_section_text stringlengths 0 147k	citations sequence	citation_urls sequence
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q494660--أسباب الحرب-6	1	سليم الأول	خادم الحرمين الشريفين الملكُ الناصر والسُلطان الغازي القاهر ظهيرُ الدين والدُنيا ياووز سليم خان الأوَّل بن بايزيد بن مُحمَّد العُثماني (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">الملكُ الناصر غازى ياووز سُلطان سليم خان اوَّل بن بايزيد بن مُحمَّد عُثمانى</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Sultan I. Selim Han ben Bayezid)، ويُعرف اختصارًا باسم سليم الأوَّل أو سليم شاه، وبِلقبه ياووز سليم أي سليم القاطع، هو تاسع سلاطين آل عُثمان وسابع من تلقَّب بِلقب سُلطانٍ بينهم بعد والده بايزيد الثاني وأجداده من مُحمَّد الفاتح إلى مُرادٍ الأوَّل، وثالث من حمل لقب «قيصر الروم» من الحُكَّام المُسلمين عُمومًا والسلاطين العُثمانيين خُصوصًا بعد والده بايزيد وجدِّه الفاتح، وأوَّل خليفة لِلمُسلمين من بني عُثمان، والرابع والسبعين في ترتيب الخُلفاء عُمومًا. والدته هي عائشة گُلبهار خاتون،Yavuz Bahadıroğlu, Resimli Osmanlı Tarihi, Nesil Yayınları, 15. Baskı, sayfa 157, 2009, ISBN 978-975-269-299-2. وكان مولده سنة 875هـ المُوافقة لِسنة 1470م، وهو أصغر أولاد السُلطان بايزيد الثاني الذين كُتبت لهم الحياة، وبهذا لم يكن في بادئ أمره وليَّ عهد أبيه، بل كان هذا اللقب من نصيب أخيه الأكبر عبد الله، ثُمَّ أحمد بعد وفاة الأخير. آل المُلك إلى هذا السُلطان بعد اضطراباتٍ عصفت بِالدولة العُثمانيَّة أواخر عهد والده بايزيد نتيجة صراع أبناءه، بما فيهم سليم، على العرش. وكانت الغلبة في نهاية الأمر لِلأخير نتيجة دعم الإنكشاريَّة له، فتنحَّى والده وترك له تدبير شُؤون البلاد والعباد. استطاع سليم تصفية أخويه وأكثر أبنائهم خِلال السنة الأولى من حُكمه بعد أن استشعر منهم الخيانة والغدر، ثُمَّ حوَّل أنظاره شرقًا لِحرب الصفويين الذين كانوا يُغالون في تشيُّعهم ويضطهدون أهل السُنَّة والجماعة في بلاد إيران والعراق. والَّلافت أنَّ استراتيجيَّة العُثمانيين انقلبت في عهد هذا السُلطان، إذ توقَّفت موجة الفُتُوحات بِاتجاه الغرب وتحوَّل الزَّحف ناحية الشرق الإسلامي لِأسبابٍ عديدة، منها ما هو مذهبي ومنها ما هو اقتصادي وسياسي وثقافي، فجدَّد السُلطان المُعاهدات العُثمانيَّة السابقة مع الدُول الأوروپيَّة ثُمَّ سار لِقتال الصفويين وانتصر عليهم انتصارًا باهرًا بِفضل الأسلحة المُتطوِّرة التي تزوَّد بها جيشه، ولِكفاءة طوائف الجُند العُثمانيَّة وبالأخص طائفة الإنكشاريَّة. بعد ذلك حارب السُلطان سليم المماليك وتمكَّن من الانتصار عليهم وإخراجهم من الشَّام، التي رحَّبت بلادها بمِجيء العُثمانيين وفتحت لهم أبوابها، فدخلوها سلمًا دون قتال، وبقيت الديار الشَّاميَّة جُزءًا من الدولة العُثمانيَّة إلى سنة 1918م، أي لِأربعة قُرُونٍ مُتتالية. وتتبع السُلطان سليم المماليك حتَّى مصر وأنزل بهم ضربةً قاضية، فدانت لهُ الديار المصريَّة ودخلت تحت جناح الدولة العُثمانيَّة. وفيما كان السُلطان سليم في القاهرة قدَّم إليه شريف مكَّة مفاتيح الحرمين الشريفين كرمزٍ لِخُضُوعه وكاعترافٍ بِالسيادة العُثمانيَّة على الأراضي الحجازيَّة، وكانت هذه السيادة لِسلاطين المماليك من قبل. وهكذا أصبح الحجاز جُزءًا من الدولة العُثمانيَّة من غير حربٍ أو قتال. وكان آخر الخُلفاء العبَّاسيين مُحمَّد بن يعقوب المُتوكِّل على الله يُقيم بِالقاهرة في ظل المماليك، فاصطحبهُ معهُ السُلطان سليم إلى إسلامبول حيثُ تنازل لهُ عن الخلافة. وهُناك من المؤرخين من يُشكك بِصحَّة هذه الرواية، على أنَّهم يعتبرون أنَّ سليمًا كان قد أُعلن خليفةً لِلمُسلمين فعلًا ولكن قبل ضمِّه مصر، وتحديدًا في أوَّل خطبة جُمُعة حضرها في الشَّام، وتسلَّم بِوصفه هذا مفاتيح الحرمين الشريفين من شريف مكَّة ما أن أتمَّ سيطرته على البلاد المصريَّة. نتيجة انتزاعه العديد من البلاد من الصفويين واستيعاب الدولة المملوكيَّة بأكملها في الدولة العُثمانيَّة، اتسعت الأخيرة اتساعًا عظيمًا، فوصلت مساحتها إلى 1,494,000 كلم2 عشيَّة وفاة السُلطان سليم، أي أنها تضاعفت بِنسبة 70% عمَّا كانت عليه قبل الحملتين على إيران والشَّام ومصر. كان السُلطان سليم مُتدينًا مُتمسكًا بِالعقيدة والشعيرة السُنيَّة، وتذكر بعض المصادر أنَّهُ كان مُتصوفًا يتبع الطريقة المولويَّة. وكان يُتقن اللُغات التُركيَّة والفارسيَّة والعربيَّة والروميَّة والتتريَّة، كما كان شاعرًا يُجيد النظم بِاللُغات الثلاثة الأولى، وأحبَّ الآداب والموسيقى، فكانت مجالسه حافلة بِالشُعراء والأُدباء والعُلماء والفُقهاء والفنَّانين. وتنص المصادر أنَّهُ كان يكره البذخ والإسراف ويميلُ إلى البساطة في مأكله وملبسه وزينته. وهو أوَّل من حلق لحيته وأطلق شاربيه من آل عُثمان. ومن أهم المآخذ على هذا السُلطان أنَّهُ كان بطَّاشًا ميَّالًا لِسفك الدماء أكثر من ميله لِلحُلُول السلميَّة، فقتل سبعة من وُزرائه لِأسبابٍ واهية، وكان كُلُّ وزيرٍ مُهدَّد بِالقتل لِأقل هفوة تدفع السُلطان لِلشك بِأمره، على أنَّ هذا كان مقصورًا على رجاله وحاشيته وأتباعه، أمَّا الرعيَّة فكان يتحرَّى العدل فيها. وصفهُ المُؤرِّخ أحمد بن يُوسُف القرماني بِقوله: . كما وصفه المُؤرِّخ شمس الدين مُحمَّد بن أبي السُرُور البكري المصري بِقوله: .	أسباب الحرب	تصغير\|يمين\|خريطة توضح تجاور الدُول العُثمانيَّة والصفويَّة والمملوكيَّة، والنُتُوء المملوكي (في الدائرة) الفاصل بين بعض المُمتلكات العُثمانيَّة. شكَّل انتصار السُلطان سليم في چالديران مُفاجأةً غير مُتوقَّعة لِلمماليك، ولم يستطع السُلطان الغوري وأُمراء دولته إخفاء خيبة أملهم من نتيجة تلك الواقعة الفاصلة، فلم يبتهجوا لِهذا الانتصار كما أُسلف. والحقيقة أنَّ المماليك كانوا قد بدأوا يُقابلون بِشيءٍ من الفُتُور تنامي العلاقة بينهم وبين العُثمانيين مُنذُ عهد السُلطان مُحمَّد الفاتح، بعد أن شعروا بِتعاظُم شعبيَّة العُثمانيين بين المُسلمين نتيجة فتحهم القُسطنطينيَّة وانتصاراتهم الكبيرة المُتتالية على الأوروپيين، في الوقت الذي أخذت فيه معالم الشيخوخة والضعف تظهر على الدولة المملوكيَّة، فلم يطل الأمر حتَّى بدأ المماليك يتوجَّسون خيفةً من العُثمانيين، فتبدَّلت نظرتهم إليهم من مشاعر الاعتزاز إلى مشاعر الغيرة. وكان التنافس على زعامة المُسلمين قد بلغ آنذاك أشُدَّه بين القوى الإسلاميَّة الثلاث: العُثمانيين والمماليك والصفويين، ما دفع السُلطان سليم إلى الاصطدام بِالصفويين وتحجيم قُوَّتهم، ومن ثُمَّ الالتفات نحو المشرق العربي لِلاصطدام بِالمماليك. وكان السُلطان الغوري يُدرك تمامًا أنَّ المُنتصر من الجانبين سيعمل على تصفية الموقف في المشرق عبر الاصطدام بِدولته، ومن ثُمَّ كان عليه أن يتخذ موقفًا من التطوُّرات السياسيَّة والعسكريَّة إمَّا عبر الوُقُوف في صف أحد الطرفين، أو عبر التزام الحياد. ويبدو أنَّهُ رأى أنَّ انضمام المماليك إلى جانب العُثمانيين يخل بِالتوازن اختلالًا شديدًا لِصالح هؤلاء، الذين قد يُشكلون خطرًا عليهم إن هم أرادوا التوسُّع في البلاد العربيَّة، أمَّا انضمامه إلى الصفويين فكانت تعترضه عقباتٍ عدَّة، أبرزها المذهبيَّة. لِهذا فضَّل الغوري الوُقُوف على الحياد، تاركًا الدولة العُثمانيَّة وحيدةً في مُواجهة الصفويين، بِدون تبصُّرٍ بِنتائج ما قد يقوم به الشاه في حال انتصاره، من أعمالٍ عُدوانيَّةٍ مُتزايدةٍ ضدَّ المماليك، لا سيَّما وأنَّ الشاه بعد خسارته ديار بكر والجزيرة الفُراتيَّة والجُزء الأكبر من كُردستان، كان يجتهد في تكوين اتحادٍ ضدَّ العُثمانيين من الدُول الأجنبيَّة المُنافسة لِلدولة العُثمانيَّة، وفي مُقدِّمتها الإمبراطوريَّة الپُرتُغاليَّة التي كانت تُهدِّدُ الهيمنة الإسلاميَّة عُمومًا، والمملوكيَّة خُصوصًا، في بحر القلزم (الأحمر) والمُحيط الهندي. ومن جهةٍ أُخرى، أدَّت العمليَّات التوسُّعيَّة العُثمانيَّة في ديار بكر وقيليقية إلى تداخل حُدُود الدولتين، بحيثُ لم يعد العُثمانيُّون قادرون على وصل بلادهم ببعضها إلَّا بِالدوران حول النُتوء المملوكي المُتمثِّل بِأعالي الجزيرة الفُراتيَّة، والذي كان يمتد بعيدًا عن عينتاب وملطية إلى الشمال بين سيواس وأرزنجان، وقد شكَّل ذلك عقبةً استراتيجيَّةً أثارت القلق لدى السُلطان سليم من منظور شن عمليَّاتٍ أُخرى في المُستقبل على الدولة الصفويَّة. تصغير\|رسمٌ يُصوِّرُ السُلطان سليم مُجتمعًا مع ديوان حربه في سبيل البت بِمسألة حرب المماليك. وتأكَّدت مخاوف السُلطان لمَّا عزم إعادة الكرَّة على الدولة الصفويَّة بُعيد انتصاره في دُنيصر، فأرسل الصدر الأعظم سنان باشا الخادم في أربعين ألف مُقاتل وأمره بأن يسير من طريق ملطية ويمكث في حُدُود ديار بكر إلى أن يصل إليه الموكب السُلطاني، علمًا بأنَّ ملطية وأعمالها كانت حينذاك تدخل ضمن نطاق الدولة المملوكيَّة. ولمَّا وصل الصدر الأعظم إلى حُدُود المدينة أرسل إلى أميرها يستأذنه في العُبُور منها إلى ديار بكر، فلم يُجبه الأمير المذكور إلى ذلك بإيعازٍ من السُلطان الغوري. وفي الحقيقة لم يكن مُحرِّك هذا الرفض سوى الشاه إسماعيل نفسه، الذي راسل الغوري والتمس منهُ أن يُصلح بينه وبين السُلطان سليم، أو يمنعه من العُبُور إلى إيران عبر الأراضي المملوكيَّة، فاستجاب لهُ الغوري وحال بين العُثمانيين والصفويين. ويبدو أنَّ مُراسلة الشاه لِلسُلطان الغوري لم تكن الغاية منها إقامة حلفٍ بين الدولتين، لأنَّ الشاه كان يُكِّنُّ في نفسه كراهيَّةً لِلسُلطان المملوكي لا تقل عن كراهيَّته لِلسُلطان سليم، وإنَّما غايته الفعليَّة كانت إلهاء العُثمانيين ريثما يعمل على إعادة تثبيت حُكمه في إيران. ولم يؤدِّ هذا التعاون المملوكي الصفوي إلَّا لِمزيدٍ من التردِّي في العلاقة بين العُثمانيين والمماليك، إذ عدَّ السُلطان سليم هذه المُحاولة طعنة لِلدولة العُثمانيَّة من الخلف، ومظهرًا من مظاهر العداوة السافرة، الأمر الذي لعب دورًا في تسريع الحرب بين الدولتين. وفي ذلك يقول المُؤرِّخ شمس الدين مُحمَّد بن أبي السُرُور البكري المصري: . تصغير\|يمين\|مُنمنمة عُثمانيَّة تُصوِّرُ وُقُوف الأمير خاير بك الجركسي (أسفل اليسار)، نائب السلطنة في حلب، بين يديّ السُلطان سليم مُعلنًا ولاءه ودُخُوله في تبعيَّة الدولة العُثمانيَّة وخلعه طاعة السُلطان الغوري. بناءً على هذا، شاور السُلطان سليم الوُزراء والأعيان في أمر المماليك، ومدى صحَّة تقديم قتالهم على قتال الصفويين، فسكتوا جميعهم ولم يرغب أحد بدايةً في دعم حربٍ يُريق فيها المُسلمون دماء بعضهم، ثُمَّ برز من بين الحُضُور وزيرٌ يُدعى مُحمَّد باشا بن خواجة، وكان من فُضلاء عصره، وقال أنَّ الأصوب والأهم إزالة المانع الذي يحول دون توحيد المُسلمين في دولةٍ واحدةٍ، وذلك لا يكون إلَّا بِقتال المماليك، فوافق ذلك رأي السُلطان. وسيطر على إسلامبول جوٌّ محمومٌ لِلحرب التي صوَّرها العُثمانيُّون ضدَّ المماليك كما لو أنها كانت واجبًا على كُلِّ مُسلمٍ خوضها، وتمكَّن السُلطان سليم من استصدار ثلاث فتاوى تُجيز لهُ حرب المماليك بِحُجَّة تعاونهم مع الكُفَّار. بِالمُقابل، لم يتردَّد المماليك بِإثارة الناس ضدَّ العُثمانيين، فوصموا السُلطان سليم بِالارتداد عن الإسلام، سيَّما وأنَّهُ يحلق لحيته ويرتدي القفطان والعمامة الكبيرة، بدلًا من الملابس الإسلاميَّة التقليديَّة. لكنَّ تلك الاتهامات لم تُفضِ إلى أي نتيجة وسط اتساع التعاطف الشعبي مع العُثمانيين في الديار المصريَّة والشَّاميَّة، فعمد المصريُّون إلى عرقلة تدابير السلطنة المملوكيَّة لِلتعبئة العامَّة، ومن ذلك أن هجر الكثير من الفلَّاحين قُراهم والتجأوا إلى الشَّام تاركين خلفهم محاصيلهم. وفي القاهرة أقفل الخيَّاطون وصُنَّاع الأسلحة حوانيتهم، وتعالت في الشوارع التهديدات والشتائم المُوجَّهة ضدَّ السُلطان الغوري. أمَّا في الشَّام فكان الوضع أسوأ، حيثُ أنَّ الفلَّاحين الشوام لم يكتفوا بِتقويض تدابير التعبئة العامَّة، بل أخذت قُرى ومناطق بِأسرها تخرج عن طاعة المماليك وتُعلن ولائها لِلسُلطان سليم، وفي مُقدمتها أعمال حلب، ويذكر ابن إياس أنَّ سبب هذه النقمة في الشَّام تحديدًا هو تعسُّف واستبداد نُوَّاب السلطنة، ويُضيف المُؤرِّخ التُركي يلماز أوزتونا أنَّ من أسباب النقمة في مصر انفصال سلاطين وأُمراء وأشراف المماليك المُتأخرين عن واقعهم وعن شعبهم، فكانوا على سبيل المِثال يظنون أنَّ قُدراتهم العسكريَّة ما تزال كما كانت زمن السُلطان الظاهر بيبرس، كما لم يكونوا مُلتحمين بِالشعب ويستشعرون الامتياز عن عامَّة الناس بحيثُ أنَّ أكثرهم لم يكن يفهم العربيَّة، وكانت لهم امتيازاتهم الإقطاعيَّة الكبيرة التي كفلت لهم حياةً مرموقةً رُغم تدهور اقتصاد الدولة المملوكيَّة في تلك الفترة. يقول العلَّامة مُحمَّد كُرد علي: . تصغير\|حلب القديمة، كان عُلماؤها وأعيانها في مُقدِّمة من راسل السُلطان سليم في سبيل إعلان الولاء والطاعة له بعد ضعف الدولة المملوكيَّة وانتشار الفساد والظُلم في بلادها. ولم يقتصر انتشار المشاعر المُعادية لِلسلطنة المملوكيَّة في أوساط العامَّة فحسب، بل انتقلت إلى صُفُوف الجيش، فانخفضت درجة الانضباط بِصورةٍ كبيرة، وأخذ الجُند يتمرَّدون ويُعيثون فسادًا في الشوارع، وانضمَّ إليهم بعض أُمراء المماليك وصاروا يصيحون مُطالبين السُلطان بالسير على نهج أسلافه ووضع حدٍ لِلظُلم. ورفض قُرابة ألف جُندي مغربي كانوا نُواة مدفعيَّة المماليك الاشتراك في القتال عُمومًا، وأعلنوا أنَّهم لن يُحاربوا إلَّا الإفرنج ولن يرفعوا السلاح بِوجه إخوانهم المُسلمين. أدَّت تلك المشاعر التي اجتاحت البلاد والعباد إلى إعدام عددٍ كبيرٍ من أُمراء المماليك بِتُهمة الخيانة، فما كان من نتيجة ذلك إلَّا أن أخذ عددٌ منهم يتواصل سرًّا مع العُثمانيين ويُزوِّد السُلطان سليم بِمعلوماتٍ عن الأوضاع في مصر، وكان في مُقدِّمة هؤلاء الأمير خاير بك الجركسي نائب السلطنة في حلب. بل إنَّ العُلماء في مصر التقوا سرًّا بِالسفير العُثماني واشتكوا لهُ من الأوضاع والمظالم التي طالت الرعيَّة في عهد السُلطان الغوري، وأعلموه أنَّهم ينتظرون السُلطان سليم لِيأتي وينتشل البلاد ممَّا هي فيه. وكذلك فعل عُلماء وأعيان وقُضاة وأشراف حلب، فبعد أن اجتمعوا وتدارسوا الوضع، قرَّروا كتابة عريضة باسم الأهالي ضمَّنوها مطالبهم لِلسُلطان العُثماني، وذكروا فيها أنَّ أهل الشَّام قد ملُّوا من تعسُّف المماليك، وأنَّ رجال الإدارة والحُكم يُخالفون الشريعة الإسلاميَّة، وإنَّهم مُستعدون لِلترحيب بِالسُلطان إن رغب بِالسيطرة على الديار الشَّاميَّة. وهكذا ساهمت جميع هذه العوامل المُشجِّعة إلى التعجيل بِمضيّ العُثمانيين قدمًا في مشروع القضاء على الدولة المملوكيَّة وضم المشرق العربي.	[ "مكون من 16 فصل تشمل الحديث عن الأحداث السياسية منذ نشأة الدولة العثمانية، والفتوحات، والتنظيمات، والحكم العثماني في البلقان والولايات العربية، وهو من أفضل ما كتبه المستشرقون عن الدولة العثمانية، فهو يستهدف كما يذكر ( مانتران ) في مقدمة كتابه ليس فقط رصد عالم الفتوحات والتفوق العسكري، وإنما أيضًا رصد عالم التنظيم الداخلي والخارجي، وبما أن المرجع مؤلف من قبل فريق علمي فرنسي، فهو يوضح لنا وجهة نظر المفكرين الأوروبيين عن الدولة العثمانية وتقييمهم للأحداث والنظم، وكل ما يتعلق بالتاريخ العثماني، ويتميز المرجع باعتماده على تحليل ونقد الأحداث والربط بينها لا على سردها" ]	[ "https://archive.org/details/kaoikaprophe_20180503/page/n213/mode/2up" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q494660--المراجع-9	1	سليم الأول	خادم الحرمين الشريفين الملكُ الناصر والسُلطان الغازي القاهر ظهيرُ الدين والدُنيا ياووز سليم خان الأوَّل بن بايزيد بن مُحمَّد العُثماني (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">الملكُ الناصر غازى ياووز سُلطان سليم خان اوَّل بن بايزيد بن مُحمَّد عُثمانى</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Sultan I. Selim Han ben Bayezid)، ويُعرف اختصارًا باسم سليم الأوَّل أو سليم شاه، وبِلقبه ياووز سليم أي سليم القاطع، هو تاسع سلاطين آل عُثمان وسابع من تلقَّب بِلقب سُلطانٍ بينهم بعد والده بايزيد الثاني وأجداده من مُحمَّد الفاتح إلى مُرادٍ الأوَّل، وثالث من حمل لقب «قيصر الروم» من الحُكَّام المُسلمين عُمومًا والسلاطين العُثمانيين خُصوصًا بعد والده بايزيد وجدِّه الفاتح، وأوَّل خليفة لِلمُسلمين من بني عُثمان، والرابع والسبعين في ترتيب الخُلفاء عُمومًا. والدته هي عائشة گُلبهار خاتون،Yavuz Bahadıroğlu, Resimli Osmanlı Tarihi, Nesil Yayınları, 15. Baskı, sayfa 157, 2009, ISBN 978-975-269-299-2. وكان مولده سنة 875هـ المُوافقة لِسنة 1470م، وهو أصغر أولاد السُلطان بايزيد الثاني الذين كُتبت لهم الحياة، وبهذا لم يكن في بادئ أمره وليَّ عهد أبيه، بل كان هذا اللقب من نصيب أخيه الأكبر عبد الله، ثُمَّ أحمد بعد وفاة الأخير. آل المُلك إلى هذا السُلطان بعد اضطراباتٍ عصفت بِالدولة العُثمانيَّة أواخر عهد والده بايزيد نتيجة صراع أبناءه، بما فيهم سليم، على العرش. وكانت الغلبة في نهاية الأمر لِلأخير نتيجة دعم الإنكشاريَّة له، فتنحَّى والده وترك له تدبير شُؤون البلاد والعباد. استطاع سليم تصفية أخويه وأكثر أبنائهم خِلال السنة الأولى من حُكمه بعد أن استشعر منهم الخيانة والغدر، ثُمَّ حوَّل أنظاره شرقًا لِحرب الصفويين الذين كانوا يُغالون في تشيُّعهم ويضطهدون أهل السُنَّة والجماعة في بلاد إيران والعراق. والَّلافت أنَّ استراتيجيَّة العُثمانيين انقلبت في عهد هذا السُلطان، إذ توقَّفت موجة الفُتُوحات بِاتجاه الغرب وتحوَّل الزَّحف ناحية الشرق الإسلامي لِأسبابٍ عديدة، منها ما هو مذهبي ومنها ما هو اقتصادي وسياسي وثقافي، فجدَّد السُلطان المُعاهدات العُثمانيَّة السابقة مع الدُول الأوروپيَّة ثُمَّ سار لِقتال الصفويين وانتصر عليهم انتصارًا باهرًا بِفضل الأسلحة المُتطوِّرة التي تزوَّد بها جيشه، ولِكفاءة طوائف الجُند العُثمانيَّة وبالأخص طائفة الإنكشاريَّة. بعد ذلك حارب السُلطان سليم المماليك وتمكَّن من الانتصار عليهم وإخراجهم من الشَّام، التي رحَّبت بلادها بمِجيء العُثمانيين وفتحت لهم أبوابها، فدخلوها سلمًا دون قتال، وبقيت الديار الشَّاميَّة جُزءًا من الدولة العُثمانيَّة إلى سنة 1918م، أي لِأربعة قُرُونٍ مُتتالية. وتتبع السُلطان سليم المماليك حتَّى مصر وأنزل بهم ضربةً قاضية، فدانت لهُ الديار المصريَّة ودخلت تحت جناح الدولة العُثمانيَّة. وفيما كان السُلطان سليم في القاهرة قدَّم إليه شريف مكَّة مفاتيح الحرمين الشريفين كرمزٍ لِخُضُوعه وكاعترافٍ بِالسيادة العُثمانيَّة على الأراضي الحجازيَّة، وكانت هذه السيادة لِسلاطين المماليك من قبل. وهكذا أصبح الحجاز جُزءًا من الدولة العُثمانيَّة من غير حربٍ أو قتال. وكان آخر الخُلفاء العبَّاسيين مُحمَّد بن يعقوب المُتوكِّل على الله يُقيم بِالقاهرة في ظل المماليك، فاصطحبهُ معهُ السُلطان سليم إلى إسلامبول حيثُ تنازل لهُ عن الخلافة. وهُناك من المؤرخين من يُشكك بِصحَّة هذه الرواية، على أنَّهم يعتبرون أنَّ سليمًا كان قد أُعلن خليفةً لِلمُسلمين فعلًا ولكن قبل ضمِّه مصر، وتحديدًا في أوَّل خطبة جُمُعة حضرها في الشَّام، وتسلَّم بِوصفه هذا مفاتيح الحرمين الشريفين من شريف مكَّة ما أن أتمَّ سيطرته على البلاد المصريَّة. نتيجة انتزاعه العديد من البلاد من الصفويين واستيعاب الدولة المملوكيَّة بأكملها في الدولة العُثمانيَّة، اتسعت الأخيرة اتساعًا عظيمًا، فوصلت مساحتها إلى 1,494,000 كلم2 عشيَّة وفاة السُلطان سليم، أي أنها تضاعفت بِنسبة 70% عمَّا كانت عليه قبل الحملتين على إيران والشَّام ومصر. كان السُلطان سليم مُتدينًا مُتمسكًا بِالعقيدة والشعيرة السُنيَّة، وتذكر بعض المصادر أنَّهُ كان مُتصوفًا يتبع الطريقة المولويَّة. وكان يُتقن اللُغات التُركيَّة والفارسيَّة والعربيَّة والروميَّة والتتريَّة، كما كان شاعرًا يُجيد النظم بِاللُغات الثلاثة الأولى، وأحبَّ الآداب والموسيقى، فكانت مجالسه حافلة بِالشُعراء والأُدباء والعُلماء والفُقهاء والفنَّانين. وتنص المصادر أنَّهُ كان يكره البذخ والإسراف ويميلُ إلى البساطة في مأكله وملبسه وزينته. وهو أوَّل من حلق لحيته وأطلق شاربيه من آل عُثمان. ومن أهم المآخذ على هذا السُلطان أنَّهُ كان بطَّاشًا ميَّالًا لِسفك الدماء أكثر من ميله لِلحُلُول السلميَّة، فقتل سبعة من وُزرائه لِأسبابٍ واهية، وكان كُلُّ وزيرٍ مُهدَّد بِالقتل لِأقل هفوة تدفع السُلطان لِلشك بِأمره، على أنَّ هذا كان مقصورًا على رجاله وحاشيته وأتباعه، أمَّا الرعيَّة فكان يتحرَّى العدل فيها. وصفهُ المُؤرِّخ أحمد بن يُوسُف القرماني بِقوله: . كما وصفه المُؤرِّخ شمس الدين مُحمَّد بن أبي السُرُور البكري المصري بِقوله: .	المراجع	هوامش «»: كان الخطر الپُرتُغالي قد تصاعد في بحر القلزم (الأحمر) مُنذُ أن وصل الپُرتُغاليُّون إلى الهند سنة 1498م. ولمَّا كان هؤلاء يُناصبون - بِروحٍ صليبيَّةٍ - المُسلمين في الأندلُس والمغرب أشدَّ العداء، فإنَّهم استهدفوا مُحاربتهم أنَّى كانوا وكسر احتكارهم لِتجارة التوابل مع الشرق. وتمكَّن الپُرتُغاليُّون فعلًا من القضاء على هذا الاحتكار لِضعف كُلٍ من الدولة المملوكيَّة والدُويلات الإسلاميَّة الهنديَّة والعربيَّة المُطلَّة على المُحيط الهندي والبحار المُتفرِّعة منه. ولمَّا تمَّ لهم ذلك، عملوا على فرض نظامٍ احتكاريٍّ من جانبهم، وأجبروا أصحاب المراكب حمل تراخيص تُعرف باسم «القرطاس» في مُقابل دفع رسم من قِبل صاحب المركب، وشريطة دفع رُسُومٍ كذلك على البضائع المشحونة. وأصبحت المراكب التي لا تحمل هذه الأوراق - وأحيانًا حتَّى التي تحملها - عُرضةً لِلمُصادرة أو الإغراق من قِبل السُفُن الپُرتُغاليَّة إذ كان التُجَّارُ من المُسلمين. وحاول المماليك التصدِّي لِلپُرتُغاليين، فانتصروا عليهم بدايةً في معركةٍ بحريَّةٍ لكنَّهم عادوا وهُزموا في السنة التالية ودُمِّر أُسطولهم بِكامله. وعلى أثر هذا الانتصار حاول نائب ملك الپُرتُغال في الهند ألفونسو دي البوقرق السيطرة على عدن واتخاذها مُنطلقًا لِلسيطرة على جدَّة واحتلال الحرمين الشريفين والوُصُول إلى مملكة الحبشة لِلتحالف مع النجاشي داود بن ناعود السُليماني ضدَّ المُسلمين. ولم يتمكَّن السُلطان المملوكي قانصوه الغوري من فعل شيءٍ إزاء هذا الخطر الكبير، فاستغاث بِنظيره العُثماني بايزيد الثاني الذي سارع إلى مد يد العون فورًا، فأرسل عددٌ من الصُنَّاع والفنيين لِإصلاح الأُسطُول المملوكي وصناعة ثلاثين سفينةً حريَّبةً إضافيَّةً في السُويس لِتتكفَّل بِحماية التجارة الإسلاميَّة في بحر القلزم وخارجه. «»: القزلباش هو مُصطلح أُطلق على الجُنُود الصفويين، وهو لقبٌ منحوت من كلمتين: «قزل» بِمعنى «الأحمر» و«باش» بِمعنى «الرأس»، فيكون معنى الاسم كاملًا: ذوي الرؤوس الحمراء، وذلك لِاعتمار هذه الطائفة من الجُند عمائم حُمر. «»: هو الثَّوبُ الذي تشُدُّه المرأة على رأسها. يُجمع على . «»: «السكبانباشي» كلمة مُركبة من «سكبان» و«باشي»، وهي تعني رئيس السكبان. والسكبان كلمة فارسيَّة معناها «مُدرِّب الكلاب» أو «الحارس» أو «المُدرِّب»، وكانت تُطلق على فرقة المُتطوِّعين الذين يُقدمون أنفُسهم لِلجُنديَّة بِمحض اختيارهم وقت الحاجة الشديدة لِلجُند. قيل أيضًا بأنَّ التسمية تُركيَّة الأصل وإنَّها تحريفٌ لِلفظ «سيمن» الذي يعني المقدام. يعود وُجُود هذه الطائفة إلى عهد السُلطان مُراد الأوَّل، وكانوا يُرافقونه في الصيد، ثُمَّ أُلحقوا بِالإنكشاريَّة في عهد السُلطان مُحمَّد الفاتح. «»: «اللاونديُّون» أو «اللاوند» هي تسمية أطلقها العُثمانيُّون على طائفةٍ من الجُنُود البحريَّة. يُقال أنَّ أصلها إيطالي مُحرَّف ، وأنَّ البنادقة هم أوَّل من أطلقها على البحَّارة الشرقيُّون الذين استخدموهم في أُسطولهم، فاستعارها العُثمانيُّون عنهم. يُقال أيضًا أنَّ التسمية أصلها فارسي وتعني «الخادم» أو «الغُلام سيِّء الخُلُق»، وهذا ما انطبق على هذه الطائفة العسكريَّة في وقتٍ لاحقٍ من تاريخها، فأصبح أفرادها يرتكبون المظالم الكبيرة بِحق الأهالي والبلاد التي يُقيمون فيها، ممَّا دفع السلطنة العُثمانيَّة إلى إلغاء هذا التنظيم وتسريح عناصره سنة 1186هـ المُوافقة لِسنة 1771م. «»: أو ، أو حسب اللفظ العربي المُحرَّف، وبحسب الرَّسمُ العُثماني الأصلي هو . هو نوعٌ من المُوظفين في الدولة العُثمانيَّة كانوا يُستخدمون في مجموعةٍ من الوظائف، أهمها: خدمة الديوان الهُمايُوني أثناء انعقاده، ونقل الأخبار بين القادة والعساكر في ساحات القتال على وجه الخُصُوص، وخدمة السُفُن وأُمراء البحريَّة. والجاووش في الأصل يعني الحاجب، وهو صاحب البريد والدليل في الحُرُوب وجامع الأخبار وقائد الفرقة المُكوَّنة من عشرة جُنُود. «»: يُشكِّك عدد من المُؤرخين المُعاصرين بِرواية وُفُود الأمير فخر الدين عُثمان المعني، الشهير بِفخر الدين المعني الأوَّل، وإلقائه خطبته الشهيرة بين يديّ السُلطان سليم، بل هُناك شُكُوكٌ حول وُجُود أميرٍ معنيٍّ يُدعى فخر الدين في ذلك الزمن. وسبب ذلك أنَّ المصادر التي عاصرت ضمّ السُلطان سليم لِلديار الشَّاميَّة أو التي كُتبت بعد ذلك بِفترةٍ قصيرة، لا تأتي على ذكر هذا الخبر. فالبطريرك الماروني أسطفان الدويهي (1630 - 1704م) ذكر في كتابه «تاريخ الأزمنة» أنَّ السُلطان سليم ثبَّت على حُكم الشوف أميرًا يُدعى قُرقُماز بن يُونُس المعني، دون أن يتطرَّق لأمر الخطبة المذكورة أو لِأميرٍ يُدعى فخر الدين، كما أنَّ المُؤرِّخ الدمشقي أحمد بن طولون الصالحي، الذي دوَّن التفاصيل عن يوميَّات السُلطان سليم في دمشق لم يأتِ على ذِكر اسم أيِّ أميرٍ معنيٍّ وفد على السُلطان سنة ضمِّه الشَّام أو حينما رجع من مصر. ويُحتمل أن يكون المُؤرخون قد وقعوا في خطأٍ بين فخر الدين عُثمان وأميرٍ آخر نتيجةً لِتشابه الأسماء والألقاب، إذ أنَّ «فخر الدين» كان إحدى الألقاب الشائعة بين الأُمراء والقادة والسلاطين في ذلك الزمان. ويبدو أنَّ فخر الدين عُثمان الفعلي، الذي كان أميرًا لِلشوف، توفي قبل دُخُول العُثمانيين إلى الشَّام بِقُرابة عشر سنوات، إذ يذكر المُؤرِّخ الدُرزي ابن سباط: «في ربيعٍ الآخر [912هـ] تُوفي الأمير فخر الدين عُثمان ابن معن أمير الأشواف من أعمال صيدا». بناءً على هذا، يرى المُؤرِّخ اللُبناني كمال الصليبي، أنَّ الأمير المعني الذي وفد على السُلطان سليم في دمشق كان قُرقُماز بن يُونُس، أي حفيد فخر الدين عُثمان، لِتوافق عهده مع زمن دُخُول البلاد تحت جناح الدولة العُثمانيَّة. «»: يقول ابن منظور: . وكان القطارُ يتألَّف من سبعة رُؤوسٍ، أي أنَّ عدد الجمال التي اشتراها السُلطان سليم بلعت سبعة آلاف جمل. «»: المشاعليَّة هم طائفة من المصريين كانوا يُزاولون عدَّة أعمال ليلًا ونهارًا. مُفردهم «مشاعلي»، واسمهم مُشتق من المشاعل التي كانوا يستخدمونها ليلًا، وكان يُطلق عليهم أيضًا «الضويَّة». من أبرز المهام التي أُنيطت بهم: قراءة الفرمانات السُلطانيَّة والديوانيَّة الصادرة عن السُلطان أو عن والي القاهرة على الملأ، وتنفيذ أحكام الجلد بالباعة والتُجَّار الذين يُخالفون التسعيرة أو يُطففون الميزان والمكيال، وبعض الأعمال الدنيئة مثل نزح آبار البُيُوت والحمَّامات وتسليك المجاري المنزليَّة.	[ "Goodreads helps you keep track of books you want to read.\nStart by marking “العثمانيون وحماية لبنان في عصر الأمير فخر الدين الكبير” as Want to Read:\nEnlarge cover\nOpen Preview\nSee a Problem?\nWe’d love your help. Let us know what’s wrong with this preview of العثمانيون وحماية لبنان في عصر الأمير فخر الدين الكبير by Bassem Fleifel.\nNot the book you’re looking for?\nPreview — العثمانيون وحماية لبنان في عصر الأمير فخر الدين الكبير by Bassem Fleifel\nالعثمانيون وحماية لبنان في عصر الأمير فخر الدين الكبير\nby\nit was amazing 5.00 · Rating details · 1 rating · 1 review\nإنَّ التاريخ العُثماني للإمارات والمُقاطعات اللُبنانيَّة يبدأ سنة 1516م عندما هزم السُلطان سليم الأوَّل الجُيُوش المملوكيَّة في معركة مرج دابق شمال شرق مدينة حلب، ثُمَّ تقدَّم وضمَّ سائر بلاد الشَّام بِسُهُولةٍ بالغة. وتسري الأُسطورة الشعبيَّة أنَّ أُمراء جبل لُبنان تخلُّوا عن المماليك وانحازوا إلى العُثمانيين في تلك المعركة، ممَّا ساهم بِجعل الكفَّة تميل لِصالحهم، ثُمَّ ت ...more\nPaperback, الطبعة الأولى\nPublished October 2019\nFriend Reviews\nTo see what your friends thought of this book, please sign up.\nReader Q&A\nTo ask other readers questions about العثمانيون وحماية لبنان في عصر الأمير فخر الدين الكبير, please sign up.\nBe the first to ask a question about العثمانيون وحماية لبنان في عصر الأمير فخر الدين الكبير\nCommunity Reviews\nShowing 1-3\nit was amazing Average rating 5.00 ·\n· 1 rating · 1 review\nStart your review of العثمانيون وحماية لبنان في عصر الأمير فخر الدين الكبير\nMar 22, 2020 Michel Bakni added it\nقرأتُ كتاب \"العثمانيون وحماية لبنان في عصر الأمير فخر الدين الكبير\"، لمؤلفه باسم فليفل، وهو مجاز بالعلوم بالقانون والعلوم السياسية وحاصل على درجة الدكتوراه في التاريخ الحديث والمعاصر، وهذا الكتاب مخصص للحديث عن الدور الذي لعبه الأمير فخر الدين المعني الثاني في توازن القوى القائم بين الدولة العثمانية التي مثلت العالم الإسلامي، وتحالف من الممالك الكاثوليكية التي مثلت العالم المسيحي.\n//\nويبدأ الكتاب خيرَ بداية بوصف الإطارين الزماني والمكاني اللذان تدور بهما الأحداث، وذلك لتسمية الأشياء بأسمائها، فيشر ...more\n//\nويبدأ الكتاب خيرَ بداية بوصف الإطارين الزماني والمكاني اللذان تدور بهما الأحداث، وذلك لتسمية الأشياء بأسمائها، فيشر ...more\nNews & Interviews\nHaven't had a chance to pull out that passport in over a year? Yeah, we feel you. Luckily for all of us, these 15 new romances published since...\n47 likes · 7 comments" ]	[ "https://web.archive.org/web/20210723013404/https://www.goodreads.com/book/show/48928701" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q128358--قتل يعقوب بك-2	1	بايزيد الأول	صاعقةُ الإسلام الملكُ السعيد والسُلطان الغازي جلالُ الدين يلدرم بايزيد خان الأوَّل بن مُراد بن أورخان العُثماني (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">صاعقه اسلام الملك السعيد غازى سلطان جلالُ الدين ييلدرم بايزيد خان أول بن مُراد بن اورخان عُثمانى</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Sultan-ı İklim-i Rum Celaluddin Yıldırım Bayezid Han I. ben Murad Gazi)، ويُعرف اختصارًا باسم بايزيد الأوَّل أو يلدرم بايزيد (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">ييلدرم بايزيد</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Yıldırım Bayezid)؛ و«يلدرم» كلمة تُركيَّة تعني «البرق» أو «الصاعقة»،Encyclopædia Britannica: Bayezid I. WRITTEN BY: The Editors of Encyclopædia Britannica وهو لقب أطلقهُ السُلطان مُراد الأوَّل على ابنه بايزيد لِسُرعة تحرُّكه وتنقُله بِرفقة الجُند، لِذلك كثيرًا ما يُعرف هذا السُلطان في المصادر العربيَّة باسم «بايزيد الصاعقة» أو «بايزيد البرق». هو رابع سلاطين آل عُثمان وثاني من تلقَّب بِلقب سُلطانٍ بينهم بعد والده مُراد، وهو أيضًا ثاني سُلطانٍ عُثمانيٍّ صاحب جُذورٍ تُركمانيَّة - بيزنطيَّة. والدته هي گُلچيچك خاتون.Lowry, Heath W. (2003) The Nature of the Early Ottoman State. Albany, NY: State University of New York Press, p. 153Runciman, Steven The Fall of Constantinople. Cambridge: Cambridge University Press, p. 36 تولَّى بايزيد عرش الدولة العُثمانيَّة بعد مقتل والده مُراد في معركة قوصوه، وأثبت كفاءته العسكريَّة وقُدراته التنظيميَّة لمَّا تمكَّن من قيادة الجُيُوش العُثمانيَّة إلى النصر على الصليبيين في المعركة المذكورة. ورث بايزيد عن أبيه دولةً واسعةً، فانصرف إلى تدعيمها بِكُل ما يملك من وسائل. ثُمَّ إنهُ انتزع من البيزنطيين مدينة فيلادلفية، وكانت آخر مُمتلكاتهم في آسيا الصُغرى، وأخضع البُلغار سنة 1393م إخضاعًا تامًا. وجزع الغرب عندما سمع بِأنباء هذا التوسُّع الإسلامي في أوروپَّا الشرقيَّة، فدعا البابا بونيفاس التاسع إلى شن حربٍ صليبيَّةٍ جديدةٍ ضدَّ العُثمانيين. وقد لبَّى النداء عدد من مُلُوك أوروپَّا كان في مُقدمتهم سيگيسموند اللوكسمبورغي ملك المجر بعد أن أنشأ جيشًا من المُتطوعين المُنتسبين إلى مُختلف بُلدان أوروپَّا الغربيَّة. ولكنَّ بايزيد هزم جُنُود سيگيسموند في معركة نيقوپولس وردَّهم على أعقابهم. وقد حاصر بايزيد القُسطنطينيَّة مرَّتين مُتواليتين، ولكنَّ حُصُونها المنيعة ثبتت في وجه هجماته العنيفة، فارتدَّ عنها خائبًا. ولم ينسَ بايزيد وهو يُوجِه ضرباته الجديدة نحو الغرب، أنَّ المغول يستعدُّون لِلانقضاض عليه من جهة الشرق، وخاصَّةً بعد أن ظهر فيهم رجلٌ عسكريٌّ جبَّار هو تيمور بن طرقاي الگوركاني الشهير باسم «تيمورلنك»، والمُتحدِّر من سُلالة جنكيز خان. لِذلك عمل بايزيد على تعزيز مركزه في آسيا الصُغرى استعدادًا لِلموقعة الفاصلة بينه وبين تيمورلنك. وهكذا خفَّ الضغط العُثماني على البيزنطيين وتأخَّر سُقُوطُ القُسطنطينيَّة في أيدي المُسلمين خمسين سنةً ونصفًا. وفي ربيع سنة 1402م، تقدَّم تيمورلنك نحو سهل أنقرة لِقتال بايزيد، فالتقى الجمعان عند «چُبُق آباد» ودارت معركةٌ طاحنةٌ انهزم فيها العُثمانيُّون، وحاول السُلطان بايزيد الهرب، فأسرهُ المغول وحملوه معهم في قفصٍ من حديد كما تُشير العديد من الروايات التاريخيَّة. وتُوفي بايزيد في الأسر سنة 1403م، وأعاد تيمورلنك جُثمانه إلى أبنائه الذين دفنوه بِجوار الجامع والمدرسة التي بناها في بورصة بِمُوجب وصيَّته، وحلَّ بِالدولة العُثمانيَّة الخراب والفوضى آنذاك نتيجة تنازع أبناء بايزيد فيما بينهم على الحُكم، ولِأنَّ تيمورلنك أعاد تقسيم الأناضول بين الأُمراء التُركمان الذين كان بايزيد قد ضمَّ بلادهم إليه. اشتهر بايزيد في التاريخ بِشخصيَّته القويَّة، فكسب احترام الجيش والحُكَّام والشعب، وعُرف عنه إرادته الصُلبة وذكاؤه وجسارته، كما اشتهر بانفتاحه العقلي، لكنَّهُ كان يميل إلى الهيمنة، ولا يهتم كثيرًا بِآراء الآخرين، فافتقر بِذلك إلى فن الحُكم الذي اتصف به والده. وكان يتصرَّف باستعلاء في علاقاته مع القوى المسيحيَّة. تنسب عدَّة روايات إليه شُرُوعه بِعادة قتل الإخوة، إذ قيل أنَّهُ أوَّل سُلطان عُثماني قتل أخاه لِضمان عدم مُنافسته على السُلطة. وقيل أيضًا أنَّهُ أوَّل سُلطانٍ عُثماني ظهر بِمظهر الأُبَّهة، فارتدى الملابس المُخمليَّة المُطرَّزة بِالذهب، وتناول الطعام من أطباقٍ ذهبيَّةٍ وفضيَّة، فخرج بِذلك عن أُسلُوب عيش أبيه مُراد وجدَّاه أورخان وعُثمان الذين كانوا يعيشون حياةً زاهدة أقرب إلى حياة المُتصوفة والدراويش، وقيل أيضًا أنَّهُ أوَّل من احتسى الخمر في الأُسرة العُثمانيَّة. كما اشتهر بايزيد الأوَّل بِحُبِّه الكبير لِلصيد وبِموهبته الشعريَّة المُميزة. وصفهُ المُؤرِّح أحمد بن يُوسُف القرماني بِقوله: .	قتل يعقوب بك	تنسب عدَّة روايات إلى بايزيد الأوَّل شُرُوعه في عادة قتل الإخوة. فقيل أنَّ أوَّل عملٍ قام به هو أنَّهُ قتل أخاهُ الوحيد يعقوب، الذي كان يصغره سنًا بِقليل، بعد أن حاول مُنافسته على السُلطة، ما كان سيُؤدِّي إلى التمزُّق، وأنَّ هذه العادة السيئة أضحت بعد ذلك سُنَّةً سار عليها سلاطين آل عُثمان حتَّى عهد الإصلاح. وفي إحدى الروايات أنَّ بايزيد نصحهُ الوُزراء والقادة والأُمراء وأركان الدولة بِقتل أخيه يعقوب المُتصف بِالشجاعة والإقدام وعُلُوِّ الهمَّة، خوفًا من أن يدَّعي المُلك ويرتكن على أنَّ المُلك انتقل إلى السُلطان أورخان بعد وفاة أبيه السُلطان عُثمان رُغم أنَّهُ لم يكن البكر، بل كان أخاه الشاهزاده علاءُ الدين الذي لم يتولَّى السُلطة. ولِذلك خيف على المملكة منه وقُتل باتفاق أُمراء الدولة وقادة جُيُوشها. ويدعم مُؤرخون آخرون هذا الرأي بِقولهم أنَّ تمزُّق الدولة وتحزُّب أهلها وعساكرها وحُكَّامها كان واردًا نظرًا لأنَّ بايزيد حظي بِدعم العناصر الروميَّة التي اعتنقت الإسلام - نظرًا لأنَّ والدته روميَّة - في حين كان شقيقه يعقوب يحظى بِدعم التُركمان، لِذلك ارتأى الأعيان ضرورة قتله. هذا وقد ادعى بعض المُؤرخين الغربيين أنَّ قتل يعقوب بك كان بناءً على فتوى شرعيَّة أفتى بها عُلماء ذلك الزمان منعًا لِحُصُول الفتنة بناءً على ما ورد في القُرآن: . يصف المُؤرِّخ العُثماني عاشق باشا زاده طريقة مقتل يعقوب بك قائلًا أنَّ الأخير كان يُلاحقُ فُلُول الجيش الصليبي المُنسحب من ميدان قوصوه، فأُرسل في طلبه أن يرجع فورًا، ولمَّا عاد دخل الخيمة السُلطانيَّة، فانقضَّ عليه بعض العساكر وقتلوه خنقًا، وكان الليلُ قد حل.Âşıkpaşazâde (haz. Ali Bey), Tevârîh-i Âl-i Osman'dan Âşıkpaşazâde Tarihi, İstanbul, 1332. ويذكر بعض المُؤرخين أنَّ قتل يعقوب بك كان سببًا في ثورة الكثير من الجُنود، إذ أثارت هذه الحادثة سخط مُحبي الشاهزاده القتيل، وخرج بعض أُمراء الجيش على السُلطان الجديد وأنكروا عليه ما فعل، ولكنهم ما لبثوا أن انصاعوا إليه؛ لكن يبدو أنَّ تلك الحركة أثارت ريبته، مما حمله على دفن أبيه وأخيه سرًا.	[ "\|Home Page / الأقســام / موضوعات وأحداث تاريخية / الدولة العثمانية وأحداثها حسب التسلسل التاريخي من عام 656هـ، 1258م إلى عام 816هـ، 1413م\|\nبايزيد الأول\n(\"يلدرم\" الصاعقة)\n(791-804هـ/1389-1402م)\n791هـ/1389م\nاعتلاؤه العرش\nخَلَفَ \"بايزيد الأول\" أباه، وهو في التاسعة والعشرين من عمره. بيد أن المسكوكات، التي ضربت باسمه تظهر أنه لم يَعْتَلِه في هذا العام؛ وإنما في عام 792هـ/1390م. وعَلَّل ذلك \"علي بك\" في مجلة \"مجمع التاريخ العثماني\"، الصادرة في الأول من سبتمبر 1340 (رومي) (5/82)، بعد تدقيقه في تلك المسكوكات، بانهماكه بعد معركة \"كوسوفا\"، في شؤون \"الروملي\"، ثم قدومه إلى \"أدرنة\"، ومحاولته الاستيلاء على \"صربيا\"؛ فضلاً عن انشغاله بمنازعة أخيه الحكْم. وتصحّف المصادر الغربية اسم هذا السلطان، إلى \"باجازت 1\"، Bajazet I؛ ولقبه \"يلدرم\" إلى \"إلدرم\" Ilderim، الذي يحرّفه المؤرخين الفرنسيين فيجعلونه \"شيمشك\" L’éclair، أي البرْق. مُنح \"بايزيد الأول\"، فَوْر تولّيه العرش، وتبعاً للعادات الإسلامية القديمة، لقب \"جلال الدين\". أمّا لقبه \"يلدرم\"، الذي خلَعه عليه الجنود؛ لسرعته الفائقة في الحروب ـ فلا صفة رسمية له. (انظر خريطة الحدود أثناء حكم يلدرم بايزيد)\nاستلاب العرش\nكان لـ\"مراد الأول\" أربعة أبناء: \"بايزيد\"، و\"سافجي\"، و\"يعقوب\"، و\"إبراهيم\". أعدم ثانيهم، لتمرّده عليه؛ وولّى أولهم \"أونو\"، وثالثهم \"قره سي\"؛ أمّا الرابع، فهو مَغْمور. انماز \"يعقوب بك\" على أخيه \"بايزيد\"، بأنه الأكبر منه سِنّاً، كان وليّاً للعهد، مُحَبَّباً إلى الشعب والجيش كلَيهما، كاثر المؤيدين. وكلاهما شارك أباه في معركة \"كوسوفا\". وحين استشهاده، كان خليفته الشرعي، \"يعقوب جلبي\"، يطارد فلول العدو\"؛ بينما كان \"يلدرم\" إلى جانب أبيه؛ ما ساعده على اغتصاب حق أخيه في العرش، بعد أن وافَقه على ذلك مؤيدوه من الأمراء. وكان لذلك، بحسب \"أورج بك\"، بإرساله مَن قال لـ\"يعقوب جلبي\": \"أبوك يريدك\". وسرعان ما اكتُشف خَنِيقاً، في داخل الخيمة؛ فحُنِّطت جثته وجثة أبيه، ونُقلتا، ربما سِرّاً، إلى \"بورصا\"، حيث دُفنتا.\nلم يكُن قتْل \"يلدرم\" أخاه بِدْعاً في آل عثمان، وإنْ بدَّعه المؤرخ \"لطفي باشا\"؛ إذ طالما تناحروا على السلطة. ولكن قتْل بعضهم بعضاً، لم يصبح سُنَّة مُسَوَّغة، إلا في عهد \"محمد الفاتح\".\nوعلى الرغم من ذلك، فقد أثر مصرع \"يعقوب جلبي\" سُخْط مُحبِّيه. و\"تأثَّر، بحسب \"عاشق باشا زاده\"، كثير من الجنود بذلك\". وخرج بعض أمرائهم، وفقاً لِما ذكره \"الأسترابادي\"، في \"برم ورزم، على السلطان القاتل؛ ولكنهم ما لبثوا أن انصاعوا إليه.؛ ولعل ذلك ما أثار ريبته، وحمَله على دفن أبيه وأخيه، سِرّاً، ناهيك بالفوضى، التي شابت اعتلاءه العرش.\nأمّا على الصعيد الخارجي، فقد استثارت الجريمة الرأي العام؛ وساعدت بني \"قره مان\"، على التحريض على مقاومة العثمانيين وترؤّس المتمردين عليهم. وتلقّفها الأدب الأوروبي؛ إذ ألهمتْ، مثلاً، كاتباً قتلونيّاً قصة تاريخية، بعنوان: La historia de Iacop Xalabin، استند إليها المؤرخ \"إيورغا\" Iorga.\nولادة \"محمد جلبي\"\nالأرجح أن هذا العام هو، ميلاد مؤسس دولة العثمانيين الثاني، \"محمد جلبي\"، ابن يلدرم\"، وجَدّ عظام سلاطينهم؛ إنه من \"دولت شاه خاتون\" أو \"دولت خاتون\"، ابنة \"سليمان شاه الكرمياني\"، التي تزوجها عام 783هـ/1381م.\n\"يلدرم\" يَستتبع \"صربيا\"\nبعد إخضاع \"بايزيد الأول\" أمراء \"الروملي\"، الذين خرجوا عليه، على أثر قتْله أخاه \"يعقوب جلبي\"، انبرى للمسألة الصربية، بمهارة سياسية فائقة، وحُنكة بارعة، وبصيرة ثاقبة، أثبتتْ أنه رجُل دولة؛ إذ لم يقض على الصرب قضاءً مبرماً، وإنما عمد إلى مفاوضة كلٍّ من \"ستيفان/أتين\"، ابن الملك القتيل \"لازار\"، وصهره، \"فوك\". وانتهت المفاوضات إلى معاهدة، يدفع بموجبها \"ستيفان\"، الذي أعلنه \"يلدرم\" ملكاً على \"صربيا\"؛ ولكنه لم يمنحه سوى نصف ميراث أبيه، خراجاً؛ إلى الدولة العثمانية؛ ويستعد لدعمها بالجُند، متى احتاجت إليهم؛ ويقدِّم أخته، \"أوليفرا\"، زوجة للسلطان العثماني. أمّا النصف الآخر لِشرِكة \"لازار\"، فقد أورثه \"بايزيد الأول\" \"فوك برانلوفيج\"، صهر الملك التقيل، على أن يتخذ \"بريشتينا\" مركزاً له.\nوقد أخلص الصربيون للعثمانيين، فآزرهم؛ الجيش الصربي مؤازرة كبيرة على الاستيلاء على الإمارات التركية، في الأناضول؛ وكذلك على \"البوسنة\"؛ وشاركهم في معركتَي \"نيجبولي\" و\"أنقرة\".\nفتح \"بلغاريا\" و\"البوسنة\"\nعلى أثر تسوية المسألة الصربية، اندفع الجيش العثماني إلى شمالي \"بلغاريا\" و\"البوسنة\". قاد الحملة على الأولى \"الخوجه فيروز بك\"، الذي استولى على \"وودين\" ثم اجتاز نهر \"طونا\" إلى داخل \"الأفلاق\". أمّا \"البوسنة\"، فقاد الحملة الكبيرة عليها \"باشا يغيت\"، الذي ظفِر بكثير من غنائمها؛ بل أرغمها، كما يُزْعَم، على دفع الخراج. وتولّى \"يلدرم\" نفسه الاستيلاء على مدينتَي \"أسكوب\" و\"كارتوفا\". ويؤرِّخ بعض المصادر هذه الفتوح بعام 792هـ/1390م.\nمكافحة الصليبية\nسعى \"بايزيد الأول\" إلى الوحدة الإسلامية، جَبْهاً للنَّوَازي النصرانية، فحاول الاتفاق على ذلك مع المماليك، في مصر. ونَمَّ بسعيه هذا استخفافه بالعديد من سفراء الإمارات الإيطالية، الوافدين للتهنئة بالعرش، وتجديد المعاهدات التجارية؛ وقوله لهم، في خلال استقباله إياهم في قصر \"أدرنة\": \"سوف أذهب إلى \"روما\"، وأعلف فرسي في محراب كنيسة القديس \"بطرس\".\nتألُّب إمارات تركية على العثمانيين\nانتهزت الدولة القرمانية غِيلَة \"يعقوب بك\"، لتستنهض سبع إمارات تركية، في الأناضول بما فيها إمارة القاضي \"برهان الدين\"؛ وقد شارك معْظم أمرائها في معركة \"كوسوفا\"؛ وكوّنت منهم حلفاً، برئاستها، على غائل أخيه. أمّا بنو \"جاندار\"، الذين كانوا يحكمون منطقة \"قسطموني\"، فقد آثروا الحياد، إلا أنهم سرعان ما انحازوا إلى الجانب العثماني.\nاغتنم المتحالفون انهماك \"يلدرم\" في ما طرأ على الساحة البلقانية، إبّان معركة \"كوسوفا\"، فهجموا على الحدود العثمانية بذاتها، حيث استولى بنو \"قره مان\" على \"بي شهر\"، وآل \"كرميان\" على المدن، التي كان العثمانيون قد انتزعوها منهم؛ والقاضي \"برهان الدين\" على مدينة \"قرشهر\"؛ فضلاً عن تسلُّط \"مروت بك\"، رئيس التتار الباقين من المُغول في الأناضول قره تتار، على الأراضي العثمانية.\n792هـ/1390م\n\"يلدرم\" رافع الأباطرة وخافضهم\nكان اصطراع البيزنطيين، قد أسفر عن غَلَبَة الإمبراطور \"يؤانس بالأولوغوس الخامس\" على عرش بيزنطة؛ ويشاركه فيه ابنه، \"مانوئيل\". أمّا منافسه المغلوب، ابنه، \"آندرنيكوس الرابع\"، فقد اكتفى بمدينتَي \"سلفري\" و\"أرجلي\"، الواقعتَين على بحر \"مرمرة\"؛ وذلك بصفتها \"شعيرية\" (أي بدل غلة الشعير).\nخَلَفَ \"آندرونيكوس\" بعد وفاته، عام 787هـ/1385م ابنه، \"يؤانس\"، الذي لم يبالِ به جدّه وعمّه، قَيِّما العرش البيزنطي؛ لا، بل قيل إنهما أودعاه السجن، ما أحنقه عليهما، وأثار حفيظته؛ وحدا به على مخاطبة \"يلدرم\"، السلطان العثماني، فيهما؛ أو الالتجاء إليه. فاستجاب له \"بايزيد الأول\"؛ إذ هجم على \"إستانبول\" بقوة عسكرية، قوامها ستة آلاف فارس، وأربعة آلاف من راجل. وإزاء هذا الخطر، إطاح انقلابٌ الجدَّ والعمَّ؛ ونُصِّب الحفيد إمبراطوراً على بيزنطة، باسم \"يؤانس السابع\".\nلم يهنأ الإمبراطور الجديد بعرشه،إلا عدة أشهر؛ إذ فرّ سَلَفَاه من سجنهما، وبادرا إلى التداوي بالداء البيزنطي نفسه؛ فلجآ إلى \"يلدرم\" مباشرة. وأبرما معه معاهدة، تقضي بزيادة المال، الذي يدفعانه إلى العثمانيين؛ بدْل جهْد أفضل في خدمة جيشهم، بعد تولِّيهما معاً حكم بيزنطة؛ عزْل \"يؤانس السابع\"، الذي عُيِّن أميراً على إمارة \"أرجلي\".\nأصبح أباطرة بيزنطة، إذاً، دُمىً، يحركها العثمانيون كيف شاءوا؛ حتى إن مجلس وزراء \"البندقية\" تحفَّظ من المصير البيزنطي، فأصدر، عام 792هـ/1390م، أمراً إلى سفرائها لدى \"إستانبول\"، بأن يَدَّاركوا الأتراك إنْ استأثر بعرش بيزنطة، بدلاً من أسْرة \"بالأولوغوس\"، سفن \"البندقية\" التي كان الروم استولوا عليها.\nالزوجة المُوَسْوِسة\nفي مسجد \"كروشفاج/آلاجاحصار\"، القريبة من \"نيش\"، انعقد زواج \"يلدرم\" والأميرة الصربية، \"أوليفرا\" أو \"دسبنا\". وسرعان ما أَدَلَّ به على \"بايزيد الأول\"، أنسباؤه الجُدُد، أبناء \"لازار\"، فوطدوا علاقتهم به؛ وأصبحوا يمرحون في قصره، يدخلونه بمواكبة جنودهم، فاطَّرد فيه النفوذ الأجنبي. والأدهى من ذلك، أن \"أوليفرا\"، التي دأبتْ في علاقتها بأسْرتها وبلدها ـ زَيَّنَتْ لزوجها الخمْر والميْسر، فتعوَّدهما إلى حدٍّ، أثر في مقدرات الدولة. وثمة مَن يقيِّد هذا الزواج عام 791هـ/1389م، وعام 793هـ/1391م.\nقَمْع المتحالفين\nفَرَغ \"بايزيد الأول\"، في السنة الثانية من حكْمه،من المسألة البلقانية؛ فتفرَّغ لإمارات الأناضول التركية الثماني، التي تحالفت عليه، عام 791هـ/1389م، واستولت على أراضٍ عثمانية. وآتته الفرصة، حينما تمادى المتحالفون في تجاوزاتهم؛ فسارع إلى الحملة على الأناضول، بعد أن جمَع قوة كبيرة من \"الروملي\"، يقودها أمير أمرائها، \"قره تيمورطاش باشا\". وأسهمت في الحملة الحكومات التابعة للدولة العثمانية، وشارك فيها الإمبراطور البيزنطي وابنه \"مانوئيل الثاني\"، والملك الصربي؛ والأرجح أن الإمبراطور الكهل، قد بقي في \"إستانبول\"؛ وأنه لم يكن فيها إلاّ ابنه، شريكه في عرش بيزنطة. زدْ علىالأنصار حاكم \"قسطموني\"، \"سليمان الثاني بن جاندار\".\nعمد \"يلدرم\" إلى تجريد ابن \"قره مان\" من أنصاره، وإضعاف نفوذه؛ إذ بادر إلى الهجوم على \"صاروخان\"، فاستولى عليها، في حملة واحدة، وقُبض على أميرها، \"خضر شاه\"، وأرسله، أسيراً، إلى \"بورصا\". ثم انقضّ على \"آيدين\" انقضاضاً، اضطر أميرها، \"عيسى بك\"، إلى الخضوع له، بل قّدَّم إليه ابنته؛ ليحافظ على \"تيرة\"، التي استولى عليها العثمانيون بعد فترة وجيزة، عقب وفاته. أما \"إزمير\"، فكانت إزميرَين. إحداهما \"إزمير الكافرة\"، وتتمّثل في ميناء المدينة وقلعتها؛ ويسيطر عليها، منذ عام 745هـ/1344م، فرسان \"رودس\"، الذين كانت \"آيدين\" قد أقرّتهم عليها؛ طمعاً منها بالاستيلاء على بحر \"الخزر\" والهجوم على \"الروملي\". وثانيتهما \"إزمير المسلمة\"، التي أنشأها بنو \"آيدين\"؛ بعد عجزهم عن استرداد الأولى، المنيعة الأسوار؛ وقد عهد بها \"بايزيد الأول\" إلى الأمير العثماني، \"قره سوباشي حسن آغا\"، الذي يُزْعَم أن أبناءها تناسلوا منه.\nثَلَثَتْ إمارة \"منتشه\" إمارتي \"صاروخان\" و\"آيدين\"؛ وقيل لا \"، بل ثالثتهما هي إمارة \"كرميان\" التي يقوم عليها \"يعقوب بك الثاني\"، أخو زوجة \"بايزيد الأول\"، والذي تنكّر لهذه القربى؛ فكان السلطان العثماني أشَدّ تنكراً لها؛ إذ استولى على دولة \"كرميان\" برمّتها، وأَسَرَ نسيبه، وأرسله إلى \"الروملي\"، حيث حبسه في قلعة \"إبسالا\". أمّا إمارة \"منتشه\"، التي يقتسمها الأخَوان: \"أحمد\" و\"محمد\"، فقد ألحق \"يلدرم\" قسمَيها بالدولة العثمانية؛ بعد هرب ثاني الأخوَين إلى مصر، ووفاة أولهما. وتسجِّل إحدى الروايات، أنه توفي بعد سَنة من ذلك الاستيلاء، استطاع، في خلالها، الحفاظ على دولته، التي كانت تضم منطقتَي \"ميلاس\" و\"موغلا\".\nكان استيلاء العثمانيين على تلك الإمارات، التي حاولت إمارة \"قره مان\" دعْمها، حتى إنها اضطرت إلى مصادمتهم ـ نصراً عظيماً، أتاح وحدة تركية في الأناضول، تواجه آل \"قره مان\". ويؤرَّخ اكتمال ذلك الاستيلاء، كذلك، بمرحلتَين عام 791هـ/1389م، وعام 792هـ/1390م.\nتسليم \"آلا شهر\"\nتمخّض اصطراع أباطرة بيزنطة على عرشها، بقبول \"يؤانس الخامس\"، عام 781هـ/1379م، التخلّي عن قلعة \"آلاشهر\" لمتبوعه، \"مراد الأول\". غير أن سكانها الروم، عارضوا الرغبة الإمبراطورية، بل إن شريكه في الحكْم، ابنه \"مانوئيل\"، لم يتردَّد، على الرغم من اتحاد الجيشين: العثماني والبيزنطي، بعد احتلال أولهما إمارة \"صاروخان\"، الفاصلة بين القلعة والحدود العثمانية، في مقاتلة أتباع أبيه، المُزْمِعِين تسليمها. ولكن \"مراداً الأول\"، لم يتسلّمها؛ وإنما مُتسلّمها في هذا العام، أو في الذي يليه، وفقاً للمصادر العثمانية، وبعض المصادر البيزنطية، وبعض المستشرقين، ومنهم \"بول ويتّك\" Paul Wittek ـ هو \"يلدرم\".\nالاستيلاء على إمارة \"حميد\"\nكان \"مراد الأول\"، قد أَجْبَرَ \"كمال الدين حسين بك\"، حاكِم إمارة \"حميد\"، التي تتخذ مدينة \"أغريدر\"، أو \"فلك آباد\" سابقاً، مركزاً لها ـ على بيعه، عام 783هـ/1381م، سِتاً من مدن إمارته. وقد استغل هذا الأمير استيلاء حلفائه القرمانيين، عام 791هـ/1389م، على إحداها، مدينة \"بي شهر\"، فسارع إلى الاستيلاء على بعض تلك المدن.\nتَعَجَّل \"يلدرم\" احتلال الإمارة. ولا يعزو بعض المصادر العثمانية عَجَلَته إلى الانتقام من أميرها؛ وإنما احتياط لأيّ تجاوز، قد يلجأ إليه القرمانيون. وكما تختلف الروايات في مصير \"كمال الدين حسين بك\"، فتقول إحداها إنه أُعدم بأمر من \"بايزيد الأول\"؛ وترى أخرى أنه مات على فراشه؛ كذلك هي مختلفة في تأريخ احتلال \"حميد\"، فتقيده بعام 793هـ/1391م، وعام 794هـ/1392م، وعام 797هـ/1394م.\nالاستيلاء على إمارة \"تكه\"\nيتحدَّر حكام إمارة \"تكه\"، التي تتخذ مدينة \"أنطاليا\" مركزاً لها، من أسْرة \"حميد\". وقد انضم حاكِمها، عام 791هـ/1389م، \"عثمان جلبي\" أو \"مصطفى بك\"، على الأغلب، إلى التحالف على العثمانيين؛ ما دفعهم إلى الاستيلاء عليها.\nفرّ \"مصطفى بك\" من \"تكه\" إلى المماليك، في مصر؛ وقيل لا، بل احتفظ بإمارته، زمناً، في ظل الحكْم العثماني، حتى إنه سَكّ نقوداً باسم \"بايزيد الأول\". أما العثمانيون، فقد جعلوا مدينة \"أنطاليا\"، هي ميناءهم الأهم، على البحر الأبيض المتوسط. وعهدوا بسنجقها إلى \"فيروز بك\". إلاّ أن الوثائق، تشير إلى أن \"عيسى جلبي\"، ابن \"يلدرم\"، هو الذي تولَّى سنجق \"انطاليا\"؛ وقد يكون الأول مربياً للثاني.\nويؤرَّخ الاستيلاء على إمارة \"تكه\"، كذلك، بعام 793هـ/1391م، و795هـ/1392-1393م.\nاصطلاح العثمانيين والقرمانيين\nتساقُط الإمارات أمام \"يلدرم\"، أفقَد \"قره مان\" حلفاءها، إلاّ اثنتَين: إمارة القاضي \"برهان الدين\"، الواقعة شمالها الشرقّي؛ و\"قسطموني\"، التي ساند حاكِمها، \"سليمان الثاني\" ابن \"جاندار أغلو\"، العثمانيين، ثم آثر عليهم الإمارات المتحالفة.\nحَمَلَ \"بايزيد الأول\" على \"قره مان\"؛ وإلى جانبه ملك \"صربيا\"، \"ستيفان\"؛ وإمبراطورا العرش البيزنطي: \"مانوئيل الثاني\"، ابن \"بالألوغوس الخامس\" الأوسط، وشريكه في الحكْم. ولم تستطع الإمارات المتحالفة الثلاث، مواجهته في جبهة واحدة؛ إذ انسحب الحاكم القرماني، \"علاء الدين بك\"، صهر العرش العثماني، إلى بلدة \"قره مان\"، التي كانت تسمى، قديماً، \"لارندة\"؛ ولم يمكِن اتحاد \"سليمان الثاني\" والقاضي \"برهان الدين\"، الذي وصل إلى مدينة \"قر شهر\". ولذلك، بادر الصهر إلى عرض الصلح على نسيبه، السلطان العثماني، الذي أتاه على عرضه؛ لانهماكه في أمور الأناضول و\"الروملي\"، واستعصاء \"قونيا\" على الحصار العثماني؛ فضلاً عن حاجة جيشه، البعيد من مركزه إلى المؤونة.\nقضت معاهدة الصلح، غير المعروفة الشروط تماماً، بجعل المجرى المائي، في سهل \"قونيا\"، حدّا فاصلاً بين الطرفَين؛ واحتفاظ العثمانيين بمدينتَي \"آق شهر\" و\"بي شهر\". وقد أَلْحَقَ العثمانيون بدولتهم الأراضي القرمانية، التي احتلوها. وفوّضوا إمارة السنجق إلى الغازي \"صاري تيمورطاش باشا\"، أحد عبيد الوزير الأعظم، \"علي جاندارلي باشا\"؛ وهو مهتد، يدعى، كذلك، \"معين الدين تيمورطاش\" ابن عبدالله. ووَكلوا إمارة الأناضول إلى \"قره علي أغلو قره تيمورطاش باشا\"، ابن \"آيكود آلب\"؛ وهو من العِرق التركي.\nنشاط العثمانيين البحري\nسيطرة \"يلدرم\" على بحر \"الجزر\"، واستيلائه على \"صاروخان\" و\"آيدين\" و\"منتشه\" بعد استيلائه على \"تكه\"؛ واتخاذه ميناء \"أنطاليا\" قاعدة بحرية\" في البحر الأبيض المتوسط ـ حفزاه على الاهتمام بالشؤون البحرية. فاستيقن الأهمية، العسكرية والتجارية، لقناة \"جنق قلعة\"، وولاّها \"صاروجا باشا\". ورعى، طيلة عشر سنوات، \"كلي بولي\"؛ فجدّدها، وأنشأ فيها ميناءً وحوضاً ومرسى، وزوّدها كلَّ ما تحتاج إليه.\nبيد أن رعاية العثمانيين لشؤونهم البحرية، لم تَصْرِف أسطولهم العسكري عن نشاطه؛ إذ نهبت ستون سفينة منه، يقودها \"صاروجا باشا\" جزيرة \"ساقزلي\" وهدمتها؛ ثم انبرت لجزيرة \"أغريبوز\"، وسواحل اليونان الشرقية، حيث توافرت غنائمها. وهو ما أعْجل أهالي \"البندقية\" و\"جنوى\" إلى تحصينها من أيِّ هجوم عثماني مباغت؛ فَحَرَمُوا أنفسهم بأنفسهم ما كان يأتيهم، من الحبوب والذخيرة، من الأناضول.\n793هـ/1391م\nالأمر الصارم\nانتهز الإمبراطور البيزنطي، \"بالأولوغوس الخامس\" انشغال \"يلدرم\" بحرْبه في الأناضول؛ فعمد إلى ترميم أبراج سور \"إستانبول\"، والمجاورة لِباب \"يدي قلعة\"، الذي كان يسمَّى\" يالدزلي قابو\"، وزيادة تحصينها؛ مستخدماً في ذلك حجارة بعض الكنائس، بعد هدْمها.\nولم يَحُلْ تمويهه تلك الأبراج، بتزيينها، دون معرفة السلطان العثماني بما طرأ عليها؛ فحَنِقَ على الإمبراطور المُسِنّ، وأمَره بهدم كافة أعمال التجديد. وهدَّده، إنْ لم يفعل ما يُؤمَر، بفقء عينَي ابنه، \"مانوئيل الثاني\"، الذي كان في رفقة الجيش العثماني؛ فامتثل الأمر العثماني الصارم.\nموت الإمبراطور البيزنطي بغيظه\nتأثَّر الإمبراطور البيزنظي، \"بالأولوغوس يؤانس الخامس\"، بأمر \"يلدرم\" الحازم؛ وهَلَكَ به. فَخَلَفَه ابنه الأوسط، \"مانوئيل الثاني\"، الذي فرّ من \"بورصا\" سرّاً، فور عِلْمه بموت أبيه، إلى \"إستانبول\"، حيث عرش بيزنطة؛ ما أسخط \"يلدرم\"؛ إذ الإمبراطور تابع له، فضلاً عن كوْنه رهينة لديه. فأرسل إليه رسولاً، يخبره: \"إن كنت تريد العيش حياة هنيئة وإطاعة أوامري بإغلاق أبواب المدينة؛ فإنك تعيش، في داخلها كما يحلو لك. أما ما هو خارجها، فكلّه لي\". ويطلب منه، في الوقت نفسه، بناء مسجد، في داخل \"إستانبول\"، وحيّ يختص به الأتراك؛ وتأسيس محكمة، وتعيين قاضيها؛ وزيادة مبلغ الخراج، المقرر في عهد \"بالأولوغوس الخامس\"؛ وتجديد معاهدة التبعية.\nحصار \"إستانبول\" الأول\nلم يستجب الإمبراطور البيزنطي لـ\"يلدرم\" مطالبه، فسارع الجيش العثماني إلى تطهير المناطق المجاورة لـ\"إستانبول\" من البيزنطيين، بل استولى على الأماكن، الواقعة أمام أسوارها. وأَحْكَمَ حصارها سبعة أشهر، عانى أهلها، إبّانها، ضيقاً شديداً؛ حتى إنهم هدموا المباني الخشبية، لاستخدام أخشابها في الأفران، بدلاً من الحطب المفتقّد.\nوفي تلك الأثناء، استنصر \"مانوئيل الثاني\" بالدول الأوروبية، باسم النصرانية؛ وقَبِل، في الوقت نفسه، شروطاً تركية، كانت أشدّ قسوة من سابقاتها. ما كان \"يلدرم\" ليرضى بها، لولا اضطراره إلى سحْب قواته إلى \"بلغاريا\"، التي كان الملك المجري، \"سيجموند\"، يعتزم الهجوم عليها، مستغلاً انشغال العثمانين بحصار \"إستانبول\".\nنصّت تلك الشروط على:\n1. منْح الحكومة البيزنطية الأتراك سبعمائة منزل في \"إستانبول\"؛ تكوِّن حَيّاً تركياً فيها.\n2. تأسيس مَحكمة تركية، في حيِّ \"سركه جي\"؛ يعيِّن العثمانيون قاضيها.\n3. إنشاء مسجد جامع.\n4. تخصيص الأتراك بالأراضي، الواقعة بين حيّ \"غلطة\" وحيّ \"كاغدخانه\"، في خارج مدينة \"إستانبول\"، للأتراك، ووضْع مركز عسكري فيها.\n5. زيادة الخراج البيزنطي، المدفوع إلى العثمانيين.\n6. استيفاء عُشْر محصول البساتين والمزارع، الواقعة في خارج \"إستانبول\".\nبقيت \"إستانبول\"، إذاً، محاصَرَة؛ ولكن سلماً، لا حرباً؛ بل أُحْكِم حصارها، بعد استبدال قوة تركية، قوامها ستة آلاف رجُل، بأخرى جنوية، في المنطقة الواقعة بين \"غلطة\" و\"كاغدخانه\". وبدأ، منذئذٍ، انتشار اسمها الرومي، مُصَحّفاً، والمتداوَل منذ عهد السلاجقة. واختُلِف في مدة الحصار، فقيل إنها خمس سنوات، استمرت حتى معركة \"نيجبولي\" عام 798هـ/1396م؛ وقيل لا، بل استمرت عشر سنوات، حتى هزيمة \"أنقرة\"، عام 804هـ/1402م. وكذلك اختُلِف في تأريخ إنشاء الحيّ التركي، في \"إستانبول\"، والمسجد الجامع والمَحْكمة، فجُعِل بعد المعركة الآنفة.\nفتح \"سلانيك\"\nيُقال أن مدينة \"سلانيك\"، استولى عليها العثمانيون، بعد ثلاثة أشهر، من الإمبراطور البيزنطي، \"بالأولوغوس يؤانس الخامس\".\nالحملة الثانية على \"المورة\"\nحفز ضغط أهالي \"البندقية\" على حاكِم \"المورة\"، \"تيودورس الأول\"، الابن الأصغر للإمبراطور البيزنطي، \"بالأولوغوس الخامس\"، وأخي الإمبراطور البيزنطي الجديد، \"مانوئيل الثاني\"، إلى استدعائه العثمانيين، ثانية؛ فأدركوه بقوة، يقودها قائد قوة الدعم الأولى نفسه، \"أفرنوس بك\"، الذي هدم بعض المواقع الساحلية، واستولى على قسم من \"المورة\".\nالعثمانيون يبلُغون ألمانيا\nانقضّت فرقة حرس الثغور، \"آقنجيلر\"، على \"المجر\"، حيث حققتِ انتصاراً في موقع \"ناجي أولسي\"، الواقع إلى جوار \"كارلوفجا\"؛ وتقدَّمتْ نحو ألمانيا.\n\"يلدرم\" يستتبع \"الأفلاق\"\nعَنَتِ الإمارات الأناضولية من أقصاها إلى أقصاها، عام 792هـ/1390م، لـ\"بايزيد\"، عدا ثلاثاً، بقيت تشُوْكه وتنافسه: إمارة \"قره مان\"؛ وإمارة القاضي \"برهان الدين\"؛ وإمارة \"قسطموني\"، التي ارتأى أن تكون فريسته الأولى منها؛ إذ إنها خانته، حين آثرتْ عليه أعداءه. مَهَدَ \"يلدرم\" لِبُغيته بإبرام اتفاق مع \"أحمد بك\" ابن \"حاجي شاد كلدي\"، أمير \"آماسيا\"، وعدوّ القاضي \"برهان الدين\"؛ وطلب، في الوقت نفسه، من الأخير عدم التحيز إلى أيِّ طرف، في أثناء حملته على \"قسطموني\". ولكنه رفض الرغبة العثمانية؛ وأجاب دعوة الحاكم القسطمونوي، \"سليمان الثاني\"، حينما دعاه إلى مساعدته.\nلم يكتفِ ابن \"جاندار\"، حاكم \"قسطموني\"، باستصراخ حليفه، القاضي \"برهان الدين\"؛ وإنما بادر، بحسب إحدى الروايات، إلى إغراء \"ميرجه\"، أمير \"الأفلاق\" الهجوم على \"الروملي\"، فدفع إليه مالاً؛ وربما عقد اتفاقاً معه. فاستجاب له إغراءه، إذ عَبَرَ نهر \"طونا\"، واجتاز الأراضي البلغارية، من الشمال إلى الجنوب، حيث نهب مدينة \"قارون أوفا\"، الواقعة في جنوب \"آيدوس\"، وهدمها. وثمة رواية تقول، إن هجومه هذا، شجعه عليه ملك المجر، \"سيجموند\"؛ وأخرى تقول لا، بل هو انتقام من حملة \"فيروز بك\"، عام 791هـ/1389م، على \"وودين\".\nإزاء الوضع المُسْتَجِدّ، تخلَّى \"يلدرم\" عن الهجوم على \"قسطموني\"؛ وانتقل إلى \"الروملي\"، حيث عَبَرَ نهر \"طونا\" والتقى القوات الأفلاقية، في معركة ضارية، كان النصر فيها حليفه؛ وأسر قائدها، \"ميرجه\"، الذي أودعه، زمناً، \"بورصا\"؛ ثم أطلقه، مقابل ثلاثة آلاف \"دوقا\" ذهبية، وثلاثين فرساً وعشرين صقراً؛ فضلاً عن تبعيته للعثمانيين؛ وتقديم المساعدات إليهم؛ وبخاصة في \"المجر\".\n794هـ/1392م\nالاستيلاء على \"قسطموني\"\nعَجَّتْ \"قسطموني\" بمناوئي \"يلدرم\"، ولا سيما أولئك الذين استولى على إماراتهم؛ ناهيك من أن حاكِم تلك الإمارة \"سليمان بن جاندار\"، قد عقد اتفاقاً مع القاضي \"برهان الدين\"، يناهض العثمانيين، بل دعاه إلى حركة مشتركة، أصبح هو قائد جيشها.\nلذلك، وحؤولاً دون تلاقي هؤلاء المناوئين، تعجَّل \"يلدرم\" الاستيلاء على \"قسطموني\"، حيث قبض على أميرها وأعدمه؛ وأرسل خطاباً إلى القاضي \"برهان الدين\"، كما يقول \"الأسترابادي\" في كتاب \"برم ورزم\"، يعْلِمه بما أَنْجَزَ؛ فَفَرَطَ عليه القاضي، في ردِّه.\nالاتِّعاظ\nأوجس أمير \"سينوب\"، \"إسفنديار بن جاندار\"، أن يَلقَى مصير أخيه، \"سليمان بك\"، حاكِم \"قسطموني\"، الذي طالما اتسمت علاقته به بالصراع؛ فسارع إلى التبعية للعثمانيين؛ ليحتفط بحكْم إمارته. ويعزو بعض الروايات الأجنبية، مبادرته تلك، إلى تضييق \"بايزيد الأول\" عليه، من خلال سوقه إلى أسطول عثماني، يقوده الإمبراطور البيزنطي، \"مانوئيل الثاني\". وتؤرِّخها إحدى الروايات بعام 795هـ/1393م.\nهزيمة \"جوروملي\"\nبعد سقوط \"قسطموني\"، توالت المعارك، بين القاضي \"برهان الدين\"؛ بحسب مؤرِّخه الرسمي، \"الأسترابادي\"، في كتابه \"بزم ورزم\"، وبين \"يلدرم\"، الذي طلب منه قلعة \"عثمان جق\"، فرفض طلبه. عندئذٍ، استظهر السلطان العثماني بأمير \"آماسيا، \"أحمد بك حاجي شاد كلدي\"؛ وأمراء \"جانيك\" و\"طاشان\"، وبني \"تاج الدين\"، وغيرهم من الأمراء والإقطاعيين. واندفع لمواجهة خصْمه، فالتقيا في سهل \"جوروملي\"، حيث \"يلدرم\" منهزماً؛ وأغرى القاضي \"برهان الدين\" انتصاره، كما يُظَن، بالهجوم على الأراضي العثمانية، حتى منطقة \"أنقرة.\n\"نيجبولي\" دُوْلة\nلم يستعْصِ على العثمانيين في البلقان، سوى عدوّ قوي، هو مملكة \"المجر\"، التي استولت على سواحل \"دالماجيا\"، و\"صربيا\" الشمالية، ومنطقة \"بلجراد\"؛ وادعت حمايتها \"الأفلاق\" و\"البغدان\"، وفرضت الخراج على جمهورية \"البندقية\". وورِث عرشها، عام 789هـ/1387م، \"سيجموند\" المتحدِّر من أسْرة \"لوكسمبورج\"، عن نسيبه، ملكها الأبتر، \"لايوش الكبير\". وأُخِذ على الملك الجديد إيثاره الإمبراطورية الألمانية، ومملكة \"بولونيا\"، و\"بوهيميا\"، التي يطمع في إمرتها، عى اهتمامه بالبلقان.\nبيد أن لم يُغْفِل الخطر التركي؛ إذ أرسل خطاباً إلى \"يلدرم\" يستفسره فيه عن مسوغ تدخّل الأتراك في شؤون \"بلغاريا\". وجاء الردّ مقتصراً، آنئذٍ، على إيماءة السلطان إلى سلاحه، المعلَّق في خيمته. ثم تخطّاها إلى الاستعداد لمنازلته، مغتنماً خلافات المجريين المذهبية، الناجمة عن خراب النظام العسكري القديم؛ وانصراف ملكهم إلى تحقيق أطماعه.\nوما إن عَلِم \"سيجموند\" بانتقال \"يلدرم\" من الأناضول إلى \"الروملي\"، حتى سارع إلى إجلاء قواته عن قلعة \"نيجبولي\"؛ كي لا يُؤسَر؛ إلا أنه في أثناء انسحابه، كاد يقع في محذوره.\nالاستيلاء على \"أشكودرا\"\nانتشر الأتراك في \"ألبانيا\"، بعد استيلائهم عام 787هـ/1385م، على \"أوخري\" و\"سافرا\". وازدادوا انتشاراً، في هذاالعام، بعد استيلائهم المؤقت، بقوة قليلة، على مدينة \"أشكودرا\". وباتوا يهدِّدون مدينة \"دراج\"، التي تخلَّى عنها أميرها، \"جورج ثوبيا\"، لأهل \"البندقية\"؛ وهو، الذي كان قد دعا العثمانيين إلى \"ألبانيا\".\n795هـ/1393م\nالاستيلاء على \"آماسيا\"\nعَزَّ بالعثمانيين انهزامهم في \"جوروملي\"، فاجترأ عليهم، بحسب \"الأسترآبادي\"، في كتابه \"برم ورزم\"، أمراء الأناضول، الذين انحازوا إلى عدوّهم، القاضي \"برهان الدين\". وكان أولهم انحيازاً، \"إسفنديار جلبي بن جاندار\"، حاكم \"سينوب\"، الذي بادر إلى إيفاد رسول، محمَّل بالهدايا، إلى القاضي المنتصر \"أحمد بك بن حاجي شاد كلدي\"، حاكِم \"آماسيا\"، وعدوّ القاضي اللدود ـ قبض على ذلك الرسول، في أثناء مروره بإمارته؛ وعزم إرساله، بما حُمِّل، إلى السلطان العثماني. فما كان من القاضي \"برهان الدين\"، إلا أن هجم على \"آماسيا\"، واستولى عليها.\nانسحب أحمد بك إلى القلعة، وطلب المساعدة من \"يلدرم\"، الموجود، آنئذٍ، في \"قسطموني\". بعد أن أعيا القاضي \"برهان الدين\"، الاستيلاء عليها، انسحب إلى \"توقاد\"؛ ما أتاح لأمير \"آماسيا\"، تسليمها إلى العثمانيين، فأصبح تابعاً لهم. وبات حكْم الإمارة منوطاً بابن \"يلدرم\"، \"محمد جلبي\".\nأمّا أطماع القاضي \"برهان الدين\"، في احتلال تلك الإمارة، فقد بدَّدها وصول طلائع القوات العثمانية إلى \"مرزيفون\". وشجَّع هذا الانتصار العثماني بعض الأمراء، من ذوي النفوذ، مثل: أمير \"بافره\" وأبناء \"تاج الدين\" و\"طاشان\"، على التبعية للعثمانيين.\nإلغاء \"بلغاريا\"\nوكان السبب لهذا التدبير، آمال الملك المجري التوسعية، تجاه بلغاريا عام 794هـ/1392م، ومحاولة البلغاريين استغلال هذا الوضع بالاتحاد مع المجريين، والميول التي ظهرت منهم في هذا الصدد.\nحَصِرَ البلغاريون، بعد هزيمتهم في \"بلوشنيك\"، عام 790هـ/1388م، عن تقبُّل الأتراك؛ حتى إن ملكهم \"شيشمان\"، الذي تصحّف المصادر العثمانية اسمه إلى \"سوسمانوس\" و\"ساسمانوس\"ـ خان العثمانيين، بعدها، غير مبالٍ بأخته، زوجة \"مراد الأول\"؛ ما أدّى تنكيلهم به، واستيلاءهم على مدن \"نيجبولي\" و\"سلسترا\" و\"روستجق\" و\"هزاركراد\" و\"برافادي\" و\"شمنو\"، العاصمة البلغارية، \"ترنوا\".\nموقف البلغاريين الآنف، ومَيْلهم، إلى الاتحاد مع المجريين، فضلاً عن أطماع الملك المجري التوسعية، في \"بلغاريا\"، حَدَتْ \"يلدرم\"، هذا العام، على إعادة الاستيلاء على تلك المدن، مدفوعاً بشفقته على نسيبه، الملك \"شيشمان\" وعَهِد بذلك إلى ابنه الأكبر، \"سليمان جلبي\"، الذي بادر في ربيع ذلك العام، إلى حصار العاصمة البلغارية، التي تولَّى الدفاع عنها أحد أهم الرجال، في التاريخ البلغاري؛ البطريرك البلغاري الأخير، \"أفتيم\"؛ لاعتكاف الملك البلغاري في قلعة \"نيجبولي\". وبعد دفاع، دام ثلاثة أشهر، وعلى أَثَر هجوم عام، سقطت قلعة \"ترنوا\"، يوم الأحد، الثالث من رمضان، أو يوم الخميس، السابع منه؛ فانهارت الدولة البلغارية وكنيستها، وأُسِر بطريركها.\nوتلا ذلك الاستيلاء على قلاع \"نيجبولي\" و\"سلسترا\" و\"ودين\". وأُسِر الملك \"شيشمان\" وابنه \"آلكساندر\". ويقال أن الأب، أعدم في هذا التاريخ، أو في عام 798هـ/1395م؛ لا، بل مات على فراشه. أما الابن، فقد اهتدى إلى الإسلام، بعد فترة، وخَدَمَ الدولة العثمانية، بل أصبح والياً على \"سامسون\". وهكذا، اضمَحَلَّت \"بلغاريا\"؛ وأصبحت أراضيها أراضي تركية.\nضريبة مُستَجَدَّة\nكان لانتصارات العثمانيين، واتساع حدود دولتهم، وجْه سلبي؛ إذ أَعْدَت المؤسسات، البيزنطية والبلقانية، بفسادها أجهزتهم الإدارية. إلاّ أن الخطر الأشدّ، تمثّل في وسْوسة الأميرة الصربية، \"أوليفرا\"، إلى زوجها، \"يلدرم\" بالخمر والمَيْسِر، فأدمنهما. وشرع، كما يقول \"عالي\"، في \"كنه الأخبار\"، يبتزّ من الأثرياء أموالهم؛ ويُمْعِن في فرْض الضرائب على الناس. ناهيك من أن تلك الزوجة نَصَّبتْ علماء السوء في إدارات الدولة، ولا سيما \"علي باشا جاندارلي\"، الشهير، بحسب \"عاشق باشا زاده\"، بكونه ميالاً إلى الملذات. وإن أصحابه أصبحوا مثله، كذلك. ويستطرد ذلك المرجع، قائلاً: \"لقد تعلَّم \"بايزيد خان\" مجالس السوء، من ابنة \"اللاس\" (أوليفرا).فتكوّنت، بتعاون من \"علي باشا\"، مجالس الشرب والكباب\".\nلولا \"آل جاندار\" الأوائل، لَمَا كان لعلماء السوء والفساد، أن يتسربوا في دوائر الدولة، ويتّجروا في الفتاوى؛ فلم يتورَّع القضاة عن نهب أموال الناس، باستِرْشائهم؛ ولا تحرَّج الوزراء والأمراء من التيه والغطرسة عليهم؛ ما أثار نفورهم، ودفعهم إلى الجهْر بشكواهم. عندئذٍ، أمَر \"يلدرم\" بحبس كلِّ القضاة في منزل، وتحريقهم؛ لولا أن تداركهم \"علي باشا جاندارلي\"، مُعَلِّلاً ارتشاءهم بقلَّة عائداتهم الحكومية. فاستبدل السلطان بأمره الآنف، أمراً مهماً في تاريخ الإدارة العثمانية؛ إذ استصدر \"ضريبة مَحكمة\"؛ عَلَّها تساعدهم على التعفّف. فجعل ضريبة الحُجَّة خمساً وعشرين آقجة، والتسجيل سبع آقجات، والنكاح اثنتَى عشرة آقجة، وتقسيم الميراث عشرين آقجة.\n796هـ/1394م\nفتح \"سلانيك\" ومنطقة \"يني شهر\"\nاستولى العثمانيون، في جمادى الآخرة من هذا العام الهجري، الموافق لأبريل من نظيره الميلادي على \"سلانيك\" و\"يني شهر\" والمنطقة المجاورة لها. وثمة مَن يؤرِّخ الاستيلاء على الأولى بما بين عامَي 785ـ789هـ/1383ـ1387م؛ وبعام 793هـ/1391م، كذلك. ولكن \"سليمان جلبي\"، الذي كان على رأس الحكومة في \"أدرنة\"، أعاد \"سلانيك\"، بعد هزيمة \"أنقرة\"، إلى الإمبراطور البيزنطي.\nالاستيلاء على \"ألبانيا\"\nتنافَس في السيطرة على \"ألبانيا\" قوتان: الأتراك في الشرق، من البَر؛ وأهالي \"البندقية\" في الغرب، من البحر؛ تجاذبتا إقطاعِّييها، المحليِّين والأجانب، الذين أمْلتْ عليهم مصالحهم انجذابهم إلى أيٍّ منهما، بل منْحها أراضيهم، في بعض الأحيان. فتخلَّى \"جورج ثوبيا\"، عام 795هـ/1393م، مثلاً، عن مدينته، \"دراج\"؛ في، ومنح بنو \"دوكاكين\" أهالي \"البندقية\"، في العام نفسه، مدينة \"لش\".\nواستحال تنافُس القوّتَين في هذا العام، صراعاً محتدماً؛ فتقدَّم الأتراك، على امتداد نهرَي \"بويانا\" و\"درينا\"، واستولوا على جنوبي بحيرة \"أشكودرا\" وجنوبيها الغربي.\n797هـ/1395م\nحصار \"إستانبول\" الثاني\nاجتهد العثمانيون، منذ أربع سنوات، في رصْد \"إستانبول\"، التي استصرخ إمبراطورها، \"مانوئيل الثاني\"، أوروبا النصرانية؛ ولكنها خَيَّبته، فلم تنجده إلا بثُلَّة من الجُنْد، تولَّوا الحفاظ على عاصمته. ناهيك من تنازُع أسْرة \"بالأولوغوس\"؛ إذ إن ابن \"آندرونيكوس الرابع\"، وابن أخي الإمبراطور البيزنطي، الذي كان قد تولَّى عرش بيزنطة، متخذاً اسم \"يؤانس السابع\" ـ كان يستظهر على عمّه بالأتراك، الذين ناصَروه إلى حدِّ أن الوزير الأعظم، \"علي باشا جاندارلي\"، وعَد البيزنطيين، عام 795هـ/1393م، بإمكان صَرْف الرصد العثماني عن \"إستانبول\"؛ إنْ هُم خلعوا \"مانوئيل الثاني\"، واستبدلوا به \"يؤانس السابع\"، والإمبراطور نفسه، كان يَنْقِم على ابن أخيه الصغير، \"تيودورس الأول، أمير \"المورة\"، هضْمه حقوق بعض الأمراء النصارى، المحتمين بالدولة العثمانية. ولم يكن شأن \"صربيا\" خيراً من حال بيزنطة. إزاء سُعار تِلكم النزاعات، وما قد ينجم عنها من خطر، يتهدَّ \"الروملي\"؛ وتفرّغاً لِجَبْه الخطر الداهم: \"تيمورلنك\"؛ تَعَجَّل السلطان العثماني دعوة أمراء بيزنطة والبلقان كافة، صغاراً وكباراً؛ بمن فيهم الإمبراطور البيزنطي نفسه؛ وابن أخيه، المؤيد للعثمانيين، \"ثيودورس الأول\"؛ الأميران الصربيان:، \"ستيفان لازارفيج\" و\"فوك برانكوفيج\" وآخرون، إلى اجتماع عام، في \"سرز\".\nحَمَل المدعوون صراعاتهم إلى الاجتماع، فضجّوا وعَجّوا؛ ما ساء رئيسه، \"يلدرم\"، المُتَتوِّق إلى اختصار الوقت والجهد، فقرر قطع رؤوس كلِّ أمراء بيزنطة، عدا \"يؤانس السابع\". وما حال دون تنفيذ قراره، إلاّ تدخُّل الوزير الأعظم، \"علي باشا جاندارلي\".\nتعاهد أمراء بيزنطة و\"صربيا\"، المشاركون في اجتماع \"سرز\"، عدا \"يؤانس السابع\"، على أن يتخالصوا؛ ويعادوا الأتراك، في جبهة موحدة؛ وألاّ يشاركوهم في أي اجتماع آخر. أمّا الإمبراطور البيزنطي، فقد تنكّر لِما كان قد عاهد عليه العثمانيون؛ إذ امتنع عن إنشاء حيّ تركي ومحكمة ومسجد جامع، في \"إستانبول\". عندئذٍ، بادر \"يلدرم\" إلى محاصرتها، بدلاً من الاكتفاء بمراقبتها. وشاركه في حصارها مؤيده البيزنطي، \"يؤانس السابع\". استمر حصار \"إستانبول\" الثاني، طيلة صيف ذلك العام. وتخلّله بعض الهجمات عليها؛ ولكن مَنعة أسوارها حالت دون سقوطها. ومع حلول الشتاء، فُك الحصار، واكتُفي برصد المدينة.\nالرغبة في لقب \"سلطان\"\nما كان لأحد أن يتلقب بهذا اللقب، حتى يخلعه عليه خليفة المسلمين نفسه. وليس هو كلقب \"سلطان الغزاة\"، المسجَّل في بعض الكتابات والصكوك الوقفية، والمسكوكات المضروبة في عهدَي \"أورخان غازي\" و\"مراد الأول\"؛ إذ يعني الأول العاهِليَّة؛ ولا يتجاوز معنى الثاني رئاسة الغزاة.\nضاق عن \"يلدرم\" لقب \"أمير\"، الذي كان حكام الدولة العثمانية قد اقتصروا عليه. ولا غرو، فهو مَن استتبع أباطرة وملوكاً، وفرض عليهم الخراج، بعد انتصارات دولته وترامي حدودها؛ فضلاً عن إكبار المسلمين لها، وإعجابهم بها. فسعى لِلَقب، يوحي بهذا الواقع؛ إذ أوفد رُسلاً وهدايا إلى \"برقوق\"، سلطان مصر؛ يسترشدونه كيفية حيازة أميرهم لقب \"سلطان\". فعمد السلطان المملوكي، ذو العلاقات الوطيدة والوثيقة بالأمير العثماني، إلى تزيين الأمر للخليفة العباسي، \"المتوكل على الله الأول\"، المقيم بمصر، على أثر انتقال مركز الخلافة إليها، بعد الغزو المغولي، وفقدانها أيَّ صفة سياسية، واقتصارها على الرئاسة الدينية فقط. ولم يَسَعِ الخليفة، إذاء سلطان المماليك على الخلفاء، المتأتِّي ممّا آلت إليه الخلافة، إلاّ النزول على التزكية المصرية؛ فاستُجيبت رغبة \"يلدرم\". وقيل لا، بل تحققت لاحقاً، بل لم تتحقق؛ وإنما كان \"محمد الاول\" أول مَن أحرز لقب \"سلطان\".\n798هـ/1396م\nانتصار \"نيجبولي\"\nأسخط أوروبا وأربكها استيلاء العثمانيين على \"بلغاريا\" و\"صربيا\"، وبلوغهم حدود \"المجر\" ونهر \"طونا\"، ومحاصرتهم \"إستانبول\". بيد أنها لم تتنفَّس كُربتها، على مطالبات الملك المجري والإمبراطور البيزنطي بذلك، إلاّ حينما دعاها البابا، \"بونيفاكيوس\"، إلى حملة صليبية على الدولة العثمانية. فتنادت أُمَمُها، ولا سيما فرنسا، إلى السلاح. وتحشَّد جيش صليبيّ، راوح عدده بين ستين ومائة وعشرين ألف جندي، قادهم ملك \"المجر\"، \"سيجموند\" الذي أعجبته كثْرتهم، فقال، متغطرساً: \"لو وقعت السماء على الأرض، فإنها ستعلق برماح الجيوش الصليبية!\". وإلى جانبه \"جان الجريء\"، أمير \"نيفيرس\" حفيد الملك الفرنسي، \"جان دو بون\"، وابن \"فيليب لو هاردي\" أمير \"بورجونيا\"؛ و\"هنري\" و\"فيليب دو بار\"، قريبا الأمير نفسه؛ والقائد الفرنسي العام \"فيليب دارتوس\"؛ كونت \"دو لا مارش\"؛ وكونت \"دو\"، والأدميرال \"جان دو فيينا\"؛ و\"السير دو جوسي\"؛ والمارشال \"بوكاكوا\"؛ و\"كوي دو لا تريمول\"، وغيرهم من نبلاء الفرنسيين القادة. زِدْ عليهم نبلاء ألمانيا، مثل: \"جراف فون هوهنزولرن\"، وفرسان \"توتان\"؛ الذين التحقوا بالجيش الصليبي، حين مرّ ببلادهم. أضف المتطوعين لذلك الجيش، من البوشناقيين والكرواتيين والبولونيين، وغيرهم من البلقانيين. ناهيك بالعديد من القوات البحرية، كأسطول \"البندقية\"، الذي يقوده الأدميرال \"موسينيكو\"؛ والأساطيل البيزنطية والرودسية؛ والتي عُهد إليها بحراسة القنوات، أثناء اقتحام الجيش الصليبي \"إستانبول\" من البر.\nاندفع الصليبيون، منتهزين انهماك \"يلدرم\" في حصار \"إستانبول\"، إلى قلعة \"نيجبولي\"، بعد انقسامهم في \"المجر\" قسمَين: أحدهما، اتجه إلى \"صربيا\"؛والثاني، إلى \"الأفلاق\" ثم التقيا أمام القلعة الهدف، حيث قتلوا كلَّ الأتراك، الذين كانوا قد أسَروهم في \"وودين\" و\"راهوا\"؛ وتعجّلوا قتْل ألْف أسير تركي آخرين، حينما أتاهم نبأ اندفاع \"الصاعقة\" نحوهم. لم تَرْع كثْرة الصليبيين قائد \"نيجبولي\" \"دوغان بك\"؛ ولا أرهبتْه وحشيتهم. فانبرى يدافع عنها، ريثما يدركه \"بايزيد الأول\"، الذي رفع الحصار عن \"إستانبول\"؛ وحشد جيشاً، راوح عديده بين ستين وسبعين ألف جندي؛ وإنْ قيل إنه قد بلغ مائة وعشرين ألفاً، انطلق به لمواجهة الصليبيين. وحفزت \"يلدرم\" حماسته، في إحدى الليالي، إلى اختراق الجيش الصليبي، والاقتراب من القلعة، حيث نادى قائدها مستعلماً بعض دفاعاتها، قبْل أن يعود إلى معسكره.\nالتحم الجيشان، يوم الاثنين، الحادي والعشرين من ذي الحجة؛ الموافق للخامس والعشرين من سبتمبر. وسرعان ما تعجّل الفرنسيون الفوز، فاطَّرَحوا نصيحة الملك المجري للقوات الصليبية، بضبط النفس، في أثناء اقتراب الجيش التركي؛ إذ اندفعوا قبْل المجريين إلى المواجهة، فوقعوا في فخ، نصَبه القائد العثماني، وتشتتوا. وارتد مصيرهم على الجيش الصليبي تضعضعاً وتقهقراً؛ إذ إن قائد ميمنة الجيش المجري، \"لازكويتس\"، أمير \"ترانسيلفانيا/أردل\"؛ وقائد الميسرة، \"ميرجه\"، أمير \"الأفلاق\" ـ فرّا من المعركة، مع جنودهما. وصُرِع العديد من القادة والنبلاء الأوربيين وكاد قائدهم نفسه يَهلك، لولا التجاؤه، بعناء، في أحد قوارب الصيد، ربما مع بعض النبلاء الألمان، إلى أسطول \"البندقية\"، الراسي في مدخل نهر \"طونا\". وحينما رآه الأتراك، يَعْبُر قناة \"جنق قلعة\"، صاحوا به، بحسب ما رآه وسمعه وسجّله الأسير البلغاري \"شيلتبرج\" مستهزئين : \"فلتنزل من السفينة، وتأتِ، وتأخذ معك بني جِلْدتك\". وقد رجع الملك \"سيجموند\" إلى بلده، من خلال الساحل الأدرياتيكي، بعد رحلة طويلة شاقة. زد على ذلك الأسْرى من الجيش الصليبي، الذين راوح عددهم بين ثلاثة وعشرة آلاف، بمَن فيهم \"جان الجريء\"، وأربعة وعشرون نبيلاً فرنسياً.\nأمّا العثمانيون فقد أحرزوا نصراً، من أهم انتصاراتهم، التي وطدت حكْمهم في شبه جزيرة البلقان. وكان ثمنه، في الأغلب، عدة آلاف من جنودهم؛ على الرغم من بعض التقديرات، التي جعلت خسائرهم ثلاثين، بل أربعين، بل ستين ألف جندي. ناهيك بجَرْح \"يلدرم\"، رأسه؛ بعد سقوط فرسه. وثأراً بالأسْرى العثمانيين، الذين قتلهم الصليبيون، أمام قلعة \"نيجبولي\"، قَبْل المعركة، قتل \"بايزيد الأول\" معظم أسْراه الصليبيين. وأبقى على \"جان الجريء\"، والأربعة والعشرين نبيلاً فرنسياً، الذين افتدوا أنفسهم بمبلغ باهظ، يساوي مائتَي ألف ذهب؛ ولكنه احتجزهم في \"بورصا\" و\"ميخاليج\"، ريثما يدفعون الفدية، التي لم يمكِن فرنسا جمْعها، إلاّ باستحداث ضرائب جديدة؛ فضلاً عمّا جمعته من جمهورية \"البندقية\"، ومملكة \"المجر\"، و\"قبرص\"؛ وذلك بعد أكثر من عام. وأرسلتها، مع الهدايا الكثيرة، إلى الدولة العثمانية؛ فتحرر أسْراها. وقد طيَّر \"يلدرم\" نصْره إلى الدول الإسلامية، مرفقاً ببعض أسرى الحرب، هدايا لبعض الحكام.\n\"سلطان الروم\" فقط\nبَشَّر \"يلدرم\" الخليفة العباسي، \"المتوكل على الله الأول\"، المقيم بمصر، بانتصار \"نيجبولي\"؛ فردّ عليه برسالة، خاطبه فيها بلقب\"سلطان إقليم الروم\". وصار حكام العثمانيين يتلقبون، منذئذٍ، بلقب \"سلطان\". بيد أن ذلك مشكوك فيه؛ إذ خَلَتْ منه مسكوكات \"بايزيد الأول\".\nفتوح في \"ألبانيا\"\nتقاسم الإقطاعيون \"ألبانيا\". فتوزعت شماليّها أسْرتان: \"بالشا\"؛ و\"دوكاكين\" التي سيطرت على أراضي \"ميرديتا\"، في منطقة \"أشكودرا\". واقتطعت وسطها أسْرتا \"كاستاريوتا\" و\"ثيوبيا\". وتشارك في السيطرة على جنوبيّها ثلاث أسَر: \"آرانيتي\" في منطقة \"آفلونيا\"؛ و\"سباتا\" و\"زنبيسي\" في منطقة \"أبير\". ويتحكم أهالي \"البندقية\" في البلدات الساحلية: \"آنتيواري/بار\"، و\"دولسيكنو/أولكون\"، و\"آلسيو/لش\"، و\"دراج\"؛ وربما \"أكشودرا\" كذلك.\nوقد ناوأ الإقطاعيون بعضهم بعضاً مناوأة، حفز سعارها أسْرة \"ثيوبيا\" إلى الاستعانة بالعثمانيين على \"بالشا\"، بل استقدامهم. فاستجابوا لها. فتصدّى لهم \"جورج بالشا\"، أمير \"أشكودرا\"؛ ولكنهم قتلوه في معكرة \"سافرا\"، عام 787هـ/1385م، التي كانت إيذاناً بنشوء حكْمهم في \"ألبانيا\"، الذي بلغ، عام 796هـ/1394، البحر الأدرياتيكي.\nخَلَفَ الاميرَ القتيل ابن أخيه، \"جورج بالشا الثاني\"، بلقب \"ستراستمير\"؛ وهو نسيب الملك الصربي، \"لازار كربليافونيج\"، الذي قتل في معركة \"كوسوفا\". وإزاء حقد الأمير الجديد، كأجداده، على الأتراك؛ وميله لصليبيي \"البندقية\"؛ ومحالفته أسْرة \"دوكاكين\"؛ بادر \"يلدرم\"، بعد انتصار \"نيجبولي\"، إلى تنظيم حملة عليه؛ فأيقن \"جورج بالشا الثاني\"، أنه لن يقوى على المقاومة، فهرب. وما لبث أن انصاع إلى العثمانيين، متقرباً إلى سلطانهم بتقديم إحدى قرائبه الجميلات إليه، مُسلِماً لهم قياده. واستولت على خمس مدن، يسيطر على بعضها أهل \"البندقية\"؛ والألبانيون على بعضها الآخر؛ وهي: \"كرويا/آقجا حصار\"، و\"كاستوريا/كسريا\"، و\"دولجكنو/أولكون\"، و\"دراج\"، و\"برات\"؛ فضلاً عن \"أشكودرا\"نفسها.\nحملات الترويع\nإرهاباً للمجريين، واقتصاصاً من \"ميرجه\"، أمير \"الأفلاق\"؛ لخيانته العثمانيين، وإيثاره الصليبيين عليهم، في معركة \"نيجبولي\"؛ سيَّر \"يلدرم\"، بعد فراغه من تلك المعركة، حملتَين. انتصرت إحداهما، بعد أن بلغت \"إستريا\". وأخفقت الثانية، التي يقودها \"أفرنوس بك\"؛ للمقاومة الشديدة، التي لقيتها من \"ميرجه\"." ]	[ "http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Atrikia51/DwlahOsman/sec06.doc_cvt.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q128358--شخصيَّته وصفاته-9	2	بايزيد الأول	صاعقةُ الإسلام الملكُ السعيد والسُلطان الغازي جلالُ الدين يلدرم بايزيد خان الأوَّل بن مُراد بن أورخان العُثماني (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">صاعقه اسلام الملك السعيد غازى سلطان جلالُ الدين ييلدرم بايزيد خان أول بن مُراد بن اورخان عُثمانى</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Sultan-ı İklim-i Rum Celaluddin Yıldırım Bayezid Han I. ben Murad Gazi)، ويُعرف اختصارًا باسم بايزيد الأوَّل أو يلدرم بايزيد (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">ييلدرم بايزيد</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Yıldırım Bayezid)؛ و«يلدرم» كلمة تُركيَّة تعني «البرق» أو «الصاعقة»،Encyclopædia Britannica: Bayezid I. WRITTEN BY: The Editors of Encyclopædia Britannica وهو لقب أطلقهُ السُلطان مُراد الأوَّل على ابنه بايزيد لِسُرعة تحرُّكه وتنقُله بِرفقة الجُند، لِذلك كثيرًا ما يُعرف هذا السُلطان في المصادر العربيَّة باسم «بايزيد الصاعقة» أو «بايزيد البرق». هو رابع سلاطين آل عُثمان وثاني من تلقَّب بِلقب سُلطانٍ بينهم بعد والده مُراد، وهو أيضًا ثاني سُلطانٍ عُثمانيٍّ صاحب جُذورٍ تُركمانيَّة - بيزنطيَّة. والدته هي گُلچيچك خاتون.Lowry, Heath W. (2003) The Nature of the Early Ottoman State. Albany, NY: State University of New York Press, p. 153Runciman, Steven The Fall of Constantinople. Cambridge: Cambridge University Press, p. 36 تولَّى بايزيد عرش الدولة العُثمانيَّة بعد مقتل والده مُراد في معركة قوصوه، وأثبت كفاءته العسكريَّة وقُدراته التنظيميَّة لمَّا تمكَّن من قيادة الجُيُوش العُثمانيَّة إلى النصر على الصليبيين في المعركة المذكورة. ورث بايزيد عن أبيه دولةً واسعةً، فانصرف إلى تدعيمها بِكُل ما يملك من وسائل. ثُمَّ إنهُ انتزع من البيزنطيين مدينة فيلادلفية، وكانت آخر مُمتلكاتهم في آسيا الصُغرى، وأخضع البُلغار سنة 1393م إخضاعًا تامًا. وجزع الغرب عندما سمع بِأنباء هذا التوسُّع الإسلامي في أوروپَّا الشرقيَّة، فدعا البابا بونيفاس التاسع إلى شن حربٍ صليبيَّةٍ جديدةٍ ضدَّ العُثمانيين. وقد لبَّى النداء عدد من مُلُوك أوروپَّا كان في مُقدمتهم سيگيسموند اللوكسمبورغي ملك المجر بعد أن أنشأ جيشًا من المُتطوعين المُنتسبين إلى مُختلف بُلدان أوروپَّا الغربيَّة. ولكنَّ بايزيد هزم جُنُود سيگيسموند في معركة نيقوپولس وردَّهم على أعقابهم. وقد حاصر بايزيد القُسطنطينيَّة مرَّتين مُتواليتين، ولكنَّ حُصُونها المنيعة ثبتت في وجه هجماته العنيفة، فارتدَّ عنها خائبًا. ولم ينسَ بايزيد وهو يُوجِه ضرباته الجديدة نحو الغرب، أنَّ المغول يستعدُّون لِلانقضاض عليه من جهة الشرق، وخاصَّةً بعد أن ظهر فيهم رجلٌ عسكريٌّ جبَّار هو تيمور بن طرقاي الگوركاني الشهير باسم «تيمورلنك»، والمُتحدِّر من سُلالة جنكيز خان. لِذلك عمل بايزيد على تعزيز مركزه في آسيا الصُغرى استعدادًا لِلموقعة الفاصلة بينه وبين تيمورلنك. وهكذا خفَّ الضغط العُثماني على البيزنطيين وتأخَّر سُقُوطُ القُسطنطينيَّة في أيدي المُسلمين خمسين سنةً ونصفًا. وفي ربيع سنة 1402م، تقدَّم تيمورلنك نحو سهل أنقرة لِقتال بايزيد، فالتقى الجمعان عند «چُبُق آباد» ودارت معركةٌ طاحنةٌ انهزم فيها العُثمانيُّون، وحاول السُلطان بايزيد الهرب، فأسرهُ المغول وحملوه معهم في قفصٍ من حديد كما تُشير العديد من الروايات التاريخيَّة. وتُوفي بايزيد في الأسر سنة 1403م، وأعاد تيمورلنك جُثمانه إلى أبنائه الذين دفنوه بِجوار الجامع والمدرسة التي بناها في بورصة بِمُوجب وصيَّته، وحلَّ بِالدولة العُثمانيَّة الخراب والفوضى آنذاك نتيجة تنازع أبناء بايزيد فيما بينهم على الحُكم، ولِأنَّ تيمورلنك أعاد تقسيم الأناضول بين الأُمراء التُركمان الذين كان بايزيد قد ضمَّ بلادهم إليه. اشتهر بايزيد في التاريخ بِشخصيَّته القويَّة، فكسب احترام الجيش والحُكَّام والشعب، وعُرف عنه إرادته الصُلبة وذكاؤه وجسارته، كما اشتهر بانفتاحه العقلي، لكنَّهُ كان يميل إلى الهيمنة، ولا يهتم كثيرًا بِآراء الآخرين، فافتقر بِذلك إلى فن الحُكم الذي اتصف به والده. وكان يتصرَّف باستعلاء في علاقاته مع القوى المسيحيَّة. تنسب عدَّة روايات إليه شُرُوعه بِعادة قتل الإخوة، إذ قيل أنَّهُ أوَّل سُلطان عُثماني قتل أخاه لِضمان عدم مُنافسته على السُلطة. وقيل أيضًا أنَّهُ أوَّل سُلطانٍ عُثماني ظهر بِمظهر الأُبَّهة، فارتدى الملابس المُخمليَّة المُطرَّزة بِالذهب، وتناول الطعام من أطباقٍ ذهبيَّةٍ وفضيَّة، فخرج بِذلك عن أُسلُوب عيش أبيه مُراد وجدَّاه أورخان وعُثمان الذين كانوا يعيشون حياةً زاهدة أقرب إلى حياة المُتصوفة والدراويش، وقيل أيضًا أنَّهُ أوَّل من احتسى الخمر في الأُسرة العُثمانيَّة. كما اشتهر بايزيد الأوَّل بِحُبِّه الكبير لِلصيد وبِموهبته الشعريَّة المُميزة. وصفهُ المُؤرِّح أحمد بن يُوسُف القرماني بِقوله: .	شخصيَّته وصفاته	تصغير\|يمين\|تُربة السُلطان بايزيد الأوَّل. تصغير\|مُنمنمة عُثمانيَّة تُصوِّرُ هيئة بايزيد كما وصفته المصادر العُثمانيَّة: أبيض البشرة وأشقر الشعر وأزرق العينان. تروي الكُتب العُثمانيَّة صفات بايزيد الأوَّل على النحو التالي: أحمر البشرة مع ميلٍ إلى اللون البرونزي، وفي مصادر أُخرى كان أبيض البشرة يميلُ إلى الحُمرة، وشعره يميلُ إلى الشقار، وكان وجههُ مُستديرًا، وعيناه زرقاوان تميلان إلى اللون الأخضر، وكث الحاجبين، ولحيته مُصفرَّة، وأنفه ضخم، ونظراته مُخيفة، وقامته مربوعة، وبُنيته قويَّة. وتصفهُ مصادر أُخرى أنه مُمتلئ الجسم إلى حدٍ ما. عُرف عن بايزيد حُبِّه الجم لِلصيد، وقد قام بِتأسيس هيئةٍ كبيرة العدد مُختصَّة بِالصيد؛ مُلتزمًا بِتقاليد الأسُرة العُثمانيَّة القديمة، والعادات التُركيَّة كذلك، ومنحها مكانةً رسميَّةً في بُنية الدولة. وقد وصلت هيئة الصيد التي أسسها بايزيد في القصر العُثماني إلى الذُروة في عهد مُحمَّد الرابع. وقد جلب فرسان أوروپَّا المشاهير الذين هزمهم وأسرهم إلى قصره في بورصة، واصطحب معهُ هيئة الصيد هذه في رحلات القنص بِجبل أُلُوطاغ. يذكر المُؤرخون أيضًا أنَّ بايزيد كان مُصارعًا يُهوى التصارع مع قادة الجيش وأقوى الجُنُود، وأنهُ كان ماهرًا باستخدام السلاح ورُكُوب الخيل. تُفيدُ المصادر أيضًا أنَّهُ كان ينظم الشعر، وتميَّز بِإلقائه الجدِّي. ويُروى أنهُ كان يُلقي الشعر في بعض المجالس باسم «يلدرم» الفني - إن جاز وصفه بِهذا الشكل - وهو أوَّلُ سُلطانٍ عُثمانيٍّ يُعرف أنَّهُ اتخذ إسمًا فنيًّا. وانطلاقًا من قول الخُبراء أنَّهُ استخدم مُصطلحاتٍ شعبيَّةٍ في نظمه المكتوب بِلُغةٍ بسيطةٍ يُمكن القول أنَّ بايزيد نظم شعرًا شعبيًّا، ولكن لم يصل الباحثين أيُّ نموذجٍ من شعره. تصغير\|205بك\|نموذج مُصغَّر عن «مسجد أولو جامع» يُظهر قبابه العشرين التي شيَّدها بايزيد إيفاءً لِنذره. معروضٌ في معرض مينيا تورك. تصغير\|205بك\|مسكوكة نقديَّة ترجع لِزمن بايزيد الأوَّل يظهر عليها اسمه: «بايزيد بن مُراد» على الوجه، و«خلَّد مُلكهُ - 792 (أي ضُربت هذه السكَّة سنة 792هـ)» على الخلف، دون إشارة لِلقب الخليفة. يُقالُ أنَّ بايزيد أوَّل من لبس «السراسر»، وهو فراءٌ قيِّمٌ مُطرَّزُ بِالحرير والفضَّة والذهب، وتناول الطعام من أطباقٍ ذهبيَّةٍ وفضيَّة. وتُشيرُ إحدى المصادر إلى أنَّهُ ارتدى قفاطين مُخمليَّة مُزهَّرة بورصيَّة. وثمَّة قناعة عامَّة أنَّهُ أوَّل من لبس المُخمل المُطرَّز بِالذهب الخاص بِالحُكَّام، وأوَّل من احتسى الخمر في الأُسرة العُثمانيَّة الملكيَّة. وبِالنسبة لِلنُقطة الأخيرة، تُشيرُ بعض المصادر إلى أنَّ زوجة بايزيد الصربيَّة أوليڤيرا دسپينة هي من زيَّن لهُ شُرب الخمر والميسر، فتعوَّدهما إلى حدٍ أثَّر في مُقدَّرات الدولة. أمَّا طراز لفَّته فقد كان على نسق لفَّة والده وأجداده. ويُقال أنهُ أهدى الفُرسان الألمان والفرنسيين والإنگليز الذين أسرهم في نيقوپولس لفَّاتٍ من القماش البورصي عندما أطلق سراحهم. ومُنذُ أوائل القرن الرابع عشر الميلادي، بات القماش العُثماني رائجًا في بريش (باريس) لِكثرة ما أُعجب به الفرنسيُّون. ويُروى أنَّ بايزيد كان مُنتميًا إلى الطريقة الزينيَّة الصوفيَّة التي كانت مُؤثرة في عهده، وكان صهره أمير سُلطان أحد أقطاب بورصة من أتباع الطريقة البيرميَّة، فعلى الرُغم مما يُنسب إلى بايزيد بِكونه كان يشرب الخمر، إلَّا أنَّ مصادر أُخرى تنص على أنَّهُ كان مُتدينًا ومُتمسكًا بِالإسلام، فالروايات تُفيد أنَّهُ كان قد نذر بناء عشرين جامعًا من مال غنائم الحرب إن قُدِّر لهُ النصر في معركة نيقوپولس، وهذا ما كان، وعمل مع رجاله على تحديد الأماكن التي ستُبنى فيها هذه المساجد، ولكن بعد فترة اكتشف صُعوبة بناء عشرين جامعًا، وطلب من العُلماء المُحيطين به إيجاد حلٍّ له، فوجدوا أنَّهُ قال في نذره «عشرين قبَّة» ولم يقل مساجد حرفيًّا، وأقنعوه أنَّهُ إذا بنى مسجدًا جامعًا بِعشرين قبَّة يكون قد أوفى بِالنذر، وهكذا بُني مسجد أُولو جامع (جامع بورصة الكبير) على شكلِ مستطيلٍ تَعلُوُه عِشرُونَ قُبَّة كبيرة مُتلاصقة، تحت كل قبَّة مساحة كبيرة لِلصلاة، في شكل مصفوفة «5x4»: خمسة قباب بِاتجاه القبلة، وورائهم مثلهم لأربعةِ صفوفٍ، تحت كُل قبَّة مساحة مسجد من مساجد ذلك الزمان (ومازال الجامع يُعتبر كبيرًا بِالمقاييس المُعاصرة، فمساحته حوالي 4000 م2 يوم كان تعداد سكان العالم أجمع حوالي 350 مليون نسمة،) وبجانبهِ المدرسة التي دُفن بايزيد فيها. ولمَّا انتهى بناء المسجد، استدعى السُلطان صهره وزوج ابنته الشيخ أمير سلطان سالف الذِكر، لرؤية الجامع وإبداء رأيه فيه وكان ينتظر منه كلمات تقديريَّة، على أنَّ الشيخ وجَّه كلماتٍ قاسيةٍ إلى السُلطان بايزيد، إذ ردَّ عليه قائلاً: . ولمَّا سألهُ السُلطانُ، مُتعجبًا: ردَّ عليه هذا العالم قائلًا: . وذلك بسبب تساهل بايزيد في مسألة شُرب الخمر. بالإضافة إلى مسجد أولو جامع، بنى بايزيد الأوَّل مسجدًا آخر في بورصة، عُرف لاحقًا بِـ«جامع يلدرم بايزيد»، ما بين سنتيّ 1391 و1395م. أخيرًا يستبعد العديد من المُؤرخين المُسلمين المُعاصرين فرضيَّة انتحار بايزيد بالسُّم بعد أن وقع بِأسر تيمورلنك، لأنَّ ذلك يطرح سؤالًا حول عدم احتياط آسريه؛ وخُصوصًا أنَّهُ قد مرَّت عليه أسابيعٌ وهو مأسور، ويقولون أنَّ بايزيد سواء أكان انتحر أو حُرِّر من الأسر كان سيُعد ميتًا من الناحيتين السياسيَّة والمعنويَّة نتيجة مُرِّ الذُل الذي تلقَّاه عند هزيمته على يد المغول، وبالتالي لا تعود فرضيَّة موته مقهورًا مُستبعدة. يقول المُستشرق البريطاني طوماس آرنولد أنَّ السلاطين العُثمانيين تسمُّوا بِلقب «خليفة» قبل فتح الشَّام ومصر بِزمنٍ طويل، وسبب تلقبهم بِهذا يرجع إلى أنَّ الكثير من الأُمراء المُسلمين قليلي الأهميَّة في العالم الإسلامي كانوا ينتحلون هذا اللقب الفخم مُنذُ أن سقطت بغداد بِيد المغول وقُتل آخر خُلفاء بني العبَّاس أبو عبد المجيد عبدُ الله المُستعصم بِالله سنة 656هـ المُوافقة لِسنة 1258م، فلا يُستغرب عندها - برأيه - ألَّا يرفض سلاطين آل عُثمان الأقوياء هذا المديح. ويُقال أنَّ أوَّل سُلطانٍ عُثمانيٍّ لقَّب نفسه بِخليفة المُسلمين كان مُراد الأوَّل، وأنَّ ابنه بايزيد استعمل هذا اللقب أيضًا، فقال في أخبار انتصاراته الذي أذاعها على القُضاة ورجال الدولة: .	[ "\|Home Page / الأقســام / موضوعات وأحداث تاريخية / الدولة العثمانية وأحداثها حسب التسلسل التاريخي من عام 656هـ، 1258م إلى عام 816هـ، 1413م\|\n\"مراد الثاني\"\n(السلطنة الأولى)\n(824-848هـ/1421-1444م)\n824هـ/1421م\nجلوس \"مراد الثاني\" على سدة الحكم في \"بورصا\"\nلقد توجه الأمير \"مراد بك\"، الابن الأكبر للسلطان \"محمد الأول\" وولي عهده، بالتحرك من ولايته، \"آماسيا\" إلى \"بورصا\"، ما إن سمع بنبأ وفاة والده، وجلس على سدة الحكم العثماني. ويسمى هذا السلطان، في المصادر العثمانية، \"مراداً الثاني\".\nوبناءً على ولادة \"مراد الثاني\" في 806هـ/1403-1404م، فإنه كان في الثامنة عشرة من العمر، عند ارتقائه العرش العثماني.\nوبموجب الرواية التقليدية، التي لا تعدّ \"سليمان جلبي\" و\"موسى جلبي\" من السلاطين العثمانيين، فإن \"مراداً الثاني\" هذا، هو السلطان السادس في سلسلة سلاطين الدولة العثمانية. فإذا عدّ \"سليمان\" و\"موسى جلبي\" في تلك السلسلة، يكون \"مراد الثاني\" هو الثامن في تلك السلسلة. إلا أنه بالنظر إلى عدم تمكن \"سليمان\" و\"موسى جلبي\" من السيطرة على أراضي الدولة العثمانية، في \"الروملي\" والأناضول، في وقت واحد، فلا يصح عدهما من السلاطين العثمانيين. ووالدة السلطان \"مراد الثاني\"، هي \"أمينة خاتون\"، ابنة \"سلي بك\"، حاكم \"دولقادر\".\nإن إخفاء نبأ وفاة السلطان \"محمد الأول\"، واحداً وأربعين يوماً، وتوجه \"مراد الثاني\" إلى \"بورصا\"، من دون ذهابه إلى \"أدرنة\"، وجلوسه على سدة الحكم في \"بورصا\"، يتعلق بظهور الأمير \"مصطفى\"، للمرة الثانية؛ بغية الاستيلاء على الحكم في \"الروملي\". ولذلك، فإن سلطنة \"مراد الثاني\"، بدت وكأنها قضاء على عهد فترة (أي عهد الفترة: عهد الفوضى) ثانية.\nجلوس الأمير \"مصطفى جلبي\" على سدة الحكم في \"أدرنة\"\nإن ظهور الأمير \"مصطفى جلبي\" وجلوسه على سدة الحكم في \"أدرنة\"، بعد جلوس ابن أخيه، \"مراد الثاني\" في \"بورصا\"، بفترة قصيرة ـ هو لعبة سياسية غريبة، من الإمبراطورية البيزنطية. وبناءً على الرواية الواردة في هذا الصدد، فإن الإمبراطور البيزنطي، \"مانوئيل الثاني\"، أرسل، أولاً، وفداً إلى \"مراد الثاني\" لتهنئته بالحكم؛ محاولة منه للتلاؤم معه. وبهذه المناسبة، طلب \"مانوئيل\" من \"مراد الثاني\"، بناءً على وصية والده، إرسال أخويه: \"محمود\" و\"يوسف\" إلى بيزنطة. والحقيقة أن طلب الإمبراطور للأميرين الصغيرين، كان بهدف إبقائهما رهينتين بيده، أكثر من تنفيذ وصية السلطان \"محمد الأول\". ويروى أن \"بايزيد باشا\"، رد على ذلك الطلب، بأن الإسلام لا يسمح بإيداع أولاد المسلمين لتربيتهم عند النصارى. وبناءً على ذلك الرد، فقد أرسل \"ديمتريوس لاسكاريس\"، الذي كان سفيراً لدى السلطان \"محمد الأول\"، مع عشر سفن، إلى جزيرة \"ليمني\"؛ وأخرج الأمير \"مصطفى جلبي\" ابن \"يلدرم بايزيد\"، مع أتباعه، إلى البر في سواحل \"كلي بولي\". وقد أخلي سبيل \"جنيد بك بن إزمير أغلو\"، الذي كان قد زجَّ به في دير، مع إخلاء سبيل الأمير \"مصطفى\" أيضاً، مع أتباعه.\nوبناءً على رواية أخرى، فإن الأمير \"مصطفى جلبي\"، جُلب إلى \"إستانبول\"، فعقدت معه معاهدة، تعهد بموجبها \"مصطفى جلبي\"، أنه إذا تمكن من زمام أمور الحكم، فإنه يعيد لبيزنطة \"كلي بولي\" و\"تساليا\" وبعض المواقع في سواحل البحر الأسود.\nوبتلك الصورة، استند \"مصطفى جلبي\" إلى مساعدة بيزنطة، وجمع من حوله العديد من أمراء \"الروملي\"، وذهب إلى \"أدرنة\"، معلناً سلطنته. ويروى أن \"جنيد بن إزمير إغلو\"، أصبح وزيراً للأمير \"مصطفى جلبي\".\nوبناءً على ما جرى، فقد اتصل الإمبراطور البيزنطي، \"مانوئيل الثاني\"؛ \"مصطفى جلبي\"، وطلب منه الإيفاء بالمعاهدة، التي بموجبها تعاد \"كلي بولي\" وغيرها من المواقع إلى الإمبراطورية. غير أن \"مصطفى جلبي\" و\"جنيد بك\"، رفضا ذلك الطلب رفضاً قاطعاً، قائلين: لا يجيز الإسلام التنازل عن أراضي المسلمين لصالح النصارى؛ وإنهما مضطران إلى القيام بفتح البلاد النصرانية الأخرى أيضاً.\nوبناءً على ذلك، ولما رجع الوفد البيزنطي بسلاح حاف جاف، قام الإمبراطور البيزنطي، هذه المرة، بإجراء المذاكرات مع السلطان \"مراد الثاني\". ولكن، بالنظر إلى إصراره على مسألة الأميرين الصغيرين، فقد بقيت المذاكرات من دون نتيجة. واتفق \"مراد الثاني\" مع جنويي \"فوجا\" على نقل الجنود العثمانيين إلى \"الروملي\"، ضد عمه فيها. وهذا يعني، كما هو أمر طبيعي، أن السلطان \"مراداً الثاني\"، أصبح مواجهاً لعمه، \"مصطفى\" من جهة؛ ولبيزنطة، من جهة ثانية.\nتشكيل صنف جديد من المشاة، باسم \"الأعزب\"\nلقد أحدث هذا الصنف من الجنود، الذين قاموا بأدوار كبيرة في المعارك العثمانية، التي ستنشب، فيما بعد ـ الأمير \"مصطفى جلبي\" الحقيقي، الذي أطلق عليه، زوراً وبهتاناً، \"المزور\"، من دون أي وجه حق. ويروى أنه خصص كلاً من أفراد هذا الصنف الجديد من الجنود، بخمسين آقجة.\n825هـ/1422م\nحادثة \"أولوباد\"، بين \"مراد الثاني\" و\"مصطفى جلبي\"\nيذكر أن أولى بوادر الخصومة، بين العم وابن الأخ، قد صدرت من ابن الأخ، \"مراد الثاني\". وبناءً على هذه الرواية، فإن \"مصطفى جلبي\"، ما إن ظهر في \"الروملي\"، في عام 824هـ/1421م، حتى ساق \"مراد الثاني\" قوة، بقيادة الوزير الأعظم \"بايزيد باشا\"، فقابل \"مصطفى جلبي\" هذه القوة، في \"سازلي درة\"؛ وقام في وجه العساكر، خطيباً، وما إن كلمهم عدة كلمات، حتى التحق به كل العساكر؛ فقبض على \"بايزيد باشا\" وأعدم. ولكن، بناءً على رواية ثانية، فإن \"بايزيد باشا\" قتل في أثناء نشوب المعركة؛ بل إنه بموجب رواية ثالثة، فإن \"بايزيد باشا\"، لم يقتل في \"سازلي درة\"، وإنما قتل في \"كلي بولي\"، في أثناء دفاعه عنها. وبناءً على رواية رابعة، فإنه لما انتقل إلى \"الروملي\"، في عام 824هـ/1421م، التحق بـ\"مصطفى جلبي\"؛ غير أنه أعدم، في عام 825هـ/1422م، بسبب عدم حصوله على ثقة سيده، \"مصطفى جلبي\". ويبدو، كما هو أمر محقق، أن \"مراداً الثاني\"، لم يستفد شيئاً من تلك المحاولة، التي قام بها \"بايزيد باشا\"؛ بل على العكس من ذلك، أصبحت هذه المحاولة وسيلة لقيام \"مصطفى جلبي\" بالتوجه إلى الأناضول، حيث انتقل، مع العديد من أمراء \"الروملي\"، من قناة الدردنيل (جنق قلعة) إلى الأناضول. و\"بايزيد باشا\"، هو أول وزير أعظم في الدولة العثمانية، يقتل في الحرب.\nوالتقى جيشا العم وابن الأخ، في موقع \"أولوباد\". وأخذ كل طرف من الطرفين جانباً من جسر \"أولوباد\". وبما أن بعض المؤامرات السياسية، دخلت في المسألة، فقد حُلت من دون وقوع حرب. فيروى أن \"مراداً الثاني\"، الذي وجد مقدم عمه بقوات كبيرة، اتخذ تدبيرين اثنين:\nأولهما: جلب \"محمد بك\"، ابن \"ميخال\"، من \"توقاد\"، حيث سبق أن نفي، لما أصبح \"موسى جلبي\" أمير الأمراء.\nثانيهما: مخادعة \"جنيد بك بن إزمير أغلو\"، الذي بات وزيراً للأمير \"مصطفى جلبي\".\nفلقد تمت الاستفادة من مجيء \"محمد الثاني\"، ابن \"ميخال\"، بسبب نفوذه الكبير على حراس الثغور، المعروفين بـ\"آقنجيلر\"، وكذلك على الأمراء في \"الروملي\"؛ بل إنه بناءً على رواية \"عاشق باشا زاده\"، الذي حضر في تلك الحادثة شخصياً، فقد اتفق ابن \"ميخال\"، في هذا الطرف من الضفة، وأمراء \"الروملي\"، في الضفة الثانية من النهر، ووقع بينهما الاتفاق. وعلى الرغم من ورود رواية، تفيد بمخادعة \"جنيد بك بن إزمير أغلو\" في هذا الحادثة، فإن هناك اختلافات في تفصيلاتها. ومن جهة ثانية، أرسل \"لحاج عوض باشا\" من وزراء \"مراد الثاني\"، خطاباً إلى \"مصطفى جلبي\"، تظاهر فيه بأنه من أتباعه، وحدثه عن خيانة أمراء \"الروملي\". فكل تلك الأمور، أدت بـ\"مصطفى جلبي\" إلى فهم حقيقة الخطر الداهم، فاضطر إلى الهروب، أولاً\" إلى \"إزمير\"، ثم منها، بالسفينة، إلى \"كلي بولي\". وبناءً على رواية ثانية، فإن \"مصطفى جلبي\"، لم يذهب إلى \"إزمير\"، وإنما وصل إلى \"كلي بولي\"، بشق الأنفس، خلال ثلاثة أيام؛ بل تزيد الرواية، أن قاضي \"بيغا\"، تعاون معه، أثناء هروبه، فأمر السلطان \"مراد الثاني\"، بإعدامه بسبب ذلك.\nحملة \"مراد الثاني\" على \"الروملي\"، وإعدام \"مصطفى جلبي\"\nلقد انتقل \"مراد الثاني\" من الأناضول إلى \"الروملي\"؛ بغية متابعة عمه، بمساعدة السفن، التي وفرها من جنويي \"فوجا\". وعلى الرغم من قيام \"مصطفى جلبي\"، الذي كان موجوداً في \"الروملي\"، بضرب سفن ابن أخيه، \"مراد الثاني\"، فإنه لم يتمكن من منع قواته من النزول في تلك المنطقة. وبناءً على ذلك، بدأ \"مراد الثاني\" بوضع الحصار على \"كلي بولي\". ويروى أن \"مصطفى جلبي\"، الذي تيقن بعدم إمكانية مقاومة ابن أخيه، فر من \"كلي بولي\"، متجهاً إلى \"أدرنة\"، حيث أخذ خزينته وذهب باتجاه \"الأفلاق\".\nوعلى الرغم من تأكد القبض على \"مصطفى جلبي\"، بجوار \"ينيجة قزل آغاج\"، إلا أن هناك اختلافاً في التفاصيل؛ فتفيد إحدى الروايات، أنه لما وصل إلى هذا الموقع، تم تسليمه للرجال المتابعين لأثره، على أيدي رجاله، الذين خانوه. وبناءً على رواية أخرى، فإن \"مراد الثاني\"، وجد عمه مختبئاً وراء أدغال، فأخرجه منها بيديه، وجلبه معه إلى \"أدرنة\"، حيث علقه بأحد أبراج القلعة، مصلوباً. أما المؤرخ \"إيوركا\"، فيذكر أن \"مصطفى جلبي\"، لم يقتل في ذلك التاريخ؛ وإنما أعدم في عام 829هـ/1426م.\nوإذا عدّ \"سليمان\" و\"موسى جلبي\" من سلاطين الدولة العثمانية، فينبغي أن يعدّ \"مصطفى جلبي\" أيضاً منهم؛ فهذا أيضاً أقام الحكم في \"الروملي\"، مثلهم، بل إنه سك النقود أيضاً. غير أنه بالنظر إلى عدم تمكن أحد من هؤلاء الثلاثة من أراضي الدولة العثمانية، في الأناضول و\"الروملي\"، في وقت واحد، فلا يجوز هذا الإطلاق.\nوفاة \"سليمان جلبي\"، صاحب \"المولد\"\nإن هذا الشاعر الكبير، \"سليمان جلبي\"، الذي سمي أيضاً باسم \"سليمان دده\"، يعد أسطع الوجوه الأدبية التركية وأشرقها. كان والده، \"أحمد باشا\"، من وزراء \"مراد الأول\"، وجده الشيخ \"محمود\". وقد أم \"سليمان جلبي\" جامع \"يلدرم بايزيد\" في \"بورصا\". تاريخ ميلاده غير معلوم. ويقع قبره في \"بورصا\" على طريق (حي) \"جكرغة\".\nومؤلَّفه الخالد، الذي لا يموت، ولا يقدم، والذي يحتفي به الأدب التركي، منذ العصور الخالية، بتقديس جم، ليس وثيقة مهمة لتاريخ الأدب التركي فحسب، بل إنه وثيقة قيمة حتى لتاريخ اللغة التركية أيضاً.\nوضع الحصار السادس على \"إستانبول\"\nكانت الحصارات الأربعة الأولى على \"إستانبول\"، ضربت في عهد \"يلدرم بايزيد\"؛ والخامس في عهد \"موسى جلبي\".\nويبدو من المؤكد، أن شروع السلطان \"مراد الثاني\" بضرب هذا الحصار السادس على \"إستانبول\"، كان يستهدف الانتقام من الإمبراطور البيزنطي، \"مانوئيل الثاني\"، الذي أحدث مشكلة \"مصطفى جلبي\" بشكل مقصود؛ بل إن المشكلة ما إن أخمدت، حتى قام الإمبراطور بإرسال وفد إلى \"مراد الثاني\"، بغية إمرار العاصفة بسلام، نظراً إلى معرفته بالمصيبة، التي يتعرض لها. إذ إن الوالد الباسل للسلطان \"محمد الفاتح\"، لم يكن له أن يضع مسمعه لذلك الوفد، بل إنه لم يترك الوفد يغادر، حتى أكمل كل استعدادات الحصار.\nوكان الإمبراطور الكهل على بيزنطة، \"مانوئيل الثاني\"، قد ترك أمور الدولة لشريكه في الحكم، وابنه، \"يؤانس الثامن\"، مشتغلاً بتأليف بعض الكتب. أما ابنه، \"يؤانس الثامن\"، فكان مشغولاً بعداوة الأتراك. إلا أنه بالنظر إلى عدم مقدرته على الدفاع عن البلاد، تجاه ما يقوم به الجيش التركي إزاءها، فإن الابن أيضاً، وقع في ربكة من أمره، مثل والده تماماً.\nكان الجيش التركي، الذي تم تجهيزه بأدوات الحصار والمدافع الكبيرة، قام بتنظيف المنطقة المجاورة لـ\"إستانبول\" أولاً، ثم ضرب حصاراً شديداً على المدينة، وبدأ بالتضييق عليها.\nبدأ هذا الحصار السادس على \"إستانبول\"، في شهر جمادى الآخرة، الموافق لشهر يونيه من هذه السنة. واستمر حتى نهايات شهر شوال، الموافق لشهر سبتمبر، حيث استمر أربعة أشهر، على وجه التقريب.\nولقد شارك \"شمس الدين البخاري\"، المشهور بلقب \"أمير سلطان\"، في هذا الحصار، مع خمسمائة نفر من مريديه، وشجع بذلك الجيش العثماني بنفوذه المعنوي.\nأما البيزنطيون، فقد دافعوا عن بلادهم، على أحسن وجه. وقاموا بعمليات اقتحام، حتى النساء شاركن في الدفاع عن المدينة.\nويروى أن أشد هجوم، تعرضت له \"إستانبول\"، كان في يوم الإثنين، السادس من رمضان، الموافق لـ 24 أغسطس من هذه السنة. غير أن هذا الهجوم أيضاً، لم يسفر عن شيء.\nوالحقيقة أن رفع الحصار، قبل فتح المدينة، في الوقت الذي كانت \"إستانبول\" قاب قوسين أو أدنى من السقوط ـ كان بسبب قيام الأمير \"مصطفى\"، وهو الأخ الصغير لـ\"مراد الثاني\"، بالتمرد في وجه أخيه، بحجة ادعاء السلطنة. فهذا الأمير، الذي يعرف بـ\"مصطفى الصغير\"، كان شاباً صغيراً، وتحمس لإغواء العدو بسهولة، حيث دخلت المؤامرة البيزنطية في المسألة، وأصبح \"بنو قره مان\" و\"بنو كرميان\" أيضاً، عوامل مهمة في نشوب هذا التمرد.\nوبناءً على ذلك الوضع، فقد تم رفع الحصار، ونجت مدينة \"إستانبول\" بعد عشرين سنة من كارثة \"أنقرة\"، من هذه الكارثة الكبيرة، التي تعرضت لها. وبقيت في حوزة الإمبراطورية البيزنطية لمدة إحدى وثلاثين سنة أخرى، إلى أن تم فتحها على يدي السلطان \"محمد الفاتح\". وكان هذا الحصار السادس، هو آخر حصار مفروض على \"إستانبول\"، قبل الفتح.\nولقد شرح البيزنطيون هذه النجاة بمعجزة، فحواها أن السيدة \"مريم\"، وقفت، في أثناء الحرب، على الأسوار، وأنها دافعت عنها، وتحققت بذلك المعجزة، ونجت المدينة. والحقيقة أن مثل هذه الخرافات يصادف بكثرة، في الفترة الأخيرة من الإمبراطورية البيزنطية.\n826هـ/1423م\nالتنكيل بتمرد \"مصطفى الصغير\"\n\"مصطفى الصغير\"، هو أحد إخوان \"مراد الثاني\". كان ولداً صغيراً، تشجع لتحريكات \"بني قره مان\" و\"بني كرميان\" له. ويذكر أنه كان في الثالثة عشرة من العمر، آنذاك. وهذا الولد الصغير، الذي يقال إنه كان والياً على ولاية \"حميد\"، منذ عهد والده، كان له مربٍّ، يدعى \"إلياس بك شرابدار\". فهذا المربي، هو الذي يدير كل أمور الصغير. وإضافة إلى ذلك، يقال إن \"يعقوب الثاني\"، حاكم \"كرميان\"، كان قد تبنى \"مصطفى الصغير\" هذا. ويبدو، في حقيقة الأمر، أن مسؤولية القيام بالتمرد، لا تقع على هذا الولد الصغير؛ وإنما على مربيه؛ فهذا المربي هو الذي غوى بتحريكات \"قره مان\" و\"كرميان\" وبيزنطة.\nوهذه الحركة التمردية، التي أخذت شكلاً جدياً، بالمساعدات العسكرية، التي قدمت لها من لدن مشجعيها، أدت الاستيلاء على \"إزنيق\" وضرب الحصار على \"بورصا\".\nوبناءً على هذا الوضع، رفع \"مراد الثاني\" الحصار عن \"إستانبول\"، على الفور. واضطر إلى الانتقال إلى الأناضول مباشرة.\nوعلى الرغم من وضع مدينة \"إزنيق\" تحت الحصار، فإنه لم تقع معركة ذات أهمية. وكان السبب في ذلك، هو الوصول إلى \"إلياس بك شرابدار\". فبموجب الرواية، التي تورد النبأ، أنه حين جرت مصادمة بسيطة، حمل \"إلياس بك\" \"مصطفى الصغير\" على فرسه، وسأله الأمير: لماذا تمسكني هكذا؟ فرد عليه \"إلياس\" الخائن: أوصلك إلى أخيك. فقال له \"مصطفى الصغير\": لا تسلمني لأخي، فإنه سوف يقتلني. إلا أن المربي الخائن، لم يسمع لكلامه، بل ذهب به إلى \"مراد الثاني\" على الفور، وسلمه إياه. فتم إعدام هذا الأمير الصغير المسكين، على الفور، وذلك بتعليقه على شجرة تين، في مدخل مدينة \"إزنيق\". وفي النتيجة، فإن خلاص الإمبراطورية البيزنطية من الحصار التركي السادس، المفروض عليها، كان على حساب دم هذا الولد الصغير. وكانت السياسة المتبعة لدى الأعداء، بعد معركة \"أنقرة\"، نشوب النزاعات بين الأمراء، على ذلك النحو السابق. وقد أرخت حادثة \"مصطفى الصغير\" أيضاً بعام 827هـ/1424م.\nالحملات على \"الأفلاق\" و\"ألبانيا\" و\"المورة\"\nلقد كلف القيام بالحملة على \"الأفلاق\"، الواقعة في الشمال، \"فيروز بك\"، من الأمراء؛ وعلى \"ألبانيا\" و\"المورة\"، الواقعتين في الغرب والجنوب، \"عيسى بك\"، ابن \"أفرنوس\". وتذكر بعض المصادر الأجنبية، أن اسم ابن أفرنوس، \"طورخان بك\".\nلقد تغيرت بعض الأمور في إمارة \"الأفلاق\"؛ فقد قام \"ولاد دراكول\"، من أقرباء الأمير \"دان\"، الذي آلت إليه الإمارة، بعد \"ميرجه\"، بالانقلاب على \"دان\" وإعدامه، فانتقلت بذلك إمارة \"الأفلاق\" إلى \"ولاد\" المذكور. ولقب \"دراكول\"، الذي لقب به هذا الأمير، يعني الشيطان. فهذا الأمير الشيطان، الذي لم يكن له أن يجلس في راحة، قام بالعديد من الحملات على الأراضي العثمانية. ونظراً إلى أنه كان يترقب للقيام بمزيد من تلك الحملات، فقد وجب التنكيل به. ولهذا السبب، أرسل \"فيروز بك\" عليه. ولقد انهزم \"دراكول\" أمام القوات التركية، وفرض عليه الخراج؛ كما أخذ تحت التبعية العثمانية. وهناك رواية تفيد، أنه اضطر أيضاً إلى ترك اثنين من أولاده رهينة لدى العثمانيين.\nوكان استرداد \"ألبانيا\"، التي خرجت بسبب عهد الفترة (الفوضى)، والاستيلاء عليها كلها، أصبح ضرورة، للسيطرة على البلقان. ولذلك، فقد أولى \"مراد الثاني\" اهتماماً خاصاً لهذه المسألة. ولذلك، فقد أرسِل \"عيسى بك بن أفرنوس\" إلى \"ألبانيا\"، وتحت إمرته قوة كبيرة. وهذا الأمير، تقدم حتى سواحل الأدرياتكي، كما كان في السابق. ويروى أنه، بناءً على انتصار، حققه ابن \"أفرنوس\" في هذه الحملة، فإنه قد أنشأ عموداً من ثمانمائة رأس.\nوكان أمير \"ميرتدا\"، الواقعة في شمال \"ألبانيا\"، وهو والد \"إسكندر بك\"، \"جيون كاستريوت\" الشهير – قد انهزم في هذه الحملة، ودخل تحت الطاعة، واضطر إلى ترك أربعة من أولاده رهائن لدى العثمانيين. وبناءً على إحدى الروايات، ترك فقط ابنه الرابع، \"يوركي\". و\"إسكندر بك\"، الذي سيشغل الدولة العثمانية، فيما بعد، سنوات طويلة، من خلال خلقه مشكلة كبيرة، أوجعت رأس الدولة ـ هو \"يوركي كاستريوت\" هذا. ولقد اهتدى إلى الإسلام، في قصر \"أدرنة\"، وأخذ اسم \"إسكندر\"؛ إلا أنه ارتد عن الإسلام، فيما بعد.\nتوجه \"عيسى بك بن أفرنوس\" إلى الجنوب، بعد حملة \"ألبانيا\"، فهدم سور \"كورنتوس\"، الذي سماه الأتراك \"كوردوس\"، الذي بناه البيزنطيون؛ بغية منع الفتوحات العثمانية من التقدم إلى الأمام. ودخل إلى \"المورة\"، في يوم السبت، 20 جمادى الأولى، الموافق للأول من مايو من هذه السنة. وتم الاستيلاء على منطقة \"لاكده مونيا\"، في هذه الحملة.\n827هـ/1424م\nإخضاع \"إسفنديار بك\"، ابن \"جاندار\"، تحت الطاعة\nلقد قام حاكم \"قسطموني\" و\"سينوب\"، \"إسفنديار بن جاندار\"، باسترداد \"جانكري\" و\"توسيا\" و\"قلعه جيك\"، التي ألحقت بالدولة العثمانية، في عهد السلطان \"محمد الأول\"؛ وذلك بالاستفادة من انشغال السلطان \"مراد الثاني\" بمشكلة \"مصطفى الصغير\". واستولى، بعد ذلك، على \"بولو\" و\"طاراقلي\" والمنطقة المجاورة لهما. والحملة التي قام بها \"مراد الثاني\" ضد \"إسفنديار بك\"، كانت بسبب ذلك التصرف منه.\nولقد قام السلطان العثماني، في هذه الحملة، باسترداد تلك الأماكن، وانهزم \"إسفنديار بك\"، وفر هارباً إلى \"سينوب\". ويروى أن \"قاسم بك بن إسفنديار\" المؤيد للعثمانيين، والذي تم تعيينه والياً على \"جانكري\"، في عهد \"محمد الأول\"، قام في هذه الحملة بتقديم العون إلى \"مراد الثاني\" ضد والده.\nوبناءً على ما جرى، فلم يبق أمام \"إسفنديار بك\" سوى الخضوع للسلطان العثماني؛ فقام بدفع التعويضات، من جهة، واضطر إلى ترك جبال \"قسطموني\"، الثرية بمعادن النحاس، من جهة ثانية؛ كما اضطر إلى تقديم حفيدته المشهورة بجمالها، إلى \"مراد الثاني\"، من جهة ثالثة.\nوبناءً على صك وقفي، فإن اسم هذه الأميرة الجاندارية، هو \"خديجة\"؛ غير أن بعض المصادر، تشير إلى أن اسمها \"حليمة\". وإذا كانت الروايتان صحيحتين، ينبغي أن يكون اسمها \"خديجة حليمة\". وعلى الرغم من وجود رواية، تفيد أن هذه الأميرة التركية، التي هي ابنة \"إبراهيم بن إسفنديار\"، هي والدة فاتح \"إستانبول\"، السلطان \"محمد الفاتح\"، فإن تلك الرواية غير صحيحة.\nولقد زوجت بنات آل عثمان أيضاً لبني \"جاندار\"، بتلك المناسبة؛ فعلى سبيل المثال، تم تزويج أخت \"مراد الثاني\"، \"سلجوق سلطان\" لـ\"إبراهيم بن إسفنديار\"؛ كما زوج أختاً له أخرى لـ\"قاسم بن إسفنديار\"، الشهير بميله إلى العثمانيين. وبناءً على رواية أخرى، فإن \"مراداً الثاني\"، تزوج \"خديجة خاتون\"، ابنة \"إبراهيم بن إسفنديار\"، وزوج إحدى أخواته لـ\"قاسم بن إسفنديار\"؛ وأخرى لابن \"خليل باشا جاندارلي\" أو أخيه، \"محمود جلبي\". فإذا كانت هذه الرواية صحيحة، فهذا يعني أن \"إبراهيم بن إسفنديار\"، لم يصبح نسيباً للعثمانيين.\nوهناك رواية تفيد، أن \"مراداً الثاني\" تزوج ابنة \"إسفنديار\"، في عام 830هـ/1426م؛ ولكنها رواية ضعيفة.\nوجرت حفلة العرس في \"بورصا\"؛ حيث أرسل \"مراد الثاني\"، \"ألفان بك\"، رئيس ذواقي طعام السلطان، وغيره من الأمراء، مع حريم السلطان. ولقد قبلت زوجة حاكم \"كرميان\"، \"يعقوب الثاني\"، القيام بوظيفة المرافقة. ويذكر أن السلطان \"مراداً\"، كان يحترم هذه السيدة (زوجة \"يعقوب الثاني\")، وأنه كان يناديها بـ\"الوالدة شاه\" (شاه آنا).\nالصلح العثماني – البيزنطي\nيروى أن هذا الصلح، جرى في يوم الثلاثاء، 21 ربيع الأول، الموافق لـ22 فبراير من هذه السنة.\nوبموجب شروط هذا الصلح، الذي احتوى مواد ثقيلة على الإمبراطورية البيزنطية، تتخلى بيزنطة عن كل الأراضي، الواقعة ما وارء \"تركوس\" و\"سلفري\"، للأتراك. وتقرر فيها أيضاً دفع الإمبراطورية البيزنطية إلى الدولة العثمانية، سنوياً، ثلاثين ألف دوقة ذهباً. وهذا يعني أن الفوائد، التي جلبتها الإمبراطورية البيزنطية، بعد كارثة \"أنقرة\"، قد انتهت بتلك الصورة.\nعقد المعاهدات مع \"صربيا\" و\"الأفلاق\" و\"المجر\"\nيذكر أن الملك الصربي، \"ستيفان لازارفيج\"؛ وأمير \"الأفلاق\"، \"ولاد دراكول\"، ذهبا شخصياً إلى \"أدرنة\"، وجددا معاهدة التابعية. وهناك رواية تفيد زيادة مبلغ الخراج، الذي كانا يدفعانه إلى الدولة العثمانية.\nوبعد فترة وجيزة، أي في شهر شعبان، الموافق لشهر يوليه من هذه السنة، تم تبادل الهدايا والسفراء مع الملك المجري، \"سيجسموند\"، كما تم تقديم التهنئة لهذا الملك، الذي انتخب للإمبراطورية الألمانية، وعقدت معه معاهدة سلمية، لمدة سنتين.\nالتنكيل بـ\"جنيد بك بن إزمير أغلو\"\nتعاون \"جنيد بن إزمير أغلو\" مع الأمير \"مصطفى الحقيقي\"، الذي أطلق عليه \"مصطفى المزور\"، وأصبح وزيراً له. إلا أنه قام بالخديعة في حادثة \"أولوباد\"، فانتقل بذلك إلى طرف \"مراد الثاني\"، ومنح؛ بناءً على ذلك، إمارة \"إزمير\".\nوبتلك الصورة، فقد حصل \"جنيد بك\" على إمارة \"إزمير\"، مرة أخرى. غير أنه، بالنظر إلى عدم جلوسه في الحكم، على نحو مريح ومرتاح، فقد كان يقوم، بين الحين والآخر، بالتعرض للأراضي العثمانية، ولا سيما أنه قام بالاستيلاء على بلاد أمير \"آياسلوك\"، \"مصطفى\" ابن \"آيدين\"، الذي كان تحت التابعية العثمانية. وبناءً على ذلك، فقد توافرت الحاجة إلى القيام بالتنكيل بـ\"جنيد بك\".\nولقد كلف بإدارة هذه الحملة \"خليل يحشي بك\". و\"يحشي بك\"، هو نسيب \"بايزيد باشا\"، الذي أعدم أثناء وزارة \"جنيد بك\" لـ\"مصطفى جلبي\". وقد أفادت روايات، أن عدد أفراد الجيش العثماني، الذي كان تحت إمرة \"خليل يحشي بك\"، كان بحدود أربعين ألف نفر؛ إلا أن ذلك مبالغ فيه.\nولقد جرت، أولاً، معركة في وادي \"آق حصار\". ثم تم القبض على \"جنيد بك\"، من دون إرسال قوات عليه، فأخذ، هو أو ابنه، رهينة، أو هما معاً، وأرسلا إلى \"أدرنة\". ويروى أنهما قتلا، خنقاً، بعد مدة.\nوبناءً على رواية أخرى، فقد طلب من \"جنيد بك\"، قبل إرسال القوات عليه، إرسال ابنه، \"قورت حسن بك\". ولما رفض الطلب، تم البدء بالحملة.\n829هـ/1425-1426م\nإعدام جنيد بك ابن إزمير أغلو\nكما تبين من الفقرة السابقة، فإن \"جنيد بك\"، خسر معركة \"آق حصار\"، أمام قوات \"خليل يحشي بك\"؛ وتم القبض فيها على ابنه وأخيه، وتم إعدامهما. وبناءً على تلك الهزيمة، فإن \"جنيد بك\"، أغلق على نفسه في قلعة \"إبسيلي/هبسلي\"، المواجهة لجزيرة \"سيسام\". وبموجب هذه الرواية، فقد تم قطع المواصلات عنه، من البر والبحر، بغية اضطراره إلى الاستسلام. وعلى الرغم من استسلامه، بشرط عدم المس بحياته؛ إلا أنه يروى، أن \"خليل يحشي بك\"، وبحس الانتقام، قام بخنقه، مع كل أفراد أسرته.\nوبناءً على رواية ثالثة أيضاً، فإن \"جنيد بك\"، قاوم تلك القوات طويلاً؛ فتم تقوية القوات الموجودة تحت قيادة \"خليل يحشي بك\" بقوات \"أوروج بن تيمورطاش\" و\"حمزة بك\"، أخي \"بايزيد باشا\". وحصلت مصادمات متعددة بين الطرفين، واضطر \"جنيد بك\" إلى قبول الاستسلام، بشرط عدم المس بحياته. ويبدو، كما يتبين من الأحداث، أن \"جنيد بك\"، قاوم حتى عام 829هـ/1426م. وبناءً على إعدام \"جنيد بك\"، وأفراد أسرته، فإن نسل بني \"إزمير\"، أصبح في خبر كان.\nالاستيلاء على إمارة \"منتشه\"\nبناءً على معركة \"أنقرة\"، كان من بين الإمارات التركية في الأناضول، التي أسسها \"تيمورلنك\"، من جديد، إمارة \"منتشه\". ولما استقر السلطان \"محمد جلبي الأول\" على الحكم، أخضع إمارة \"منتشه\"، مثل بعض الإمارات الأخرى، للحكم العثماني. بل إن أمير \"منتشه\"، \"مظفر الدين إلياس بك\"، الذي سبق أن خضع لـ\"تيمور\"، قام بضرب المسكوكات باسم السلطان العثماني. وكان لـ\"إلياس بك\" هذا ولدان: \"ليث\" و\"أحمد\". وقد أرسِلا إلى القصر العثماني، رهينتين. ولما توفي السلطان، \"محمد الأول\"، في عام 824هـ/1421م، توفي أيضاً أمير \"منتشه\"، \"إلياس بك\"؛ فاستفاد الأميران: \"ليث\" و\"أحمد\" من الفرصة، وهربا من القصر العثماني، متوجهين إلى بلادهما، حيث قسما تركة والدهما. ونظراً إلى وجود مسكوكاتهما، فمن المؤكد أن الأخوين حكما الإمارة.\nوبناءً على الشرح الوارد في المصادر العثمانية، التي سمت \"ليث بك\" بـ\"أويس\"، فإن هذين الأميرين من أمراء \"منتشه\"، لم يحكما؛ وإنما تم القبض عليهما، في هذه السنة، التي توفي فيها والدهما، ونفيا إلى \"توقاد\"، وزج بهما في السجن المسمى \"بدوي جارداغي\" (أي خيمة البدوي). غير أن هذه الرواية غير صحيحة؛ إذ إن المؤكد، أن \"إلياس بك\"، توفي في عام 824هـ/1421م؛ وأن ولديه، اللذين استلما الحكم، ضربا مسكوكات؛ بل إن هناك سكاً، ضربه \"ليث بك\"، في ذلك التاريخ. وبناءً على ما سبق، فإذا كانت الروايات، الواردة في المصادر العثمانية، صحيحة، فينبغي أن يكون الأخوان، قد قبض عليهما في عام 827هـ/1424م، ونفيا إلى \"توقاد\"؛ لأن هناك رواية أيضاً، تفيد أنهما مكثا في \"توقاد\" سنتين. وبموجب الشرح الوارد في المصادر العثمانية، فإن الأخوين: \"ليث\" و\"أحمد بك\"، حاولا الفرار من \"توقاد\"، في عام 829هـ/1426م، إلا أن \"ليث بك\" تم القبض عليه، فأعدم. ووفق \"أحمد بك\" في الفرار، حيث التجأ إلى \"آق قيونليلر\". ويتضح من الأبحاث المتأخرة، أن \"أحمد بك\"، استفاد من انشغال الدولة العثمانية بمشكلة \"جنيد بن إزمير أغلو\"، فتوجه إلى بلده، ونجح في استرداد تخته. ولكن، بناءً على انتهاء مشكلة \"جنيد بك\"، فقد تم إنهاء إمارته. ويمكن أن يكون \"أحمد بك\" التجأ إلى \"آق قيونليلر\"، بعد ما ما خسر بلاده، للمرة الثانية.\nوبناءً على هذا الاستيلاء النهائي على إمارة \"منتشه\"، فقد أفادت إحدى الروايات، أن \"مراداً الثاني\"، حولها إلى سنجق، وعين عليها \"بالابان باشا\". ويبدو أن تلك الروايات، ينبغي قبولها بنوع من الحذر والاحتياط.\n830هـ/1426م\nالاستيلاء على إمارة \"تكه\"\nكان على رأس هذه الإمارة، التي سميت بإمارة \"تكه\"، نسبة إلى عشيرة \"تكه\"، التي قطنت في منطقة \"أنطاليا\"، في عهد السلاجقة ـ أحد أفخاذ أسرة \"بني حميد\"؛ وذلك بموجب أقوى الروايات. وكانت هذه الإمارة أيضاً من بين الإمارات، التي أنشأها \"تيمورلنك\"، من جديد، بعد معركة \"أنقرة\". إلا أن مدينة \"أنطاليا\"، التي كانت تابعة لها، قد ألحقت، في ذلك الوقت، بإمارة \"بني قره مان\". وعلى الرغم مما جرى، فقد انتقلت مدينة \"أنطاليا\"، فيما بعد، إلى الإدارة العثمانية. وعين عليها محافظ، يدعى \"فيروز بك\". ويروى أن أمير \"تكه\"، \"عثمان جلبي\"، بذل جهوداً مضنية، لاسترداد \"أنطاليا\" من \"فيروز بك\". وبناءً على وفاة \"فيروز بك\"، في نهاية الأمر، طلب \"عثمان جلبي\" المساعدة من \"بني قره مان\"، بغية الاستيلاء على \"أنطاليا\"؛ غير أنه قبل وصول تلك الإمدادات، قتل (أي عثمان بك) على يدي \"حمزة بك\"، ابن \"فيروز بك\"، والذي حل محله بعد وفاته؛ وذلك بهجوم مباغت، في جهة \"قورقود الي\".\nوبناءً على ذلك الحادث، فقد انقرضت إمارة \"تكه\" نهائياً، وانتقلت أراضيها إلى الدولة العثمانية. غير أن هناك اختلافاً في تاريخ ذلك الانتقال، فعلى سبيل المثال، روي عام 826هـ/1423م، وعام 827هـ/1424م.\nمقتل حاكم \"قره مان\"، \"محمد الثاني\"، أثناء حصار \"أنطاليا\"\nلقد قاد \"محمد الثاني\" حملة على \"أنطاليا\"، بناءً على قيام \"حمزة بن فيروز بك\"، محافظ أنطاليا، بقتل أمير \"تكه\" \"عثمان بك\". وتبرز هذه الحملة في المصادر بأنها للانتقام. ثمة اختلاف في تاريخ هذه الحملة. حيث روي عام 826هـ/1423م، وعام 827هـ/1424م.\nولقد توفي حاكم \"قره مان\"، \"محمد الثاني\"، في هذه المعركة، حيث أصيب بقذيفة مدفع. وبناءً على استشهاد \"محمد الثاني\"، فقد أصبح أخوه، \"علاء الدين علي بك\" حاكماً على \"قره مان\". فالتجأ ابنا \"محمد الثاني\": \"إبراهيم\" و\"عيسى بك\" إلى السلطان العثماني \"مراد الثاني\"، ضد عمهما. وتزوجا من أختي السلطان \"مراد\". وقد منح لـ\"عيسى بك\" إمارة سنجق، في \"الروملي\"؛ ونصب \"إبراهيم بك\" مكان والده، بشرط التنازل عن منطقة \"إسبارطة\"، التي كانت تتكون من إمارة \"حميد\"، في السابق. أما \"علي بك\"، الذي أسقط من تخته، فقد منح سنجق \"صوفيا\"؛ وهذا يعني أن حكومة \"قره مان\"، أصبحت تحت النفوذ العثماني.\n831هـ/1427-1428م\nإلحاق دولة \"كرميان\" بالدولة العثمانية\nالسلطان \"مراد الثاني\"، هو حفيد أخت حاكم \"كرميان\"، \"يعقوب الثاني\". ويذكر أن \"يعقوب بك\" العقيم، كان يحب ابنة أخيه حباً جماً؛ بل إن \"مراداً الثاني\" لما تزوج حفيدة \"إسفنديار بك\"، ذهبت زوجة \"يعقوب بك\" لجلب العروس، من \"قسطموني\" إلى \"بورصا\"، وذلك باسم السلطان العثماني. ويروى أن \"مراداً الثاني\"، كان يخاطب هذه السيدة بـ\"والدة شاه\". ويبدو أن هذه الأميرة المسنة، كانت تحب أولاد إخوانها؛ والدليل على ذلك توجه حاكم \"كرميان\"، \"يعقوب الثاني\"، في هذه السنة، إلى \"أدرنة\"، عن طريق \"بورصا\" و\"كلي بولي\"، لزيارة \"مراد الثاني\". ويروى أن هذا الحاكم المسن، كلما مر بمدينة عثمانية، أقيمت حفلة تكريماً له، ولا سيما في \"أدرنة\"، حيث أقيمت حفلات كبيرة، واستمرت مدة من الوقت. ولقد قدم \"مراد الثاني\" كل تقدير واحترام لخاله المسن هذا.\nكان \"يعقوب\" في تلك الفترة، تجاوز الثمانين من العمر. ونظراً إلى عدم وجود أولاد له، (أي أنه كان عقيماً)، فإنه لم يكن له وارث مباشر. ومع أنه كان له أخوان: \"إلياس\" و\"خضر\"، وأبناؤهما، فإنه رجح ابن أخته\" \"مراداً الثاني\"، الذي كانت نسبته إليه من طرف البنت، على أولاد أخويه من طرف الولد. ولا ينبغي أن ينسى أن تأثير عدم وجود المقاومة للحكم العثماني لديه، كان كبيراً على هذا الترجيح. حتى لو كان الأمر كذلك، فإن عودة هذا الحاكم المسن من \"أدرنة\"، بعد أن ترك وصية مبينة بترك إرثه لـ\"مراد الثاني\"، تدل على مقامه الكبير، الذي لا يمكن أن ينسى.\nولما توفي \"يعقوب الثاني\"، بعد عودته من \"أدرنة\" بفترة وجيزة، التحقت بلاده كافة بالدولة العثمانية، بموجب وصيته. وهناك رواية تفيد، أن \"يعقوب بك\"، توفي بعد ذلك بسنة.\nوهذا يعني، أن الوحدة التركية، التي فتتها \"تيمور\"، قبل ست وعشرين سنة، بدأت تتحقق، من جديد، تحت الحكم العثماني.\n832هـ/1428-1429م\nوفاة الشاعر \"شيخي\"\nتاريخ ميلاد هذا الشاعر، الذي يعد من أبرز شخصيات الأدب الديواني التركي، غير معلوم. اسمه الحقيقي، هو \"يوسف سنان\"، وقد اشتهر، في الأدب، بلقبه الشعري: \"شيخي\". وكانت مهنته الطب، التي أتاحت له مداواة السلطان \"محمد الأول\" في أثناء حملته على \"قره مان\"، والانتساب إلى القصر العثماني، بعد ذلك؛ بسبب نجاحه في تلك المداواة.\nولـ\"شيخي\" بعض المؤلفات، الدينية والطبية. أما مؤلفاته الأدبية فأهمها: ديوانه، الذي نشره مجمع اللغة التركية، عام 1942م؛ و\"قصة حُسرو وشرين\"، التي ترجمها عن \"نظامي\"، بأمر من \"مراد الثاني\"؛ وكتابه الشهير في الهجو، بعنوان: \"هار نامه\". وتعد لغة \"شيخي\" في النثر، مصدراً قيماً للغة التركية.\nويروى أن هذا الشاعر الكبير، توفي في \"كوتاحيا\"؛ وقبره في \"دولوبنار\" وعلى الرغم من إشارة المصادر القديمة إلى وفاته، بأنها كانت في عام 826هـ/1423م، فإنه يتضح من الأبحاث الجديدة، أنه توفي بعد هذا التاريخ بخمس سنوات.\n832هـ/1429م\nوفاة \"إبراهيم باشا جاندرالي\"\nإن الوزير الأعظم، وعلى الرغم من إشارة المصادر إليه، بأنه ابن \"علي باشا\"، هو، في الحقيقة، أخوه.\nوتؤرخ معظم المصادر وفاته، بأنها كانت في عام 831هـ/1427-1428م، أو في عام 833هـ/1429-1430م. إلا أنه، بالنظر إلى الكتابة الموجودة على قبره، في \"إزنيق\"، توفي في يوم الخميس، 24 ذي القعدة 832هـ، الموافق لـ 25 أغسطس 1429م.\nويذكر أنه، بناءً على وفاة \"إبراهيم باشا\"، فإن ابنه، \"خليل باشا\"، عين وزيراً أعظم محله. والحقيقة أنه بموجب الأبحاث الأخيرة، يوجد بينهما \"الخوجه نظام الدين محمد باشا\"، ابن \"خضر دانشمند الآماسياوي\"، حيث بقي في منصب الوزارة العظمى عشر سنوات، حتى عام 842هـ/1438-1439م.\n833هـ/1429-1430م\nوفاة \"الحاج بيرم ولي\"\nبناءً على الرواية، التي تفيد أن \"الحاج بيرم ولي\"، ولد في عام 753هـ/1352م، فإنه بموجب التاريخ الميلادي، عاش ثماني وسبعين سنة. وهذا الشيخ، هو ابن قروي، يدعى \"أحمد قيونلي جه\". وهو من قرية \"سلفاسول\"، التابعة لـ\"أنقرة\".\nوعلى الرغم من أن اسمه الحقيقي، هو \"نعمان\"، فإنه، نظراً إلى تعرفه على مرشده، \"حامد الآقصرايي\" في يوم عيد (بيرم) الأضحى، فقد لقبه بـ\"بيرم\".\nوهذا الشيخ، هو شيخ الطريقة البيرمية، التي تسمت باسمه. وأشهر مريديه، هو الفاتح المعنوي لـ\"إستانبول\"، \"آق شمس الدين\".\nولقد انقسمت طريقة الشيخ، من بعده، إلى ستة أقسام، وقام مريده، \"شمس الدين\" بنشر أصل الطريقة البيرمية.\nاشتغل \"الحاج بيرم\" بالزراعة بشكل دائم، واهتم بالفقراء، وشجع مريديه وأتباعه على الزراعة والفنون اليدوية.\nولما اجتمع مع \"الشيخ بيرم\" آلاف المريدين، أقلق ذلك الحكومة، فدعي إلى زيارة العاصمة، \"أدرنة\"، من لدن \"مراد الثاني\"، غير أنه سرعان ما تبين أن الشيخ، لا يسعى لأهداف سياسية، فلقي التقدير والاحترام.\nويقع قبر \"الحاج بيرم\" في \"أنقرة\". ولقد نشر، في الآونة الأخيرة، كل من \"محمد طاهر البورسوي\" و\"محمد علي عيني\" كتاباً عن \"الشيخ الحاج بيرم\".\nوفاة \"أمير سلطان\"\nالاسم الحقيقي لهذا المتصوف الكبير، هو \"شمس الدين محمد\". ولقبه \"أمير سلطان\". ونظراً إلى أنه ولد في \"بخارى\"، فيقال \"شمس الدين البخاري\"، و\"أمير أفندي البخاري\". وبعد ما أكمل تحصيله العلمي في بلده، هاجر إلى الأناضول، فأقام في \"بورصا\"، وحاز تقدير الناس ورجال الدولة، حتى السلاطين؛ بسبب تمكنه من العلم، وسجاياه الأخلاقية النادرة. واسم أبيه \"علي\". ويعد أكبر شخصية لفرع \"نور بخشية\" من فروع الطريقة الخلوتية. ولقد اجتمع من حوله الكثير من المريدين، واستمرت طريقته من بعد أيضاً. وعلى الرغم من ذلك، فإن دوره الكبير يبرز في تدريسه، حيث ربى الكثير من الطلبة وعلمهم. وكان دوره كبيراً في إصلاح الأخلاق، من خلال تركيزه في الآداب الإسلامية لدى الناس. وكان هناك أزمة أخلاقية، اشتكى المؤرخون منها، في عهد \"يلدرم بايزيد\"؛ فقد بدأ القضاة بارتكاب الرشوة إلى درجة نهب الناس، وانغمس أركان الدولة، بمن فيهم السلطان، في اللهو والميسر؛ حيث انتقلت الأخلاقيات الفاسدة، من البلقان وبيزنطة إلى الأناضول، من خلال القناة العثمانية، وانعكست على الحياة العامة في الأناضول. والمؤثرات الفعلية الخيرة لـ\"أمير سلطان\"، تبدأ في هذا العهد. وهذا الإنسان، الذي كسب حب الناس وودهم، قام بإرشاد الناس إلى الحق والعدل، من جهة؛ وقام بالعمل ضد إجراءات الحكومة، التي ينبغي أن تكون قدوة الناس، من جهة ثانية؛ بل إنه لم يتردد في توجيه كلمات قاسية حتى إلى السلطان \"يلدرم بايزيد\". فعلى سبيل المثال، لما اكتمل مبنى الجامع الكبير في \"بورصا\"، عام 802هـ/1400م، وسأله \"يلدرم بايزيد\" عن رأيه في هذا الجامع، وكان ينتظر منه كلمات تقديرية، رد عليه \"أمير سلطان\" بكلامه المشهور، قائلاً: إن بنيتم على كل زاوية من زوايا الجامع ميسراً لأنفسكم فلا يبقى فيه نقص. ولما سأله السلطان، متعجباً، كيف يمكن بناء الميسر حول بيت من بيوت الله! رد عليه هذا المرشد الكبير: إن بيت الله هو هذا الجسم، الذي خلقه الله تعالى. ألا تخجل من نفسك، أنك حولته إلى ميسر، وتخجل من وضع الميسر في أطراف هذا المبنى!\nيبدو من المؤكد أن تأثير هذه الشخصية الكبيرة، وكذلك قاضي \"بورصا\"، \"شمس الدين فناري\"، في \"يلدرم بايزيد\" كان كبيراً؛ سواء في إصلاح نفسه، أو في إجراء الإصلاحات اللازمة في النظم العدلية. ومن الطبيعي، أن تظهر الجبهة النورانية لـ\"أمير سلطان\" في الجهاد الأخلاقي النفسي.\nو\"أمير سلطان\" نسيب لـ\"يلدرم بايزيد\"؛ فيروى أن \"يلدرم بايزيد\" كانت له ابنة، تدعى \"هوندي خاتون\" زوجها \"أمير سلطان\". وكان لـ\"أمير سلطان\" من هذا الزواج ثلاثة أولاد: ابن، يسمى \"علي جلبي\" وابنتان.\nولقد استمر \"أمير سلطان\" في عمله في التدريس والإرشاد، في عهد الفترة، وفي عهدي السلطان \"محمد الأول\" وابنه، \"مراد الثاني\". وكان له تشجيع معنوي كبير، في اشتراكه مع خمسمائة نفر من مريديه، في وضع الحصار على \"إستانبول\"، في عهد \"مراد الثاني\". وهناك عالمان كبيران، عملا على فتح \"إستانبول\". أحدهما، هذا الشيخ، \"أمير سلطا\"ن؛ والثاني، الذي اشترك مع السلطان \"محمد الفاتح\"، بالفعل، العالم الكبير \"آق شمس الدين\".\nوهناك رواية عثمانية تقليدية، تفيد أنه بناءً على معركة \"نيجبولي\"، وصل من الخليفة العباسي، في مصر، منشور إلى \"يلدرم بايزيد\"، خاطبه فيه بـ\"سلطان إقليم الروم\". وبناءً على هذا المنشور، فقد قلد \"أمير سلطان\" عمه، \"يلدرم بايزيد\". إلا أن هذه الرواية ينبغي قبولها بحذر.\nوتؤرخ أيضاً وفاة \"أمير سلطان\" بعام 832هـ/1428-1429م، وعام 834هـ/1430-1431م، وعام 837هـ/1433-1434م. إلا أن الرواية الصحيحة، هي كون وفاته في عام 833هـ/1429-1430م؛ وكان له من العمر ثلاثة وستون عاماً. ويقع قبره في \"بورصا\"، بعد المقبرة الكائنة في شرق المدينة. ونظراً إلى تجديد هذا القبر، في عهدي \"عبد المجيد\" و\"عبد العزيز\"، فليست له قيمة معمارية. والكتابة الموجودة عليه، تشير إلى عام 1285هـ/1868م." ]	[ "https://web.archive.org/web/20170715081402/http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Atrikia51/DwlahOsman/sec09.doc_cvt.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q128358--زوجاته وأولاده-10	1	بايزيد الأول	صاعقةُ الإسلام الملكُ السعيد والسُلطان الغازي جلالُ الدين يلدرم بايزيد خان الأوَّل بن مُراد بن أورخان العُثماني (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">صاعقه اسلام الملك السعيد غازى سلطان جلالُ الدين ييلدرم بايزيد خان أول بن مُراد بن اورخان عُثمانى</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Sultan-ı İklim-i Rum Celaluddin Yıldırım Bayezid Han I. ben Murad Gazi)، ويُعرف اختصارًا باسم بايزيد الأوَّل أو يلدرم بايزيد (بالتُركيَّة العُثمانيَّة: <span style="font-family: Arabic Typesetting; font-size:22px ">ييلدرم بايزيد</font></span>؛ وبالتُركيَّة المُعاصرة: Yıldırım Bayezid)؛ و«يلدرم» كلمة تُركيَّة تعني «البرق» أو «الصاعقة»،Encyclopædia Britannica: Bayezid I. WRITTEN BY: The Editors of Encyclopædia Britannica وهو لقب أطلقهُ السُلطان مُراد الأوَّل على ابنه بايزيد لِسُرعة تحرُّكه وتنقُله بِرفقة الجُند، لِذلك كثيرًا ما يُعرف هذا السُلطان في المصادر العربيَّة باسم «بايزيد الصاعقة» أو «بايزيد البرق». هو رابع سلاطين آل عُثمان وثاني من تلقَّب بِلقب سُلطانٍ بينهم بعد والده مُراد، وهو أيضًا ثاني سُلطانٍ عُثمانيٍّ صاحب جُذورٍ تُركمانيَّة - بيزنطيَّة. والدته هي گُلچيچك خاتون.Lowry, Heath W. (2003) The Nature of the Early Ottoman State. Albany, NY: State University of New York Press, p. 153Runciman, Steven The Fall of Constantinople. Cambridge: Cambridge University Press, p. 36 تولَّى بايزيد عرش الدولة العُثمانيَّة بعد مقتل والده مُراد في معركة قوصوه، وأثبت كفاءته العسكريَّة وقُدراته التنظيميَّة لمَّا تمكَّن من قيادة الجُيُوش العُثمانيَّة إلى النصر على الصليبيين في المعركة المذكورة. ورث بايزيد عن أبيه دولةً واسعةً، فانصرف إلى تدعيمها بِكُل ما يملك من وسائل. ثُمَّ إنهُ انتزع من البيزنطيين مدينة فيلادلفية، وكانت آخر مُمتلكاتهم في آسيا الصُغرى، وأخضع البُلغار سنة 1393م إخضاعًا تامًا. وجزع الغرب عندما سمع بِأنباء هذا التوسُّع الإسلامي في أوروپَّا الشرقيَّة، فدعا البابا بونيفاس التاسع إلى شن حربٍ صليبيَّةٍ جديدةٍ ضدَّ العُثمانيين. وقد لبَّى النداء عدد من مُلُوك أوروپَّا كان في مُقدمتهم سيگيسموند اللوكسمبورغي ملك المجر بعد أن أنشأ جيشًا من المُتطوعين المُنتسبين إلى مُختلف بُلدان أوروپَّا الغربيَّة. ولكنَّ بايزيد هزم جُنُود سيگيسموند في معركة نيقوپولس وردَّهم على أعقابهم. وقد حاصر بايزيد القُسطنطينيَّة مرَّتين مُتواليتين، ولكنَّ حُصُونها المنيعة ثبتت في وجه هجماته العنيفة، فارتدَّ عنها خائبًا. ولم ينسَ بايزيد وهو يُوجِه ضرباته الجديدة نحو الغرب، أنَّ المغول يستعدُّون لِلانقضاض عليه من جهة الشرق، وخاصَّةً بعد أن ظهر فيهم رجلٌ عسكريٌّ جبَّار هو تيمور بن طرقاي الگوركاني الشهير باسم «تيمورلنك»، والمُتحدِّر من سُلالة جنكيز خان. لِذلك عمل بايزيد على تعزيز مركزه في آسيا الصُغرى استعدادًا لِلموقعة الفاصلة بينه وبين تيمورلنك. وهكذا خفَّ الضغط العُثماني على البيزنطيين وتأخَّر سُقُوطُ القُسطنطينيَّة في أيدي المُسلمين خمسين سنةً ونصفًا. وفي ربيع سنة 1402م، تقدَّم تيمورلنك نحو سهل أنقرة لِقتال بايزيد، فالتقى الجمعان عند «چُبُق آباد» ودارت معركةٌ طاحنةٌ انهزم فيها العُثمانيُّون، وحاول السُلطان بايزيد الهرب، فأسرهُ المغول وحملوه معهم في قفصٍ من حديد كما تُشير العديد من الروايات التاريخيَّة. وتُوفي بايزيد في الأسر سنة 1403م، وأعاد تيمورلنك جُثمانه إلى أبنائه الذين دفنوه بِجوار الجامع والمدرسة التي بناها في بورصة بِمُوجب وصيَّته، وحلَّ بِالدولة العُثمانيَّة الخراب والفوضى آنذاك نتيجة تنازع أبناء بايزيد فيما بينهم على الحُكم، ولِأنَّ تيمورلنك أعاد تقسيم الأناضول بين الأُمراء التُركمان الذين كان بايزيد قد ضمَّ بلادهم إليه. اشتهر بايزيد في التاريخ بِشخصيَّته القويَّة، فكسب احترام الجيش والحُكَّام والشعب، وعُرف عنه إرادته الصُلبة وذكاؤه وجسارته، كما اشتهر بانفتاحه العقلي، لكنَّهُ كان يميل إلى الهيمنة، ولا يهتم كثيرًا بِآراء الآخرين، فافتقر بِذلك إلى فن الحُكم الذي اتصف به والده. وكان يتصرَّف باستعلاء في علاقاته مع القوى المسيحيَّة. تنسب عدَّة روايات إليه شُرُوعه بِعادة قتل الإخوة، إذ قيل أنَّهُ أوَّل سُلطان عُثماني قتل أخاه لِضمان عدم مُنافسته على السُلطة. وقيل أيضًا أنَّهُ أوَّل سُلطانٍ عُثماني ظهر بِمظهر الأُبَّهة، فارتدى الملابس المُخمليَّة المُطرَّزة بِالذهب، وتناول الطعام من أطباقٍ ذهبيَّةٍ وفضيَّة، فخرج بِذلك عن أُسلُوب عيش أبيه مُراد وجدَّاه أورخان وعُثمان الذين كانوا يعيشون حياةً زاهدة أقرب إلى حياة المُتصوفة والدراويش، وقيل أيضًا أنَّهُ أوَّل من احتسى الخمر في الأُسرة العُثمانيَّة. كما اشتهر بايزيد الأوَّل بِحُبِّه الكبير لِلصيد وبِموهبته الشعريَّة المُميزة. وصفهُ المُؤرِّح أحمد بن يُوسُف القرماني بِقوله: .	زوجاته وأولاده	تصغير\|195بك\|قبر دولت خاتون، زوجة بايزيد الأوَّل ووالدة السُلطان مُحمَّد الأوَّل. تصغير\|195بك\|سُليمان چلبي بن بايزيد. تصغير\|195بك\|موسى چلبي بن بايزيد. تزوَّج السُلطان بايزيد الأوَّل بضع نساءٍ خِلال حياته وأنجب منهُنَّ جميع أبنائه وبناته. وكما هو حال والده من قبله، كانت بعضُ تلك الزيجات لِأهدافٍ سياسيَّةٍ محضة، بينما كان بعضها الآخر تقليديًّا. أمَّا زوجاته وأولاده فهم: زوجاته فولانة خاتون (ت. 1372م)، ابنة أمير مقدونيا الشرقيَّة الصربي قُسطنطين دجانوڤيچ. دولت شاه خاتون (ت. 1378م)، ابنة الأمير سُليمان شاه چلبي الكرمياني وعَابِدة مُطَهَّرة خاتون حفيدة جَلالُ الدِّينِ الرُّومِي. وفي مصدر آخر أن والدها الأمير سُليمان بن مُحمَّد، وهو أحد أمراء الأناضول من بني ذي القدر ولقبه «ذو القدر أوغلي سُليمان شاه» وكانت هذه الإمارة على علاقة طيبة مع العُثمانيين عن طريق الزواج. أنجبت مُصطفى وعيسى ومُوسى. دولت خاتون، والدة مُحمَّد چلبي، وأول من حملت لقب والدة سُلطان. فولانة خاتون (ت. 1389م)، بنت تكفور أحد نُبلاء القُسطنطينيَّة. أوليڤيرا دسپينة خاتون (ت. 1389م)، ابنة لازار بلينانوڤيچ قيصر الصرب والأميرة ميليزة نيمانجيچ. وسُميت: ماريَّة خاتون ( 1372 - بعد 1444م). حفصة خاتون (ت. 1390م)، ابنة الأمير فخرُ الدين عيسى بك الآيديني. مريم خاتون (ت. 1394م)، ابنة لويس فدريك، قُمَّس سالونة وهيلانة أسانينة قانتاقوزن.	[ "Goodreads helps you keep track of books you want to read.\nStart by marking “الدولة العثمانية المجهولة” as Want to Read:\nEnlarge cover\nOpen Preview\nSee a Problem?\nWe’d love your help. Let us know what’s wrong with this preview of الدولة العثمانية المجهولة by أحمد آق كوندوز.\nNot the book you’re looking for?\nPreview — الدولة العثمانية المجهولة by أحمد آق كوندوز\nالدولة العثمانية المجهولة\nby\n4.09 · Rating details · 107 ratings · 17 reviews\nعن الكتاب :\nتدور صفحات الكتاب حول 403 أسئلة تمَّ اختيارها من 5 آلاف سؤال وأجاب عنها البروفيسور كوندز بالاشتراك مع د.سعيد أوزتورك المتخصص في التاريخ الاقتصادي في تناول مواضيع الاقتصاد العثماني.\nوقَسَّم المؤلفُ الكتابَ إلى أربعة أقسام، وخصص القسم الأول للأسئلة المتعلقة بالتاريخ السياسي للدولة العثمانية، والأجوبة عنها، حول كل سلطان،وبجانبيه القانوني والاقتصادي.\nوفي القسم الثاني ...more\nتدور صفحات الكتاب حول 403 أسئلة تمَّ اختيارها من 5 آلاف سؤال وأجاب عنها البروفيسور كوندز بالاشتراك مع د.سعيد أوزتورك المتخصص في التاريخ الاقتصادي في تناول مواضيع الاقتصاد العثماني.\nوقَسَّم المؤلفُ الكتابَ إلى أربعة أقسام، وخصص القسم الأول للأسئلة المتعلقة بالتاريخ السياسي للدولة العثمانية، والأجوبة عنها، حول كل سلطان،وبجانبيه القانوني والاقتصادي.\nوفي القسم الثاني ...more\n792 pages\nPublished 2008 by وقف البحوث العثمانية\nFriend Reviews\nTo see what your friends thought of this book, please sign up.\nReader Q&A\nTo ask other readers questions about الدولة العثمانية المجهولة, please sign up.\nBe the first to ask a question about الدولة العثمانية المجهولة\nCommunity Reviews\nShowing 1-30\nAverage rating 4.09 ·\n· 107 ratings · 17 reviews\nStart your review of الدولة العثمانية المجهولة\nMar 10, 2013 Hani rated it really liked it\nكتاب كبير ومهم يحاول الإجابة عن كثير من الأسئلة الغامضة عن الدولة العثمانية وسلاطينها\nومن أبرز خواطري حول الكتاب ما يلي :\n- الكتاب يمنح قارئه درجة عالية من الوثوق والموضوعية لأسباب :\nالمؤلف تركي ويتكلم عن ثقافته وتاريخ موطنه وملم باللغات اللازمة في البحث وهي العثمانية والتركية والعربية\n- تخصص المؤلف في التاريخ العثماني وتأليفه خمسة كتب في ذلك\n- حرص المؤلف على تتبع كتابات المستشرقين الحاقدة على الدولة العثمانية بسسب إسقاطها للدولة البيزنطية وتفنيدها والرد عليها\n- ومع ذلك لم تخل إجابات المؤلف من بعض ال ...more\nومن أبرز خواطري حول الكتاب ما يلي :\n- الكتاب يمنح قارئه درجة عالية من الوثوق والموضوعية لأسباب :\nالمؤلف تركي ويتكلم عن ثقافته وتاريخ موطنه وملم باللغات اللازمة في البحث وهي العثمانية والتركية والعربية\n- تخصص المؤلف في التاريخ العثماني وتأليفه خمسة كتب في ذلك\n- حرص المؤلف على تتبع كتابات المستشرقين الحاقدة على الدولة العثمانية بسسب إسقاطها للدولة البيزنطية وتفنيدها والرد عليها\n- ومع ذلك لم تخل إجابات المؤلف من بعض ال ...more\nJan 09, 2016 Isa Cheragh rated it liked it\nلعل أبرز ما يجذبني للقراءة عن هذه الدولة وهي ما تطرق إليها الكاتب في فصول عديدة تلك البيروقراطية التي لم تتوفر بأي دولة عاصرتها قرابة نشأتها وتبلور قوتها والتي اعتمدت في بقائها وتقدمها على قوة الأشخاص الذين يحددون مقدرات شعوبها كالدولة الصفوية التي ما بقاؤها لثلاثة قرون إلا لأسماء ملوك حكموها امتلكوا فيها القوة لبناء دولة عصرية كالشاه عباس مما جعل ذكرى الأخير تفرض استمرار الدولة لعقود في ظل غياب البيروقراطية وسيادة المركزية والأوحدية فيها ، أما الدولة العثمانية في المقابل فقد هيأ لها البقاء لمدة ...more\nJul 01, 2019 Nour Al Ashqar rated it it was amazing\nيجمع الكتاب تاريخ الدولة العثمانية منذ النشأة و حتى السقوط في أجوبة على 303 سؤال\nالكاتب بروفيسور تركي متخصص في التاريخ العثماني\nيذكر أبرز المعلومات عن السلاطين بحسب التدريج التاريخي و يتحدث عن أهم الأحداث في عصر كل منهم\nيجيب على الاتهامات و الشبهات بتفاصيل موثقة من مصادر إسلامية و غربية و حتى من مستشرقين أو معادين للدولة\nيشير إلى السلبيات و المخالفات و الأحداث و الأشخاص و العوامل التي ساعدت في الركود ثم الضعف ثم السقوط\nيقدم لك أبرز ما تجب معرفته عن تلك الدولة العظيمة التي احتضنت الإسلام و المسلمين و ...more\nالكاتب بروفيسور تركي متخصص في التاريخ العثماني\nيذكر أبرز المعلومات عن السلاطين بحسب التدريج التاريخي و يتحدث عن أهم الأحداث في عصر كل منهم\nيجيب على الاتهامات و الشبهات بتفاصيل موثقة من مصادر إسلامية و غربية و حتى من مستشرقين أو معادين للدولة\nيشير إلى السلبيات و المخالفات و الأحداث و الأشخاص و العوامل التي ساعدت في الركود ثم الضعف ثم السقوط\nيقدم لك أبرز ما تجب معرفته عن تلك الدولة العظيمة التي احتضنت الإسلام و المسلمين و ...more\nAug 21, 2019 حاتم أبوعوف rated it really liked it\nالدولة العثمانية المجهولة – 304 سؤال وجواب توضح حقائق غائبة عن الدولة العثمانية\nأحمد آق كوندز – سعيد أوزتورك\nوقف البحوث العثمانية، 2014م، عدد الصفحات: 823\nكانت الدولة العثمانية دولة إسلامية عظمى، وإمبراطورية كبرى، تربعت على عرش الخلافة الإسلامية قرون عدة، وامتدت لمئات السنين، وكانت خلال هذه السنوات الطويلة عُرضة للسهام والطعون من أعدائها تارة ومن أبنائها تارة، ولا زالت حتى هذه الساعة مثار جدال ونقاش وطعن ولمز بجهل وبغير جهل، ولا يمكن لأي دولة امتدت لمئات السنين، وتعاقب عليها عشرات السلاطين، وملكت ...more\nأحمد آق كوندز – سعيد أوزتورك\nوقف البحوث العثمانية، 2014م، عدد الصفحات: 823\nكانت الدولة العثمانية دولة إسلامية عظمى، وإمبراطورية كبرى، تربعت على عرش الخلافة الإسلامية قرون عدة، وامتدت لمئات السنين، وكانت خلال هذه السنوات الطويلة عُرضة للسهام والطعون من أعدائها تارة ومن أبنائها تارة، ولا زالت حتى هذه الساعة مثار جدال ونقاش وطعن ولمز بجهل وبغير جهل، ولا يمكن لأي دولة امتدت لمئات السنين، وتعاقب عليها عشرات السلاطين، وملكت ...more\nMay 29, 2012 Ahmed rated it really liked it\nكتاب هام يرد على كثير من الشبه والتهم التي وجهها المستشرقون الغربيون للدولة العثمانية على مر تاريخها ،ويكشف الكثير من أسباب قوةالدولة العثمانية وأسباب إضمحلالها\nApr 08, 2014 Khuloud Muhammad rated it really liked it\nالكتاب ضخم وممتع للغاية لم أنهيه كله فهم ضخم وليس كل التاريخ العثماني يهمني على الأقل ليس فيه هذه الفترة، الكتاب مقسم تقسيمًا رائعًا تستطيع العروج رأسًا على السؤال الذي يطرق في بالك أو مااستشكل عليك من شبهات دارت حول تاريخ أو شخصية عثمانية محددة، الكتاب مبهر وجدير بالإقتناء وما أعجبني فيه هو توثيقاته فهو وإن كان الكاتب تركيًا ولكن وبعد إذ فثمة موضوعية وتوثيق بعيد إلى حدٍ كبير عن الإنتصار للجماعة أو العاطفية!.\nJul 02, 2021 Amr Emad rated it really liked it\nالكتاب به معلومات قيمة وممتازة ونظرة الكاتب للتاريخ العثماني نظرة حيادية ذكرت المميزات والعيوب وكذلك نظرة شاملة لكثرة إطلاع المؤلف على الوثائق وخبرته باللغة العثمانية.\nلا غنى عن هذا الكتاب لأي باحث في التاريخ العثماني غير أني قد أثارت في ذهني بعض التساؤلات أثناء قراءتي لكن لم أجد لها جواباً لقلة علمي ولعل ذلك ما سيدفعني لقراءته مرة أخرى ان شاء الله\nلا غنى عن هذا الكتاب لأي باحث في التاريخ العثماني غير أني قد أثارت في ذهني بعض التساؤلات أثناء قراءتي لكن لم أجد لها جواباً لقلة علمي ولعل ذلك ما سيدفعني لقراءته مرة أخرى ان شاء الله\nFeb 11, 2017 Ahmed Omer rated it liked it\nبنية الكتاب لا تعتمد على السرد التاريخي او نظام الحوليات انما صُنف كاسئلة واجوبة يحكي المؤلف جوابه بعد تعداد المراجع والمصادر التي اوردت المعلومة ومصداقية كل مرجع وفترة كتابته, وتحليله لها وراعى المؤلف التحقيب الزمني للاسئلة,\nلك ان تتخيل عدة قوميات منضوية تحت دولة واحدة تذيع وتلفق تخاريص واشاعات لا حصر لها على مدار عدة قرون\nعملية احصائها والرد عليها وتكرار ظهور بعض التهم مع عدد من السلاطين بلا شك شئ مزعج , من هذا الجانب اذا لم تقرأ قبل عن الدولة العثمانية فوجب أن تاخر هذا الكتاب لمرحلة لاحقة.\nاع ...more\nلك ان تتخيل عدة قوميات منضوية تحت دولة واحدة تذيع وتلفق تخاريص واشاعات لا حصر لها على مدار عدة قرون\nعملية احصائها والرد عليها وتكرار ظهور بعض التهم مع عدد من السلاطين بلا شك شئ مزعج , من هذا الجانب اذا لم تقرأ قبل عن الدولة العثمانية فوجب أن تاخر هذا الكتاب لمرحلة لاحقة.\nاع ...more\nJan 22, 2017 فر يال rated it it was amazing\nالكتاب يعيطك قدرا كبيرا من المعلومات دون ملل او سهو\nواسلوب الجواب والسؤال هذا الجميل في اسلوب الكاتب\nوالمحتوى غير نظرتي المشرقية للدولة العثمانية\nApr 10, 2021 حسن الهلالي rated it really liked it\nالكتاب يقع في أكثر من ٧٠٠ صفحة يُعطي نظره شاملة عن مجموعة من أهم المشاهد التاريخية المتعلقة بالتاريخ العثماني في الكتاب ينتهج نهج سؤال و جواب و ليس الحوليات و نستطيع أن نلتمس التحيز الديني عند د.كندوز في قراءته للتاريخ الإسلامي و عتماد منهج التزكية و القدوة الحسنة في نقله للمعلومات التاريخية الذي يتبعه كثيراً من الدعات و أن كان المسألة له مناحاً يغلب عليه نوعاً ما النزعة الصوفية التي سيكون له تأثيراً واضحاً عندما يتحدث عن بعض الشخصيات الدينية أو السلاطين تجعلهوا يصل أحياناً لمراحلة من التخبط و إ ...more\nFeb 09, 2021 Ahmad Elkholy rated it it was amazing\nالخلاصه ليس كل ما يقال أو يحكي لك هو الحقيقة بل الحقيقة تحتاج إلي البحث عنها والسعي بجد للوصول إليها الكتاب ملئ بالتساؤلات وإجابتها وأمور صراحة لم أكن اعلمها وأمور سمعتها لكن صراحة لن تخرج من الكتاب الا بالاستفادة\nAug 23, 2022 Majd rated it it was amazing\nهذا الكتاب هو حصيلة اكثر من خمسة الاف سؤال عن الدولة العثمانية سئل عنها الدكتور احمد آق كوندز فقام بفرز هذه الاسئلة وحذف المكرر منها وصفاها حتى اكتفى ب٣٠٤ سؤال (وليس ٤٠٣ كما هو مكتوب خطأً) يد فيها على الكثير من المغالطات التي انتشرت عن الدولة العثمانية كمذبحة الارمن وهل كان العثمانيين ظالمين للعرب او لتفسير بعض الامور الشائكة كقانون قتل الاخوة لوضعه في سياقه الصحيح.\n.\nينقسم الكتاب الى اربعة اقسام وهي:\n.\n١. التاريخ السياسي: وهو القسم الاكبر وفيه ١٨٤ سؤال عن كل عهود السلاطين من عهد عثمان الاول انتهاءا ...more\n.\nينقسم الكتاب الى اربعة اقسام وهي:\n.\n١. التاريخ السياسي: وهو القسم الاكبر وفيه ١٨٤ سؤال عن كل عهود السلاطين من عهد عثمان الاول انتهاءا ...more\nNov 28, 2018 فيصل سويلم الزوايدة rated it did not like it\nهذا من الكتب التي يعشقها ممجدو العصملي ويستهزأ منها كارهو العصملي. الغرض من الكتاب أساساً توفير مادة للممجدين للتأكيد على توجهاتهم ضد المستهزئين.\nMar 23, 2017 اكتافيوس اغسطس rated it really liked it\nكتاب وثائقى قوى ويسد ثغره كبيره ولكنى اعيب عليه تبرير محاربة الوهابيه بهذا العنف\nAug 14, 2016 فر يال added it\nالكتاب يعيطك قدرا كبيرا من المعلومات دون ملل او سهو\nواسلوب الجواب والسؤال هذا الجميل في اسلوب الكاتب\nوالمحتوى غير نظرتي المشرقية للدولة العثمانية\nواسلوب الجواب والسؤال هذا الجميل في اسلوب الكاتب\nوالمحتوى غير نظرتي المشرقية للدولة العثمانية\n2 users\n30 followers\nالبروفيسور الدكتور أحمد آق كوندوز\nالمتخصص في الحقوق الإسلامية\nمجال الاختصاص:\nخبير في شؤون تاريخ الحقوق التركي، الحقوق الإسلامية، تاريخ الحقوق العثمانية.\nالشهادات الدراسية:\n1980 بكالوريوس ليسانس من كلية الدراسات الإسلامية – جامعة آتاتورك –\nأرضروم - تركيا\n1982 شهادة الليسانس من كلية الحقوق بجامعة استنبول.\n1983 شهادة عليا في الليسانس من معهد العلوم الاجتماعية في جامعة دجلة وبإشراف الأستاذ الدكتور خليل جين ...more\nالمتخصص في الحقوق الإسلامية\nمجال الاختصاص:\nخبير في شؤون تاريخ الحقوق التركي، الحقوق الإسلامية، تاريخ الحقوق العثمانية.\nالشهادات الدراسية:\n1980 بكالوريوس ليسانس من كلية الدراسات الإسلامية – جامعة آتاتورك –\nأرضروم - تركيا\n1982 شهادة الليسانس من كلية الحقوق بجامعة استنبول.\n1983 شهادة عليا في الليسانس من معهد العلوم الاجتماعية في جامعة دجلة وبإشراف الأستاذ الدكتور خليل جين ...more\nRelated Articles\nFor those with a taste for nonfiction—or even just a curiosity about what’s out there—we’ve gathered below the most popular nonfiction titles...\n41 likes · 34 comments" ]	[ "https://www.goodreads.com/book/show/12392203" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q171465--بداية حكمه-1	1	محمد الثالث العثماني	السلطان محمد الثالث بن مراد الثالث بن سليم الثاني بن سليمان القانوني بن سليم الأول بن بايزيد الثاني بن محمد الفاتح بن مراد الثاني بن محمد الأول جلبي بن بايزيد الأول بن مراد الأول بن أورخان غازي بن عثمان بن أرطغل هو الخليفة العثماني الثالث عشر من سلاطين الدولة العثمانية، عاش بين عامي (974 هـ/ 26 مايو 1566 م - 1012 هـ/ 22/21 ديسمبر 1603 م)، وأمسك زمام الحكم في 15 يناير 1595 م حتى 22 ديسمبر 1603 م، كان شاعرا. هو ابن جارية بندقية الأصل، اشتراها السلطان مراد واصطفاها لنفسه وكانت ذات أثر كبير في السياسة وخلفه ابنه السلطان أحمد الأول.	بداية حكمه	في بداية حكمه قتل إخوته الذكور كلهم قبل دفن أبيه وترك تسيير شؤون الدولة الداخلية لوزرائه، فقام عدد من الوزراء ببيع المناصب العسكرية والمدنية وضعفت العملة العثمانية وحدث فساد كبير في ربوع البلاد المسلمة، وزاد موقف حكومة الخلافة تأزمًا الهزائم التي أخذ الجيش يتجرعها في أقاليم البغدان وترانسلفانيا على يد ميخائيل الفلاحي (و يعرف أيضا بالشجاع في كتب الغرب) بمساعدة جيش النمسا.	[ "تاريخ قتل الإخوة في الإمبراطورية العثمانية\nمحتوى مترجم\n\|المصدر\|\n\|التاريخ\|\n\|الكاتب\|\nبلا شك أن مسألة قتل الإخوة من أكثر القضايا إثارة في التاريخ العثماني، فقد منح دستور السلطان محمد الفاتح (1481) إعدام الأفراد الذكور من العائلة الحاكمة؛ تجنبًا لحصول حادثة الفوضى التي نشأت عن فترة خلو العرش في عهد بايزيد الأول، وثمة ممارسات مختلفة لعملية قتل الإخوة على مدى الإمبراطورية العثمانية، مع الاعتبار أن معظمها كان يبدو شرعيًّا، إلا أن بعض عمليات الإعدام، التي قد تمت من أجل التخلص من ثورة محتملة، كانت قد انتقدت باعتبارها غير شرعية.\nكان التقليد القائل بأن «المملكة هي ملك مشترك للعائلة الحاكمة» قد استمر منذ عادات الأتراك السياسية الأولى حتى لما بعد دخولهم الإسلام، واعتاد بعض الحكام الأتراك أن يقسم ممتلكاته على أبنائه الأمراء من أجل تجنب حصول حرب أهلية، ومع ذلك فإن هذه الممارسة كانت الطريق لإضعاف الدولة، ومهّدت الطريق لإسقاطها. ولحسن الحظ، تعلم العثمانيون من هذه التجارب، ولقد ضحوا بأنفسهم من أجل الدولة والشعب، وشربوا السمّ المرير بأنفسم، كان هذا السم المرير هو إعدام أفراد العائلة من أجل «المصلحة العامة»، والتي عرفت باسم «قتل الإخوة».\nقال محمد الأول، السلطان العثماني الرابع، وجدّ محمد الفاتح، في رسالته إلى تيمورلنك:\nفإعدام أفراد الأسرة الحاكمة لأسباب سياسية لا يخصّ العثمانيين، فلقد مارسه الساسانيون والرومان والبيزنطيون، بل وحتى الدولة الأندلسية المسلمة، ومع ذلك كان السبب الرئيسي لهذه الممارسة من قبل هذه الممالك المختلفة، هو الحفاظ على العرش بدلًا من الحفاظ على وحدة الدولة وحياة الشعب. وعلى ناحية أخرى، يجب علينا تذكر أن هنالك الآلاف من الأرواح التي أزهقت في حروب طويلة الأمد، في سبيل خلافة العرش في أوروبا.\nويُروى أن أول حادثة للإعدام قد حصلت على يد مؤسس الدولة الأول، عثمان غازي، مؤسس الدولة العثمانية، في عام 1298، وكانت موجهة لعمه دوندار بيك، والذي كان يشتغل لمصلحته الخاصة، كما وتعامل مع أمراء الإقطاع البيزنطيين. وخلال القرون القليلة الأولى، كان أفراد العائلة يمثلون مشكلة أمام الدولة تحت حكم أغلب السلاطين، وكان الشاهزادات (الأمراء، أبناء السلاطين)، الذين ادّعوا العرش لهم، قد أخذوا الدعم من قبل الولايات الأناضولية وكذا من البيزنطيين. وفي أعقاب معركة أنقرة (1402)، التي هزم فيها العثمانيون، حيث سقطت الدولة في «عهد الفترة»، وتقاتل أربعة من الأمراء على الحكم، من أبناء بايزيد الأول، وكان كلٌ منهم قد جمع الآلاف من الجند والداعمين له ليتقاتلوا للحصول على العرش لسنوات عديدة. وبعد انتهاء هذه الحرب الأهلية، كان محمد الأول، هو المنتصر الوحيد الذي تغلّب على إخوته بحيث استطاع السيطرة على العرش العثماني عام 1413.\nولم تكن هنالك أية قاعدة معينة لخلافة العرش عند العثمانيين، فقد يستقونها من العادات التركية القديمة، بحيث يتم إرسال كل أمير من أبناء السلطان بعد عمر الـ 12 إلى السنجق (الناحية الإدارية في تقاسيم الإدارة العثمانية)، وهي آنذاك كانت ضمن مسافات متعادلة وقريبة من مركز إدارة الدولة. وهنالك ينالون قسطًا من التدريب في الحكم والإدارة إلى حين وفاة السلطان حتى يأتي أحد الأبناء لينال مكانه ويخلف أباه. وبرغم وجود الدستور الذي سنّه محمد الفاتح حول هذه المسألة والذي نصّه:\nرغم وجود هذا الدستور فهو لم يقدم الجديد في مسألة وراثة الحكم، ولكنه بيّن أن الأمير الأكثر ذكاءً وقوة في الوصول للحكم قد ينجح في الوصول لإدارة البلاد في التغلّب على إخوته الذين قد يدّعون الحكم. ولذلك فقد تبنّت السياسة العثمانية مسألة عدم تجزئة السيادة في القانون الإسلامي، حتى لو كلّف ذلك حياة أفراد العائلة الحاكمة. فالإعدامات التي تم تنفيذها في حق الأمراء العثمانيين كانت بكلمة أخرى، صادرة عن القانون الوضعي [يقصد القتل سياسة]، المبني على الدستور المسنون من قبل السلطان محمد الثاني. وكما هو الحال لدى بقية الأنظمة الوراثية، فالحاكم يمتلك زمام السلطة القضائية وفق الشريعة الإسلامية أيضًا.\nثمة ثلاثة أسباب لإعدام أمراء العائلة العثمانية الحاكمة؛ أولها: يتم إعدام الأمراء الذين يقومون بعملية الثورة والخروج على الحاكم الحالي في محاولة لتولي زمام السلطنة؛ ومسألة الانقلاب هي جرم معهود في القوانين الدولية. فعند وفاة السلطان محمد الفاتح عام 1481، قام ابنه الأصغر، جم، بإرسال رسالة لابن الفاتح الأكبر، بايزيد الثاني، والذي كان الوريث آنذاك، ويتضح في هذه الرسالة أن الأول كان يريد اقتسام ممالك السلطنة مع أخيه الأكبر. وعندها رفض السلطان بايزيد هذا الطلب، وعندها طارده وهزمه، وهرب جم ناحية أوروبا، وبقي إلى آخر حياته فيها في الأسر المحزن. لذا فيقول بعض الخبراء القانونيين بإمكان إصدار حكم الإعدام عقابًا للأمراء حين استكمال أحدهم استعدادات الثورة والخروج على السلطان.\nالحالة الثانية: هي أنه ليس ثمة ثورة بارزة المعالم، ولكن ثمة أدلة واضحة على انتفاضة ما، لذا فإن إظهار العصيان ضد الإمبراطور من خلال الكلمات أو الأفعال أو تشجيع القيام في مظاهرات ما، كان يعد بمثابة جريمة. مثل ذلك فإن السلطان العثماني الثامن، سليم الأول، عندما ورث عرشه، لم يقتل أخاه قورقوت، بل قدّم له منصب حاكم إداري. عندها أرسل بعض رجال حكم النظام السابق، زمن والده بايزيد الثاني، إلى قورقوت، أنهم يريدون الرجل إمبراطورًا وحاكمًا للبلاد، وكانت آنذاك الظروف ملائمة لوصوله للحكم. وعندها قام الأمير قورقوت، لسوء حظه، بالاستجابة لهذا الأمر؛ عندها قام سليم بالتخلص من أخيه قورقوت في عام 1513.\nمثل ذلك كان الأمير مصطفى، ابن السلطان سليمان الأول (القانوني) قد أعدم لذات السبب. والقانون الحديث لا يحكم بعقوبة ما على الجرائم ذات الطابع المؤامراتي غير الواضحة، طالما أنه لم تتخذ إجراءات واضحة. ومع ذلك فإن الأمر متروك لتفسير المنظرين والمنخرطين في القانون، ليقرروا ما إذا كان العمل هو مجرد شائعة أم ثمة عمل وإجراء يُتخذ، ومن أجل توضيح ذلك فإن اجتماع ثلاثة أشخاص من أجل قتل أحد ما، فلا ينظر إليها على أنها محاولة إجرامية، رغم ذلك؛ فإن مجرد اجتماعهم من أجل عملية انقلاب يعد جريمة بحد ذاتها.\nلم يكن الأمير مصطفى أو الأمير محمود، أبناء السلطان محمد الثالث، متورطيْن شخصيًا بأي عملية تدل على انتفاضة منهما، لكنهما كانا متهورين. لذلك فقد اعتبرت مثل هذه السلوكيات المتهورة تهديدًا للممالك في ذلك الوقت، وأدت إلى إعدامهما تجنبًا لحدوث الاضطرابات المحتملة في المستقبل. والأمير سليم، ابنٌ آخر للسلطان سليمان الأول، وكذا الأمير إبراهيم، ابن السلطان أحمد الأول، قد وجدا نفسيهما لائقين لنيل العرش العثماني، مع صبرهما وحذرهما من عواقب ذلك، حتى ولو لم تكن خلافتهما ممكنة؛ نتيجة وجود إخوة لهما أكبر منهما في العمر آنذاك.\nوالحالة الثالثة: هي عدم وجود الثورة والخروج، ولا وجود التحضيرات المسبقة لها، وهنا تمكن المعضلة القانونية. وبالنسبة للعديد من المتخصصين في قانون الإمبراطورية العثمانية، يعتبر إعدام الأمراء في هذه الحالة مشروعًا، متذرعين بالتخلص من الخطر الداهم مستقبلًا. ولطالما رأى العامة أن السلالة العثمانية هي المخولة بالجلوس على عرش الدولة، وخلافة هذا العرش من عائلة أخرى غيرهم يعتبر غير مشروع. وحتى في الثورات العسكرية التي حصلت في قصبة الدولة كان يهدَّد الإمبراطور من خلال أحد الأمراء من ذات العائلة، كما أن وجود الأمراء الضعفاء بيد هؤلاء العسكر هو ما يسبب الخطر الذي يضع الدولة والأمة في حرج كبير. ولقد ضحّى السلطان مراد الرابع بأخيه البريء قمعًا لأعمال الشغب التي قام بها الجيش وأرادوا عندها تنصيب أخيه. كما وقد علّق السفير النمساوي Ogier Ghiselin de Busbecq، في عهد السلطان سليمان الأول، على مثل هذه الأعمال قائلًا:\nإن بعض العلماء المعاصرين لم يعتبروا إعدام الأمراء، غير مقترفي الجرم المتعلق بالثورة على السلطان، فعلًا قانونيًا، وأن هذا الفعل مخالف للشريعة الإسلامية حتى. وتعتبر معاقبة شخص بريء بناءً على جرم يحتمل وقوعه منه في المستقبل، وفقًا للمقولة القانونية المشهورة: «المتهم بريء حتى تثبت إدانته»، أمرًا مخالفًا للقانون. وأولئك الذين نظروا في المسألة على وجهة مختلفة، واعتبروها قانونية، كانوا قد اعتبروا المبدأ في الفقه الإسلامي المشهور بـ«المصلحة». وهي تعني إحلال المنفعة البشرية العامة مكان الشخصية الخاصة فيما يتعلق بأي قضية تحت الطرح، والمبدأ القرآني الشهير يدعم ذلك، «والفتنة (الاضطراب المجتمعي، التمرد) أشدّ من قتل فرد بعينه».\nوعلى سبيل المثال، كان السلطان عثمان الثاني (1622) يريد إعدام أخيه، عندما أراد الذهاب في حملة «خوطين» العسكرية، وذلك تحرزًا من أي عملية انقلاب خلفه، عندها رفض شيخ الإسلام، أسعد أفندي ذلك الطلب، ولم يعطه فتوى القتل، مما حدا السلطان بأن يأخذ الفتوى من قاضي عسكر الروم إيلي (قاضي الجند) طاش كوبرى زاده [كمال الدين محمد أفندي(ت1621)، وهو غير المؤرخ طاش كوبرى زاده (1561)]. لذلك فمن الشهير أن تحدث مثل حالات الرد هذه؛ نتيجة كون عملية الإعدام غير واضحة المعالم وفق العرف القانوني.\nوبينما قد سنّ محمد الفاتح دستور قتل الإخوة، كان أحمد الأول قد استبدل هذا الأمر بعدم قتل إخوته، مقابل تقديم الفرد الأكبر سنًا من أجل وراثة عرش السلالة العثمانية، وعلى الرغم من أن هذا الفعل قد يبدو عقلانيًا وملائمًا للضمير، فقد سبّب الإعاقات المختلفة للدولة، وكان أحد أسباب دخول الإمبراطورية فترة الركود.\nلقد شرح العلماء العثمانيون مسألة قتل الإخوة من خلال الآية القرآنية في سورة الكهف (18/80-81)، على لسان رفيق موسى: {أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا}، وبعد ذلك أجابه موسى عند انتقاد رفيقه له في السفر نتيجة هذا القتل: {وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا، فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا}، كما قد ورد مثل ذلك في إنجيل يوحنا (18:14): «من الخير لك أن يموت فرد واحد من أجل الجميع بدلًا من هلاك الأمة».\nوكمثال من كتب الفقه الإسلامي بما يخص هذا الموضوع يُذكر: «في حين مهاجمة العدو المسلمين، وكان قد استخدم بعض السجناء المسلمين كدرع بشري، فإنه يسمح لجيش المسلمين التصويب وقتل هؤلاء السجناء في حال أنهم لو لم يطلقوا النار كانوا سيهزمون أمام العدو». وهذا هو الحال الذي يطلق عليه في الفقه الإسلامي بالـ«مصلحة»؛ أي المنفعة المشتركة، خلاف ذلك فإنه لا يجوز قتل مسلم بريء. ويمكن للجيش المسلم حينها أن يصوب نحو عدوه ولو لم يتخذ أية إجراءات لإنقاذ السجناء المسلمين؛ ذلك لأن العدو سيجتاح البلاد عندها، وبالتالي سيقتل الجميع بما فيهم السجناء.\nوثمة أدلة ملموسة تثبت عدم مخالفة الاحتياط والاحتراز للشريعة الإسلامية، بحيث تقوم بتجنيب وجود خطر محتمل. وفي زمان النبي محمد، تم إطلاق سراح سجين متهم بالسرقة عندما تمت تبرئته. كما وقد قضى كل من الخليفتين عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب، أنه على الحرفيين مثل الخياطين والقصّارين أن يدفعوا بدل الأضرار (يُضمّنوا) تحقيقًا «للمصلحة العامة».\nينص القانون الحديث على أنه يمكن تعليق الحقوق والحريات المدنية من قبل هيئات سياسية وقانونية وإدارية. وفي حالة وجود شك بجرم جنائي، فأي شخص برغم عدم وجود أي مسؤولية جنائية منه على قضية ما، ولكن يحتمل منه أن يضر بالمصلحة العامة، كعزل من يعاني من مشاكل عقلية شديدة تؤثر على المجتمع بأضرار فادحة. أمثلة أخرى على ذلك: احتجاز المشتبه به، تفتيش جسد ما مشكوك باحتوائه ممنوعات، والتنصّت على الهواتف، وضع المقصات على الطرق، وإبعاد، بل واحتجاز مثيري الشغب أثناء مباريات كرة القدم، ومصادرة وأخذ المواد المعدنية عند دخولهم المناطق الخاصة. بالطبع، إن هذه الإجراءات ليست خطيرة مثل قضية قتل الإخوة، من منظور قانوني، ولكنها برغم ذلك إجراءات متماثلة لذات الجنس. لذلك فإن إعدام الأمراء الذين لم يكن لهم ناقة أو جمل في أعمال الخلع والثورة ضد السلطان هو عبارة عن إجراء احترازي وليس عقوبة بالطبع. ومن الصحيح أن السلاطين اعتبروا قرار الإعدام، كان مبنيًا على أساس قانوني، ولو كان على حساب دفع حدود الحرية السياسية للشريعة الإسلامية قيد التنفيذ.\nلقد أشار العالم الحنبلي السوري الكرمي (1624) أن مسألة إعدام الأمراء هي من فضائل السلالة العثمانية. وهو قد حسّن ووافق قتل الأبناء في سبيل درء الثورة التي تؤذي المسلمين وتضع البلاد في مشاكل مزمنة. ولقد قال إنه بالرغم من أن أي شخص سليم الحواس قد لا يحسّن هذا القرار، إلا أن فيه فائدة كبيرة، وهو قد اعتبر بإعطاء الفتوى لإعدام ثلاثة أشخاص من أجل حماية 30 آخرين. وتوضح كلمات الكرمي مبدأ اختيار الطريق الأوسط بين اثنين شديدي الضرر، وهو كذلك يجادل في انهيار السلطنة المغربية؛ نتيجة افتقادها لمبدأ قتل الأمراء في سلالتهم.\nوعلى مدى مسار تاريخ الإمبراطورية العثمانية كان هنالك نحو 60 أميرًا قد أعدموا، 16 منهم قد أعدموا نتيجة الثورة على السلطان، بينما 7 قتلوا لمحاولاتهم الثورة، من الحالة الثانية، بينما البقية يمثلون الحالة الثالثة؛ أي «المصلحة العامة». هذا وقد كانت شاكلة إعدام الأمراء العثمانيين بالخنق، حيث حظرت التقاليد المغولية التركية إراقة دماء أفراد الأسر النبيلة، ومقارنة مع السلالات الأوروبية، فإن إعدام الأمراء [عند العثمانيين] منع عملية تشكل طبقة أرستقراطية [كما هو الحال في أوروبا]، والتي تطورت هذه الطبقة بالتوازي مع السلالة الحاكمة، [إلى حين منع هذا القانون من قبل السلطان أحمد الأول].\nومع صعود السلطان أحمد الأول إلى العرش، عام 1603، لم يقتل إخوته، ومن بينهم الأمير مصطفى، وهو مؤشر على أنه شخصية متسامحة. وكذلك كان درويشًا صوفيًا، ولم يكن لديه أي طفل حينما تولى عرش السلطنة. وتصرفه هذا قد يكون مرتبطًا بالسخط العام نتيجة إعدام والده محمد الثالث إخوته الـ19 عند توليه الحكم. وعندما توفي أحمد الأول عام 1617، كان أخوه قد خلفه، مع أنه كان له ذرية، وهي المرة الأولى التي يخلف فيها الأمير أخاه، ويصبح إمبراطورًا بعد موت السلطان. وحتى ذلك الوقت، كان الأمير لا ينفك عن متابعة والده السلطان، وبعد ذلك أيضًا ما عاد الأمراء يرسلون إلى النواحي والسناجق، كحكام فيها، ولكنهم بدأوا ينتظرون دورهم للحكم في القصر السلطاني، كما أنه لم يتم إعدام الأمراء بعدها. ولقد دوّن الكاتب الفرنسي ألفونسو دو لا مارتين:\nولقد زادت هذه العملية من رصيد السلطان أحمد الأول، كما وقد وضع السلاطين المتعاقبين من بعده مصير الإمبراطورية في حال حرج. وبرغم أن عملية حيازة الأكبر عمرًا لعرش السلطنة قد أنهت ممارسة قتل الإخوة، فإن في ذلك مجموعة عديدة من الإعاقات للدولة:\n1. عندما تمت وراثة الحكم من الأب لابنه في المرحلة الأولى من الدولة، كان متوسط حكم السلطان أطول، وكان لديه ثبات سياسي أكثر قوة؛ وذلك لأن أفراد العائلة الكبار في السن قد حصلوا على عرش السلطنة في الفترات المتأخرة، وفترة حكمهم أقصر بحيث لم يكن السلاطين قادرين على إظهار الدينامية المطلوبة كأباطرة.\n2. تبعًا للسابق، فإن الأمراء الذين يتم تعيينهم كحكام في السناجق والولايات المختلفة، كانوا يحوزون على تدريب سياسي جيد، بينما ذهبت هذه الخبرة السياسية أدراج الرياح نتيجة بقائهم منتظرين دورهم لخلافة العرش في القصر.\n3. في بداية حكم السلطنة، كان الأمراء حكام السناجق، هم السلطة الوحيدة التي تلي القصر الحاكم، بينما عندما بدأوا بالبقاء في القصر منتظرين دورهم، فإن سلطات أخرى، من خارج العائلة الحاكمة، بدأت بالتدخل في نظام الحكم، كالوزراء والعلماء والجند، بل وحتى الشخصيات العامة، بحيث نالوا المزيد من القوة. وبعد أن عاش الرحالة والحقوقي الإنكليزي، سير هنري بلونت Blount، بين عامي 1634 و 1636 بعدما رأى الانكشارية قد سببت المتاعب للسلطان، قال التالي:\nأقر الدستور العثماني لعام 1876 خلافة الفرد الأكبر بعد السلطان المتوفى. وبرغم أن السلاطين العثمانيين في القرن الأخير من الإمبراطورية قد حاولوا استعادة تأسيس نظام الوراثة القديم، لتتويج الأمراء الشباب والديناميين، كما يحصل لدى السلالات الأوروبية، ولكنهم فشلوا. ومن الخطأ تقييم الحوادث دون وضعها في مكانها، وكذا الأخذ بعين الاعتبار بالجهات الفاعلة دون الشروط المحدِّدة لهذه الفترة. ولذلك فمن السهل وصف مسألة قتل الإخوة في الأيديولوجيا العثمانية بأنها عمل وحشي، أو عدوانية أو أنانية على أقل تقدير. فمسألة قتل الإخوة هي مسألة غامضة في حال نظرنا لها من إطار العواطف والوجدان، ولكنها مع ذلك من أحد أهم العناصر التي أبقت الإمبراطورية العثمانية على قيد الحياة لقرون عدة." ]	[ "https://www.ida2at.com/history-killing-brothers-ottoman-empire/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q182781--نشأته وقدومه إلى مصر-1	2	محمد علي باشا	محمد علي باشا المسعود بن إبراهيم آغا القوللي (بالتركية العثمانية: ؛ وبالتركية الحديثة: Kavalalı Mehmet Ali Paşa؛ وبالألبانية: Mehmet Ali Pasha)، الملقب بالعزيز أو عزيز مصرالرافعي, عبد الرحمن (2000). "الزعامة الشعبية في السنوات الأولى من حكم محمد علي". تاريخ الحركة القومية، وتطور نظام الحكم، ج3 عصر محمد علي. القاهرة: مطابع الهيئة المصرية العامة للكتاب. صفحات ص 39. ISBN 977-01-6930-7.، هو مؤسس الأسرة العلوية وحاكم مصر ما بين عامي 1805 إلى 1848، ويشيع وصفه بأنه "مؤسس مصر الحديثة" وهي مقولة كان هو نفسه أول من روج لها واستمرت بعده بشكل منظم وملفت.'مقولة "محمد علي:مؤسس مصر الحديثة" مقولة تاريخية، أي أن لها أصولا تاريخية محددة، وأنها محكومة منذ البداية بمصالح ومطامح محددة، على رأسها مصالح ومطامح محمد علي نفسه، الذي كان على دراية بالغة بدوره في تاريخ مصر، بل في تاريخ الدولة العثمانية ككل. وبالتالي يجب أن نأخذ باعتبارنا عندما نتناول هذه المقولة أن محمد علي نفسه كان أول من روج لها. 'خالد فهمي. كل رجال الباشا محمد علي:مؤسس مصر الحديثة محمد علي وجيشه وبناء مصر الحديثة ص32. ط1 2001، دار الشروقخطبة العرش للخدوي إسماعيل وكانت تسمى مقالة الافتتاح لمجلس شورى النواب في 25 نوفمبر 1866 وصدرها: "من المعلوم أن جدي المرحوم عندما تولى مصر وجدها خالية من آثار العمار، ووجد أهلها مسلوبي الأمن والراحة، فصرف الهمم العالية لتأمين الأهالي وتمدين البلاد بإيجاد الأسباب والوسائل اللازمة حتى وفقه الله لما أرداه من تأسيس عمارية الأقطار المصرية..." عبد الرحمن الرافعي. عصر إسماعيل، ج2 ص96، ط4 استطاع أن يعتلي عرش مصر عام 1805 بعد أن بايعه أعيان البلاد ليكون واليًا عليها، بعد أن ثار الشعب على سلفه خورشيد باشا، ومكّنه ذكاؤه واستغلاله للظروف المحيطة به من أن يستمر في حكم مصر لكل تلك الفترة، ليكسر بذلك العادة العثمانية التي كانت لا تترك واليًا على مصر لأكثر من عامين. خاض محمد علي في بداية فترة حكمه حربًا داخلية ضد المماليك والإنجليز إلى أن خضعت له مصر بالكليّة، ثم خاض حروبًا بالوكالة عن الدولة العثمانية في جزيرة العرب ضد الوهابيين وضد الثوار اليونانيين الثائرين على الحكم العثماني في المورة، كما وسع دولته جنوبًا بضمه للسودان. وبعد ذلك تحول لمهاجمة الدولة العثمانية حيث حارب جيوشها في الشام والأناضول، وكاد يسقط الدولة العثمانية، لولا تعارض ذلك مع مصالح الدول الغربية التي أوقفت محمد علي وأرغمته على التنازل عن معظم الأراضي التي ضمها. خلال فترة حكم محمد علي، استطاع أن ينهض بمصر عسكريًا وتعليميًا وصناعيًا وزراعيًا وتجاريًا، مما جعل من مصر دولة ذات ثقل في تلك الفترة، إلا أن حالتها تلك لم تستمر بسبب ضعف خلفائه وتفريطهم في ما حققه من مكاسب بالتدريج إلى أن سقطت دولته في 18 يونيو سنة 1953 م، بإلغاء الملكية وإعلان الجمهورية في مصر.	نشأته وقدومه إلى مصر	يمين\|250بك\|تصغير\|المنزل حيث وُلد محمد علي باشا في مدينة قولة، شمال اليونان حاليًا. احتفظت به الحكومة اليونانية وأجرت عليه بعض التصليحات كي يظل قائمًا، ويُشكل حاليًا معلمًا من معالم المدينة. ولد في مدينة قولة التابعة لمحافظة مقدونيا شمال اليونان عام 1769، لأسرة ألبانية. كان أبوه "إبراهيم آغا" رئيس الحرس المنوط بخفارة الطريق ببلده، وقيل أن أباه كان تاجر تبغ. كان لوالده سبعة عشر ولدًا لم يعش منهم سواه،فاروق مصر: محمد علي باشا والي مصر ومؤسس الأسرة العلوية وقد مات عنه أبوه وهو صغير السن، ثم لم تلبث أمه أن ماتت فصار يتيم الأبوين وهو في الرابعة عشرة من عمره فكفله عمه "طوسون"، الذي مات أيضًا، فكفله حاكم قولة وصديق والده "الشوربجي إسماعيل" الذي أدرجه في سلك الجندية، فأبدى شجاعة وحسن نظر، فقربه الحاكم وزوجه من امرأة غنية وجميلة تدعى "أمينة هانم"، كانت بمثابة طالع السعد عليه، وأنجبت له إبراهيم وطوسون وإسماعيل ومن الإناث أنجبت له ابنتين. وحين قررت الدولة العثمانية إرسال جيش إلى مصر لانتزاعها من أيدي الفرنسيين كان هو نائب رئيس الكتيبة الألبانية والتي كان قوامها ثلاثمائة جندي، وكان رئيس الكتيبة هو ابن حاكم قولة الذي لم تكد تصل كتيبته ميناء أبو قير في مصر في ربيع عام 1801،Cleveland, William L, A History of the Modern Middle East, (Boulder: Westview Press, 2009), 65-66 حتى قرر أن يعود إلى بلده فأصبح هو قائد الكتيبة. ووفقًا لكثير ممن عاصروه، لم يكن يجيد سوى اللغة الألبانية، وإن كان قادرًا على التحدث بالتركية. بعد فشل الحملة الفرنسية على مصر، وانسحابها عام 1801، تحت ضغط الهجوم الإنجليزي على الثغور المصرية، الذي تواكب مع الزحف العثماني على بلاد الشام، إضافة إلى اضطراب الأوضاع في أوروبا في ذلك الوقت. شجع ذلك المماليك على العودة إلى ساحة الأحداث في مصر، إلا أنهم انقسموا إلى فريقين أحدهما إلى جانب القوات العثمانية العائدة لمصر بقيادة إبراهيم بك الكبير والآخر إلى جانب الإنجليز بقيادة محمد بك الألفي. ولم يمض وقت طويل حتى انسحب الإنجليز من مصر وفق معاهدة أميان. أفضى ذلك إلى فترة من الفوضى نتيجة الصراع بين العثمانيين الراغبين في أن يكون لهم سلطة فعلية لا شكلية على مصر، وعدم العودة للحالة التي كان عليها حكم مصر في أيدي المماليك، وبين المماليك الذين رأوا في ذلك سلبًا لحق أصيل من حقوقهم.Tom Little, Egypt, (New York: Frederick A. Praeger, 1958), p. 57. شمل ذلك الصراع مجموعة من المؤامرات والاغتيالات في صفوف الطرفين، راح ضحيتها أكثر من والٍ من الولاة العثمانيين. خلال هذه الفترة من الفوضى، استخدم محمد علي قواته الألبانية للوقيعة بين الطرفين، وإيجاد مكان له على مسرح الأحداث، كما أظهر محمد علي التودد إلى كبار رجالات المصريين وعلمائهم ومجالستهم والصلاة ورائهم، وإظهار العطف والرعاية لمتاعب الشعب المصري وآلامه، مما أكسبه أيضًا ود المصريين.P.J. Vatikiotis, The History of Egypt, (Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 1985), p. 51. وفي مارس 1804، تم تعيين والٍ عثماني جديد يدعى "أحمد خورشيد باشا"، الذي استشعر خطورة محمد علي وفرقته الألبانية الذي استطاع أن يستفيد من الأحداث الجارية والصراع العثماني المملوكي، فتمكن من إجلاء المماليك إلى خارج القاهرة، فطلب من محمد علي بالتوجه إلى الصعيد لقتال المماليك، وأرسل إلى الآستانة طالبًا بأن تمده بجيش من "الدلاة". وما أن وصل هذا الجيش حتى عاث في القاهرة فسادًا مستوليا على الأموال والأمتعة ومعتديا على الأعراض، مما أثار غضب الشعب، وطالب زعماؤه الوالي خورشيد باشا بكبح جماح تلك القوات، إلا أنه فشل في ذلك، مما أشعل ثورة الشعب التي أدت إلى عزل الوالي، واختار زعماء الشعب بقيادة عمر مكرم -نقيب الأشراف- محمد علي ليجلس محله. وفي 9 يوليو 1805، وأمام حكم الأمر الواقع، أصدر السلطان العثماني سليم الثالث فرمانًا سلطانيًا بعزل خورشيد باشا من ولاية مصر، وتولية محمد علي على مصر.	[ "-\nتعتبر\nإنجازاته تفوق كل إنجازات الرومان\nوالروم البيزنطيين والمماليك\nوالعثمانيين وذلك لأنه كان طموحا\nبمصر ومحدثا لها ومحققا لوحدتها\nالكيانية وجاعلاً المصريين بشتى\nطوائفهم مشاركين في تحديثها والنهوض\nبها معتمداً علي الخبراء الفرنسيين ،\nكما إنه كان واقعياً عندما أرسل\nالبعثات لفرنسا وإستعان بها\nوبخبراتها التي إكتسبتها من حروب\nنابليون ،\nوهو لم يغلق أبواب مصر بل فتحها\nعلي مصراعيها لكل وافد. وإنفتح على\nالعالم ليجلب خبراته لتطوير مصر ،\nولأول مرة أصبح التعليم منهجيا.\nفأنشأ المدارس التقنية ليلتحق\nخريجوها بالجيش. وأوجد زراعات جديدة\nكالقطن وبني المصانع وإعتنى بالري\nوشيد القناطر الخيرية على النيل عند\nفمي فرعي دمياط ورشيد .\n-\nوعندما\nاستطاع القضاء على المماليك ربط\nالقاهرة بالأقاليم ووضع سياسة\nتصنيعية وزراعية موسعة. وضبط\nالمعاملات المالية\nوالتجارية\nوالإدارية والزراعية لأول مرة في\nتاريخ مصر ،\nوكان\nجهاز\nالإدارة أيام محمد علي يهتم أولا\nبالسخرة وتحصيل الأموال الأميرية وتعقب\nالمتهربين من الضرائب وإلحاق العقاب\nالرادع بهم ، وكانت الأعمال المالية\nيتولاها الأرمن والصيارفة كانوا من\nالأقباط والكتبة من الترك وذلك لأن\nالرسائل كانت بالتركية ، وكان حكام\nالأقاليم وأعوانهم يحتكرون حق إلتزام\nالأطيان الزراعية وحقوق إمتيازات وسائل\nالنقل فكانوا يمتلكون مراكب النقل\nالجماعي في النيل والترع يما فيها\nالمعديات ، وكان حكام الأقاليم يعيشون\nفي قصور ولديهم خدم عبيد وكانوا يتلقون\nالرشاوي لتعيين المشايخ في البنادر\nوالقرى ، وكان\nالعبيد الرقيق في قصورهم يعاملون برأفة\nورقة ، وكانوا يحررونهم من الرق ، ومنهم من أمتلك الأبعاديات وتولى\nمناصب عليا بالدولة ، وكان يطلق عليهم\nالأغوات المعاتيق ، وكانوا بلا عائلات\nينتسبون إليها فكانوا يسمون محمد أغا أو\nعبد الله أغا وأصبحوا يشكلون مجتمع\nالصفوة الأرستقراطية ويشاركون فيه\nالأتراك ، وفي قصورهم وبيوتهم كانوا\nيقتنون العبيد والأسلحة ومنهم من كانوا\nحكاماً للأقاليم ، وكانوا مع الأعيان\nالمصريين يتقاسمون معهم المنافع\nالمتبادلة ومعظمهم كانوا عاطلين بلا\nعمل وكثيرون منهم كانوا يتقاضون معاشات\nمن الدولة أو يحصلون على أموال من أطيان\nالإلتزام وكانوا يعيشون عيشة مرفهة وسط\nأغلبية محدودة أو معدومة الدخل .\n-\nوكان\nمحمد علي ينظر لمصر على أنها من\nأملاكة ، فلقد أصدر مرسوما لأحد حكام\nالأقليم جاء فيه \"البلاد الحاصل\nفيها تأخير في دفع ماعليها من البقايا\nأو الأموال يضبط مشايخها ويرسلون\nللومان (السجن) والتنبيه على النظار\nبذلك ، وليكن معلوماً لكم ولهم أن\nمالي لايضيع منه شيء بل آخذه من\nعيونهم\" .\n-\nوكان\nالتجار الأجانب ولاسيما اليونانيين\nوالشوام واليهود يحتكرون المحاصيل\nويمارسون التجارة بمصر ، ويشاركون\nالفلاحين في مواشيهم. وكان مشايخ\nالناحية يعاونونهم على عقد مثل هذه\nالصفقات وضمان الفلاحين. وكانت عقود\nالمشاركة بين التجار والفلاحين توثق في\nالمحاكم الشرعية. وكان الصيارفة في كل\nناحية يعملون لحساب هؤلاء التجار\nلتأمين حقوقهم لدي الفلاحين، ولهذا كان\nالتجار يضمنون الصيارفة عند تعيينهم\nلدى السلطات\n،\nولا سيما في المناطق التي كانوا\nيتعاملون فيها مع الفلاحين ، وكان\nالتجار يقرضون الفلاحين الأموال قبل\nجني المحاصيل مقابل إحتكارهم لشراء\nمحاصيلهم ، وكان الفلاحون يسددون\nديونهم من هذه المحاصيل ، وكان التجار\nليس لهم حق ممارسة التجارة إلا بإذن من\nالحكومة للحصول على حق هذا الإمتياز\nلمدة عام ، يسدد عنه الأموال التي\nتقدرها السلطات وتدفع مقدماً ، لهذا\nكانت الدولة تحتكر التجارة بشرائها\nالمحاصيل من الفلاجين أو بإعطاء\nالإمتيازات للتجار ، وكان مشايخ أي\nناحبة متعهدين بتوريد الغلال والحبوب\nكالسمن والزيوت والعسل والزبد لشون الحكومة لتصديرها أو إمداد\nالقاهره والاسكندرية بها\nأو توريدها للجيش المصري ، ولهذا كان\nالفلاحون سجناء قراهم لايغادرونها أو\nيسافرون إلا بإذن كتابي من الحكومة ،\nوكان الفلاحون يهربون من السخرة في\nمشروعات محمد علي أو من الضرائب المجحفة\nأو من الجهادية ، وكان من بين الفارين\nالمشايخ بالقري لأنهم كانوا غير قادرين\nعلى تسديد مديونية الحكومة . ورغم وعود\nمحمد علي إلا أن الآلاف فروا للقري\nالمجاورة أو لاذوا لدى العربان البدو أو\nبالمدن الكبرى ، وهذا ماجعل محمد علي\nيصدر مرسوماً جاء فيه \"بأن علي\nالمتسحبين (الفارين أو المتسربين)\nالعودة لقراهم في شهر رمضان 1251 هـ - 1835\nوإلا أعدموا بعدها بالصلب كل علي باب\nداره أو دواره\" ، وفي سنة 1845 أصدر\nديوان المالية لائحة الأنفار المتسحبين\n، هددت فيها مشايخ البلاد بالقري\nلتهاونهم وأمرت جهات الضبطية بضبطهم\nومن يتقاعس عن ضبطهم سيعاقب عقابا جسيما\n.\n-\nوتبني\nمحمد\nعلي\nالسياسة التصنيعية لكثير من\nالصناعات\n، فقد\nأقام مصانع للنسيج\nومعاصر\nالزيوت\nومصانع\nالحصير\n، وكانت\nهذه الصناعة منتشرة في القرى إلا أن\nمحمد علي إحتكرها وقضي على هذه الصناعات\nالصغيرة ضمن سياسة الإحتكار وقتها ،\nوأصبح العمال يعملون في مصانع الباشا ،\nلكن الحكومة كانت تشتري غزل الكتان من\nالأهالي ، وكانت هذه المصانع الجديدة\nيتولى إدارتها يهود وأقباط وأرمن ، ثم\nلجأ محمد علي لإعطاء حق امتياز إدارة\nهذه المصانع للشوام ، لكن كانت\nالمنسوجات تباع في وكالاته ( كالقطاع\nالعام حاليا ) ، وكان الفلاحون يعملون\nعنوة وبالسخرة في هذه المصانع ، فكانوا\nيفرون وبقبض عليهم الشرطة ويعيدونهم\nللمصانع ثانية ، وكانوا يحجزونهم في\nسجون داخل المصانع حتي لايفروا ، وكانت\nأجورهم متدنية للغاية وتخصم منها\nالضرائب ، كما كانت تجند الفتيات ليعملن\nفي هذه المصانع وكن يهربن أيضا .\n-\nوكانت\nالسياسة العامة لحكومة محمد علي تطبيق\nسياسة الإحتكار وكان على الفلاحين\nتقديم محاصيلهم ومصنوعاتهم بالكامل\nلشون الحكومة بكل ناحية وبالأسعار التي\nتحددها الحكومة ، وكل شونه كان لها ناظر\nوصراف و قباني ليزن القطن وكيال ليكيل\nالقمح ، وكانت تنقل هذه المحاصيل\nلمينائي الإسكندرية وبولاق بالقاهرة ، وكانت الجمال تحملها من الشون\nللموردات بالنيل لتحملها المراكب\nلبولاق حيث كانت تنقل لمخازن الجهادية\nأو للإسكندرية لتصديرها للخارج ، وكان\nيترك جزء منها للتجار والمتسببين (البائعين\n) بقدر حاجاتهم ، وكانت نظارة الجهادية\nتحدد حصتها من العدس والفريك والوقود\nوالسمن والزيوت لزوم العساكر في مصر\nوالشام وأفريقيا وكانت توضع بالمخازن\nبالقلعة ، وكان\nمخزنجية الشون الجهادية يرسلون الزيت\nوالسمن في بلاليص والقمح في أجولة .\n-\nوكان\nضمن سياسته لاحتكار الزراعة تحديد نوع\nزراعة المحاصيل والأقاليم التي تزرعها\n، وكان قد جلب زراعة القطن والسمسم ، كما\nكان يحدد أسعار شراء المحاصيل التي كان\nملتزما بها الفلاحون ، وكان التجار\nملتزمين أيضا بأسعار بيعها ، ومن كان\nيخالف التسعيرة يسجن مؤبد أو يعدم ،\nوكان قد أرسل لحكام الأقاليم أمراً جاء\nفيه \"من الآن فصاعدا من تجاسر علي\nزيادة الأسعارعليكم حالا تربطوه\nوترسلوه لنا لأجل مجازاته بالإعدام\nلعدم تعطيل أسباب عباد الله\" ، وكانت\nالدولة تختم الأقمشة حتي لايقوم آخرون\nبنسجها سراً ، وكان البصاصون يجوبون\nالأسواق للتفتيش وضبط المخالفين ، وكان\nمحمد علي يتلاعب في الغلال وكان يصدرها\nلأوربا لتحقيق دخلاً أعلى ، وكان يخفض\nكمياتها في مصر والآستانة رغم الحظر\nالذي فرضه عليه السلطان بعدم خروج\nالغلال خارج الإمبراطورية .\n-\nكانت\nأراضى الوجه البحرى إلى أوائل القرن\nالتاسع عشر تروى بطريق الحياض كرى\nالوجه القبلى ، فلا يزرع فيها إلا\nالشتوى ، ولا يزرع الصيفى إلا على\nشواطئ النيل أو الترع القليلة المشتقة منه ، وقد أخذ محمد على فى تغيير\nهذا النظام تدريجاً ، إذ أخذ فى شق الترع وتطهيرها وإقامة الجسور على\nشاطئ النيل ليضمن توفير مباه الرى فى\nمعظم السنة ، وصارت الترع تروى\nالأراضى فى غير أوقات الفيضان جهد\nالمستطاع ، ولاسيما بعد إقامة القناطر\nعليها ، وقد توج\nمحمد على أعمال الرى التى أقامها\nبإنشاء \"القناطر الخيرية\" واسمها\nيغنى غن التعريف ، فإنها قوام نظام الرى\nالصيفى فى الوجه البحرى ، وهى وإن كانت\nآخر أعماله فى الرى إلا أنها\nأعظمها نفعاً وأجلها شأناً وأبقاها\nعلى الدهر أثراً ، وقد فكر فيها بعد\nما شاهد بنفسه فوائد القناطر التى\nأنشأها على الترع المصرية العديدة ،\nورأى أن كميات عظيمة من مياه الفيضان\nتضيع هدراً فى البحر ، ثم تفتقر\nالأراضى إلى مياه الرى أن كميات\nعظيمة من خلال السنة فلا تجد كفايتها\nمنها ، فاعتزم ضبط مياه النيل للانتفاع\nبها زمن التحاريق ولإحياء الزراعة الصيفية\nفى الدلتا ، وذلك بإنشاء\nقناطر كبرى فى نقطة انفراج فرعى\nالنيل المعروفة ببطن البقرة .\n-\nعهد\nمحمد على بدراسة هذا المشروع إلى جماعة\nمن كبار المهندسين ، منهم المسيولينان\nدى بلفون ( لينان باشا)\nكبير مهندسيه ، فوضع له تصميماً وشرع\nفى العمل وفقاً لهذا التصميم سنة 1834 ثم\nترك لوقت آخر ، وعندما اعتزم محمد على\nاستئناف العمل استرشد بمهندس فرنسى\nآخر وهو المسيو موجيل بك Mougel\nإذ أعجبته منه مقدرته الهندسية فى إنشاء حوض السفن بميناء الاسكندرية ،\nفعهد إليه وضع تصميم إقامة\nالقناطر الخيرية ، فقدم مشروعاً يختلف عن تصميم المسيو لينان .\n-\nفالمسيولينان\nكان يرى إنشاء القناطر على الأرض\nاليابسة بعيداً عن المجرى الأصلى\nللفرعين، واختار لذلك قطعتين بين\nمتلوين من متلويات فرعى النيل حتى إذا\nتم إنشاؤها حول الفرعين إليها بحفر\nمجريين جديدين ،ولكن مشروع موجيل بك\nبقتضى إقامة القناطر مباشرة فى حوض\nالنهر .\n-\nويتألف\nالمشروع من قنطرتين كبيرتين على فرعى\nالنيل يوصل بينهما برصف كبير ، وشق\nترع ثلاث كبرى تتفرع عن النيل فيما\nوراء القناطر لتغذية الدلتا ، وهى\nالرياحات الثلاثة المعروفة برياح\nالمنوفية ورياح البحيرة ورياح الشرقية\nالذى عرف بالتوفيقى لأنه أنشئ فى عهد\nالخديو توفيق باشا .\n-\nوقد\nشرع فى العمل على قاعدة تصميم موجيل بك\nوبمعاونة مصطفى بهجت ( باشا ) ومظهر (باشا)\nالمهندسين الكبيرين المتخرجين من\nالبعثات العلمية .\n-\nووضع\nمحمد على باشا الحجر الأساسى\nللقناطر الخيرية فى احتفال فخم\nيوم الجمعة 23 ربيع الثانى سنة\n1263 ( سنة 1847) ، وكانت مدة حكمه إلى\nذلك العهد 43 سنة ، ولكن العمل كان\nقد بدأ قبل ذلك ، واستمر العمل\nلإنفاذ المشروع ، ثم اعتراه\nالبطءوالتراخى لما أصاب همة\nالحكومة من الفتور فى أخريات أيام\nمحمد على ، ثم توقف العمل بعد\nوفاته أثناء ولاية عباس الأول\nبحجة أن حالة الخزانة لا تسمح ببذل\nالنفقات الطائلة التى يتكفلها\nإنفاذ المشروع ، وقد تم بناء\nالقناطر وأنشئ رياح المنوفية فى عهد\nسعيد باشا .\n-\nانشاء\nمدارس وتعليم ابناء البلد المصريين .\n-\nانشاء\nالمدارس العليا التى تساوى الجامعات\nكمدرسة المهندسخانه ومدرسة الطب .\n-\nانشاء\nجيش كان اقوى من جيش الدولة العثمانية\nكلها مما اغضب اروبا واقلقها منه\nواتفقت على تحجيمه بمعاهدة لندن التى\nحدت من نفوذ مصر الى داخل حدودها و هذا\nالجيش الذى هزم اسطول الامبراطورية\nالعثمانية كلها وكان على ابواب\nالاستانه ولو اتفاق اوربا مع رجل\nاروربا العجوز لعادت الخلافة\nالاسلامية اقوى خلافه واصبح عصره\nعصرا ذهبيا ومع العلم كان الجيش من\nالمصريين .\n-\nاعاد\nتوزيع الارض بواقع خمسة افندنه\nللفلاح فيما يعرف باكبر اصلاح رزاعى\nشهده العالم ومع تمليك المصريين\nواعطاهم الصلاحيات لامتلاك المزيد .\n-\nاعاد\nالاهتمام بالنيل ورمم مقياس النيل\nوحفر القنوات مثل الابراهيمية وبحر\nيوسف .\n-\nزادت\nالرقعه الزراعية الى ملايين الافندنه\nبفضل سياسته الاصلاحية وانشاء\nالقناطر الخيرية التى احيات الدلتا\nبعد ان سارت خرائب .\n-\nاعاد\nالتقسيم الادارى لمصر واهتم بتقسيم\nالصعيد الى مديرات واعاد الحياة له .\n-\nانشاء\nالوزرات والدواوين .\n-\nتخلص\nمن المماليك الذين اصبحوا عبأ على\nالدولة .\n-\nاعاد\nفتح السودان وضمة الى مصر وانشا\nالخرطوم مع العلم اخى الفاضل ان\nالسودان اكبر بلد عربى حاليا وحاول\nاكتشاف منابع النيل واستثمار خيرات\nالسودان .\n-\nمن\nعبقريته استيراد انواع غير مالوفه من\nالزراعات مثل القطن وزرعه بمصر\nوالسودان وهو عماد الاقتصاد المصرى\nالذى يعرف باسم القطن المصرى .\n-\nارسال\nالبعثات الى الخارج و الاهتمام\nبالترجمه والتى توقفت منذ عهد\nالعباسيين .\n-\nمحبتة\nلعلماء الازهر ورعايته لعلماء الدين .\n-\nاحضر\nالمطبعه وانشا اول جريده باللغه\nالعربيه الوقائع المصريه والاهرام .\n-\nكانت\nمصر ملاذ الهاربون من طغيان\nالعثمانين .\n-\nانشاء\nالمستشفيات وعالج الامراض وردم\nالمستنقعات .\n-\nأم\nنعمان وقد\nرزق\nمنها الأمير\nنعمان\nبك\n-\nعين\nحياة قادين\nوقد\nرزق منها\nمحمد\nسعيد باشا\nوالي\nمصر\n-\nممتاز\nقادين وقد\nرزق\nمنها الأمير\nحسين\nبك\n-\nماهوش\nقادين وقد\nرزق\nمنها الأمير\nعلي\nصديق بك\n-\nنام\nشاز قادين\nوقد\nرزق منها\nالأمير محمد\nعبد\nالحليم\n-\nزيبة\nخديجة قادين\nوقد\nرزق منها\nالأمير محمد\nعلي\nباشا الصغير\n-\nشمس\nصفا قادين\nوقد\nرزق منها\nبنتين\nالأميرة فاطمة\nهانم\n-\nالأميرة رقية\nهانم\nشمع\nنور قادين\nوقد\nرزق منها\nالأميرة زينب\nهانم\n-\nنايلة\nقادين لم\nيرزق\nمنها أولاد\n-\nكلفدان قادين\nلم\nيرزق منها\nأولاد\n-\nقمر\nقادين\nلم يرزق\nمنها\nأولاد", "\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\nلتوفير 20مليمامحمد علي باشا يتراجع عن هدم خوفو الاكبر\nهل تصدق أن 20 مليما فقط أنقذت هرم خوفو ( الهرم الأكبر ) من الهدم بأمر والي مصر محمد علي؟ فقد كشفت وثائق تاريخ الري المصري القديم في متحف الثورة الذي أقامته ثورة يوليو في منطقة القناطر الخيرية عام 1957 أن محمد علي أصدر أمرا إلي المهندس الفرنسي لينان بهدم الهرم الأكب واستخدام أحجاره الضخمة لبناء قناطر جديدة عند رأس دلتا النيل في منطقة شلقان , التي أصبحت فيما بعد القناطر الخيرية .\nوتشير الوثائق إلي أن المهندس الفرنسي حاول إثناء محمد علي عن قراره علي أساس أن كميات أحجار الهرم الأكبر ستزيد أربعة أمثال المطلوب لبناء القناطر الجديدة وأن أحجار الهرم الأصغر منقرع لا تكفي للتشييد وطلب المهندس لينان المساعدة من قنصل فرنسا العام في مصر الذي انحاز بشدة لجهود حماية الهرم . لكن ما دفع محمد علي إلي التخلي عن إصراره لم يكن إلا فكرة وجود بديل آخر , يمكن أن يوفر 20 مليما . فقد ذكر لينان للوالي أن تكلفة نقل المتر الواحد من أحجار الهرم عشرة قروش أي مائة ملي وأن تكلفة نقلها من محاجر قريبة من منطقة شلقان تبلغ ثمانية قروش ,أي ثمانين مليما وهنا فقط تراجع والي مصر عن قرار هدم الهرم الأكبر .\nوقد أكد المهندس أحمد عبدالعزيز مدير عام ري قناطر الدلتا أن الحوار الذي دار بين الوالي محمد علي , والمهندس الفرنسي مسجل في وثائق تاريخ الري المصري .\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\|\n\|\n\|\n\|\|\nوسام الثورة\n\|\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\|\n\|\n\|\n\|\|\nالعيد الوطني الرابع و العشرون\n\|\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\|\n\|\n\|\n\|\|\nالصفحة الرئيسية\n\|\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\|\n\|\n\|\n\|\|\nالملحقات الرئيسية\n\|\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\|\n\|\n\|\n\|\|\nنسخـة Acrobat\n\|\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\|\n\|\n\|\n\|\|\nكاريكاتير العدد\n\|\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\|\n\|\n\|\n\|\|\nالطقس في Aden, AD, Yemen\n\|\|\n\|\n\|\n\|\n\|\nحالة الطقس :\n\|\n\|\n\|\|\n35°C\n\|\nFair\n\|\nالرياح السطحية : VAR 2 mph\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|السبت\|\n8/16\nH:32\nL:29\n\|الأحد\|\n8/17\nH:31\nL:29\n\|الاُننين\|\n8/18\nH:31\nL:29\n\|الثلاثاء\n\|\n8/19\nH:31\nL:29\n\|\n\|\nآخر تحديث: 07:05:52 ص\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\|\n\|\n\|\n\|\|\nروابط خارجية\n\|\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|" ]	[ "https://web.archive.org/web/20171031143040/http://faroukmisr.net/mohamedali.htm", "https://web.archive.org/web/20140816040555/http://www.14october.com/news.aspx?newsno=100653" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q182781--زوجاته ومستولداته وأبناؤه-4	1	محمد علي باشا	محمد علي باشا المسعود بن إبراهيم آغا القوللي (بالتركية العثمانية: ؛ وبالتركية الحديثة: Kavalalı Mehmet Ali Paşa؛ وبالألبانية: Mehmet Ali Pasha)، الملقب بالعزيز أو عزيز مصرالرافعي, عبد الرحمن (2000). "الزعامة الشعبية في السنوات الأولى من حكم محمد علي". تاريخ الحركة القومية، وتطور نظام الحكم، ج3 عصر محمد علي. القاهرة: مطابع الهيئة المصرية العامة للكتاب. صفحات ص 39. ISBN 977-01-6930-7.، هو مؤسس الأسرة العلوية وحاكم مصر ما بين عامي 1805 إلى 1848، ويشيع وصفه بأنه "مؤسس مصر الحديثة" وهي مقولة كان هو نفسه أول من روج لها واستمرت بعده بشكل منظم وملفت.'مقولة "محمد علي:مؤسس مصر الحديثة" مقولة تاريخية، أي أن لها أصولا تاريخية محددة، وأنها محكومة منذ البداية بمصالح ومطامح محددة، على رأسها مصالح ومطامح محمد علي نفسه، الذي كان على دراية بالغة بدوره في تاريخ مصر، بل في تاريخ الدولة العثمانية ككل. وبالتالي يجب أن نأخذ باعتبارنا عندما نتناول هذه المقولة أن محمد علي نفسه كان أول من روج لها. 'خالد فهمي. كل رجال الباشا محمد علي:مؤسس مصر الحديثة محمد علي وجيشه وبناء مصر الحديثة ص32. ط1 2001، دار الشروقخطبة العرش للخدوي إسماعيل وكانت تسمى مقالة الافتتاح لمجلس شورى النواب في 25 نوفمبر 1866 وصدرها: "من المعلوم أن جدي المرحوم عندما تولى مصر وجدها خالية من آثار العمار، ووجد أهلها مسلوبي الأمن والراحة، فصرف الهمم العالية لتأمين الأهالي وتمدين البلاد بإيجاد الأسباب والوسائل اللازمة حتى وفقه الله لما أرداه من تأسيس عمارية الأقطار المصرية..." عبد الرحمن الرافعي. عصر إسماعيل، ج2 ص96، ط4 استطاع أن يعتلي عرش مصر عام 1805 بعد أن بايعه أعيان البلاد ليكون واليًا عليها، بعد أن ثار الشعب على سلفه خورشيد باشا، ومكّنه ذكاؤه واستغلاله للظروف المحيطة به من أن يستمر في حكم مصر لكل تلك الفترة، ليكسر بذلك العادة العثمانية التي كانت لا تترك واليًا على مصر لأكثر من عامين. خاض محمد علي في بداية فترة حكمه حربًا داخلية ضد المماليك والإنجليز إلى أن خضعت له مصر بالكليّة، ثم خاض حروبًا بالوكالة عن الدولة العثمانية في جزيرة العرب ضد الوهابيين وضد الثوار اليونانيين الثائرين على الحكم العثماني في المورة، كما وسع دولته جنوبًا بضمه للسودان. وبعد ذلك تحول لمهاجمة الدولة العثمانية حيث حارب جيوشها في الشام والأناضول، وكاد يسقط الدولة العثمانية، لولا تعارض ذلك مع مصالح الدول الغربية التي أوقفت محمد علي وأرغمته على التنازل عن معظم الأراضي التي ضمها. خلال فترة حكم محمد علي، استطاع أن ينهض بمصر عسكريًا وتعليميًا وصناعيًا وزراعيًا وتجاريًا، مما جعل من مصر دولة ذات ثقل في تلك الفترة، إلا أن حالتها تلك لم تستمر بسبب ضعف خلفائه وتفريطهم في ما حققه من مكاسب بالتدريج إلى أن سقطت دولته في 18 يونيو سنة 1953 م، بإلغاء الملكية وإعلان الجمهورية في مصر.	زوجاته ومستولداته وأبناؤه	الزوجة/المستولدة ألأبناءأمينة هانم بنت علي باشا إبراهيم باشا - أحمد طوسون باشا - إسماعيل باشا- توحيدة هانم- نازلي هانم أوقمش قادين لا يوجد أم نعمان نعمان بك عين حياة قادين محمد سعيد باشا ممتاز قادين حسين بك ماهوش قادين علي صديق بك نام شاز قادين محمد عبد الحليم زيبة خديجة قادين محمد علي باشا الصغير شمس صفا قادين فاطمة هانم - رقية هانم شمع نور قادين زينب هانم نايلة قادين لا يوجد كلفدان قادين لا يوجد قمر قادين لا يوجد تزوّج محمد علي باشا امرأتين: كانت الأولى أمينة هانم وهي بنت علي باشا الشهير بمصرلي من أهالي قرية نصرتلي ورُزق منها خمسة أولاد، ثلاثة أنجال وبنتين وهم: إبراهيم باشا، أحمد طوسون باشا، إسماعيل باشا، توحيدة هانم، ونازلي هانم. أما امرأته الثانية فهي ماه دوران هانم، المعروفة باسم "أوقمش قادين"، ولم يرزق منها أولادًا.كان زمان في مصر وفي كل مكان، العدد الأول، زوجات ومستولدات ملوك مصر كذلك كان لمحمد علي عدد من المستولدات، وهنّ ما ملكته يمينه وفقًا للشريعة الإسلامية، كالجواري أو الإماء. أما مستولداته فهن: أم نعمان وقد رُزق منها نعمان بك، عين حياة قادين وقد رُزق منها محمد سعيد باشا، ممتاز قادين وقد رُزق منها حسين بك، ماهوش قادين وقد رُزق منها علي صديق بك، نام شاز قادين وقد رُزق منها محمد عبد الحليم، زيبة خديجة قادين وقد رُزق منها محمد علي باشا الصغير، شمس صفا قادين وقد رُزق منها بنتين: فاطمة هانم ورقية هانم، شمع نور قادين وقد رُزق منها زينب هانم. بالإضافة إلى نايلة قادين وكلفدان قادين وقمر قادين، اللواتي لم يُرزق منهن بأولاد.	[ "\|\n\|\n\|\n\|\nامينة فى شبابها\n\|\n\|\nزوجة\nمحمد\nعلى باشا\n\|\n\|\nامينة هــانم\n\|\n\|\nجنان يار\n\|\n\|\nعين الحياة\n\|\n\|\nجوبدان\n\|\n\|\nجهان شاة\n\|\n\|\nنشئة دل فادن\n\|\n\|\nشويكار هانم\n\|\n\|\nشفق نور هانم\n\|\n\|\|\n\|\n* محمد\nعلي باشا الكبير\nكانت له زوجتان الأولى: أمينة هانم وهي بنت\nعلي باشا الشهير بمصرلي من\nأهالي قرية نصرتلي التابعة لدراما رزق منها محمد علي باشا الكبير\nخمسة أولاد ثلاثة أنجال وبنتين وهم:الأمير\nإبراهيم باشا -\nالأمير أحمد طوسون باشا - الأمير إسماعيل كامل\nباشا -\nالأميرة توحيدة هانم - الأميرة نازلي هانم\nالثانية : ماه دوران هانم (أوقمش قادين) لم\nيرزق منها أولادا\nأما مستولداته فهن :\n-أم نعمان وقد رزق منها الأمير نعمان بك\n-عين حياة قادين وقد رزق منها محمد سعيد باشا\n(والي مصر)\n-ممتاز قادين وقد رزق منها الأمير حسين بك\n-ماهوش قادين وقد رزق منها الأمير علي صديق بك\n-نام شاز قادين وقد رزق منها الأمير محمد عبد\nالحليم\n-زيبة خديجة قادين وقد رزق منها الأمير محمد\nعلي باشا الصغير\n-شمس صفا قادين وقد رزق منها بنتين الأميرة\nفاطمة هانم،\nالأميرة رقية هانم-شمع نور قادين وقد رزق منها\nالأميرة زينب هانم\n-نايلة قادين لم يرزق منها أولادا\n-كلفدان قادين لم يرزق منها أولادا\n-قمر قادين لم يرزق منها أولادا\n* إبراهيم باشا\nأما زوجات إبراهيم باشا ومستولداته فهن :\n-خديجة برنجي قادين ورزق منها الأمير محمد بك\n-شيوه كار قادين وقد رزق منها الأمير أحمد\nرفعت باشا\n-خوشيار قادين وقد رزق منها الخديوي إسماعيل\n-ألفت قادين وقد رزق منها الأمير مصطفى بهجت\n-كلزار قادين ولم يرزق منها أولادا\n-سارة قادين لم يرزق منها أولادا\n* عباس الأول\nأمه كان اسمها بمبا قادن أما زوجاته\nومستولداته فهن :\n-ماهوش قادين وقد رزق منها الأمير إبراهيم\nالهامي باشا\n-شازدل قادين الجركسية وقد رزق منها الأمير\nمصطفى والأميرة حواء\n-هواية قادين وقد رزق منها الأمير محمد صديق\nوالأميرة عائشة\n-همدم قادين\n-برلانته هانم\n* سعيد باشا\n-إنجي هانم\n-ملك برهانم وقد رزق منها ولديه الأمير محمد\nطوسون باشا والأمير محمود\n* اسماعيل باشا\nزوجاته ومستولداته\n-فريال هانم وقد رزق منها الملك فؤاد الأول\n-شفق نور هانم وقد رزق منها الخديوي توفيق\n-نور فلك هانم وقد رزق منها السلطان حسين كامل\n-مثل ملك هانم وقد رزق منها الأمير حسن باشا\n-جانانيار هانم وقد رزق منها الأمير إبراهيم\nحلمي والأميرة زينب هانم\n-جهان شاه قادين وقد رزق منها الأمير محمود\nحمدي\n-شهرت فزا هانم وقد رزق منها الأميرة توحيدة\nوالأميرة فاطمة\n-مثل جهان قادين وقد رزق منها الأميرة جميلة\nفاضل\n-نشئة دل قادين وقد رزق منها الأميرة أمينة\n-بزم عالم\n-جشم آفت هانم\n-حور جنان قادين وقد رزق منها الأميرة أمينة\n-فلك ناز قادين وقد رزق منها الأمير رشيد بك\n-جمال نور قادين وقد رزق منها الأمير على جمال\nباشا\n* توفيق باشا\nله زوجة واحدة هي سمو الأميرة أمينة نجيبة\nالهامي كريمة ابراهيم الهامي\nباشا ابن عباس الأول وقد رزق منها أولاده : الخديوي عباس حلمي الثاني\n- الأمير محمد على باشا توفيق- الأميرة نازلي هانم - الأميرة خديجة هانم\n- الأميرة نعمة الله\n* عباس الثاني\nللخديوي عباس حلمي الثاني زوجتان\nالأولى :\nإقبال هانم وله منها ستة أولاد هم : الأمير\nمحمد عبد المنعم -\nالأمير محمد عبد القادر - الأميرة أمينة - الأميرة عطية الله - الأميرة فتحية\n-\nالأميرة لطيفة شوكت\nالثانية :\nجاويدان هانم ولم يرزق منها أولادا\n* السلطان حسين\nله زوجتان الأولى : الأميرة عين الحياة أحمد\nوهي كريمة الأمير\nأحمد رفعت باشا وأولاده منها :\nالأمير كمال الدين - الأميرة كاظمة - الأميرة\nكاملة - الأمير أحمد كاظم\nالثانية : السلطانة ملك جشم آفت وقد رزق منها\nالأميرة قدرية -\nالأميرة سميحة - الأميرة بديعة\n* الملك فؤاد الأول\nتزوج مرتين الأولى : الأميرة شويكار هانم وقد\nرزق منها: الأمير إسماعيل\n- الأميرة فوقية\nالثانية : الملكة نازلي وقد رزق منها أولاده\nالملك فاروق الأول - الأميرة فوزية - الأميرة\nفائزة -\nالأميرة فائقة - الأميرة فتحية\n* الملك فاروق\nوقد تزوج مرتين الأولى عام 1938 بالملكة فريدة\nوالتى أنجب منها ثلاث بنات والثانية عام 1951\nبالملكة ناريمان" ]	[ "https://web.archive.org/web/20120609113732/http://kan-zaman.egypty.com/first/malaf.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q27176--الخدمات التعليمية-1	2	الباحة	مَدِينَةُ الْبَاحَةُ هِي عَاصِمة مَنطقَة البَاحَة ومقرَ الْإمَارَة، وَمنْ أهمْ مُدن السُّعودِية سياحيًا وزراعيًا، وَإليْهَا تُنسب الْمنْطَقَة ويترَكزُ الثقل الإِدَارِي وَالتجَارِي. حديقة الحجاز توجدُ بها دَوائِرُ حُكومية وَمراكزُ تِجارِية كُبرَى، إضافةً إِلَى أَنَّ بها أسواقَا شعبيَة، أَهَمَّهَا: سوقُ الْخَمِيس.سوق الخميس بالباحة، سوق الأربعاء بالعقيق، سوق الثلاثاء بالمخواة، سوق الإثنين بقلوة يَبلغُ عَدد سُكان البَاحة تقريبا 411,888 ألف نسمة يتوزعون على المدينة ومحافظاتها. يحيط بالمدينة غابات كثيرة، منها: غابة رغدان، وغابة الشهبة، ودار الجبل، والزرقاء التي زارها الشريف حسين، يحدها من الشمال محافظة القرى، ومن الغرب محافظة المندق، ومحافظة المخواة، ومن الجنوب محافظة بلجرشي، ومن الشرق محافظة العقيق.انظر الجدول "كتب عن الباحة" أكثر من 40 غابة تفتح أبوابها غابات ومتنزهات الباحة	الخدمات التعليمية	يوجد بالمدينة مدارس التعليم العامة؛ مدارس تحفيظ القرآن الكريم؛ التربية الخاصة؛ معاهد علمية؛ معاهد مهنية؛ معهد تجاري؛ كلية تقنية؛ كلية صحية؛ وكلية المجتمع التابعة لجامعة أم القرى؛ وجامعة الباحة للبنين والبنات -بدأت الدراسة بها عام 1428-؛ كما يوجد جامعة أهلية عالمية للعلوم وهي جامعة الباحة.جمعية ترتيل لتحفيظ القرآن الكريم بالباحة الإدارة العامة للتعليم بمنطقة الباحة جامعة/مراكز/معاهد/جمعيات الثقافة والرياضة يعتبر نادي الباحة الأدبينادي الباحة الأدبي يقيم ملتقى أدباء الباحة الشباب ، رافداً من روافد الثقافة وناشطاً على مستوى المملكة من حيث المشاركات المحلية والدولية. بالنسبة للرياضة، يوجد مدينة رياضية كاملة تعرف بمدينة الملك سعود الرياضية.المدينة الرياضية	[ "وسط سلسلة من الوفيات المفاجئة لأشخاص مقربين من الرئيس الروسي فلاديمير بوتين، والشكوك التي تحوم حولها، وبعد ساعات من محاولة فاشلة لاغتيال الرئيس الروسي، توفى شخص جديد من المقربين منه بشكل مفاجئ. وذكرت صحيفة “ذا…\nأصيب ثلاثة أشخاص أمس جراء انفجار عبوة ناسفة شمال العاصمة العراقية بغداد. وقال مصدر أمني:”…\nوسط سلسلة من الوفيات المفاجئة لأشخاص مقربين من الرئيس الروسي فلاديمير بوتين، والشكوك التي تحوم…\nالمناطق_الرياض ينتهي اليوم الخميس ، العمل بقرار منع العمل تحت أشعة الشمس، والذي كانت وزارة…\nالمناطق_جازان أصدر المركز الوطني للأرصاد تقريراً عن حالة الطقس اليوم، تضمن توقعاً بهطول أمطار رعدية…\nالمناطق_متابعات يخوض المنتخب السعودي 8 مباريات ضمن تحضيراته للمشاركة في كأس العالم قطر 2022. وأشار المنتخب الوطني، عبر بيان رسمي…\nالمناطق_الرياض شهدت أسعار الذهب في المملكة، اليوم الخميس، انخفاضا طفيفا عن الأسعار التي سجلتها أمس الأربعاء. وسجل جرام الذهب عيار…\nالمناطق_متابعات · برنامج الدعم المتخصص يُمكِّن الأهالي من أن يصبحوا رعاة متمرسين…\nأنغامي تعزز حضورها في المجتمع العربي العالمي من خلال شراكات استراتيجية مع…", "بدأ تأسيس الأندية في منطقة الباحة منذ عام 1396ه بتأسيس نادي السراة ثم تبعته أندية غامد الذي أصبح اسمه الحجاز ببلجرشي ونادي زهران الذي تغير اسمه إلى نادي العميد بالأطاولة وكانت هذه الأندية الثلاثة تتبع لمكتب رعاية الشباب بالطائف وكانت أنشطتها تنفذ بإشراف من مكتب الطائف وما كان يلحقه ذلك من مشقة وتعب وسفر ومعاناة في كل أسبوع، إلا أنه وفي عام 1402ه صدر قرار تأسيس مكتب رعاية الشباب بالباحة حيث بدأ في شقة متواضعة في الباحة ثم انتقل إلى مقر متواضع آخر داخل مدينة الباحة حتى تم الانتهاء من إنشاء مدينة الملك سعود بن عبدالعزيز الرياضية بالباحة هذا الصرح العملاق والمنجز الوطني الكبير ليلم شتات الرياضة والرياضيين بما تحويه هذه المدينة من مرافق حيوية كبيرة، قبل ذلك وعند إنشاء مكتب الباحة انضم للأندية الثلاثة ناد رابع من القنفذة وهو نادي التسامح حيث ان الباحة أقرب له من جدة أو جيزان التي كان النادي يتبع لها في وقت سابق.\nبعد إنشاء مدينة الملك سعود الرياضية بالباحة زاد عدد المنتسبين لهذه الأندية وأصبح التنافس بين أندية المنطقة أقوى وزاد عدد اللاعبين وكذلك تنوعت الألعاب لوجود مكان جيد للتمارين والتنافس من ملاعب مزروعة أحدهما رئيسي بمدرجات تتسع لعشرة آلاف متفرج وآخر رديف يساعد في استيعاب أندية لأداء تمارينها عليه.\nالمدينة الرياضية تشتمل على صالة مغلقة بملاعب للطائرة واليد والسلة والتنس الأرضي وملاعب خارجية لليد والطائرة وملاعب تنس أرضي أيضاً وبغرف للخدمات المساندة ومستودعات وغرف خاصة لتغيير الملابس، كما يوجد بالمبنى الرئيسي مسبح جميل مغطى ومكيف بمدرجات وملاحق عديدة استفاد منها الآلاف من أبناء المنطقة منذ إنشاء المدينة الرياضية، كما توجد ملاعب للاسكواش والبلياردو وكرة الطاولة ومكتبة وصالات لمحاضرات وأخرى لمعارض الفنون التشكيلية ومطاعم في مختلف أدوار المبنى.. كما أن المدينة الرياضية تكتسي حلة خضراء وبزيادة المساحات المزروعة بمختلف أنواع الأشجار والشجيرات والأزهار الموسمية اضافة إلى مشتل زراعي خاص بالمدينة الرياضية وتتوزع النوافير هنا وهناك داخل المشروع.\nمدينة الملك سعود الرياضية تحوي أيضاً بيوت الشباب بسعة تسعين سريراً، في المبنى الداخلي حوالي أربعين سريراً والمبنى الملحق به باقي الأسرة.\nلكل ذلك أصبح مكتب الرئاسة بالباحة يستضيف في كل عام العديد من الفرق والأندية والمنتخبات لإقامة معسكرات في هذا المكان النموذجي بتجهيزه وجمال موقعه الذي لا يبعد عن مركز المدينة سوى ثلاثة عشر كلومتراً.\nهذا فيما يتعلق بالمدينة الرياضية أما الأندية الأربعة فهي لا تملك مقار حكومية بل مبان مستأجرة توجد بها مكاتب لإدارة النادي أما جميع أنشطتها الرياضية من تمارين ومباريات فتقام في المدينة الرياضية الأنشطة التي يشرف عليها المكتب في الأندية لا تقتصر على النشاطات الرياضية بل تتوزع بين النشاط الثقافي والاجتماعي من خلال تنفيذ سلسلة من البرامج الثقافية كمسابقات القرآن الكريم والمسابقات الثقافية ومعارض الفنون التشكيلية والمسابقات الأدبية، أما النشاط الاجتماعي فهو عبارة عن رحلات ومعسكرات داخل وخارج المنطقة.\nبقي أن نقول ان مكتب رعاية الشباب بالباحة وبتوجيه من صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سعود أمير منطقة الباحة وسمو وكيل الامارة الأمير الدكتور فيصل بن محمد بن سعود وبمتابعة دقيقة من لدن صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن فهد بن عبدالعزيز الرئيس العام لرعاية الشباب وسمو نائبه صاحب السمو الملكي الأمير نواف بن فيصل بن فهد يشارك في كل صيف بكوكبة من البرامج خلال الموسم يسجل بها سنوياً حضوراً مميزاً ومكثفاً ومتنوعاً في كل عام من خلال تقديمه للمعارض الفنية على مستوى المملكة وإقامة أمسيات ثقافية وشعرية ومسرحيات تنال نصيباً من الحضور الجماهيري الذي تستهدف هذه الأنشطة جميعاً.\nالتعليقات" ]	[ "https://twitter.com/tartel_bahah?lang=ar", "https://web.archive.org/web/20190329025151/http://www.alriyadh.com/174022" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q27176--أندية الباحة-2	1	الباحة	مَدِينَةُ الْبَاحَةُ هِي عَاصِمة مَنطقَة البَاحَة ومقرَ الْإمَارَة، وَمنْ أهمْ مُدن السُّعودِية سياحيًا وزراعيًا، وَإليْهَا تُنسب الْمنْطَقَة ويترَكزُ الثقل الإِدَارِي وَالتجَارِي. حديقة الحجاز توجدُ بها دَوائِرُ حُكومية وَمراكزُ تِجارِية كُبرَى، إضافةً إِلَى أَنَّ بها أسواقَا شعبيَة، أَهَمَّهَا: سوقُ الْخَمِيس.سوق الخميس بالباحة، سوق الأربعاء بالعقيق، سوق الثلاثاء بالمخواة، سوق الإثنين بقلوة يَبلغُ عَدد سُكان البَاحة تقريبا 411,888 ألف نسمة يتوزعون على المدينة ومحافظاتها. يحيط بالمدينة غابات كثيرة، منها: غابة رغدان، وغابة الشهبة، ودار الجبل، والزرقاء التي زارها الشريف حسين، يحدها من الشمال محافظة القرى، ومن الغرب محافظة المندق، ومحافظة المخواة، ومن الجنوب محافظة بلجرشي، ومن الشرق محافظة العقيق.انظر الجدول "كتب عن الباحة" أكثر من 40 غابة تفتح أبوابها غابات ومتنزهات الباحة	أندية الباحة	يوجد بالباحة والمحافظات التابعة لها أكثر من نادي، تشمل: أندية منطقة الباحة نادي القلوة	[ "(الريادة) الباحة\nتنطلق منافسات الأندية الرياضية بمنطقة الباحة للموسم الرياضي 2017 / 2018 بدأ من مساء الخميس المقبل 29 / 1 / 1439هـ، فيما اربعة أندية تشارك في مختلف الألعاب والدرجات والفئات السنية وهي “نادي الباحة ، قلوة نادي ، الحجاز ـ نادي العين”.\nيشارك فيها ناديي “العين و الحجاز” ، حيث يشارك نادي العين في موسمه الثاني على التوالي بدوري الدرجة الثانية بعد أن حقق نتائج مميزه الموسم الرياضي الماضي وكان قريباً من الصعود لدوري الدرجة الأولى، علماً أن نادي العين سبق وأن صعد مسبقاً لدوري الثانية وبقي فيه لموسمين رياضية وبعدها هبط لدوري اندية المناطق فما عاد لدوري الثانية الموسم قبل الماضي محققاً بطولة اندية المملكة للدرجة الثالثة ، فيما يشارك نادي الحجاز في موسمه الأول لهذا العام والأول في تاريخه.\nقرعة الاتحاد السعودي لكرة القدم كانت قد جمعت فريقي منطقة الباحة “الحجاز و العين” في مجموعة واحدة، ونطلق مسيرتهما بدأ من يوم الجمعة المقبل 30 / 1 / 1439هـ، حيث يستضيف نادي العين في 3.40 مساءً نادي الشرق القادم من محافظة الخرج وذلك على استاد مدينة الملك سعود الرياضية بمدينة الباحة، فيما سيغادر فريق نادي الحجاز إلى الطائف لملاقاة نادي وج على ملعب مدينة الملك الرياضية.\nتنحصر منافسات دوري المناطق لفرق الدرجة الأولى لكرة القدم لهذا الموسم بمنطقة الباحة بين ناديي “قلوة و الباحة”، حيث يلتقي الفريقان أولاً في التصفيات الأولية لكأس الملك في 15 / 2 / 1439هـ. على استاد مدينة الملك سعود الرياضية بالباحة فيما يواصل الفريقان مشاركاتهما في دوري أندية المنطقة بلقاءين ذهاباً وإيابا لينطلق احد الفريقين نحو منافسات الصعود لدوري الثانية.\nكان مكتب الهيئة العامة للرياضة بمنطقة الباحة وبجضور مدير المكتب الأستاذ ناصر الغامدي ومندوبين عن كل نادي، قد اجرى قرعة مشاركات الأندية بالمنطقة، حيث ينطلق الموسم الرياضي لهذه المنافسات بداً من يوم الخميس المقبل.\nالجدير بالذكر بان الاتحاد السعودي لكرة القدم قد أقر مؤخراً بالموافقة على أن تُلعب مباريات الإياب لنادي قلوة على ملعبه بمحافظة قلوة." ]	[ "https://web.archive.org/web/20190329020645/http://al-ryadh.com/37634.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q27176--التعدين-3	1	الباحة	مَدِينَةُ الْبَاحَةُ هِي عَاصِمة مَنطقَة البَاحَة ومقرَ الْإمَارَة، وَمنْ أهمْ مُدن السُّعودِية سياحيًا وزراعيًا، وَإليْهَا تُنسب الْمنْطَقَة ويترَكزُ الثقل الإِدَارِي وَالتجَارِي. حديقة الحجاز توجدُ بها دَوائِرُ حُكومية وَمراكزُ تِجارِية كُبرَى، إضافةً إِلَى أَنَّ بها أسواقَا شعبيَة، أَهَمَّهَا: سوقُ الْخَمِيس.سوق الخميس بالباحة، سوق الأربعاء بالعقيق، سوق الثلاثاء بالمخواة، سوق الإثنين بقلوة يَبلغُ عَدد سُكان البَاحة تقريبا 411,888 ألف نسمة يتوزعون على المدينة ومحافظاتها. يحيط بالمدينة غابات كثيرة، منها: غابة رغدان، وغابة الشهبة، ودار الجبل، والزرقاء التي زارها الشريف حسين، يحدها من الشمال محافظة القرى، ومن الغرب محافظة المندق، ومحافظة المخواة، ومن الجنوب محافظة بلجرشي، ومن الشرق محافظة العقيق.انظر الجدول "كتب عن الباحة" أكثر من 40 غابة تفتح أبوابها غابات ومتنزهات الباحة	التعدين	تحتضن قرى المدينة ثروات طبيعية متعددة من بينها الثروات المعدنية، ومنها المعادن الفلزية مثل: (الذهب، الفضة، النحاس، الزنك والحديد)؛ فضلا عن المعادن اللافلزية في الجبال الجرانيتية والحرات البركانية مثل: ((رمال السيليكا، والغرافيت، والفلسبار، وأحجار الزينة (الغرانيت والرخام)، والفوسفات، والبوكسيت والبازلت والعناصر الأرضية النادرة)). يعد «وادي بيدة» الواقع بين قرية وراخ وقرية معشوقة في ريف مدينة الباحة موقعا لخام الذهب، حيث قدرت كمية الاحتياطي في أحد مواقعه بحوالى مليون ونصف الطن من الخام المحتوي على 2.3% منه نحاس، و0.03% زنك، و2.85جم لكل طن واحد فضة و1.16جم لكل طن ذهب. في حين يضم شعيب الطير -وهو منجم آخر في وسط منطقة وادي بيدة- احتياطي 4 ملايين طن من الخام المحتوي على 3.46جم لكل طن واحد ذهب و0.55جم لكل طن فضة.أرقام، احتياطي من الذهب مواقع استخراج الذهب	[ "- تاسي\n- الطاقة المواد الاساسية\n- 1201 - تكوين\n- 1202 - مبكو\n- 1210 - بي سي آى\n- 1211 - معادن\n- 1301 - أسلاك\n- 1304 - اليمامة للحديد\n- 1320 - أنابيب السعودية\n- 2001 - كيمانول\n- 2010 - سابك\n- 2020 - سابك للمغذيات الزراعية\n- 2090 - جبسكو\n- 2150 - زجاج\n- 2170 - اللجين\n- 2180 - فيبكو\n- 2200 - أنابيب\n- 2210 - نماء للكيماويات\n- 2220 - معدنية\n- 2240 - الزامل للصناعة\n- 2250 - المجموعة السعودية\n- 2290 - ينساب\n- 2300 - صناعة الورق\n- 2310 - سبكيم العالمية\n- 2330 - المتقدمة\n- 2350 - كيان السـعودية\n- 3001 - أسمنت حائل\n- 3002 - أسمنت نجران\n- 3003 - أسمنت المدينة\n- 3004 - أسمنت الشمالية\n- 3005 - أم القرى\n- 3010 - أسمنت العربية\n- 3020 - أسمنت اليمامة\n- 3030 - أسمنت السعودية\n- 3040 - أسمنت القصيم\n- 3050 - أسمنت الجنوبية\n- 3060 - أسمنت ينبع\n- 3080 - أسمنت الشرقية\n- 3090 - أسمنت تبوك\n- 3091 - أسمنت الجوف\n- 2060 - التصنيع\n- 3008 - الكثيري القابضة\n- 3007 - زهرة الواحة للتجارة\n- 1321 - أنابيب الشرق\n- 1322 - أماك\n- 1212 - أسترا الصناعية\n- 1302 - بوان\n- 1303 - صناعات كهربائية\n- 2040 - الخزف السعودي\n- 2110 - الكابلات\n- 2160 - أميانتيت\n- 2320 - البابطين\n- 2360 - الفخارية\n- 2370 - مسك\n- 4140 - صادرات\n- 4141 - العمران\n- 1810 - سيرا القابضة\n- 6013 - التطويرية الغذائية\n- 1820 - مجموعة الحكير\n- 4010 - دور\n- 4170 - شمس\n- 4290 - الخليج للتدريب\n- 6002 - هرفي للأغذية\n- 1830 - وقت اللياقة\n- 6012 - ريدان الغذائية\n- 4291 - الوطنية للتعليم\n- 4292 - عطاء التعليمية\n- 6014 - الآمار\n- 1214 - الحسن شاكر\n- 4003 - إكسترا\n- 4008 - ساكو\n- 4050 - ساسكو\n- 4190 - جرير\n- 4240 - الحكير\n- 4191 - أبو معطي\n- 4051 - باعظيم\n- 4001 - أسواق ع العثيم\n- 4006 - أسواق المزرعة\n- 4061 - أنعام القابضة\n- 4160 - ثمار\n- 4161 - بن داود\n- 4162 - المنجم للأغذية\n- 4164 - النهدي\n- 4163 - الدواء\n- 2050 - صافولا\n- 2100 - وفرة\n- 2270 - سدافكو\n- 2280 - المراعي\n- 6001 - حلواني إخوان\n- 6010 - نادك\n- 6020 - جاكو\n- 6040 - تبوك الزراعية\n- 6050 - الأسماك\n- 6060 - الشرقية للتنمية\n- 6070 - الجوف\n- 6090 - جازادكو\n- 2281 - تنمية\n- 2282 - نقي للمياه\n- 4002 - المواساة\n- 4004 - دله الصحية\n- 4005 - رعاية\n- 4007 - الحمادي\n- 4009 - السعودي الألماني الصحية\n- 2230 - الكيميائية\n- 4013 - سليمان الحبيب\n- 2140 - أيان للاستثمار\n- 4014 - دار المعدات\n- 1010 - الرياض\n- 1020 - الجزيرة\n- 1030 - الاستثمار\n- 1050 - السعودي الفرنسي\n- 1060 - ساب\n- 1080 - العربي الوطني\n- 1120 - الراجحي\n- 1140 - البلاد\n- 1150 - الإنماء\n- 1180 - الأهلي\n- 1182 - أملاك\n- 1183 - سهل\n- 8010 - التعاونية\n- 8012 - جزيرة تكافل\n- 8020 - ملاذ للتأمين\n- 8030 - ميدغلف للتأمين\n- 8040 - أليانز إس إف\n- 8050 - سلامة\n- 8060 - ولاء للتأمين\n- 8070 - الدرع العربي\n- 8080 - ساب تكافل\n- 8190 - المتحدة للتأمين\n- 8230 - تكافل الراجحي\n- 8280 - العالمية\n- 8150 - أسيج\n- 8210 - بوبا العربية\n- 8270 - بروج للتأمين\n- 8180 - الصقر للتأمين\n- 8170 - الاتحاد\n- 8100 - سايكو\n- 8120 - إتحاد الخليج الأهلية\n- 8200 - الإعادة السعودية\n- 8160 - التأمين العربية\n- 8250 - جي آي جي\n- 8240 - تشب العربية\n- 8260 - الخليجية العامة\n- 8300 - الوطنية\n- 8310 - أمانة للتأمين\n- 8311 - عناية\n- 8312 - الإنماء طوكيو\n- 4330 - الرياض ريت\n- 4331 - الجزيرة ريت\n- 4332 - جدوى ريت الحرمين\n- 4333 - تعليم ريت\n- 4334 - المعذر ريت\n- 4335 - مشاركة ريت\n- 4336 - ملكية ريت\n- 4338 - الأهلي ريت 1\n- 4337 - سيكو السعودية ريت\n- 4342 - جدوى ريت السعودية\n- 4340 - الراجحي ريت\n- 4339 - دراية ريت\n- 4344 - سدكو كابيتال ريت\n- 4347 - بنيان ريت\n- 4345 - الإنماء ريت التجزئة\n- 4346 - ميفك ريت\n- 4348 - الخبير ريت\n- 4020 - العقارية\n- 4090 - طيبة\n- 4100 - مكة للإنشاء\n- 4150 - التعمير\n- 4220 - إعمار\n- 4230 - البحر الأحمر\n- 4250 - جبل عمر\n- 4300 - دار الأركان\n- 4310 - مدينة المعرفة\n- 4320 - الأندلس\n- 4321 - المراكز العربية\n- 4322 - رتال\n- نمو\n- المرافق العامة إدارة وتطوير العقارات إنتاج الأغذية الرعاية الصحية\n- 9518 - المركز الكندي الطبي\n- 9530 - طبية\n- 9527 - ألف ميم ياء للمعدات والأجهزة الطبية\n- 9544 - الرعاية المستقبلية\n- 9546 - نبع الصحة\n- 9510 - الوطنية للبناء والتسويق\n- 9528 - جاز العربية للخدمات\n- 9531 - العبيكان للزجاج\n- 9533 - المركز الآلي السعودي\n- 9529 - رؤوم التجارية\n- 9525 - الوسائل\n- 9542 - كير الدولية\n- 9547 - رواسي\n- ترتيب البنوك مؤشرات البنوك إحصائيات الأسمنت شركات الأسمنت مؤشرات الأسمنت إحصاءات النقد والإقتصاد النفط والغاز والوقود بيانات الاقتصاد الكلي إنفاق المستهلكين التضخم الصادرات والواردات السلع الغذائية السلع غير الغذائية السلع الانشائية ترتيب البتروكيماويات مؤشرات البتروكيماويات ترتيب التجزئة مؤشرات التجزئة ترتيب المواد الغذائية مؤشرات المواد الغذائية الأعلى نمواً التوزيعات النقدية التاريخية\nأدوات أرقام ×\nحددت وزارة البترول والثروة المعدنية ممثلة في وكالة الثروة المعدنية مواقع بمنطقة الباحة تحتوي على احتياطي من الذهب.\nووفقا لما نقلت صحيفة \"المدينة\"، حددت وكالة الثروة المعدنية موقع خام الذهب بوادي بيده، الواقع بين قرية وراخ وقرية معشوقة، وقدرت كمية الاحتياطي بحوالى 1.5 مليون طن من الخام المحتوي على 2.3 % نحاس و0.03 % زنك، و2.85 غ/طن فضة و1.16غ/طن ذهب.\nوبحسب الصحيفة قامت وكالة الثروة المعدنية بحجز الموقع ووضع الكتل الاسمنتية واللوحات التنبيهية والإرشادية.\nالأكثر قراءة\n- \"المالية السعودية\" توقّع اتفاقيات تمويل تنفيذ مشاريع بنية تحتية مع بنوك محلية بـقيمة 25 مليار ريال\n- مسؤول في \"حديد الاتفاق\" لـ\"أرقام\": نستهدف طرح الشركة في السوق الرئيسي.. و25% حصتنا السوقية\n- \"أكوا باور\" توقع اتفاقية بيع حصتها البالغة 49 % في \"أكوا باور\" أوزبكستان مع شركة تابعة لصندوق طريق الحرير الصيني\n- السوق السعودي: رصد للأسهم التي سجلت أدنى سعر في 52 أسبوعا\n- \"المياه الوطنية\" توقع عقدين مع تحالفين \"سعودي فرنسي\" و\"سعودي إسباني\" لإدارة القطاعين الغربي والشمالي بـ714 مليون ريال\nالأكثر مشاهدة\nمعلومات\nروابط سريعة\nتابعونا على\nArgaam.com حقوق النشر والتأليف © 2022، أرقام الاستثمارية , جميع الحقوق محفوظة\nتعليقات {{getCommentCount()}}\nكن أول من يعلق على الخبر\nرد{{comment.DisplayName}} على {{getCommenterName(comment.ParentThreadID)}}\n{{comment.DisplayName}}{{comment.ElapsedTime}}" ]	[ "https://www.argaam.com/ar/article/articledetail/id/923728/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q27176--الصناعة-4	2	الباحة	مَدِينَةُ الْبَاحَةُ هِي عَاصِمة مَنطقَة البَاحَة ومقرَ الْإمَارَة، وَمنْ أهمْ مُدن السُّعودِية سياحيًا وزراعيًا، وَإليْهَا تُنسب الْمنْطَقَة ويترَكزُ الثقل الإِدَارِي وَالتجَارِي. حديقة الحجاز توجدُ بها دَوائِرُ حُكومية وَمراكزُ تِجارِية كُبرَى، إضافةً إِلَى أَنَّ بها أسواقَا شعبيَة، أَهَمَّهَا: سوقُ الْخَمِيس.سوق الخميس بالباحة، سوق الأربعاء بالعقيق، سوق الثلاثاء بالمخواة، سوق الإثنين بقلوة يَبلغُ عَدد سُكان البَاحة تقريبا 411,888 ألف نسمة يتوزعون على المدينة ومحافظاتها. يحيط بالمدينة غابات كثيرة، منها: غابة رغدان، وغابة الشهبة، ودار الجبل، والزرقاء التي زارها الشريف حسين، يحدها من الشمال محافظة القرى، ومن الغرب محافظة المندق، ومحافظة المخواة، ومن الجنوب محافظة بلجرشي، ومن الشرق محافظة العقيق.انظر الجدول "كتب عن الباحة" أكثر من 40 غابة تفتح أبوابها غابات ومتنزهات الباحة	الصناعة	يتوفر بالباحة القليل من المصانع كمصانع الإسفنج، ومصانع البلاستيك، ومصانع الأكسجين والغاز. في يوم 29 من شهر ذو الحجة من عام 1431 هـ تم توقيع العقد الأول لتطوير المدينة الصناعية الأولى بمدينة الباحة بمساحة مليون متر مربع كمرحلة أولى من أصل ثلاثة ملايين متر مربع. الباحة الأولى المشاريع تصغير\|مدخل سوق الخميس القديم (البلد) أوضح أمين منطقة الباحة بأن الأمانة تقوم بتنفيذ عدداً من المشاريع الخدمية، تشمل: إنشاء مبنى أمانة منطقة الباحة سفلتة وأرصفة وإنارة للأمانة والبلديات التابعة لها تصريف مياه الأمطار والسيول للأمانة والبلديات التابعة لها إنشاء صالة احتفالات تطوير الحدائق والمنتزهات مع دورات مياه عامة تسوير مقابر إنشاء سوق للخضار والفواكه إنشاء وتطوير المناطق الصناعية وسفلتة بعض الطرق تحسين وتطوير القرى التراثية إنشاء ملاعب أطفال بالأحياء السكنية تحسين وتجميل المداخل للأمانة والبلديات التابعة إنشاء سوق للمواشي بالباحة تطوير المدينة الصناعية الأولى بمدينة الباحة بمساحة مليون متر مربع كمرحلة أولى من أصل ثلاثة ملايين متر مربع السياحة 200px\|تصغير\|يسار\|«غابة عمضان» كما تبدو للقادم من مسار غابة رغدان البعيدة 150px\|تصغير\|يسار\|موتيلات الباحة 150px\|تصغير\|يسار\|بقايا حصن الكامل برسباء، أحد قرى الباحة تتميز قرى المدينة بوجود العديد من الأماكن التاريخية إلى جانب العديد من الأسواق الشعبية والحرف اليدوية التي تميز بها المنطقة؛ حيث تنتشر الأثار والحصون والمباني والقرى التراثية المختلفة؛ بالإضافة إلى المنتزهات والغابات الكثيفة؛ ومن الأمثلة:800 قطعة تراثية في متحف دوس تحكي تاريخ الباحة دليل الباحة للسلوك، في كتابه “المعجم الجغرافي لبلاد غامد وزهران 383 للسلوك غابة رغدان: تقع على بعد 4كم ناحية الشمال الغربي لمدينة الباحة، وعلى حواف جرف يوفر مشاهد واسعة إلى أسفل الجرف، وأسفل الوادي؛ حيث تطل على طريق «العقبة» الذي يربط مدينة الباحة بمحافظة المخواة. المسار منها نحو الشمال يؤدي لغابة الزرائب المجاورة وأماكن أخرى، كغابة عمضان في جبال دوس البعيدة؛ مرورا بوديان؛ وسدود؛ وقرى؛ وارتفاعات؛ وتضاريس مختلفة على طول الطريق تتخللها مناطق للراحة والتوقف لالتقاط الصور؛ وإطعام الحيوانات البرية؛ والشراء من باعة العسل المتجولين؛ مع إمكانية رؤية بقايا بعض الحصون الأثرية على امتداد المرتفعات كـ (حصن الكامل). يمكن منها أيضا عبور مسار ثانية مؤدية لبعض الأبراج، والقلاع الحجرية الأخرى القديمة والمتماثِلة كـ (حصن سويد، حصن الحكمان، حصن الزوايح، وقلعة بخروش). غابة الزرائب: تقع الغابة في الشمال الغربي لمدينة الباحة، وعلى بعد 10كم من وسط المدينة. الطريق منها نحو الشمال يؤدي لغابة خيرة المجاورة. غابة خيرة: تقع غابة خيرة في الشمال الغربي من مدينة الباحة، وهي غابة كبيرة متفرعة تتمدد من جرف شاهق وترتبط ناحية الجنوب بغابة الزرائب. تكثر «بخيرة» المدرجات الزراعية التي تحفتظ بالكثير من المياه كمخزون بعد هطول الأمطار، وتزود به شلال خيرة أو ما يسمى ببئر القلت -وهو شلال ينحدر في بركة محاطة بالصخور-، حيث كانت في الماضي تشكل مصدر ماء رئيسي للسكان المحليين، وهي مغطاة تماما بأشجار العرعر والطلح وبعض شجر الزيتون البري، تتمدد الغابة نحو الغرب، والشرق، والشمال ويقطعها طريق مزفلت يربطها بغاية الزرائب. غابة مهران: تبعد عن المدينة 2كم فقط جنوبا، وتقع على هاوية ومنحدر شديد في مرتفعات موتيلات الباحة (وهي عبارة عن قبب صغيرة على حافة جرف أو هاوية مرتفعة جدا يسكنها الزوار، يستطيع منها الفرد أن ينزل مشيا على الأقدام للأسفل بين أشجار الغابة ويصعد عند المساء). يوجد بجانبها أيضا بنحو 2كم فقط «منتزه سلطان بن سلمان» وهو منتزه صغير لكن يطل على الجرف بشكل واسع وتحيط به الجبال وتكثر فيه الحيوانات البرية كالكلاب البرية، والقرود، والطيور التي تقتاد على طعام زوار المتنزه. قرية الملد: تقع قرية الملد جنوب مدينة الباحة 3كم على الطريق المؤدي إلى محافظة بلجرشي، وتتمركز القرية على تلال مطلة على وادي الملد، وهي من القرى القديمة جدا، وتشكل حصن صغير مع بيوت القرية القديمة المبينة من الحجز الطبيعي، حيث تتميز بوجود حصنين (برجي مراقبة) متجاورين، امتداد الطريق يؤدي إلى منتزه الغبر، ومنتجع تلفريك أثرب، والأخير يعد من أبرز المعالم لوجود العربات المعلقة «تلفريك جبل أثرب» التي تنقل الفرد من على ارتفاع يفوق 2.300متر إلى سهول تهامة المنخفضة والقريبة من البحر الأحمر. قرية ذي عين: وهي قرية قديمة على قمة جبل أبيض، تشتهر بزراعة الموز، الليمون، الفلفل، الريحان، والكادي. يبيع بعض سكانها المحليين المنتجات اليدوية للزوار. يمكن الوصول إليها من مدينة الباحة ناحية الجنوب الغربي، باتجاه عقبة الباحة ذات الـ 34 نفقا التي يتخللها المناظر الطبيعية الخلابة، وصولاً إلى القصبة ذي عين التي تطل مباشرة على وادي راش بمبانيها المتراصة المتربعة على قمة جبل وإطلالتها على بستان أخضر من النخيل وأشجار الموز. بعد زيارة القرية يستطيع الفرد إكمال طريقه ذهابا إلى سوق «الثلاثاء»، والذي يقع في وسط محافظة المخواة، ويبعد عن القرية 10 كم، وهو أحد أكبر الأسواق الشعبية المحلية التي لا تزال محتفظ بهويتها التجارية القديمة. امتداد الطريق أيضا يؤدي إلى جبل شدا الأعلى وجبل شدا الأسفل؛ أرض لهواة تسلق الجبال ومحمية طبيعية للنمر العربي المهدد بالانقراض. طريق الفيل: يبعد عن مركز مدينة الباحة 45دقيقة، شمال محافظة العقيق بجانب المطار الإقليمي. يعد طريق الفيل طريقا تاريخيا ارتبط بقصه تاريخية شهيرة وهي قصة أبرهة الأشرم الذي حاول هدم الكعبة. الطريق يوحي بالقوة التي استطاعت أن ترصف الحجارة ولمسافات طويلة لكي تسهل سير الفيلة، نظراً لطبيعة الأرض البركانية (الحرات) التي تعيق الحركة. الفنون الشعبية من بين الفنون الشعبية التي تزخر بها منطقة الباحة بعيدًا عن فن العرضة، ولعب العديد من الفنون والأنماط الشعبية الأخرى، يوجد فن «المسحباني» -يعد بعد فن اللعب- الذي يمتاز برتمه الثقيل؛ والذي يؤدى من خلال صفين متقابلين يتم تشكيلها من قبل المشاركين في أداء هذا الفن بحيث يتم الأداء بحركة موحدة وقصائد (ثلاثية الأبيات أحياناً وثنائية أحياناً ورباعية)؛ وتعد كلماته ذات طابع سهل حيث تعد من الفنون التي لا تزال تحظى بمكانة جماهيرية كبيرة ونشبه إلى حد كبير في قصائدئها فن اللعب؛ حيث يؤدى من قبل الشاعر ثم يكرر الحضور آخر بيت في قصيدته الشعرية ويبدأ بالثناء على صاحب المجلس؛ ثم ينتقل كل شاعر بغرضه؛ ويغلب عليه كذلك طابع الغزل العفيف؛ إلا أنه لا يخلو من أداء بعض أغراض الشعر الأخرى. الحرف المحلية 250px\|تصغير\|يسار\|فنون العمارة التي اشتهرت بها منطقة الباحة والطائف قديما 250px\|تصغير\|يسار\|بيت أثري وحجري كبير بالكرادسة، أحد قرى الباحة (كانت تبنى قديما بمشاركة ستة أشخاص، وهم: الباني، ومساعد الباني، وجامع الحصى، ومساعد جامع الحصى، وحامـل الحصى لموضع البناء، وأخيراً المخطط أوالمهندس الذي كانت توكل إليه مهمة تحديد موضع البيت ومواقع النوافذ والأبواب). توجد صناعات محلية، مثل: صناعة الأخشاب: كالأبواب للمنازل وأسقفها وشبابيكها. صناعة الحدادة: ويقوم بها مَهَرة مختصون في ذلك ويشمل ذلك صناعة الخناجر والسيوف والسكاكين وأدوات الزراعة. صناعة الفخار: ويتم عمل جميع أنواع الفخار من الأوانى المنزلية. صناعة الجلود: ويتم عمل المحازم وأواني حفظ المؤنة وأواني حفظ الماء وأدوات رفع المياه من الآبار. صناعة المفروشات: ويتم ذلك من صوف الأغنام ويقوم بذلك صناع مهرة في هذا المجال. صناعة الملابس: يعتبر زي الباحة من أجمل الأزياء العربية، مثل: الثوب المحبوك (الخاص بالنساء). المأكولات الشعبية لمنطقة الباحة مطبخها الخاص المتنوع بالمأكولات الشعبية، والتي تشتمل على العديد من العناصر الغذائية المفيدة والمتنوعة والمليئة بالفايتامينات، وهذه الأكلات عادة ما تزين بها موائد الطعام في كافة المناسبات العامة والخاصة، ومنها: الدغابيس، العيش، المثرية، التمرية والخبزة المقناة.المأكولات الشعبية لغامد وزهران الخبزة المقناة (بتشديد النون): تعتبر من أهم الأكلات الشعبية بالباحة وقراها، وهي وجبة أساسية في المنزل خصوصا في مواسم الأعياد، حيث تقدم كإهداء وتوزع مع المرق أحيانا لزوار القرية. وتقدم الخبزة مقطعة إلى أجزاء صغيرة يرافقها المرق أوالسمن أوالعسل ويفضل المرق. طريقة عمل الخبزة المقناة: تصنع من دقيق القمح (الدقيق الأسمر) حيث يتم عجنه بالماء مع القليل من الملح ويترك ليتخمر طبيعيا 6 ساعات أوأكثر. لاحقا يوقد مشب بالحطب ويوضع فوقه (الصلة/الصلاة) وهي عبارة عن صخرة دائرية الشكل بأحجام مختلفة مسطحة الوجهين لا يقل قطرها عن 30سم وسماكة لا تتجاوز 5سم وتوضع هذه الصلاة على الجمر ويزاد إشعال النار فوقها لمدة 20 دقيقة حتى تسخن بشكل كبير، بعد ذلك تنظف الصلاة من الجمر والرماد ويؤتى بعجينة الخبزة وتوضع فوق الصلاة ثم تشعل النار حولها ويستخدم في الغالب اليابس من جريد النخل واعواد وأوراق شجر الشث لاستغلال هذه النار في تنشيف سطح الخبزة ولمنع انسكابها ولرائحته العطرية، في حين يضاف الرماد كنوع من الغطاء البسيط للخبزة لمنع احتراقها وتترك لنصف ساعة تقريبا وتسحب الخبزة بعد تنظيفها مما علق بها من الرماد لتوزع للأكل.العودة إلى مطبخ نسيم للأكلات الشعبية ...... الطريقة الثانية والحديثة في المنزل هي أن توضع صينية بعد دهنها بالزيت على نار عالية وتترك لتسخن جيداً، تصب لاحقا العجينة وتساوى في الصينة دائريا (مع النار) ويدهن الوجه بصفار بيضة وتترك حتى يتضاعف حجمها، نخفف النار بعد تضخمها وتترك حتى تستوي الأعلى والأسفل وتحمر بالجوانب (قد تستغرق ثلاث ساعات ولا تقل عن ساعتين). كتب عن الباحة الكتابالمؤلف الباحة مصيف ومشتى أ. عبد الله أحمد الأفندي الباحة حقائق وأرقام أ. أحمد صالح السياري الأكلات الشعبية من تراث منطقة الباحة الأصيل أ. محمد سالم عبد الله الغامدي الألعاب الشعبية من تراث منطقة الباحة الأصيل أ. محمد سالم عبد الله الغامدي غامد وزهران السكان والمكان أ. علي صالح السلوك غامد وزهران وانتشار الأزد في البلاد أ. إبراهيم الحسيل جولة في ربوع المملكه أ. مسفر مرزح الغامدي كنوز غامد وزهران العمرانية أ. سعيد إبراهيم الحسيل المعجم الجغرافي لبلاد غامد وزهران أ. علي صالح السلوك الحركة التعليمية في سراة منطقة الباحة أ. سعدي عيد الحريتي الغامدي الخلف والخليف أ. أحمد الزيلعي ذاكرة الأرض أ. أحمد صالح السياري الزراعة في منطقة الباحة أ. محمد أحمد الفقيه السياحه في الباحه أ. أحمد عبد الله تفيد عزوف سكان الباحة عن ممارسة الزراعة أ. حمود أحمد الفقيه غلاء المهور والأثار المترتبه عليها في منطقة الباحه أ. محمد موسى الحسني الزهراني في سرا ة غامد وزهران أ. حمد الجاسر في وجدان القرية أ. عبد الرحمن صالح العشماوي مخلاف عشم أ. حسن إبراهيم الفقيه مفردات شعبية من الباحة أ. محمد ربيع من الأدب الشعبي بمنطقة الباحة أ. عبد الله أحمد المالحي الزهراني من وحي القرية أ. صالح الهنيدي الزهراني الموروثات الشعبية أ. علي صالح السلوك النور المتألق في ضياء المندق أ. أنور الزهراني هذه بلادنا 'الباحة' د. صالح عون هاشم وثائق من التاريخ أ. علي صالح السلوك أربعة أيام في منطقة الباحة أ. علي حافظ ألوان من تراث غامد وزهران أ. أحمد سالم عثمان الغامدي	[ "الباحة الأولى\nتأسست المدينة الصناعية بهدف تطوير النشاط الصناعي وتنمية الاستثمار بالباحة عام 1432هـ / 2012م لتغطي مساحة إجمالية تبلغ 3 ملايين م ²، وتتوفر فيها شبكات طرق داخلية وطريق رابط. وتتميز الباحة الأولى بوقوعها على بعد 10 كم من مطار الملك سعود بالعقيق، بينما تقع الباحة الثانية في محافظة ناوان. وتضم 19 مصنعاً ما بين منتجٍ وقائمٍ وتحت الإنشاء والتأسيس.\nالبيانات الأساسية\n\|المدينة\n\|\|الباحة\n\|\n\|الحوافز المتاحة\n\|\|\n\|\n\|المساحة المطورة (م2)\n\|\|3,000,000\n\|\nالصناعات القائمة والمستهدفة\n- المنتجات النفطية المكررة\n- المواد الكيميائية ومنتجاتها\n- صناعات طبية\n- صناعة الخشب والأثاث\n- صناعة المعادن اللافلزية ومواد البناء\n- صناعة معدنية\n- صناعة منتجات المطاط والبلاستيك\nالخدمات\nأهم إحداثيات المواقع\n\|الموقع\|\|الإحداثيات متري\|\|الإحداثيات د د ث\|\|الرابط\|\n\|شمال\|\|شرق\|\|شمال\|\|شرق\|\n\|البوابة الرئيسية للمدينة الصناعية بالباحة\n\|\|20.347776\n\|\|41.648021\n\|\|20 20 51.95\n\|\|41 38 52.90\n\|\|\n\|\n\|المبنى الإداري بالمدينة الصناعية بالباحة\n\|\|20.348068\n\|\|41.64701\n\|\|20 20 53.04\n\|\|41 38 49.26\n\|\|\n\|\nالمشاريع\nالفرص الاستثمارية\nبيانات الاتصال\n\|البريد الإلكتروني\n\|\|[email protected]\n\|\n\|رقم الهاتف\n\|\|920000425\n\|\nتعرفة الخدمات\nالصور\nآخر تحديث 16 نوفمبر 2013 11:37 م", "\|أدوات الموضوع\|\nالعودة إلى مطبخ نسيم للأكلات الشعبية الجزء الثاني ......\nأخواني أخواتي الغالين أعضاء منتدى زهران الكرام\nحياكم الله وعودة ثانية إلى مطبخ نسيم السروات للأكلات الشعبية ونكمل معكم ما بدأناه في الجزء الأول\nهذه المرة جايبه لكم عدة أكلات مشهورة في بلاد زهران خاصة والجنوب عامة وقد كانت فرصة هذه السنة\nبأن عيدنا في الديرة وقمنا بعمل الخبزة المقناة المشهورة فقد كانت موجودة على سفرة كل بيت يوم عيد الفطر المبارك\nفقد عاد الناس إلى الأكلات الشعبية بعمدما تركوها فترة ولكن على قول المثل قديمك نديمك لو الجديد أغناك\nلا غنا لنا عن الخبزة مهما بلغ بنا التطور والتقدم في أنواع المأكولات والمشروبات فهي صماد الرأس مثلما يقولون\nسوف أشرح لكم بالصور كيفية عمل الخبزة المقناة وكذلك السمن البلدي مع الخلاصة تبعه .\nوعمل العصيدة بكل أنواعها ( المنكوته , والعيش ، والمثرية ) .\nوسوف يكون الموضوع على حلقات متفرقة وليست في موضوع واحد .\nفخلوكم معنا متابعين خاصة البنوتات المقدمات على الزواج فأقول لهن تابعن لتستفدن فأن زوجك الزهراني لو\nعاش في المريخ فأنه يعشق أكلات أباءه وأجداده لأنها هي الأصل وهي الأكثر فائدة من أكلات المطاعم المعفنه .\nماعليش طولت عليكم بالحديث تعالوا معي إلى المطبخ واللي عنده ربو أو حساسية يبتعد لأن الدخان بيزيده على مابه\n1 - طريقة عمل الخبزة المقناة :\nأولاً المقادير : <<<< على فكرة لا أحد يضحك على كلمة مقادير وتسخرون أكيد كل اكله ولها مقادريها\nحتى الخبزة .\n1- ملاء القدر الوسطاني عجينة أعجنيها من الليل عبارة عن حوالي 7 أو 8 كيلو دقيق على حسب عدد الأشخاص\nلا تضعين عليها خميرة فورية ماتصلح للخبزة المقناة ولكن أعجنيها قبل خبزها بحوالي 5 ساعات أو أكثر لكي\nتختمر طبيعي بهذا الشكل :\n2- القنا ( من شجر الشث ) يغسل وهو أخضر باللي حتى تروح منه الأتربه والغبار ثم يجفف قوق سطوح\nنظيفه ويستخدم لتقنية الخبزة كما سوف ترون بعد قليل :\nوهذا هو القنا بضم القاق ( الشث ):\n3 - سطل رمادة فال العدو بهذا الشكل تجمع من المشبات لوقت الحاجة :\n4 - الصلاة ( حجر مسطح مستدير ) وينصح بالحجر الصلب وليس الكثان الذي يتفتت بسهولة تغسل بالماء والصابون\nجيداً قبل وضعهها على النار لأنها تجلس من السنة للسنة بدون أستخدام فلازم تغسل وتنظف .\nوأعتقد بأنها سميت بالصلاة لأنها تصلى على النار صلياً جيداً.\nالطريقة :\nضعي الصلاة على النار بهذا الشكل حتى تسطلي بالنار بحيث إذا رشيتها بالماء يختفي الماء بسرعة ويتبخر\nننزل الصلاة من على الكانون أو اللثاثي ( أحجار توضع تحت الصلاة ) ويساوى الجمر من تحتها وتوضع فوق الجمر.\nبعد ذلك أمسحي سطحها بمنشفه نظيفه وقومي برشها بالدقيق هذه تعليمات أول مرة أسمعها من الوالده تقول من\nأجل ما تلزق الخبزة في الصلاة بل تنقلع بسرعة ههههه بس حلوة تنقلع أقصد تنفصل بسهولة عن الصلاة عندما\nتستوي عاد والله فشيلة لو لزقت خبزتك في الصلاة كيف تقدمينها بحجرها لاصق فيها\nعاد نسوان بني بشير ما شاء الله عليهن صقرات في عمل الخبزة والسمن خاصة نساء بيدة بالذات فديتهن .\nوبعد ذلك أطرحي عليها العجينة وقومي بتسويتها على الصلاة .\nهنا تبدأ عملية القنا بالشث .\nوفي هذه المرحلة واجهتنا مشكلتين ولكنا تداركناها وعدت بسلام والله الحمد .\nالمشكلة الأوله : عندما قمنا بإنزال الصلاة على الجمر أنقمسمت الصلاة إلى نصفين أي أنكسرت من كثرة النار التي\nتحتها ولكن ليست مشكلة صفينا القطعتين جنب بعض ووضعنا من الأطراف حجارة تمسكها جيداً فمشى الحال تمام .\nالمشكلة الثانية : أن العجينة كانت كثيرة وسائلة شوي والصلاة كانت صغيرة وخفنا أن العجينة تسيح من الأطراف\nوتفشلنا ولكن تداركنا الآمر بسرعة بإشعال الشث على الأطراف قبلما تسيح حتى لا حضوا أني ماصورت هذه المرحلة\nخفنا أنا نجلس نصور والعجينة تسرح الوادي هههههههههههه وعددنا حوالي 4 حريم أشتغلنا في هذه الخبزة\nخاصة وقت القنا لأنها اللحظة الحرجة .\nبعد ذلك صبينا عليها الرمادة وغطيناها تماما بكمية كبيرة من أجل ما تحترق بهذا الشكل :\nثم قمنا نجمع حطب صغار ( قشاش ) ونشب علىيها هكذا :\nونتركها على هذا الحال من ساعة إلى ساة ونص تقريبا ولو طولت أكثر مافي مشكلة لأن النار كل مالها تبرد عليها .\nبعد ذلك نقوم بإزاحة الرماد عن وجهها الشريف بهذه الطريقة :\nثم ننضفها تمام ونضعها في الصحن لكي تقدم على السفرة مع السمن والعسل والمرقة\nكما في الصور التالية :\nوهذه هي الخبزة وقد زينت السفرة بجمالها .\nعلماً بأن الرجال في عيد هذه السنة داروا على كل البيوت كالعادة ثم درنا أحنا يالحريم من بعدهم وكلما دخلت بيت وجدت\nالخبزة المقناة في وسط كل سفرة وقد أخذت بعض الصور تنقيت لكم منها صورتين .\nهنا خبزة مع السمن والمرقة لأحد البيوت المجاورة :\nوهنا في بيت أخر قدمت مع تنكة التمر الأصيلة الله ما أحلى تمرهم مع القهوة .\nيازين الديرة ويازين عاداتها الأصيلة التي مهما طال الزمن تبقى أصيلة وجميلة .\nوحبيت أشيد بنساء قريتنا الغاليات لما بذلنه من جهود في مساعدتنا كثر الله خيرهن بنات الرجال\nلقد جينا من الرياض وحبينا نشارك بعمل خبزة مثل نساء القرية ولكن لا يوجد عندنا عدتها ولم يقصرن الأجوديات\nاللي جابت الصلاة واللي جابت لنا شث القنا واللي جابت لنا رمادة فال العدو هههههههههه\nوشاركنا بخبزتنا المتواضعة والتي شارك في صنعها كل حريم البيت حتى الأطفال كانوا متواجدين يشاهدون\nهذه العملية الرائعة التي أكتسبوا منها معلومة جديدة عن اكلات الأجداد .\nهذا وخلوكم مع مطعم نسيم تشاوعوا عليه بأستمرار لأن هذا الموضوع يتجدد\nوسوف أنزل لكم طرق ثانية من أكلاتنا الشعبية .\nفأنتظروني .\nوفي حفظ الله .\n\|11-09-2011, 03:29 AM\|\|#2\|\nرد: العودة إلى مطبخ نسيم للأكلات الشعبية الجزء الثاني ......\nماشاء الله تبارك الله\nعيني عليك بارده...الله يسعد أيامك أحس ريحة القنا وصلت عندي يازينها زيناه\nمافي زي خبزة القبس أنا اطرحها في صينية واقنيها في السطح وارجعها الفرن ..لاكن ماشي كما شي\nعلي عنا في المدن\nوان شاء الله ارسل لك صورة خبزتي قريب\n...................\nيامحسن الخبزه ومحلا قناها....ربي يوفق من تعب في سواها\nهذي مني لك وان شاء الله تعجبك\n................................................\nالتعديل الأخير تم بواسطة مناهل ; 11-09-2011 الساعة 03:39 AM.\n\|11-09-2011, 05:59 AM\|\|#3\|\nقلم مميز\nرد: العودة إلى مطبخ نسيم للأكلات الشعبية الجزء الثاني ......\nالخبزة المقناة\nيقال عنها ( أكبر رغيف في العالم )\nالبعض قد لا يعرفها إلا في الأعياد والمناسبات\nفيعتقد إنها لا تقدم إلا فيهما , بينما هي موجودة\nعلى مدار العام وتعتبر وجبة معتادة تقدم لأفراد\nالأسرة كل يومين أو ثلاثة .\nالمشكلة إن أغصان الشث غير موجودة في كل مكان\nولا أدري هل يمكن استبدالها بأغصان العرعر مثلاً ؟\nسلمت يداك أختي الكريمة وبارك الله فيك وكثّر من أمثالك\nفأنت مثال للأصالة وليس أدل على ذلك من اهتمامك بالتراث\nوالعادات والتقاليد , ولم تنجرفي كغيرك خلف المدنية الحديثة\nومطاعم الوجبات السريعة .\nننتظر منك طريقة عمل العصيدة والدهاليس ( الدغابيس )\nوالقراص والصقله والعيش البلدي .\nتحياتي وتقديري ,,,\nالتعديل الأخير تم بواسطة عبدالرحمن بن مساعد ; 11-09-2011 الساعة 06:28 AM.\n\|11-09-2011, 06:16 AM\|\|#5\|\nمراقب\nرد: العودة إلى مطبخ نسيم للأكلات الشعبية الجزء الثاني ......\nمشاء الله تبارك الرحمن\nسفرة دائمة وبيت عامر بإذن الله\nوالله ياختي ماقد سوينا الخبزة المقناة واكتشفت ان الشث عندنا بحوش البيت بالرياض وكنت استغرب وش له ينزرع لكن بما إن عندنا صاج ومكان للخبزة بسويها هههههههههههههههه\nقريبا سترين خبزتي حقت العيد عيني عليها باردة تهول هوله هههههههههههههه\nتسلم دياتك وإيدين كل من شاركن معك ومن رحتي لهم البيت\n\|11-09-2011, 07:06 AM\|\|#6\|\nعضو متميز\nرد: العودة إلى مطبخ نسيم للأكلات الشعبية الجزء الثاني ......\nفديتـ هالموضوع وراعيتهـ نسومتي الغلهـ\nأسمع بالخبزهـ المقناهـ وماقد شفتوها..ربي يسلم يدين الأربع اللي تعاونوا عليها..\nبأقولكـ حاجهـ\nيوم تقولينـ نجيبـ القنا ونشبهـ فوقها<<قلتـ حليلها نسيم نسيتـ المكبـ\nأثارني أنا حليلي ماأعرفـ حبهـ\nكلـ يوم بأجي أتلمح فيكـ وفي ضيعتكـ أتعلم منكـ\nيعطيكـ ألفـ عافيهـ\n\|11-09-2011, 07:28 PM\|\|#9\|\nمراقبة التراث وسوالف الاولين\nرد: العودة إلى مطبخ نسيم للأكلات الشعبية الجزء الثاني ......\nهلا والله فديت من بدى يا مناهل\nوالله أنا مثلك في الرياض إذا أشتهينا الخبزة المقناة قنيناها في الحوش ودخلناها برمادتها في الفرن أو الخبازة\nعشان فقط نشم ريحة القنا والنار في قشرتها العلوية وعندي صور كثيرة لهذه الطريقة لكن مشكلتي أن التحميل يأخذ\nمني وقت طويل وأنا إنسانه دائم وقتي ضيق وأشغالي كثيرة عسى الله يكون في العون وأجيب صورها عما قريب\nوإذا عندك شئ من الصور فياليت تنزيلنها لنا يالغلة شكلك غلة ما دامك تقنين خبزتك في البيت .\nوألف شكر على القصيدة الحلوة يالغلا وخذي الرد المتواضع مني :\nمناهل يانجمة متعلية في سماها **** يارب تسلم يمين اللي بعزه رباها .\nتقبلي شكري وودي الصادق .\n\|مواقع النشر (المفضلة)\|\n\|الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)\|\n\|أدوات الموضوع\|\n\|المواضيع المتشابهه للموضوع : العودة إلى مطبخ نسيم للأكلات الشعبية الجزء الثاني ......\|\n\|الموضوع\|\|كاتب الموضوع\|\|المنتدى\|\|مشاركات\|\|آخر مشاركة\|\n\|مطبخ نسيم السروات للأكلات الشعبية الجزء الأول .......\|\|نسيم السروات\|\|التراث و سوالف الأولين\|\|134\|\|28-04-2011 06:36 AM\|\n\|تم افتتاح مجالس نسيم الشعبية تفضلوا ....\|\|نسيم السروات\|\|التراث و سوالف الأولين\|\|122\|\|10-04-2010 11:56 PM\|\n\|تم أفتتاح مجالس نسيم السروات الشعبية الدعوة عامة تفضلوا بالحضورحياكم الله .\|\|نسيم السروات\|\|المنتدى العام\|\|23\|\|11-11-2009 11:14 AM\|\n\|صور من بنى حسن الجزء الثاني\|\|عاشق-الليل\|\|مجلس بني حسن\|\|35\|\|25-05-2008 08:55 PM\|" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170601013024/http://www.modon.gov.sa/ar/IndustrialCities/IndustrialCitiesDirectory/PromisingCities/Pages/Al-Baha1st.aspx", "http://www.zahran.org/vb/showthread.php?t=109214" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q309469--التعليم-1	1	ولاية الجزيرة	ولاية الجزيرة هي إحدى ولايات السودان والتي تقع بين خطي طول 25 -32 و 18 -34 شرق وعرض 29 -15 و 36 -13 شمال. ولاية الجزيرة تتميز بموقعها الاستراتيجي في خارطة الوطن وتعد أكبر مصدر دخل للسودان (مشروع الجزيرة) أكبر منتج للقطن طويل التيلة واكبر مصدر غذائي واقتصادي في السودان. وتتميز بتوسطها للعديد من الولايات وتذخر بمواردها البشرية والطبيعية الهائلة وبنياتها التحتية وإرثها العظيم المتنوع في العديد من محاور البناء الوطني . ولاية الجزيرة هي أحد ولايات السودان . وعاصمتها ود مدني. أهم المدن: الحصاحيصا، المناقل ، رفاعة، الكاملين ، 24 القرشي ، أم القرى ، و ود مدني حاضرة الولاية .- موقع حكومة السودان	التعليم	ولايه الجزيرة من الولايات التي تحتوي علي عدد من المؤسسات التعليمية من جامعات ومعاهد عليا، مدارس ثانوية، مدارس ابتدائية ورياض اطفال.بداء التعليم النظامي بالولاية في عام 1903 و التعليم الثانوي في عام 1940 بقيام مدرسة حنتوب الثانوية. بالولاية عدد 2190 مدرسة ابتدائية (مرحلة الاساس) حسب احصائية عام 2016 الصادرة من وزارة التربية والتعليم فهي أول ولاية بدأ فيها تعليم البنات بالسودان بمدينة رفاعة (مدرسة بابكر بدري للبنات 1907) .	[ "نشاة الوزارة\nنشأة التعليم بالجزيرة\nمدخل\nبدا التعليم النظامى بالجزيرة فى عام 1903 برفاعة وودمدنى والكاملين ثم توالت حركة فتح المدارس وكانت حينها المرحلة الابتدائية واستمرت حركة التعليم الابتدائية فى تطور ثم جاء التعليم الثانوى والذى جاء متاخرا قياسا بالتعليم الابتدائى فكانت حنتوب 1940 وهى قومية ثم جاءت مدنى الثانوية 1956 وتوالت حركة النهوض بالتعليم .\nاما فيما يتلخص بالجهاز التنفيذى القائم على امر التعليم فسوف نحاول ايجاد التوثيق فىتسجيل بعض الاسماء بلعتبار وفاء لمن اعطو بلا من ولا اذى وكان المسمى مديرية النيل الازرق وتشمل الجزيرة – النيل الازرق – النيل الابيض وكان فى عام 1950 منصب باشمفتش التعليم وعمل به الاساتذه .\n1. الاستاذ صالح بحيرى\n2. الاستاذ صالح مصطفى الطاهر\n3. الاستاذ احمد محمد على الشايقى\n4. الاستاذ ابوبكر عثمان\n5. الاستاذ بشرى الطاهر المقبول\n6. الاستاذ محمد العربى\n7. الاستاذ بانقا الامين\nثم جاء منصب مساعد المدير الاقليمى لتعليم مديرية النيل الازرق اعقبه تسمية المنصب بمساعد المحافظ لتعليم مديرية النيل الازرق وكان ذلك عام 1963 وشغلها الاساتذه :\nØ محى الدين الطيب دياب\nØ محمد على عثمان\nتم تعديل المسمى ليصبح مدير عام وشغل المنصب الاساتذة :\n1. احمد خالد عبدالله ( 1981 - 1983)\n2. احمد محمد على ( 1983 – 1985)\n3. ابراهيم مصطفى شرف الدين ( 1985 – 1986)\n4. يوسف محمد المغربى (\n5. ابو الحسن محمد مكين (\n6. يوسف الخير اسماعيل\n7. محمد قسم السيد عيسى ( 1996 - 2003 )\n8. عبدالرحمن شكر الله (2003 – 2004 )\n9. حسن محمد احمد (2004 – 2005 )\n10. عبدالباقى ابراهيم محمد (2005 – 2008 )\n11. محمد ابراهيم الامام ( 2008 - )\nكما تشير الى الوزارء الذين تعاقبوا على زيارة الوزارة :-\nالسيد / يعقوب عيسى جفون\nالسيد / مصطفى عبدالقادر عبداللطيف\nالسيد / مخير الطاهر على\nالسيد / عبدالرحمن كنتباى\nالسيد / عثمان على صالح كوداى\nالسيد / حامد محمد على نورين\nالسيد / سعيد الحسين\nالسيده / ليلى احمد سعيد\nالسيد / مساعد النويرى\nالسيد / عباس ابراهيم النور\nالسيده/ ليلى احمد سعيد\nالسيد / محمد عبدالكريم عبدالله الهد\nالسيد / نور الد ائم حسين\nالسيد / محمد الكامل فضل الله عيسى\nالسيده / د.نعيمة محمد عبدالله الترابى\nوسوف نعرج على وضع الهيكل التنظيمى للوزارة خلال الادارات منذ النشاة وماصاحبها من تطور .\nكانت الادارات على النحو التالى :\n1. ادارة لتعليم الثانوى\n2. ادارة التعليم الابتدائى\n3. ادارة التعليم المتوسط\n4. الادارة التربويه\n5. الادارة العامة\n6. ادارة التعليم الشعبى\n7. ادارة الامتحانات ( ابتدائى )\n8. ادارة العلاقات العامة\n9. ادارة المناشط التربوية\n10. ادارة التعليم الفنى\n11. ادارة تعليم الكبار\n12. ادارة التدريب والتاهيل\nثم الأقسام :\n1. قسم التخطيط والمشروعات\n2. قسم الميزانيه\n3. قسم الاجراءات\n4. قسم الحسابات\n5. قسم شؤون العاملين\n6. قسم الترحيلات\n7. العون الغذائى المدرسى\nوطرأ تغيير وتعديل فى مسميات الادارات وتم دمج بعضها والغاء الآخر وتم استحداث ادارات جديدة لمواكبة حركة التعليم واصبحت الادارات على النحو التالى\nا" ]	[ "http://www.gmoe.gov.sd/index.php?option=com_content&view=article&id=86&Itemid=499" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q309478--التاريخ الإداري-1	1	ولاية القضارف	ولاية القضارف هي إحدى ولايات السودان وتقع في الجزء الشرقي اقليم كسلا سابقا منه بين خطي عرض 12 و17 درجة شمالاً، وخطي طول 34 و36 درجة شرقاً. تحدّها من الناحيتين الشمالية والغربية ولايتي الخرطوم والجزيرة ومن الناحية الشرقية ولاية كسلا والحدود السودانية الإثيوبية ومن الجنوب ولاية سنار. وتتميز بمساحاتها الزراعية الواسعة وتربتها الخصبة وتعتبر واحدة من أكبر مناطق الإنتاج الزراعي في السودان ومن أكبر مناطق إنتاج الذرة البيضاء والسمسم في العالم. العاصمة هي مدينة القضارف.	التاريخ الإداري	تصغير\|لوحة لعساكر إنجليز في الولاية أثناء الاحتلال يبدأ التاريخ الإداري للمنطقة المعروفة الآن بولاية القضارف في سنة 1937 م، عندما تم تأسيس مجلس إداري لها باسم مجلس ريفي القضارف الموحّد ثم أصبحت تتبع مديرية كسلا سابقاً، وتشكل المنطقة الجنوبية لمديرية كسلا، وفي عام 1951 م، تم تقسيم المنطقة إلى أربعة مجالس هي مجلس ريفي جنوب القضارف ومجلس ريفي شمال القضارف ومجلس ريفي قلع النحل ومجلس بلدي القضارف ثم أعيد تقسيمها بموجب قانون الحكم الشعبي المحلي لسـنة 1971 م، إلى ثمانية (8)مجالس حكم محلي هي: 1. مجلس مدينة القضارف، 2. مجلس ريفي كساب القريشة،3. مجلس ريفي دوكة باسندة، 4. مجلس ريفي الشواك، 5. مجلس ريفي شمال ووسط القضارف، 6. مجلس ريفي قلع النحل، 7. مجلس ريفي الحواتة، 8. مجلس ريفي المفازة. وأضيفت إليها لاحقاً بمقتضى القانون نفسه ثلاثة مجالس أخرى هي: مجلس ريفي الفاو، ومجلس ريفي ود الحليو، ومجلس ريفي القريشة. وفي سنة 1989 م، تم إنشاء محافظة القضارف التي كانت ضمت المنطقة الجنوبية لمديرية كسلا السابقة وما لبثت المنطقة وإن قسمت مجدداً في عام 1994 م، إلى ثلاث محافظات: محافظة القضارف، ومحافظة الرهد، ومحافظة القلابات، ضمن الولاية الشرقية. وفي العام نفسه أصبحت القضارف ولاية ضمت المحافظات الثلاثة، بالإضافة إلى محافظة رابعة هي محافظة الفشقة وبلغ عدد محلياتها 24 محلية تم تقليصها لاحقاً إلى ستة عشر (16) وهي محليات: 1. مدينة القضارف، 2. ريفي وسط القضارف، 3.ريفي الصباغ، 4.ريفي الشواك، 5.ريفي اللكدي، 6.ريفي بإسلام، 7.ريفي كساب، 8.ريفي القريشة، 9. ريفي دوكة، 10.ريفي باسندة، 11.ريفي باندغيو، 12. ريفي قلع النحل. 13. ريفي الحواتة، 14.ريفي المفازة، 15.ريفي الفاو، 16.ريفي ود الشاعر. وفي العام 2003 م، صدر مرسوم مؤقت للحكم المحلي تم بموجبه تقسيم الولاية إلى خمسة محليات وعلى رأسها معتمدين وهي كالآتي :محلية القضارف، محلية القلابات، محلية الفشقة، محلية الرهد، ومحلية الفاو. وفي نهاية عام 2005 م، مع تشكيل حكومة الوحدة الوطنية، تم تقسيم محلية القضارف إلى محليتين هما محلية القضارف ومحلية البطانة، الأولى عاصمتها القضارف المدينة، والثانية عاصمتها الصباغ، وتم تقسيم محلية القلابات إلى محليتي القلابات الشرقية وعاصمتها دوكة، والقلابات الغربية وعاصمتها كساب. وفي عام 2007 م، وبعد توقيع اتفاق الشرق مع جبهة الشرق تم تقسيم محلية القضارف إلى أربع وحدات هي :بلدية القضارف، ومحلية القضارف وسط، ومحلية القريشة، وبذلك يصبح عدد محليات الولاية عشر محليات. ولاية القضارف - Archives	[ "مستثمر جديد في ولاية القضارف\nتاسيس نشاط \| خيارات مقر الشركة \| الحصول علي الموافقات المبدايئة \| مابعد الموافقات المبئية \| تملك الشركة\nادارة شركتك وتوسعها في ولاية القضارف\nانباطية مالك النشاط \| تمويل انشطة الشركة \| الحصول علي الخدمات الاساسية \| استئجار منشاة تابعة \| توسعة النشاط خارج حدود الدولة \| التعامل مع الشؤون القانونية \| تنفيذ صفقات مع الهئية الحكومية ...\nالتخطيط لزيارة ولاية القضارف\nمعلومات اساسية عن ولاية القضارف \| الحصول علي تاشيرة زيارة \| حجز تزاكر السفر\nالاقامة في ولاية القضارف\nمحبو الشمس و البحر \| المولوعون بالثقافة و التراث \| التسويق \| خيارات الطعام \| معالم ولاية القضارف السياحية\nالالتحاق بجامعة في ولاية القضارف\nالبحث عن الجامعة المناسبة \| ضوابط الاعتماد الاكاديمي و المناهج التدريسية الحصول علي منح دراسية و فرص عمل بدوام جزئي\nالبحث عن عمل في ولاية القضارف\nوظايف للمواطنيين \| الالتحاق بعمل في دايرة حكومية \| البحث عن عمل في القطاع الخاص \| الاطلاع علي قوانين التوظيف \| حصولك علي حقوقك كموظ\nعائلة جديدة في ولاية القضارف\nاجراءات زواج المسلمين و غير المسلمين \| التخطيط للزفاف \| تاسيس بيت الزوجية \| اجراءات الطلاق في ولاية القضارف\nالولادة في ولاية القضارف\nضوابط الزواج .. و اشتراطات التوليد \| اختيار المستشفي \| استخراج شهادة الميلاد و الاقامة \| رعاية الوليد \| كفالة وتبني طفل ...\nالاتصال بالمؤسلين في حكومة ولاية القضارف\nالتواصل مع حكومة ولاية القضارف \| التواصل مع الشرطة في حالة الطواري \| الاتصال بمركز خدمة العملاء بحكومة ولاية القضارف ..\nامتلاك عقار في ولاية القضارف\nالتقديم لاستحقاق قطعة سكنية \| الاستلام عن مواعيد السحب \| تسجيلات الاراضي في ولاية القضارف\nعن ولاية القضارف\nوزارات الولاية\nالمحليات بالولاية\nالمجلس التشريعي\nمجلس الوزراء\nاليوم : الخميس الموافق : 24/11/2016\nتدشين بوابة حكومة ولاية القضارف الالكترونية\nمن داخل مجلس الوزراء الموقر\nبتشريف من السيد الوالي : ميرغني صالح علي والي ولاية القضارف" ]	[ "https://web.archive.org/web/20180331063813/http://www.gadarifstate.gov.sd/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q309478--يوليو 2016 الي اغسطس 2018- ميرغني صالح سيد احمد-2	1	ولاية القضارف	ولاية القضارف هي إحدى ولايات السودان وتقع في الجزء الشرقي اقليم كسلا سابقا منه بين خطي عرض 12 و17 درجة شمالاً، وخطي طول 34 و36 درجة شرقاً. تحدّها من الناحيتين الشمالية والغربية ولايتي الخرطوم والجزيرة ومن الناحية الشرقية ولاية كسلا والحدود السودانية الإثيوبية ومن الجنوب ولاية سنار. وتتميز بمساحاتها الزراعية الواسعة وتربتها الخصبة وتعتبر واحدة من أكبر مناطق الإنتاج الزراعي في السودان ومن أكبر مناطق إنتاج الذرة البيضاء والسمسم في العالم. العاصمة هي مدينة القضارف.	يوليو 2016 الي اغسطس 2018- ميرغني صالح سيد احمد		[ "مصرع الوالي والطاقم الامني لولاية القضارف في تحطم طائرة قرب القلابات\nديسمبر ١٠ - ٢٠١٨ راديو دبنقا\nميرغني صالح والي القضارف(ارشيف)\nلقى ستة أشخاص مصرعهم بينهم والي ولاية القضارف في تحطم طائرة هلكوبتر على متنها (11) شخصا اثناء محاولتها الهبوط بمحلية القلابات بالقرب من الحدود الإثيوبية، بينما نجا آخرون من الحادث. وقال امين عام حكومة القضارف عبد المنعم احمد بلة في تصريحات صحفية ، إن الحادث أودى بحياة كل من الوالي ميرغني صالح ، ووزير الانتاج والموارد الاقتصادية عمر محمد إبراهيم، والعميد ركن قائد ثاني الفرقة الثانية يوسف الطيب ، والعميد شرطة النور احمد عثمان نائب مدير شرطة ولاية القضارف، وصلاح الخبير منسق الشريط الحدودي بولاية القضارف، ومجدي حسن النور مدير مكتب الوالي، والرائد الريح محي الدين مدير الاستخبارات بالولاية. واوضح ان المصابين في الحادث جري نقلهم لمستشفي القضارف لتلقي العلاج.\nعودة الي النظرة العامة" ]	[ "https://www.dabangasudan.org/ar/all-news/article/%D9%85%D8%B5%D8%B1%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%82%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%86%D9%8A-%D9%84%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B6%D8%A7%D8%B1%D9%81-%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D8%AD%D8%B7%D9%85-%D8%B7%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D8%A9-%D9%82%D8%B1%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D8%AA" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q865534--الرعاية الصحية-2	1	ولاية سنار	تصغير\|خريطة منطقة سنار نظرة عامة تصغير\|الزراعة والرعي في ولاية سنار سنار ولاية سودانية تقع في الجزء الجنوبي الشرقي من البلاد بين خطي عرض 12:5 و14:7 وخطي طول 32:58 شمالاً و 35:42 شرقاً في وسط الحزام الطيني.	الرعاية الصحية	تنتشر المستشفيات والمراكز الصحية في سنجة حاضرة الولاية وغيرها من مدن الولاية وأهما هي: مستشفى سنار التعليمي مستشفي سنجة التعليمي مستشفى الأطفال بسنار مستشفى السوكي العام مستشفى الدندر العام مستشفي ود العباس مستشفى ودالنيل مستشفي جلقنيجمهورية السودان - وزارة الصحة الاتحادية \| الأخبار - وزير الصحة الإتحادي يؤكد نجاح مشروع توطين العلاج بالداخل بولاية سنار مستشفى المزموم الريفي مستشفي عبد الله الشريف الريفي بأم بنين مستشفي أم شوكة الريفي مستشفى دوبا الريفي مستشفي السكنية الريفي مستشفى كركوج الريفي مستسفى ود الركين حكومة ولاية سنار مستشفى العباسية الريفية	[ "عقد وزير الصحة الإتحادي بحر إدريس أبوقردة إجتماعآ مع والي ولاية سنار الضو الماحي بحضور وزير الصحة بالولاية الدكتور محمد عبدالقادر ومعتمدي المحلياتوإستمع لشرح تفصيلي من والي الولاية عن الوضع الصحي بولاية سنار وخطة التصدي للأوبئة وسير تنفيذ المشروعات الصحية التي تنفذها وزارة الصحة الإتحادية بالولاية والتي تشمل قيام 76 منشأة جديدة للرعاية الصحية الأولية و16 مستشفي ريفي بتشغيل سبعه منها و70 مركز ووحدة صحية إضافة لتأهيل مستشفيات المدن والمستشفيات التخصصية , وأشاد الوزير بجهود حكومة ولاية سنار وإهتمامها بالعمل الصحي وعبر عن سعادتة بنجاح مشروع توطين العلاج بالداخل وإلتزام ولاية سنار بتطبيق الحزم التي أعلنتها وزارتة لتوطين العلاج بالمحليات وكشف عن دعم العمل الصحي بولاية سنار بمبلغ 66 مليار جنية , منها سته مليار جنية لقسم الإصابات والطواري بمستشفي الدندر و4 مليار لمستشفي العيون بمدينة سنار و6 مليار جنية لتكملة إنشاءات مستشفي الكلي بمدينة سنجة و17 مليار جنية لمستشفي حمدنا الله و11 مليار جنية لتكملة المرحلة الأولي من إنشاء مستشفي سنار التعليمي الذي تبلغ تكلفة إنشائة 46 مليار جنية إضاف ل6 مليار جنية لمستشفي الإصابات والطوارئ للولاية مؤكدآ إفتتاح وتشغيل هذه المنشاءات خلال التسعه أشهر المقبلة كما أكد توفير التمويل لمستشفيي مايرنو ونور الجليل بنسبة 55% و50 % لمستشفيات اللكندي والسبيل و45% لمستشفي جلقني كما كشف عن توطين تشخيص ثلاثة ألف حالة مرضيه خلال العام 2016م كانت تحول للمركز مما يدل علي نجاح مشروع توطين العلاج بالولاية بإدخال الأجهزة الطبية المتطورة من بينها جهاز للأشعه المقطعية لمقابلة حاجة المرضي وأشار لإرتفاع نسبة التغطية بالتخصصات الدقيقه في الولايات بعدد 1158 إختصاصي يعملون بكافة المستشفيات بالسودان ممتدحآ جهود حكومة ولاية سنار في تحجيم مرض المايستوما .\nفي الاجتماع العاجل لمناقشة قضايا مراكز الكلى. وزير الصحة الاتحادية يؤكد حاجة المراكز للمتابعة المستم\nالصحة والاتحاد السوداني للسكري يوقعان اتفاقية المشروع السوداني للسكري\nالصحة الاتحادية تعلن انطلاقة مشروع مكافحة البعوضة الآسيوية استفنساي عبرعمل بحثي مشترك مع جامعة ليفر" ]	[ "https://fmoh.gov.sd/index.php/posts/post/762" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q846331--محلية سربا-1	1	ولاية غرب دارفور	غرب دارفور، هي إحدى ولايات السودان. تقع في أقصي غرب السودان بين خطي طول 11-15 درجة شرقا وخطي عرض 22-25 درجة شمالا. تحدها من الغرب والشمال الغربي جمهورية تشاد، من الجنوب الغربي جمهورية أفريقيا الوسطي، من ناحية الشرق ولاية شمال دارفور، أما من ناحية الجنوب الشرقي تحدها ولاية جنوب دارفور. وتبلغ مساحة الولاية حوالي 79.460 كم². تتميز الولاية بالأراضي الرملية في شمالها والأجزاء الجنوبية والشرقية والوسطي أراضي طينية وجبلية، أما الشكل العام لجغرافية الولاية فتشكلها مجموعة من الجبال والتلال الرملية والأراضي الزراعية وتنتشر فيها الوديان مثال وادي كجا، وزوم وباري وتلولو، وتدخل في نطاق السافانا الغنية التي تتميز بغطائها النباتي الجيد للرعي. ومن اشهر الظواهر الطبيعية جبل مرة والذي يعتبر من اخصب المناطق بالسودان، ويسود فيها الغطاء النباتي الكثيف والغابات الغنية باشجار السرو والقمبيل والمهوقني.	محلية سربا	محلية كرينك محلية جبل مون محلية فوربرنقا ولاية غرب دارفور	[ "ولاية غرب دارفور\nتقع ولاية غرب دارفور في أقصي حدود السودان الغربية تحدها من الشمال ولاية شمال دارفور ومن الشرق والجنوب الشرقي ولاية جنوب دارفور وفي الغرب والجنوب الغربي جمهورية تشاد.\nالمساحة: 1531682 كلم مربع .\nالسكان: 2.036.282 نسمة.\nأهم المحاصيل الزراعية:\nالثروة الحيوانية:8083599\nبالولاية 813 مدرسة أساس ، 45 مدرسة ثانوية،\n156 مدرسة رحل و4 مدارس نازحين.\nأهم المدن: زالنجي و الجنينة حاضرة الولاية.\nحكومة ولاية غرب دارفور\nالوالي\nالسيد/ خليل عبد الله محمد علي\nالمحليات\nمحلية كليس\nمحلية هبيلة\nمحلية الجنينة\nمحلية بيضة\nمحلية سربا\nمحلية كرينك\nمحلية جبل مون\nمحلية فور برنقا\nمفوضية التنمية وإعادة التعمير\nمفوضية التنمية وتطوير الرحل\nالتواصل الاجتماعي" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170612125635/http://sudan.gov.sd:80/index.php/ar/pages/details/112/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q348998--نتائج-1	1	معركة إيسلي	معركة إسلي هي معركة قامت بالقرب من مدينة وجدة بين جيوش المغرب وفرنسا في 14 أغسطس 1844 م بسبب مساعدة السلطان المغربي المولى عبد الرحمن للمقاومة الجزائرية ضد فرنسا واحتضانه للأمير عبد القادر الأمر الذي دفع الفرنسيين إلى مهاجمة المغرب عن طريق ضرب ميناء طنجة حيث أسقطت ما يزيد عن 155 قتيل ثم ميناء تطوان ثم ميناء أصيلة. انتهت المعركة بانتصار الفرنسيين وفرضهم شروطا قاسية على المغرب. تمثلت هذه الشروط في استيلاء فرنسا على بعض الأراضي المغربية عقابا له، وفرضت فرنسا غرامة مالية على المغرب ومنعها المغاربة من تقديم الدعم للجزائر. تسمى الاتفاقية للا مغنية وقعت سنة 1845 وقد أظهرت هذه المعركة مدى ضعف المخزن المغربي آنذاك. ومن بين شروط الاتفاقية: الشرط الأول: إبقاء الحدود بين دولة المغرب والجزائر كما كانت بين السلاطين العثمانيين وسلاطين المغرب السابقين ; الشرط الثاني: عين الوكيلان الحدود فما كان غربي الخط فلمملكة المغرب وما كان شرق الحد الجزائري.	نتائج	تمثلت النتائج المباشرة للمعركة إغتنم الجيش الفرنسي إحدى عشرة قطعة مدفع، وثمانية عشر علمًا، جميع خيام الجيش المغربي، بما في ذلك خيام سيدي محمد، مفروشة بأرقى المقتنيات، بالإضافة لمؤن من جميع الجند. بلغت خسائر الجيش المغربي 800 قتيل.	[ "حوليات التاريخ والجغرافيا\nVolume 4, Numéro 8, Pages 181-208\nالكاتب : نور الدين بلعريبي .\nتهدف هذه الدراسة إلى عرض الظروف التي حدثت فيها معركة إيسلي وانعكاساتها على المغرب الألقصى ومقاومة الأميرعبد القادر مؤسس الدولة الجزائرية وقواعد نظامها الإداري وبعد هزيمة الأمير في معركة إيسلي وما أعقبها من اتفاقيات ومعاهدات بين فرنسا والمغرب اشتد الحصار عليه فما كان عليه إلا الاستسلام\nالأمير عبد القادر؛الزمالة ؛معركة إيسلي ؛ الجنرال بيجو ؛\nنور الدين بلعربي\n.\nص 99-111.\nخالد شارف\n.\nص 295-326.\nخالد شارف\n.\nص 243-267.\nأكرم بوجمعة\n.\nص 137-158." ]	[ "https://web.archive.org/web/20210106230625/https://www.asjp.cerist.dz/en/article/33599" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q5783--المشاكل السياسية للمنطقة-2	2	أندلسية (إقليم)	أندلسية أو أندلُسيا ؛ هو إقليم إداري يقع في جنوب إسبانيا، وهو أحد مناطقها السبعة عشر المحكومة ذاتيًا وثاني أكبر أقاليمها. عاصمته مدينة إشبيلية، والإقليم مقسم إلى ثماني مقاطعات: ولبة، إشبيلية، المرية، قرطبة، مالقة، جيان، غرناطة وقادس.	المشاكل السياسية للمنطقة	الهجرة غير القانونية من المغرب: مشاكل المهاجرين المغاربة وتضاعف عددهم في إسبانيا 400 % خلال 15 سنة (750 ألف شخص سنة 2015) قوارب الهجرة السرية التي تقل المهاجرين المغاربة والجزائريين والأفارقة من المغرب إلى شواطئ أندلوسيا. جبل طارق: الذي تستعمره بريطانيا منذ معارك الولاية على العرش الإسباني عام 1705.	[ "عدد من المغاربة القادمين إلى إسبانيا يدخلون البلد بشكل غير نظامي، لكن الكثير من الوافدين يجدون صعوبات كبيرة في إيجاد مسكن لائق، ما يضطرهم للسكن في مناطق تنعدم فيها أدنى شروط الحياة الصحية مثل الصرف الصحي والنظافة.\nنحن في إقليم ألميريا، وتحديداً نواحي مدينة إليخيدو، إحدى أهم المدن التي تترّكز فيها الجالية المغربية المقيمة بإسبانيا. ليس صعباً عليك أن تلتقي هنا عدداً من المهاجرين المغاربة وصلوا قبل مدة قصيرة عبر البحر، ومنهم فئة قليلة وصلت أوروبا عن طريق تركيا واليونان، وقررت الاستقرار ولو مؤقتاً في إسبانيا نظراً لإمكانية إيجاد عمل هنا أكثر من بلدان أخرى.\nعندما يكون البؤس العنوان الأبرز\nساعدنا أحد المهاجرين في الوصول إلى مجموعة من المساكن بين الحقول الزراعية. أول ما يستقبلك به المكان هو حاوية نفايات ضخمة يظهر أنه لم يتم تفريغها منذ مدة. الطريق غير معبدة والتراب الممتزج بالمياه يعلق في حذائك. رويداً رويداً، تتسلّل رائحة عفنة إلى أنفك بسبب مياه الصرف الصحي، إذ تعاني بعض المساكن هنا من انسداد بالوعات الصرف.\nفي البداية كان المكان هادئاً. جلّ القاطنين كانوا نياماً ومنهم من ذهب باكراً إلى العمل أو لأجل البحث عنه. بعدها بقليل بدأت الحركة تدّب في المكان، ومن ثمة بدأت محادثاتنا مع شباب يتشاركون بؤس الحاجة. الدخول إلى مساكنهم يستدعي تجاوز ممر ضيّق تحتل المراحيض جنباته، قبل الوصول إلى فناء المسكن، حيث توجد بضع غرف، كل واحدة تأوي من ثلاثة إلى أربعة أشخاص أو حتى أكثر.\nتضم غرفهم أسِرةً بالية وأوانٍ متسخة لإعداد وجباتهم القليلة. بعض الغرف استطاعت أن تضّم أجهزة تلفاز تعمل عندما تكون الكهرباء متاحة. عندما تسمح الأجواء المناخية بذلك، يتشارك بعضهم الطعام في الفناء، بينما في أيام البرد والشتاء، تتحوّل أمكنة النوم إلى قاعات أكلٍ شاهدة على مدى التضامن بينهم، فمنهم من يعيش منذ مدة دون أيّ موارد، ومع ذلك يجد عند جيرانه ما يسدّ به رمقه.\nبعضهم قرّر السكن فوق سطح المسكن، حيث بنوا كوخاً من البلاستيك. الحرارة في النهار لا تطاق، لكن في الليل يساعد البلاستيك في بثّ جو من الدفء يحتاجه من يقطن هنا. أما البعض الآخر فقد استطاع الظفر بمسكن أفضل حالاً، لكن عليه أن يدفع أكثر.\nسألنا الشباب هنا عن مالكي هذه المساكن، فكانت الإجابة متعددة، هناك من يقول إن مالكيها إسبان وهناك من يقول إنهم مغاربة. ثمن الإيجار يبدأ من 40 يورو إلى 100 يورو أو حتى أكثر حسب ما استقيناه من معلومات. ومن يرغب بسكن مجاني، فما عليه سوى الاتجاه إلى \"التشابولات\"، أي الأكواخ، التي توجد في أطراف المدينة، لكن الظروف هناك أسوأ من هنا، خاصة الغياب التام للماء والكهرباء والمرافق الصحية، لذلك يفضّل الكثيرون الاستمرار هنا رغم كلّ البؤس المحيط بالأركان.\nبحثاً عن عمل\nفي رحلة البحث عن عمل، يخرج عدد من هؤلاء الشباب إلى شوارع إليخيدو في انتظار أن ينادي عليهم سائق سيارة أو حافلة صغيرة تابعة لإحدى الحقول لأجل العمل، بينما يذهب بعضهم إلى الحقول مباشرة حتى يسأل عنه، لكن في النهاية، تعود غالبيتهم دون الظفر بأيّ شيء، فحتى المهاجرين النظاميين يجدون صعوبة في الحفاظ على أيام عمل دائمة، أما غير النظاميين، فما عليهم سوى أن يتمنوا الحصول على بضعة أيام أو حتى سُويعاتٍ في الشهر.\nيحكي هؤلاء الشباب عن ظروف صعبة يعيشونها. يقول لنا أحدهم: \"عندما نذهب للبحث عن عمل هنا يجيبوننا: لدينا الكثير من العمال حالياً\". ثم يستطرد: \"وصلت هنا عام 2017، وعملت في بعض المناطق كويلبا وغرناطة، لكن في النهاية يتم الاستغناء عنّا بسبب كثرة العمال\". لا يجد المتحدث حرجاً في تأكيد أنه كان يعمل في المغرب بشكل أفضل: \"العمل موجود في المغرب (فيه ما يتدار بالدارجة المغربية).. فقد عملت في بركان والناظورة وجدة وأكادير والمحمدية وغيرها من المدن\".\nالوضع الصعب هنا يعزّزه كلام شاب آخر فتح لنا باب غرفته البسيطة، دون أن ينسى قواعد الضيافة المغربية بتقديم كأس شاي للزوار. يتحدث الشاب: \" \"العمل قليل جداً هنا. لكن كلّ واحد تختلف ظروفه. فهناك من يمتلك الأوراق وهناك من لا أوراق لديه\". ويزيد في توضيح معاناته: \"من لا أوراق إقامة لديه لا يستطيع العمل كالآخرين ولا البحث عن عمل مثلهم.. نعيش بالحد الأدنى وبالاقتراض من بعضنا بعضاً حتى نستمر في الحياة\".\nلكن الوضع هنا لا يقبل التعميم على كلّ المهاجرين المغاربة غير النظاميين في إسبانيا. حميد، يقطن في مورسيا، تحدث لنا عبر فيسبوك عن أنه يعيش في حال أفضل منذ أن هاجر قبل عام ونصف. يفسّر حميد سوء معيشة الكثير من المهاجرين في إقليم ألميريا بضُعف الأجور، وبتدني مستواهم التعليمي وما يترتب عن ذلك من جهلهم لحقوقهم، وكذلك بسبب رغبة البعض منهم توفير المال عبر مثل هذا السكن، لكنه يؤكد بأنه حتى العمل في مزارع مورسيا، وإن كان متوفراً، فهو غالباً دون عقود، فضلاً عن أنه شاقٌ جسدياً ويتطلب مهارات معينة ومن الصعب التأقلم مع أجوائه، لذلك يتجه الكثيرون إلى ألميريا.\nوفق حقائق توصلنا إليها من أكثر من مصدر في مقاطعة ألميريا، يعدّ المهاجرون غير النظاميين عرضة لكافة أشكال الاستغلال، خاصة منحهم أجوراً لا تتطابق مع الحدّ الأدنى لما هو منصوص عليه (5.84 يورو للساعة الواحدة وفق منشور لنقابة العمال الأندلسيين). الكثير من المشغلين يرفضون بالمطلق تشغيل هؤلاء المهاجرين بسبب تأكيد السلطات على ضرورة عدم تشجيع الهجرة غير النظامية، في وقت يستفيد فيه مشغّلون آخرون من الأوضاع لأجل تحقيق المزيد من الأرباح بأيادي القادمين أساساً عبر البحر.\nلا يتحدث الكثير من المهاجرين هنا اللغة الإسبانية، وبعضهم تعلّم بضع كلمات مفتاحية تخصّ العمل في الحقول، خاصة تلك الكلمات التي تسمح بمحادثة قصيرة مع رب العمل حول طبيعة المهمة والأجر. ما يثبط عزيمة الكثير من المهاجرين في تعلّم اللغة هو عدم الحاجة لها في الحياة اليومية، إذ يشترون احتياجاتهم الغذائية من المغاربة في مركز مدينة إليخيدو، ويقضون جلّ وقتهم بين المغاربة سواءً في الحقول أو في المساكن أو في المقاهي المنتشرة في المدينة.\nأمل الحياة الكريمة لن يندثر\nالحياة في هذه المساكن ليست حصراً على غير النظاميين. هناك مهاجرون لديهم أوراق الإقامة، لكن مشاكل العمل دفعتهم إلى الاستنجاد بهذه المساكن. بعض المهاجرين كانوا يخالون أن الحياة ستبتسم لهم في إسبانيا وسيحقّقون أحلامهم البسيطة المتمثلة غالباً في عمل مسستقر ومسكن لائق وربما العودة لاحقاً إلى المغرب.\nفوق سطح المبنى، يحكي شاب بحرقة:\" لا أستطيع العودة إلى بلادي لأن نظرة المجتمع هناك سيئة.. سيقولون إنني عدت وتركت عملي.. سيعتقدون أنني لم أستطع إثبات نفسي في العمل، لأنهم لا يعرفون ماذا يجري هنا\". يتابع بوحه لنا: \"منذ عام ونصف وأنا هنا، لم أجمع أيّ مال، لم أحظ بسكن لائق، نعيش المعاناة وفقط\".\nالشاب الذي تحدث إلينا أولاً في هذه المساكن يوجه رسالة إلى أصدقائه في المغرب: \"لا أريد منهم أن يأتوا هنا.. فالمعاناة موجودة، خاصة بالنسبة لمن لا يمتلكون أوراق الإقامة\". ويضيف لاحقاً: \"أتمنى من الشباب في المغرب أن يدركوا الواقع هنا حتى يعرفوا حقيقة ما يجري\"، مؤكداً أن هناك من زيّن له الوضع هنا ودفعه إلى خوض مغامرة الهجرة.\nلكن رغم كلّ ما رأيناه، يستمر الأمل في مغازلة أحلام عددٍ من القاطنين هنا. يمنون النفس بتسوية أوضاعهم وتمكنيهم على الأقل من التنقل بحرية بين المغرب وإسبانيا لأجل العمل هنا في مواسم جني المحاصيل حيثُ يكثر الطلب على العمال. ومنهم من يرى في إقامته غير النظامية في إسبانيا، مجرّد فترة مؤقتة ستنتهي مع تسوية الأوضاع، وحينها يتم الانطلاق نحو بلدان أوروبية أخرى يرونها أكثر تقدماً.\nمهاجر- نيوز\nإسماعيل عزام-جنوب إسبانيا\nفي جنوب إسبانيا، يقطن المئات من المغاربة أكواخَ الحرمان. لكن رغم قساوة الوضع، يرفض هؤلاء المغادرة، مصرّين على مناجاة النفس بأوراق الإقامة. DW عربية زارت مجموعة من هذه \"التشابولات\" ووقفت على حقيقة المعاناة. (04.08.2018)", "عدد المهاجرين المغاربة في إسبانيا تضاعف 400 % خلال 15 سنة\n- 0 تعليق\nأوضحت دراسة حديثة لمجلس الجالية المغربية بالخارج أن أعداد المغاربة المقيمين في إسبانيا قد تزايد بصفة كبيرة خلال السنوات الأخيرة.\nوحسب الدراسة التي تم الكشف عن أهم نتائجها صبيحة اليوم الخميس، فإن عدد المهاجرين المغاربة المقيمين في إسبانيا قد انتقل من 173 ألف مهاجرا سنة 2000 إلى ما يقارب 750 ألف شخص سنة 2015، ما يمثل زيادة بنسبة 423 بالمائة.\nوتأتي هذه الأرقام ضمن ثلاث دراسات موضوعاتية حول الجالية المغربية بإسبانيا وفرنسا وجزر البليار، تمحورت حول “الحماية الاجتماعية للمهاجرين المغاربة-حالة فرنسا”، و” الحماية الاجتماعية للمهاجرين المغاربة – حالة إسبانيا”، وكذا “الهجرة المغربية في جزر البليار”.\nوفي معرض تقديمه للنتائج، أوضح عبد الحميد الجمري، رئيس مجموعة العمل “الإدارة وحقوق المستخدمين والسياسات العمومية” التي أشرفت على الدراسات أن “حالة المهاجرين المغاربة في إسبانيا تأثرت سلبا بالأزمة الاقتصادية، وصارت خاضعة لتشديد القوانين المتعلقة بالإقامة مثل فرض مدة عمل لا تقل عن ستة أشهر في السنتين للاستفادة من تعويض البطالة، وكذا حساب مدة غياب المغاربة على إسبانيا وتحديدها في ثلاثة أشهر في السنة على الأكثر”، علاوة على ربط تلقي التعويضات بالتواجد فوق التراب الإسباني.\nوفي ما يتعلق بمغاربة جزر البليار، قال الجمري إن الجالية المغربية في هذا الإقليم الإسباني ارتفعت بنسبة 300 في المائة في العشر سنوات الأخيرة لتصل إلى 30 ألف مغربي، وصارت لها مطالب خاصة متعلقة أساسا بالجانب الديني الذي يبقى غير مؤطر بالرغم من تواجد 40 مسجدا مغربيا في هذا الإقليم." ]	[ "https://www.dw.com/ar/%D9%8A%D8%B3%D9%83%D9%86%D9%88%D9%86-%D8%AF%D9%88%D8%B1%D8%A7%D9%8B-%D9%82%D8%B0%D8%B1%D8%A9-%D9%85%D9%87%D8%A7%D8%AC%D8%B1%D9%88%D9%86-%D9%85%D8%BA%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%A9-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%AD%D8%A8%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%A9-%D8%A8%D8%A5%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7/a-47031611", "https://web.archive.org/web/20191211002612/https://www.alyaoum24.com/538362.html?fbrefresh=1" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q623159--أعلام المدينة-1	1	قلقيلية	قلقيلية مدينة فلسطينية تقع على مقربة من الخط الأخضر في فلسطين. وهي مركز محافظة قلقيلية، تبلغ مساحة أراضي المدينة حسب المخطط الهيكلي لعام 2019 حوالي 4250 دونمتحديث خطة التنمية المحلية لمدينة قلقيلية، حزيران 2019، صفحة 90 ، وتقع أراضيها عند التقاء الساحل مع الجبل وتعتبر خط الدفاع الأول نظرًا لقربها من الخط الأخضر. وتعتبر سلة غذاء فلسطين.كتاب المدن الفلسطينية	أعلام المدينة	قلقيلية بلد علم وعلماء، نبغ فيها الكثير من أعلام الصحافة والسياسة والدين، ومنهم من العلماء الذين برزوا حتى القرن التاسع الهجري والذين ارتبطت أسماؤهم بقلقيلية قبل العمران الحديث لها، ومنهم : بهاء الدين داود بن إسماعيل القلقيلي : واحداً من علماء القرن الثامن الهجري، وكان فاضلاً شافعياً، ارتحل إلى حلب ودرّس في مساجدها وتولى الإفتاء فيها. ورد ذكره في كتاب «شذرات من ذهب في أخبار من ذهب» لابن العماد شهاب الدين الحنبلي الدمشقي. توفي عام 780 ه. شمس الدين محمد بن أحمد بن إبراهيم القلقيلي الشافعي : من مواليد قلقيلية عام 776 ه. أخذ العلم بداية عن أبيه شمس الدين محمد، ونزل معه بيت المقدس وأخذ عن علمائها. ويذكر في مؤلف «الضوء اللامع» انه كان له ولدان هما أحمد، وابنه النجم محمد، الذي كان حسن الصوت ناظماً ناثراً كاتباً قارئاً مجوداً حسناً، مات سنة 849 ه في حياة والده ورثاه والده في قصيدة، وكان ينظم الشعر. وتوفي عام 852 ه. أحمد بن محمد بن أحمد القلقيلي وكان حسن الصوت، ناظماً وناثراً، توفي عام 849 هـ. أحمد بن أبي بكر بن يوسف بن أيوب الشهابي أبو العباس بن الزين القلقيلي : ولد عام 757 ه أخذ العلم عن كبار علماء الأزهر الشريف، وتوفي عام 857 ه. نجم الدين محمد بن أحمد القلقيلي : ولد في قلقيلية، وانتقل صغيراً إلى القدس الشريف، وفيها تعلم قبل أن ينتقل إلى القاهرة ليأخذ العلم من علماء الأزهر الشريف. وفي مصر صنف كتابه «غنية المريد لمعرفة الإتقان والتجويد»، وهو مخطوط ذكر في الأزهرية، وكان قد فرغ من تأليفه عام 882 ه. خير الدين أبو الخير أحمد بن شهاب الدين أحمد بن محمد القلقيلي المقرئ الحنفي توفي عام 89 هـ. ومن اعلام وعلماء الأدب والصحافة والسياسة والدين الذين برزوا حديثاً: الشيخ مصطفى صبري 1870 ـ1957، كان خطيباً ورجل إصلاح. أبو علي إياد من قادة الثورة الفلسطينية من مواليد قلقيلية عام 1935 م، استشهد بالأردن في عجلون عام 1971 م، كان قد انتخب عضواً في اللجنة المركزية لحركة فتح في مؤتمر الحركة العام الثاني مع انه كان موجوداً خلال المؤتمر في المستشفى، كذلك كان عضواً في القيادة العامة لقوات العاصفة، وشارك إلى جانب عمله العسكري بنشاطات سياسية فكان ضمن الوفود الفلسطينية التي زارت الدول العربية والاشتراكية، وكانت آخر زياراته مع وفد الثورة وعلى رأسهم «أبو عمار» إلى جمهورية الصين الشعبية الاشتراكية. الكاتب والأديب والصحافي إبراهيم أحمد الشنطي من مواليد قلقيلية عام 1927 م، توفي عام 2018 م في عمان. هاشم السبع، وطني ومناضل فلسطيني من مواليد قلقيلية في 1912 م، توفي عام1957 م. الشيخ المجاهد الحاج عبد الفتاح محمود خدرج من مواليد قلقيلية عام 1913 م، وفيها تلقى تعليمه الابتدائي، نشأ في بيئة متدينة، وتوجه في شبابه إلى مصر والتقى بالشيخ حسن البنا، كما عمل في مصر على التعريف بقضية الشعب الفلسطيني، والمخاطر التي تتعرض لها فلسطين من استيلاء على الأراضي وإقامة المستعمرات وتوطين اليهود فيها، كتب الله له الشهادة التي كان يتمناها في 1948/4/21 م، قرب رمات هاكوفيش، بعد أن يسر الله له اتمام واجباته الدينية بأداء فريضة الحج عام 1946 م. ومن المثقفين والباحثين المعاصرين مؤيد عفانةمؤيد عفانة، من مواليد مدينة قلقيلية عام 1975، والذي اعد بحث تحليلي عن واقع محافظة قلقيلية هو الأول من نوعه، والذي ناقش الواقع السياسي والاقتصادي والاجتماعي لمحافظة قلقيلية.	[ "الاتصال بنا\nEnglish\nالنشاطات\nكافة النشاطات\nنشاطات قادمة\nنشاطات 2017\nنشاطات 2018\nحول أمان\nتعريف بأمان\nأمان والشفافية الدولية\nأعضاء الائتلاف\nالتقارير المالية\nالتقارير الإدارية\nمجلس الإدارة\nالجمعية العمومية\nالطاقم التنفيذي\nاستراتيجية أمان 2017-2020\nالممولون\nالموظف/ة النزيه/ة\nوظائف شاغرة\nعطاءات\nالبرنامج الرئيسي\nحول البرنامج\nبرنامج الشراكة والتعاون مع المؤسسات الأهلية\nالمركز الإعلامي\nالأخبار\nآراء حرة\nالمرئيات والصوتيات\nالتحقيقات الإستقصائية\nالمشاريع\nالمشاريع الحالية\nالمشاريع السابقة\nدراسات وتقارير\nاصدارات أمان\nمكافحة الفساد\nالنزاهة والشفافية في عمل القطاع العام\nحرية الحصول على المعلومات\nالنزاهة والشفافية في المنظمات الأهلية\nتقارير دولية\nالنزاهة والشفافية في القطاع الخاص\nاتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة الفساد\nأستطلاعات الرأي\nتقارير مركز المناصرة والارشاد القانوني\nالشبكات\nشبكة شباب من أجل النزاهة\nشبكة الاعلامين للنزاهة والشفافية\nبرلمانيون فلسطينون ضد الفساد\nمنظمات أهلية ضد الفساد\nشبكة المساءلة الاجتماعية بالعالم العربي\nشبكة مدونون ضد الفساد\nائتلاف اتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة الفساد\nالفريق الاهلي لدعم شفافية الموازنة العامة\nأمان\n»\nتقارير ودراسات\n»\nاصدارات أمان\n»\nالنزاهة والشفافية في عمل القطاع العام\nدراسة تحليلية: الواقع السياسي والاقتصادي والاجتماعي في محافظة قلقيلية 2014\nالإثنين \| 09/03/2015 - 11:26 صباحاً\nاضغط هنا لتحميل الملف\nالبحث\nجميع الأقسام\nعن أمان\n↵ تعريف بأمان\n↵ أمان والشفافية الدولية\n↵ مجلس الإدارة\n↵ أعضاء الائتلاف\n↵ الجمعية العمومية\n↵ التقارير المالية\n↵ التقارير الإدارية\n↵ طاقم أمان\n↵ عطاءات\nالمركز الإعلامي\n↵ الأخبار\n↵ آراء حرة\n↵ المرئيات والصوتيات\n↵ التحقيقات الإستقصائية\nالنشاطات\n↵ نشاطات 2018\n↵ نشاطات 2017\n↵ نشاطات 2016\n↵ نشاطات 2015\n↵ نشاطات 2014\n↵ نشاطات 2013\n↵ نشاطات 2012\n↵ نشاطات 2011\n↵ نشاطات 2010\n↵ نشاطات 2009\n↵ نشاطات 2008\n↵ نشاطات قادمة\n↵ ارشيف الانشطة\nالمشاريع\n↵ المشاريع الحالية\n↵ المشاريع السابقة\nتقارير ودراسات\n↵ اصدارات أمان\n↵ مكافحة الفساد\n↵ النزاهة والشفافية في عمل القطاع العام\n↵ حرية الحصول على المعلومات\n↵ النزاهة والشفافية في المنظمات الأهلية\n↵ تقارير دولية\n↵ النزاهة والشفافية في القطاع الخاص\n↵ اتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة الفساد\n↵ قوانين ومدونات سلوك\n↵ أستطلاعات الرأي\n↵ تقارير مركز المناصرة والارشاد القانوني\n↵ تقارير ديوان الرقابة المالية والإدارية\nآخر الإصدارات\nالقائمة البريدية\nاشترك الآن في القائمة البريدية لتصلك نشرة دورية بأحدث وأهم رسائلنا\nالأخبار\nالمنشورات\nالمشاريع\nالوظائف\nالعطاءات\nحول أمان\nالمركز الإعلامي\nتعريف بأمان\nأمان والشفافية الدولية\nأعضاء الائتلاف\nالتقارير المالية\nالتقارير الإدارية\nمجلس الإدارة\nالطاقم التنفيذي\nالوثيقة البرنامجية\nوظائف شاغرة\nالبرنامج الرئيسي\nالأخبار\nآراء حرة\nالمرئيات والصوتيات\nالنشاطات\nالمشاريع\nدراسات وتقارير\nالشبكات\nالاتصال بنا\n© 2018 جميع الحقوق محفوظة لـ الائتلاف من أجل النزاهة والمساءلة - أمان\nتصميم وتطوير \|\n\| فلسطين\nعدد الزوار: 7,810,965" ]	[ "https://web.archive.org/web/20180830210229/https://www.aman-palestine.org/ar/reports-and-studies/2330.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q3090329--بصمات الغيوان وشهادات محلية ودولية-1	1	ناس الغيوان	فرقة ناس الغيوان هي فرقة موسيقية مغربية، تأسست في ستينيات القرن الماضي بالحي المحمدي أحد أفقر احياء الدار البيضاء وأكثرها شعبية، في أحد دروب الحي المحمدي ذي الحمولة التاريخية والاجتماعية في الدارالبيضاء. من طرف بوجميع والعربي باطما وعمر السيد وعبد العزيز الطاهري ومحمود السعدي، تأسيس مجموعة " ناس الغيوان " شكل النواة الأولى لانتشار لون موسيقي جديد مهم، ساهم بشكل كبير في الدفع بالموسيقى التراثية المغربية، التي كانت تعاني من إهمال طال التراث الموسيقي المغربي طوال عدة عقود وأبدع في التعامل معه لحنا وميزانا وكلمة. ناس الغيوان هي فرقة روحية للموسيقى الروحية والنغمة الشعبية تتماوج مع المواضيع ذات البعد والإشعاع الروحي الذي يلمس القلب فتهيج به غرائزه نحو المعرفة الذاتية والبحث الذهني عن مفهوتها فتراه يوما حزينا وتراه يوما قويا صامدا مستمعا لها !!	بصمات الغيوان وشهادات محلية ودولية	حصلت ناس الغيوان على جوائز عديدة في محتلف الربوع الثقافية، وعندما سلّم (فريدريك ميتران Frédéric Mitterrand)، وزير الثقافة والاتصالات الفرنسي، أوسمة لأعضاء فرقة ناس الغيوان من صنف "فرسان الفنون والآداب" التي تمنح باسم الجمهورية الفرنسية، قائلا في حقهم قولة استعار كلماتها من الفنان السينمائي الأمريكي مارتن سكورسيزي "إن ناس الغيوان بمثابة رولينج ستون إفريقيا.مغرس : \"ناس الغيوان\" كتاب يوثق لتاريخ واحدة من أعرق فرق الموسيقى المغربية ولكن الجائزة الكبرى والحقيقية، تتجلى في قدرة الغيوان التي نبعت من عمق الدار البيضاء الشعبية، على إيصال التراث الموسيقي المغربي واحياء جذوره من التراب، كرسالة فنية سامية إلى الجماهير المغربية والمغاربية والعربية والإفريقية ثم العالمية والأوربية في سنوات السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي. أحيت فرقة ناس الغيوان، حفلات فنية في مختلف ربوع المغرب العربي أساسا، ثم دول العالم العربي ودول غربية، اعطت الفرصة للإيوان بالتواصل المباشر مع جماهير غير مغربية التي كانت انطلاقتها الاولى، وشهدت تلك المرحلة إحياء حفلات أسقطت كل الأسوار والحواجر التي تبنيها السياسة، ناجحة في إلهام الجماهير المغربية والمغاربية والعربية، وجماهير أروبية في عدة مناسبات، كلما سنحت الفرصة من خلال المشاركة في حفلات ومهرجانات فنية ناجحة في إنجلترا وبلجيكا وفرنسا. وتظهر أهمية البصمة الفنية والتراثية للمجموعة في تلك الحقبة من السبعينيات والثّمانينيَّات في الفيلم الوثائقي الحال (فيلم) للسينمائي البيضاوي أحمد المعنوني، الذي يعتبر الآن بمثابة "وثيقة سينمائية تاريخية" التي تطرق فيها الوثائقي إلى حياة وبيئة "ناس الغيوان" في ارتباطها بمنطقة الحي المحمدي بالدار البيضاء في أوج ازدهارها الفني والثقافي من سنوات السبعينيات والثمانينيات من القرن 20. تحول الإنتاج الوثائقي من المحلية إلى العالمية، حيث حصل على الجائزة الأولى لـ ESEC سنة 1982، كما تم اختيار الفيلم الذي يدون لبيئة المجموعة في المسابقة الرسمية لمهرجان لندن، ومهرجان نيويورك. كما تم اختيار الفلم ليعرض ضمن فقرة "كان كلاسيك" في مهرجان كان العالمي سنة 2007.بعد أن شكل لمسة متفردة في فيلموغرافيا السينما المغربية اختير هذا الوثائقي كأول فيلم يتم تقديمه من طرف المخرج السينمائي العالمي مارتن سكورسيزي ليعرض في افتتاح تدشين "المنظمة العالمية للسينما".allpress.pro - This website is for sale! - allpress Resources and Information	[ "\"ناس الغيوان\"، كتاب ضخم من 400 مائة صفحة يرصد تاريخ موسيقى وجدت أصولها في جذور الموسيقى المغربية والإفريقية وموسيقى الروك أيضا، هذه الشهادة سبق وأن عبر عنها فريدريك ميتران، حين تسليمه أوسمة من درجة فرسان الفنون والآداب باسم رئيس الجمهورية الفرنسية في شهر يونيو/ حزيران من السنة الماضية، قائلا في حقهم قولة استعار كلماتها من الفنان السينمائي الأمريكي الكبير مارتن سكورسيزي: \"إنكم بمثابة رولينج ستون إفريقيا\". هذه الشهادة الوثيقة هي جزء من أرشيف نصوص توثق لمسار فرقة موسيقية وصفت حين انطلاقتها بالدراويش وبموسيقى \"الجذبة\" في إحالة على الصوفية، كما تناولها الكاتب الإسباني الشهير الحائز مؤخرا على جائزة محمود درويش خوان غويتي سولو، الذي سبق وأن أنجز فيلما عن هذه الفرقة، وخصها بمجموعة من المقالات تغوص في عوالمها. متمردي شمال إفريقيا وضع مقدمة الكتاب مارتن سكورسيزي، تحدث من خلالها عن الفيلم الوثائقي للمخرج المغربي أحمد المعنوني الموسوم ب \"الحال\"، معتبرا أن هذا الشريط، ساهم في أن يستكشف من خلاله موسيقى ناس الغيوان وعلاقتها بالجمهور المغربي. وأشار مارتن في ذات المقدمة إلى أن هذه الموسيقى كانت قوية، رغم أنها لم تكن لتعتمد على الآلات الموسيقية الكهربائية على غرار موسيقى الروك، التي عاصرت المجموعة نهاية الستينيات وبداية السبعينيات. وأضاف أن \"ناس الغيوان\" عادت إلى النبش في الجذور، وذلك على غرار العديد من الموسيقيين في العالم إبان تلك الفترة، وأنها قامت بجهد حقيقي، مبدع وخلاق، عمل على استثمار الإيقاعات الأمازيغية والملحون والكناوي.. وغيرها من الأشكال الموسيقية التراثية المغربية في إبداعاتهم بعد دمجها في تراكيب لحنية وتوزيعات جديدة، مؤكدا على أن الأغنية الغيوانية عبرت بقوة عن معاناة الشعب المغربي، وأنها استطاعت تخطي بعض المحظورات. وفي سياق آخر من الكتاب تحدث المخرج الأمريكي عن سبب اختياره للفيلم الوثائقي \"الحال\" ليكون أول فيلم سيستفيد من برنامج ترميم صوت وصورة الأفلام العالمية من طرف مؤسسة العالم، التي يرأسها قائلا: بأن جيا نيلوكا فاري نيلي هو من اقترح على هذه الفكرة وقد كان يعرف أن هذا الفيلم عزيز على قلبي ووجدت أن تلك الفكرة رائعة. ويضيف: \"رأيت الفيلم للمرة الأولى خلال مونتاج فيلمي \"فالز دي بان تان\" سنة 1981، كنا نشتغل في تلك الفترة ليلا، وكنت متعودا على التلفاز مشتعلا. وقد أثارت صور سهرات الغيوان اهتمامي كثيرا، وتم عرض الفيلم دون توقف طوال الليلة. مكنني فيلم \"الحال\" من التعرف على حقيقة الحياة في المغرب، حيث كان يقدم فكرة عن ثقافته الشعبية المتجذرة، وكان مضمونه قادما من الأرض ومن الشعب المغربي لا مواقف الطبقات العليا، وقد أغرمت بهذا الشعر، اشتريت بعد ذلك موسيقى المجموعة وهي من ألهمني بعد ذلك بعضا من صور فيلمي \"آخر إغواءات المسيح\" الذي صور في المغرب سنة 1987، وقد أصبحت تلك النغمات هي موسيقى حياتي. كنا خمسة \"كنا خمسة\" بهذا العنوان افتتح عمر السيد مدخلا متبوعا بسلسلة مقالات ترصد تاريخ ناس الغيوان، التي انبثقت في بداية الستينات من فرقة رائد المسرح المغربي الطيب الصديقي وظروف رحيل أحد أعضائها البارزين وكاتب كلماتها بوجمعة أحكور، ليقرر الأربعة الباقون، عمر السيد، علال يعلى، عبد الرحمن كروش\"باكو\" والمرحوم العربي باطما مواصلة المغامرة بعد أن كان هذا الأخير رافضا مواصلة المشوار بعد رحيل بوجميع، لكن الفرقة أقنعته بمواصلة المسير مع الاحتفاظ لبوجميع بميكرفون فارغ فوق الخشبة وخلفه الحراز في إشارة الى شخصية مسرحية سبق ولعب دورها الرئيسي مع الطيب الصديقي بوجميع وكانت تحمل نفس الاسم \"الحراز\". ويخصص السيد بروفيلات خاصة لكل أعضاء الفرقة ولأمهاتهم اللواتي كن مصدر إلهام شعري بالنسبة للفرقة، ويفرد للراحل العربي باطما حيزا مهما. صوت الجماهير كارين جوزيف، مديرة دار النشر\"سيروكو\"، قالت إن هذا الإنجاز حقق مبتغاه، بتكريسه لثقافة العرفان والاعتراف، لفرقة كان لها تأثيرها الواضح ومنذ نشأتها إلى الآن على أجيال مختلفة من الشباب المغربي، وأنها استطاعت، على امتداد أربعين سنة، أن تشد انتباه جميع المغاربة، وأن تصبح صوت الجماهير، المعبر عن آمالها وأحلامها، وأن تدخل تاريخ الموسيقى العالمية، وبالتالي فمن حق المجموعة أن يصبح لها كتابها، وهو الحلم الذي راود عمر السيد أحد روادها. ويتضمن الكتاب ثلاثة أقسام: عربي، وفرنسي وإنجليزي، معززا بصور نادرة لفرقة ناس الغيوان، الفضاءات التي تنتمي إلى ذاكرتهم وخاصة الحي المحمدي، وهو حي عمالي يشتهر بفرز مجموعة من النخب السياسية والثقافية والفنية، وكان في واجهة لمجموعة من الأحداث التي طبعت تاريخ المغرب منذ ما قبل الاستقلال وما بعده. وقدم الكتاب مؤخرا في ندوة صحفية، كانت بحضور مراد الشريف رئيس مجلس المراقبة، والناشرتين إيليان مارشيسياني وكارين جوزيف، إضافة إلى عمر السيد الذي حضر لوحده عن المجموعة." ]	[ "https://web.archive.org/web/20200215070705/https://www.maghress.com/akhbarona/3518" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q695980--الخلافة الراشدة-5	3	تاريخ العراق	العراق الدولة التي تشمل حاليًا جزئيًا أراضي حضارة بلاد ما بين النهرين القديمة، نشأت هذه الحضارة بين نهري دجلة والفرات، تصب هذه الأنهار في الخليج العربي عبر دولة العراق. تأسست المملكة العراقية الهاشمية كـ أول كيان عراقي والمعروفة أيضًا باسم عراق الانتداب في مرحلتها الأولى، بموجب الاتفاقية البريطانية العراقية 1922. تقع العراق في بلاد ما بين النهرين السفلى (المقابلة لبابل التاريخية) ولكنها تشمل أيضًا جزءًا من أعالي بلاد ما بين النهرين وبادية الشام والصحراء العربية.History of Iraqi Dinar - All About Iraq and Iraqi Dinar Updates \| All About Iraq and Iraqi Dinar Updates George Roux – Ancient Iraq كان الآشوريين غالبية سكان العراق منذ العصور الساسانية. حكمت العراق الإمبراطوريات المحلية: السومرية، الأكادية، والبابلية، والآشورية، وأيضاً الإمبراطوريات الأجنبية؛ وفي العصر الوسيط، غزتهُ الأمبراطوريات الأخمينية، السلوقية، وكذلك إمبراطوريات البارثيين والساسانيين خلال العصر الحديدي والعصور الكلاسيكية القديمة، وفتحه المسلمون في عصر الخلفاء الراشدين في القرن السابع بعد أن أزاحوا الدولة الساسانية، وأصبح العراق مركزا للدولة الإسلامية في خلافة علي بن أبي طالب، ثم كان العصر الذهبي للعراق خلال عهد الخلافة العباسية في العصور الوسطى، وبعد سلسلة من الغزوات والفتوحات أصبح العراق تحت حكم البويهيين والسلاجقة الأتراك ثم سقط بيد المغول عام 1258م، ثم أصبح العراق ضمن سيطرة الدولة العثمانية في القرن السادس عشر، ولكن بشكل متقطع كان تحت السيطرة الإيرانية الصفوية والمملوكية. وانتهى حكم الدولة العثمانية مع الحرب العالمية الأولى، وأحتلت الإمبراطورية البريطانية العراق وأصبحت تحت ادارتها المباشرة وقيام المملكة العراقية في 1921 ثم نيله استقلاله رسميا عام 1932م، وانتهى العهد الملكي بقيام الجمهورية العراقية في أعقاب حركة 14 تموز 1958. وقد توالى حكم الجمهورية عدة رؤساء كان آخرهم صدام حسين للفترة 1979-2003، وفي هذه الفترة وقعت الحرب العراقية الإيرانية وحرب الخليج الثانية، وقد خلع صدام حسين في أعقاب الغزو الذي قادته الولايات المتحدة للبلاد عام 2003، وفي أعقاب الغزو حصل تدهور سياسي للوضع وأضطرابات طائفية في الفترة 2006-2007، حيث كان العراق على شفا حرب أهلية. وفي عام 2011 غادرت القوات الأمريكية البلاد.	الخلافة الراشدة	تصغير\|خارطة تُظهرُ الحُدود المُتاخمة لِدولة الخِلافة الرَّاشدة، والإمبراطوريَّة الروميَّة البيزنطيَّة، والإمبراطوريَّة الفارسيَّة الساسانيَّة كانت دولةُ الخُلَفاءُ الرَّاشِدين، هي أولى دُول الخِلافة الإسلاميَّة التي قامت عقِب وفاة الرسول مُحمَّد وفي عهد أول خلفائها أبو بكر الصديق بدأ ضم العراق والذي كان جزءاً من الإمبراطورية الساسانية إلى حدود الخلافة الإسلامية فيما سمي بالفَتْحُ الإسْلَامِيُّ لِفَارِسَ أو الغَزْوُ الإسْلَامِيُّ لِفَارِسَ، وبدأت تلك الفتوحات بِغزو المُسلمين للعِراق، المركز السياسي والاقتصادي للإمبراطوريَّة،Between Memory and Desire: The Middle East in a Troubled Age (p. 180) سنة 11هـ المُوافقة لِسنة 633م بِقيادة خالد بن الوليد، ونُقل خالد بعد ذلك إلى الجبهة الروميَّة بالشَّام، فتعرَّض المُسلمون لِهُجومٍ مُضادٍ من قِبل الفُرس مما أفقدهم ما فتحوه مع خالد بن الوليد. في عهد الخليفة الراشدي الثاني عمر بن الخطاب بدأت الموجة الثانية من الفُتوحات تحت قيادة سعد بن أبي وقَّاص سنة 14هـ المُوافقة لِسنة 636م، فكان النصر الحاسم في معركة القادسيَّة وولي سعد بن أبي وقاص على العراق. أضحت الحدود ما بين الدولة الإسلاميَّة الفتية والفُرس من العراق إلى جِبال زاگرُس. وفي عهد الخليفة عمر بن الخطاب شُيدت مدينتي البصرة والكوفة، بعد معركة الجمل قام الإمام علي بنقل عاصمة الخلافة من المدينة إلى الكوفة نظرا لموقعها الاستراتيجي الذي يتوسط أراضي الدولة الإسلامية أنذاك، ولكثرة مؤيديه هناك.The Fourth Caliph, Ali ، واستمر العراق يدار من قبل الولاة الذين يعينون من قبل الخلفاء في المدينة حتى قبيل مقتل الخليفة الرابع علي بن أبي طالب الذي اتخذ من الكوفة عاصمة له، إذ كان على ولاية الموصل في سنة 656م/ 36هـ واليان، أحدهما من قبل علي وهو الأشتر مالك بن الحارث النخعي، وثانيهما من قبل معاوية وهو الضحاك بن قيس. وبدأت نهايات العصر الراشدي باغتيال الخليفة الرابع علي بن أبي طالب عندما كان يؤم المسلمين في صلاة الفجر في مسجد الكوفة، وفي أثناء الصلاة ضربه عبد الرحمن بن ملجم بسيف مسموم على رأسه، فقال علي جملته الشهيرة: "فزت ورب الكعبة"،علي بن أبي طالب، الباب4، الفصل5 ابن الأثير، أسد الغابة ص 805البلاذري، أنساب الأشراف ص376 وتقول بعض الروايات أن علي بن أبي طالب كان في الطريق إلى المسجد حين ضربه ابن ملجم؛مقاتل الطالبيين، أبو الفرج الأصبهاني السيرة لابن حبان ، ظل السم يسري بجسده إلى أن توفي بعدها بثلاثة أيام، تحديدا ليلة 21 رمضان سنة 40 هـ عن عمر يناهز 64 حسب بعض الأقوال. واستلم الحسن بن علي الخلافة بعد والده، لستة أشهر، وقيل ثمانية، وكادت أن تندلع الحرب بين الحسن ومعاوية وأنصاره من الشام؛ فقد سار الجيشان حتى التقيا في موضع يقال له (مسكن) بناحية الأنبار؛ كان حريصًا على المسلمين وعدم تفرقهم، فتنازل عن الخلافة، لتكون الخلافة واحدة في المسلمين جميعاً، ولإنهاء الفتنة وإراقة الدماء. وقيل كان تسليم الحسن الأمر إِلى معاوية في ربيع الأول 41 هـ، وقيل في ربيع الآخر، وقيل في جمادى الأولى وقيل سنة 40 هـ. وذكرت الروايات أن الحسن بن علي اغتيل متأثراً بالسمسير أعلام النبلاء ط الرسالة، الذهبي، الجزء:3،صفحة:275. ، واختلفت الروايات فيمن سمّ الإمام الحسن، وقيل إن الإمام الحسن لم يتهم أحداً لأنه لم يرد معاقبة شخص برئ، وقيل إن جعدة بنت الأشعث هی التي دست السمhttp://imamhussain.org/howseholdd/49vie.html موقع العتبة الحسينية المقدسة في 2013/12/10 واطلع عليه في 17 إكتوبر 2015 بأمر من يزيد حسب بعض الروایات، ورواية أخرى تقول أن معاوية هو الذي أمر جعدة ان تسقيه سماً.مقاتل الطالبيين ؛ أبو الفرج الأصبهاني ، دار المعرفة، بيروت؛ صفحة 82،81. أنساب الأشراف ؛للبلاذري ؛جزء:1،صفحة:404.	[ "صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة\n(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)\nالكتاب : مقاتل الطالبيين\nخطبة الكتاب (1/1)\nبسم الله الرحمن الرحيم\nأخبرنا السيد الشريف أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الرحمن الحسني رضي الله عنه وأرضاه قرأته عليه قال: أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد الطبري، وعبد الله بن الحسين بن محمد الفارسي قراءة عليهما قالا: أخبرنا أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد الأصبهاني قال: بحمد الله والثناء عليه يفتتح كل كلام، ويبتدأ كل مقال كفاء لآلائه، وشكرا لجميل بلائه.\nونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة من آمن بربوبيته، واعترف بوحدانيته، وأن محمدا عبده ورسوله المبعوث برسالته، والداعي إلى طاعته، والموضح الحق ببرهانه، والمبين أعلام الهدى ببيانه، عليه وعلى آله وأطايب أرومته، والمصطفين من عترته أفضل سلام الله وتحيته، وبركاته ورحمته.\nوبالله نستعين على ما أردناه، وقصدناه إليه ونحوناه، من أمر الدنيا والآخرة، والعاجلة والآجلة.\nوبه عز وتعالى نعوذ من كل عمل لا يرتضيه، فيردى، وسعي لا يشكره فيكدى، إذعانا بالتقصير والعجز، وتبرؤا من الحول والطول إلا بقدرته ومشيئته، وتوفيقه وهدايته. وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.\nوصلى الله على نبيه محمد صلى الله عليه سيد الأولين والآخرين، وخاتم النبيين والمرسلين أولا وآخرا، وبادئا وتاليا، وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين، وسلم كثيرا.\nونحن ذاكرون في كتابنا هذا إن شاء الله وأيد منه بعون وإرشاد جملا من أخبار من قتل من ولد أبي طالب منذ عهد ورسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الوقت الذي ابتدأنا فيه هذا الكتاب، وهو في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة وثلثمائة للهجرة ومن احتيل في قتله منهم بسم وكان سبب وفاته، ومن خاف السلطان وهرب منه فمات في تواريه، ومن ظفر به فحبس حتى هلك في محبسه، على السياقة لتواريخ مقاتل من قتل منهم، ووفاة من توفي بهذه الأحوال، لا على قدر مراتبهم في الفضل والتقدم. ومقتصرون في ذكر أخبارهم على من كان محمود الطريقة، سديد المذهب، لا من كان بخلاف ذلك، أو عدل عن سبيل أهله ومذاهب أسلافه، أو كان خروجه على سبيل عيث وإفساد. وعلى أنا لا ننتفي من أن يكون الشيء من أخبار المتأخرين منهم فاتنا ولم يقع إلينا، لتفرقهم في أقاصي المشرق والمغرب، وحلولهم في نائي الأطراف وشاسع المحال التي يتعذر علينا استعلام أخبارهم فيها، ومعرفة قصصهم لاستيطانهم إياها سيما مع قصور زماننا هذا وأهله، وخلوه من مدون الخبر، أو ناقل الأثر، كما كان المتقدمون قبلهم يدونون ويصنفون وينظمون ويرصفون.\nومن اعترف بالتقصير خلا من التأنيب.\nوجاعلون ما نؤلفه في هذا الكتاب ونأتي به، على أقرب ما يمكننا من الاختصار ونقدر عليه من الاقتصار، وجامعون فيه ما لا يستغنى عن ذكره من أخبارهم وسيرهم ومقاتلهم وقصصهم؛ إذ كان استيعاب ذلك وجمعه من طرقه ووجوهه يطول جدا ويكثر ويثقل على جامعه وسامعه، والاختصار لمثل هذا أخف على الحامل والناقل.\nوالله المسؤول حسن التوفيق والمعونة على ما أرضاه من قول، وأزلف لديه من عمل. وهو حسبنا ونعم الوكيل.\nجعفر بن أبي طالب\nفأول قتيل منهم في الإسلام جعفر بن أبي طالب عليه السلام. واسم أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب، وهو شيبة بن هاشم وهو عمرو بن عبد مناف.\nويكنى أبا عبد الله فيما يزعم أهله.\nوروى عن أبي هريرة قال: كان جعفر بن أبي طالب يكنى أبا المساكين.\nحدثني بذلك محمد بن أحمد بن المؤمل الصيرفي قال: حدثنا فضل بن الحسن المصري قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا عبد الرازق عن معمر عن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة.\nوكان جعفر بن أبي طالب الثالث من ولد أبيه، وكان طالب أكبرهم سنا، ويليه عقيل، ويلي عقيلا جعفر، ويلي جعفرا علي. وكل واحد منهم أكبر من صاحبه بعشر سنين، وعلي أصغرهم سنا.\nحدثني بذلك أحمد بن محمد، بن سعيد الهمداني، قال:حدثنا يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب قال: حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا ابن أبي اليسرى عن هشام بن محمد الكلبي عن أبيه عن أبي صالح عن ابن عباس.\nوأمهم جميعا فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، وأمها فاطمة، وتعرف بحبى بنت هرم بن رواحة، بن حجر بن عبد معيص بن عامر بن لؤي.\n(1/1)\nوأمها حدية بنت وهب بن ثعلبة بن وائلة بن عمرو بن شيبان بن محارب بن فهر. (1/2)\nوأمها فاطمة بنت عبيد بن منقذ بن عمرو بن معيص بن عامر بن لؤي.\nوأمها سلمى بنت عامر بن ربيعة بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر.\nوأمها عاتكة بنت أبي همهمة. واسم أبي همهمة عمرو بن عبد العزى بن عامر بن عميرة بن أبي وديعة بن الحارث بن فهر.\nوأمها تماضر بنت أبي عمرو بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي.\nوأمها حبيبة، وهي أمة الله بنت عبد يا ليل بن سالم بن مالك بن حطيط بن جشم بن قسي وهو ثقيف.\nوأمها فلانة بنت مخزوم بن أسامة بن صبح بن وائلة بن نصر بن صعصعة بن ثعلبة بن كنانة بن عمرو بن قين بن عمرو بن قيس بن عيلان بن مضر.\nوأمها ريطة بنت يسار بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف.\nوأمها كليبة بنت قصية بن سعد بن بكر بن هوازن.\nوأمها حبى بنت الحارث بن النابغة بن عميرة بن عوف بن نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن.\nوفاطمة بنت أسدي، بن هاشم، أول هاشمية تزوجت هاشميا وولدت له، وأدركت النبي \" ص \" ، فأسلمت وحسن إسلامها، وأوصت إليه حين حضرتها الوفاة فقبل وصيتها، وصلى عليها ونزل في لحدها واضطجع معها فيه، وأحسن الثناء عليها.\nحدثني العباس بن علي بن العباس النسائي قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن أيوب، قال حدثنا الحسن بن بشر، قال \" 4 \" حدثنا سعدان بن الوليد بياع السابري، عن عطاء، عن ابن عباس قال: لما ماتت فاطمة أم علي بن أبي طالب ألبسها رسول الله \" ص \" قميصه واضطجع معها في قبرها، فقال له أصحابه: يا رسول الله ما رأيناك صنعت بأحد ما صنعت بهذه المرأة. فقال: \" إنه لم يكن أحد بعد أبي طالب أبر بي منها. إني إنما ألبستها قميصي لتكسى من حلل الجنة، واضطجعت معها في قبرها ليهون عليها \" .\nحدثني علي بن العباس المقانعي قال: حدثنا عبيد بن الهيثم، قال: حدثنا القاسم بن نصر، عن عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة عن الزبير بن سعد الهاشمي، عن أبيه، عن علي قال: أمرني رسول الله \" ص \" فغسلت أمي فاطمة بنت أسد.\nحدثني محمد بن الحسين الخثعمي قال: حدثنا عباد بن يعقوب قال: أخبرنا عمرو بن ثابت، عن عبد الله بن يسار، عن جعفر بن محمد قال: كانت فاطمة بنت أسد أم علي بن أبي طالب حادية عشرة، يعني في السابقة إلى الإسلام، وكانت بدرية.\nحدثني أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا يحيى بن الحسن العلوي \" عن حسين بن حسين اللؤلئي \" قال حدثنا السري بن سهل الجند نسابوري قال حدثنا محمد بن عمرو ربيح عن جرير بن عبد الحميد عن مغيرة عن إبراهيم، عن الحسن البصري، عن الزبير بن العوام، قال: سمعت النبي \" ص \" يدعوا النساء إلى البيعة حين أ نزلت هذه الآية \" يأيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك \" ، وكانت فاطمة بنت أسد أول امرأة بايعت رسول الله \" ص \" .\nحدثنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا يحيى بن الحسن، قال: حدثنا بكر بن عبد الوهاب، قال: حدثنا عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه، عن جده: أن رسول الله \" ص \" دفن فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي بن أبي طالب بالروحاء مقابل حمام أبي قطيفة.\nذكر مقتل جعفر بن أبي طالب\nوالسبب فيه وبعض أخباره قرأت \" ذلك \" على محمد بن جرير الطبري في كتاب المغازي فأقر به.\nقلت حدثكم محمد بن حميد الرازي قال حدثنا سلمة عن محمد بن إسحاق، قال: وقرئ بحضرتي على أحمد بن محمد بن الجعد الوشاء. قيل حدثكم إسحاق المسيبي. قال حدثنا محمد بن فليح، عن موسى بن عقبة، عن ابن شهاب الزهري في خبر جعفر بن أبي طالب ورجوعه من بلاد الحبشة مع من رجع إلى النبي \" ص \" من المهاجرين إليها بأحاديث دخل بعضها في بعض، وذكرت معانيها مفصلة برواية نقلتها في أماكنها ومواضعها.\nحدثني محمد بن إبراهيم بن أبان السراج، قال: حدثنا بشار بن موسى الخفاف، قال: حدثنا أبو عوانة، عن الأجلح، عن الشعبي - و اللفظ له.\nقال: لما فتح النبي \" ص \" خيبر قدم جعفر بن أبي طالب رضوان الله عليه من الحبشة فالتزمه رسول الله \" ص \" وجعل يقبل بين عينيه ويقول: \" ما أدري بأيهما أنا أشد فرحا بقدوم جعفر أم بفتح خيبر \" .\nقال ابن إسحاق وابن شهاب الزهري: لما قدم جعفر من أرض الحبش بعث رسول الله \" ص \" بعثه إلى مؤتة.\n(1/2)\nقال ابن إسحاق خاصة عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير: أنه بعث ذلك البعث في جمادي لسنة ثمان من الهجرة، واستعمل عليهم زيد بن حارثة، وقال: إن أصيب زيد فجعفر بن أبي طالب على الناس، فإن أصيب جعفر فعبد الله، بن رواحة على الناس. (1/3)\nأخبرنا محمد بن جرير \" قراءة عليه \" قال: حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال: حدثني عبد الله بن أبي بكر، أنه حدث عن زيد بن أرقم قال: مضى الناس، حتى إذا كانوا بتخوم البقاء لقيتهم جموع هرقل من الروم والعرب، فانحاز المسلمون إلى قرية يقال لها مؤتة، فالتقى الناس عندها وتعبأ المسلمون، فجعلوا على ميمنتهم رجلا من عذرة يقال له قطبة بن قتادة، وعلى ميسرتهم رجلا من الأنصار يقال له: عبادة بن مالك. ثم التقو فاقتتلوا فقاتل زيد بن حارثة براية رسول الله \" ص \" حتى شاط في رماح القوم. ثم أخذها جعفر بن أبي طالب فقاتل بها حتى \" إذا ألحمه القتال \" اقتحم عن فرس له شقراء فعقرها، ثم قاتل القوم حتى قتل. فكان جعفر أول رجل من المسلمين عقر في الإسلام.\nأخبرنا محمد بن جرير، قال حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة وأبو ثميلة، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه \" عباد \" ، قال حدثني أبي الذي أرضعني، وكان أحد بني مرة بن عوف، وكان في تلك ا لغزوة غزوة مؤتة، قال: والله لكأني أنظر إلى جعفر حين أقتحم عن فرس له شقراء فعقرها. ثم قاتل القوم حتى قتل.\nحدثنا أحمد بن عمر بن موسى بن زنجويه قال: حدثني إبراهيم بن الوليد بن سلمة القرشي، قال حدثني أبي، قال: حدثنا عبد الملك بن عقبة، عن أبي يونس، عن عبد الرحمن بن سميرة، قال: بعثني خالد بن الوليد بشيرا إلى رسول الله يوم مؤتة، فلما دخلت المسجد قال لي رسول الله \" ص \" \" 6 \" : على رسلك يا عبد الرحمن أخذ اللواء زيد بن حارثة فقاتل زيد فقتل، فرحم الله زيدا ثم أخذ ا للواء جعفر بن أبي طالب فقاتل جعفر فقتل فرحم الله جعفرا. ثم أخذ اللواء عبد الله بن رواحة فقاتل عبد الله بن رواحة فقتل، فرحم الله عبد الله.\nقال فبكى أصحاب رسول الله \" ص \" وهم حوله فقال: ما يبكيكم؟ فقالوا: ما لنا لا نبكي وقد ذهب خيارنا وأشرافنا وأهل ا لفضل منا. فقال: لا تبكوا؛ فإنما مثل أمتي كمثل حديقة قام عليها صاحبها فأصلح رواكيها وهيأ مساكبها، وحلق سعفها، فأطعمت عاما فوجا، ثم عاما فوجا، ثم عاما فوحا، فلعل آخرها طعما أن يكون أجودها قنوانا، وأطولها شمراخا. والذي بعثني بالحق ليجدان ابن مريم في أمتي خلفا من حواريه.\nقال أبو الفرج: وفيما قال لي علي بن الحسين بن علي بن حمزة بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي طالب \" اروه عني \" ، وأخرج إلي كتاب عمه محمد بن علي بن حمزة فكتبته عنه. قال علي بن عبد الله بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب: قتل جعفر وهو ابن ثلاث أو أربع وثلاثين سنة. وهذا عندي شبيه بالوهم؛ لأنه قتل في سنة ثمان من الهجرة، وبين ذلك الوقت وبين مبعث رسول الله \" ص \" إحدى وعشرون سنة، وهو أسن من أخيه أمير المؤمنين علي عليه السلام بعشر سنين، وكان لعلي حين أسلم سنون مختلفة في عددها فالمكثر يقول كانت خمس عشرة، والمقلل يقول سبع سنين. وكان إسلامه في السنة التي بعث فيها رسول الله \" ص \" لا خلاف في ذلك. وعلى أي الروايات قيس أمره علم أنه كان عند مقتله قد تجاوز هذا المقدار من السنين.\nقال أبو إسحاق في حديثه الذي تقدم ذكره، وقد حدثنا به أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا يحيى بن الحسن قال: حدثني إبراهيم بن علي بن عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق قال: قال كعب بن مالك يرثي حعفر بن أبي طالب:\nهدت العيون ودمع عينك يهمل ... سحا كما وكف الضباب المخضل\nوكأنما بين الجوانح والحشا ... مما تأوبني شهاب مدخل\nوجدا على النفر الذين تتابعوا ... يوما بمؤتة أسندوا لم ينقلوا\nصلى الإله عليهم من فتية ... وسقى عظامهم الغمام المسبل\nصبروا بمؤتة للإله نفوسهم ... عند الحمام حفيظة أن ينكلوا\n(1/3)\nإذ يهتدون بجعفر ولوائه ... قدام أولهم ونعم الأول (1/4)\nحتى تفرقت الصفوف وجعفر ... حيث التقى وعث الصفوف مجدل\nفتغير القمر المنير لفقده ... والشمس قد كسفت وكادت تأفل\n\" قوم بهم نصر الإله عباده ... وعليهم نزل الكتاب المنزل\nويهديهم رضى الإله لخلقه ... وبحدهم نصر النبي المرسل\nبيض الوجوه ترى بطون أكفهم ... تندى إذا اعتذر الزمان الممحل\nحدثنا حامد بن محمد البلخي، قال: حدثنا عبد الله بن عمر القواريري قال: حدثنا محبوب - يعني ابن الحسن - قال: حدثنا خالد الحذاء، عن عكرمة، عن أبي هريرة قال: ما ركب أحد المطايا ولا ركب الكور، ولا انتعل، ولا احتذى النعال أحد بعد رسول الله \" ص \" أفضل من جعفر بن أبي طالب.\nحدثني أبو عبيد الصيرفي، قال: حدثنا الفضل بن الحسن قال:حدثنا إسحاق بن سليمان الخراز، قال: حدثنا وكيع بن الجراح، عن فضيل بن مرزوق، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله \" ص \" : \" خير الناس حمزة، وجعفر وعلي عليهم السلام \" .\nحدثني أبو عبيد، قال: حدثنا الفضل، قال: حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر المدني، عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: رأيت جعفرا ملكا يطير في الجنة مع الملائكة بجناحين.\nحدثني أحمد بن محمد، قال: حدثني يحيى بن الحسن، قال: حدثنا سلمة بن شبيب، قال: حدثنا وهب بن وهب، قال: حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: خلق الناس من أشجار شتى، وخلقت أنا وجعفر من طينة واحدة.\nحدثنا محمد بن الحسين الأشناني، قال: حدثنا محمد بن عبيد المحاربي، قال حدثنا علي بن غراب، عن جعفر بن محمد عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لجعفر: أنت أشبهت خلقي وخلقي.\nحدثني محمد بن الحسين \" الأشناني \" قال: حدثنا جعفر بن محمد الرماني، قال: حدثنا محمد بن جبلة، قال: حدثنا محمد بن بكر، قال: حدثنا أبو الجارود، قال: حدثني عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر عن أبيه عن جده، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول: الناس \" 8 \" من شجر شتى وأنا وجعفر من شجرة واحدة.\nمحمد بن جعفر\nومحمد بن جعفر بن أبي طالب لاتعرف كنيته.\nوأمه أسماء بنت عميس بن معد بن الحارث بن تيم بن كعب بن مالك بن قحافة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن سعد بن مالك بن بشير بن وهب الله بن شهران بن عفرس بن خلف بن أفتل وهو خثعم.\nوأمها هند بنت عوف بن الحارث وهو حماطة، بن ربيعة بن ذي جليل بن جرش واسمه منبه بن أسلم بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل الغوث بن قطن بن غريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير وهو العرنجج بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.\nوهند هذه التي هي أم أسماء بنت عميس التي قيل فيها: الجرشية أكرم الناس أحماء. جرش من اليمن.\nوابنتها أسماء بنت عميس تزوجها جعفر بن أبي طالب، ثم أبو بكر، ثم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب.وابنتها الأخرى ميمونة أم المؤمنين زوجة النبي صلى الله عليه وسلم .\nوابنتها الأخرى لبابة أم الفضل، أخت ميمونة، أم ولد العباس بن عبد المطلب.\nوابنتها الأخرى سلمى بنت عميس أم ولد حمزة بن عبد المطلب.\nوأحماء هذه الجرشية: رسول الله \" ص \" ، وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب، والحمزة، والعباس، وحعفر، وأبو بكر، ومن أحمائها أيضا الوليد بن المغيرة المخزومي فأم خالد بن الوليد: أم الفضل الكبرى بنت الحارث أخت أسماء لأمها.\nوهي أم جميع ولد جعفر بن أبي طالب.\nوتزوجت الجرشية الحارث بن الجون بن بجير بن الهرم بن رويبة بن عبد الله بن هلال بن عامر، فولدت منه ميمونة زوجة النبي \" ص \" ، وأم الفضل أختها تزوجها العباس فولدت له عبد الله، وعبيد الله، والفضل ومعبدا وقثم.\nوذكرها الحسن، بن زيد، بن الحسن، بن علي فقال:\n(1/4)\nكانت الجرشية أكرم الناس أحماء، ذكر رسول الله \" ص \" وعليا، وحمزة، وجعفر، والعباس، ولم يذكر أبا بكر، وكان في مجلسه جماعة من ولده فرأى ذلك قد شق عليهم فقال: وأبو بكر بعد سكوت طويل. (1/5)\nولما قتل عنها جعفر تزوجها أبو بكر فولدت له محمدا. ثم توفى فخلف عليها علي بن أبي طالب فولدت له يحيى بن علي، وتوفي في حياة أبيه، ولا عقب له.\nأخبرني أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا يحيى بن الحسن، قال: حدثني أبو يونس محمد بن أحمد، قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر، قال: حدثني عبد الرحمن بن المغيرة عن أبيه عن الضحاك بن عثمان، قال: خرج عبيد الله بن عمر بن الخطاب في كتيبة يقال لها الخضراء، وكان بإزائه محمد بن جعفر بن أبي طالب معه راية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب التي تسمى الجموح، وكانا في عشرة آلاف. فاقتتلوا قتالا شديدا.\nقال: فلقد ألقى الله عز وجل عليهم الصبر، ورفع عنهم النصر، فصاح عبيد الله حتى متى هذا الحذر؟ أبرز حتى أناجزك، فبرز له محمد، فتطاعنا حتى انكسرت رماحهما، ثم تضاربا حتى انكسر سيف محمد، ونشب سيف عبيد الله بن عمر في الدرقة، فتعانقا وعض كل واحد منهما أنف صاحبه فوقعا عن فرسيهما، وحمل أصحابهما عليهما فقتل بعضهم بعضا، حتى صار عليهما مثل التل العظيم من القتلى.\nوغلب علي عليه السلام على المعركة فأزال أهل الشام عنهما، ووقف عليهما فقال اكشفوا \" هؤلاء القتلى عن ابن أخي فجعلوا يجرون القتلى عنهما حتى كشفوهما \" فإذا هما متعانقان، فقال علي عليه السلام: أما والله لعن غير حب تعانقتما.\nقال أبو الفرج: هذه رواية الضحاك بن عثمان. وما أعلم أحدا من أهل السيرة ذكر أن محمد بن جعفر قتيل عبيد الله بن عمر، ولا سمعت لمحمد في كتاب أحد منهم ذكر مقتل.\nوقد حدثني أحمد بن عيسى بن أبي موسى العجلي بخبر مقتل عبيد الله بن عمر في كتاب صفين، قال: حدثنا الحسين بن نصر بن مزاحم \" المنقري \" ، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا عمر بن سعيد البصري، عن أبي مخنف لوط، بين يحيى الأزدي عن جعفر، بن القاسم عن زيد بن علقمة عن زيد بن بدر، قال: خرج عبيد الله بن عمر في كتيبته الرقطاء، وهي الخضرية وكانوا أربعة آلاف عليهم ثياب خضر، إذ مر الحسن بن علي عليهما السلام فإذا هو برجل متوسد قتيل قد ركز رمحه \" 9 \" في عينه وربط فرسه برجله فقال الحسن عليه السلام: انظروا من هذا؟ فإذا الرجل من همدان، وإذا القتيل عبيد الله قد قتله وبات عليه حتى أصبح، ثم سلبه ثم اختلفوا في قاتله فقالت همدان: قتله هانئ بن الخطاب، وقالت حضرموت: قتله مالك بن عمرو التبعي، وقالت بكر بن وائل قتله رجل من تيم الله بن ثعلبة يقال له مالك بن الصحصح من أهل البصرة، وأخذ سيفه ذا الوشاح فبعث معاوية \" إليه \" حين بويع له وهو بالبصرة فأخذ منه السيف.\nوكذلك روى عن جماعة من أهل السيرة في مقتل عبيد الله \" بن عمر \" أو شبيه به، والله أعلم أي ذلك كان.\nعلي بن أبي طالب\nوأمير المؤمنين علين بن أبي طالب ويكنى أبا الحسن وأبا الحسين.\nوروى عنه عليه السلام أنه قال: كان الحسن في حياة رسول الله \" ص \" يدعوني أبا الحسين. وكان الحسين يدعوني أبا الحسن ويدعوان رسول الله \" ص \" أباهما، فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دعواني بأبيهما.\nوكانت فاطمة بنت أسد أمه رحمة الله عليها لما ولدته سمته حيدرة، فغير أبو طالب اسمه وسماه عليا.\nوقيل إن ذلك اسم كانت قريش تسميه به.\nوالقول الأول أصح. ويدل عليه خبره يوم خيبر وقد برز إليه مرحب اليهودي وهو يقول:\nقد علمت خيبر أني مرحب ... شاكي السلاح بطل مجرب\nإذا الحروب أقبلت تلهب\nفبرز إليه علي عليه السلام وهو يقول:\nأنا الذي سمتني أمي حيدرة ... كليث غاب في العرين قسوره\nأكيلكم بالصاع كيل السندره\nحدثني محمد بن الحسين، قال حدثنا عباد \" بن يعقوب \" قال حدثنا موسى بن عمير القرشي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده: وذكر سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله \" ص \" كناه أبا تراب وكانت من أحب ما يكنى به إليه. وكانت بنو أمية دعت سهلا إلى أن يسبه على المنبر.\nحدثني علي بن إسحاق بن عيسى المخزومي، قال حدثنا محمد بن بكار بن الريان، قال حدثنا أبو معشر عن أبي حازم عن سهل بن سعد، قال:\n(1/5)\nكان بين علي وفاطمة شيء فجاء رسول الله \" ص \" \" 10 \" يلتمس عليا فلم يجده، فقال لفاطمة: أين هو؟ قالت: كان بيني وبينه شيء فخرج من عندي وهو غضبان، فالتمسه رسول الله \" ص \" فوجده في المسجد راقدا وقد زال رداؤه عنه وأصابه التراب، فأيقظه رسول الله \" ص \" وجعل يمسح التراب عن ظهره وقال له: اجلس فإنما أنت أبو تراب. وكنا نمدح عليا إذا قلنا له أبو تراب. (1/6)\nفحدثني علي بن إسحاق، قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال حدثنا خالد بن مخلد، قال حدثنا سلمان بن بلال، قال حدثني أبو حازم بن دينار، قال سمعت سهل بن سعد الساعدي يقول: إن كان لأحب أسماء علي إليه أبو تراب، وإن كان ليفرح أن يدعى بها، وما سماه بذلك إلا رسول الله \" ص \" .\nوكان رسول الله \" ص \" أخذ عليا من أبيه وهو صغير في سنة أصابت قريشا وقحط نالهم، وأخذ حمزة حعفرا، وأخذ العباس طالبا ليكفوا أباهم مؤنتهم ويخففوا عنه ثقلهم، وأخذ هو عقيلا لميله كان إليه فقال رسول الله \" ص \" : اخترت من اختار الله لي عليكم عليا.\nحدثني بذلك أحمد بن الجعد الوشاء قال حدثنا عبد الرحمن بن صالح، قال حدثنا علي بن عابس عن هرون بن سعد عن زيد بن علي.\nوكانت سنه يوم أسلم إحدى عشرة سنة على أصح ما ورد من الأخبار في إسلامه، وقد قيل ثلاث عشر سنة، وقيل سبع سنين. والثابت إحدى عشرة، لأن رسول الله \" ص \" بعث وهذه سنوه فأقام معه بمكة ثلاث عشرة، وبالمدينة عشرا. وعاش بعد رسول الله \" ص \" ثلاثين سنة تنقص شهورا. وقال في خطبته التي حدثني بها العباس بن علي النسائي وغيره، قالوا حدثنا محمد بن حسان الأزرق قال حدثنا شبابة بن سوار قال حدثنا قيس بن الربيع عن عمرو بن قيس الملائي عن أبي صادق: إنه عليه السلام خطب الناس وقد بلغه خبر غارة الغامدي على الأنبار فقال في خطبته: لقد قالت قريش إن ابن أبي طالب رجل شجاع ولكن لا علم له بالحرب، ويحهم وهل فيهم أشد مراسا لها مني ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟. والله لقد دخلت فيها وأنا ابن عشرين سنة، وأنا الآن قد نيفت على الستين، ولكن لا رأي لمن لا يطاع.\nوكان عليه السلام أسمر مربوعا وهو إلى القصر أقرب عظيم البطن دقيق الأصابع غليظ الذراعين، حمش الساقين، في عينيه لين، عظيم اللحية \" 11 \" ، أصلع ناتئ الجبهة.\nقال أبو الفرج: وصفته هذه وردت بها الروايات متفرقة فجمعتها، وأتم ما ورد فيها من الأخبار حديث حدثني به أحمد بن الجعد وعبد الله بن محمد البغوي قالا: حدثنا سويد بن سعيد، قال حدثنا داود بن عبد الجبار عن أبي إسحاق، قال: أدخلني أبي المسجد يوم الجمعة فرفعني فرأيت عليا يخطب على المنبر شيخا أصلع ناتئ الجبهة عريض ما بين المنكبين له لحية قد ملأت صدره في عينه اطر غشاش، قال داود يعني لينا في العين. قال فقلت لأبي: من هذا يا أبه؟ فقال هذا علي بن أبي طالب ابن عم رسول الله \" ص \" وأخو رسول الله ووصي رسول الله وأمير المؤمنين صلوات الله ورضوانه وسلامه عليه.\nقال أبو الفرج: وقد أتينا على صدر من أخباره فيه مقنع. وفضائله عليه السلام أكثر من أن تحصى، والقليل منها لا موقع له في مثل هذا الكتاب، والإكثار يخرجنا عما شرطناه من الاختصار، وإنما ننبه على من خمل عند بعض الناس ذكره أو لم يشع فيهم فضله. فأمير المؤمنين عليه السلام بإجماع المخالف والممالي، والمضاد والموالي، على ما لا يمكن غمطه ولا ينساغ ستره من فضائله المشهورة في العامة لا المكتوبة عند الخاصة تغني عن تفضيله بقول والاستشهاد عليه برواية.\n؟؟؟؟؟؟؟؟ثم نعود إلى ذكر خبر مقتله\nوالسبب فيه حدثني به أحمد بن عيسى العجلي العطار قال حدثني الحسين بن نصر بن مزاحم قال حدثنا زيد بن المعذل النمري قال حدثنا يحيى بن سعيد الجزار عن أبي مخنف عن سليمان بن أبي راشد.\n(1/6)\n\" عن عبد الرحمن بن عبيد الله عن جماعة \" . من الرواة قد ثبت ما رووه في مواضعة وحدثني أيضا بمقتله عليه السلام محمد بن الحسين الأشناني قال حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال حدثنا عثمان بن عبد الرحمن الحراني قال حدثنا إسماعيل بن راشد ودخل حديثه في حديث من قدمت ذكره، وحدثنا ببعضه أحمد بن محمد بن دلان الخيشي وأحمد بن الجعد الوشاء ومحمد بن جرير الطبري وجماعة غيرهم قالوا حدثنا أبو هشام الرفاعي قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا أبو حباب قال حدثنا أبو عون الثقفي عن أبي عبد الرحمن السلمي حديثا ذكر فيه مقتله فأتيت بأشياء منه في مواضعها من سياقة الأحاديث، وأكثر اللفظ في ذلك لأبي مخنف، إلا ما عسى أن يقع فيه خلاف فأبينه قال: اجتمع بمكة نفر من الخوارج فتذاكروا أمر المسلمين فعابوهم وعابوا أعمالهم عليهم \" 12 \" وذكروا أهل النهروان وترحموا عليهم وقال بعضهم لبعض فلو أنا شرينا أنفسنا لله فأتينا أئمة الضلال وطلبنا غرتهم فأرحنا منهم العباد والبلاد وثأرنا بإخواننا الشهداء بالنهروان، فتعاقدوا على ذلك عند انقضاء الحج، فقال عبد الرحمن بن ملحم لعنه الله أنا أكفيكم عليا، وقال أحد الآخرين: أنا أكفيكم معاوية، وقال الثالث: أنا أكفيكم عمرو بن العاص، فتعاقدوا وتواثقوا على الوفاء ألا ينكل واحد منهم عن صاحبه الذي يتوجه إليه ولا عن قتله واتعدوا لشهر رمضان في الليلة التي قتل فيها ابن ملحم عليا عليه السلام. (1/7)\nقال أبو مخنف قال أبو زهير العبسي: الرجلان الآخران، البرك بن عبد الله التميمي وهو صاحب معاوية، والآخر عمرو بن بكر التميمي وهو صاحب عمرو بن العاص.\nفأما صاحب معاوية فإنه قصده فلما وقعت عينه عليه ضربه فوقعت ضربته في إليته، وأخذ، فجاء الطبيب إليه فنظر إلى الضربة، فقال اسماعيل بن راشد في حديثه: فقال: إن السيف مسموم فاختر إما أن أحمي لك حديدة فأجعلها في الضربة فتبرأ وإما أن أسقيك دواء فتبرأ وينقطع نسلك. قال أما النار فلا أطيقها، وأما النسل ففي يزيد وعبد الله ما يقر عيني وحسبي بهما، فسقاه الدواء، فعوفي وعالج جرحه حتى التأم ولم يولد له بعد ذلك.\nقال وقال له البرك بن عبد الله إن لك عندي بشارة، قال: وما هي؟ فأخبره بخبر صاحبيه، وقال له: إن عليا يقتل في هذه الليلة فاحبسني عندك فإن قتل فأنت ولي ما تراه في أمري، وإن لم يقتل أعطيتك العهود والمواثيق أن أمضي فأقتله ثم أعود إليك فأضع يدي في يدك حتى تحكم في بما تراه، فحبسه عنده، فلما أتاه أن عليا قد قتل خلى سبيله.\nوقال غيره من الرواة بل قتله من وقته.\nقال وأما صاحب عمرو بن العاص فإنه وافاه في تلك الليلة وقد وجد علة فأخذ دواء واستحلف رجلا يصلي بالناس يقال له خارجة بن أبي حبيبة أحد بني عامر بن لؤي، فخرج للصلاة وشد عليه عمرو بن بكر فضربه بسيفه فأثبته، وأخذ الرجل فأتى به عمرو العاص فقتله، ودخل من غد إلى خارجة وهو يجود بنفسه ققال له: أما والله أبا عبد الله ما أراد غيرك، قال عمرو: ولكن الله أراد خارجة.\nرجع الحديث إلى خبر ابن ملجم لعنه الله. فحدثني محمد بن الحسين الأشناني وغيره قالوا حدثنا علي بن المنذر الطريقي قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا فطر \" 13 \" عن أبي الطفيل قال: جمع أمير المؤمنين علي الناس للبيعة فجاء عبد الرحمن بن ملجم فرده مرتين أو ثلاثا ثم بايعه، فقال له علي: ما يحبس أشقاها؟ فوالذي نفسي بيده لتخضبن هذه من هذه، ثم قال:\nأشدد حيازيمك للمو ... ت فإن الموت لاقيك\nولا تجزع من المو ... ت إذا حل بواديك\nقال: وروى غيره أن عليا أعطى الناس فلما بلغ إلى ابن ملجم قال:\nأريد حياته ويريد قتلي ... عذيرك من خليلك من مراد\nأخبرنا الحسن بن علي الوشا في كتابه إلي قال حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا فطر عن أبي الطفيل بنحو من هذا الحديث.\n(1/7)\nحدثني أحمد بن عيسى العجلي قال حدثنا الحسين بن نصر بن مزاحم قال حدثنا زيد بن المعذل عن يحيى بن شعيب عن أبي مخنف عن أبي زهير العبسي قال: كان ابن ملجم من مراد وعداده في كندة فأقبل حتى قدم الكوفة فلقي بها أصحابه وكتمهم أمره وطوى عنهم ما تعاقد هو وأصحابه عليه بمكة من قتل أمراء المسلمين مخافة أن ينشر منه شيء وأنه زار رجلا من أصحابه ذات يوم من تيم الرباب فصادف عنده قطام بنت الأخضر بن شجنة من تيم الرباب، وكان علي قتل أباها وأخاها بالنهروان، وكانت من أجمل نساء أهل زمانها، فلما رآها ابن ملجم لعنه الله شغف بها واشتد إعجابه، فخبر خبرها فخطبها فقالت له: ما الذي تسمى لي من الصداق فقال لها؟ احتكمي ما بدا لك. فقالت:أنا محتكمة عليك ثلاثة آلاف درهم ووصيفا وخادما وقتل علي بن أبي طالب، فقال لها: لك جميع ما سألت، فأما قتل علي فأنى لي بذلك؟ فقالت: تلتمس غرته فإن أنت قتلته شفيت نفسي وهنأك العيش معي، وإن قتلت فما عند الله خير لك من الدنيا، قال لها: أما والله أقدمني هذا المصر وقد كنت هاربا منه لا آمن مع أهله إلا ما سألتني من قتل علي، فلك ما سألت، قالت له: فأنا طالبة لك بعض من يساعدك على ذلك ويقويك ثم بعثت إلى وردان بن مجالد من تيم الرباب فخبرته الخبر وسألته معونة ابن ملجم لعنه الله، فتحمل ذلك لها، وخرج ابن ملجم فأتى رجلا من أشجع يقال له شبيب بن بجرة فقال له: يا شبيب، هل لك في شرف الدنيا والآخرة؟ قال: وما هو قال تساعدني على قتل علي بن أبي طالب، وكان شبيب على رأي الخوارج، فقال له: يا بن ملجم هبلتك الهبول. لقد جئت شيئا إدا، وكيف تقدر على ذلك؟ قال له ابن ملجم: نكمن له في المسجد الأعظم فإذا خرج لصلاة الفجر فتكنا به فقتلناه، فإذا نحن قتلناه شفينا وأدركنا ثأرنا، فلم يزل به حتى أجابه، فأقبل معه حتى دخل على قطام وهي معتكفة في المسجد الأعظم قد ضربت عليها قبة، فقالا لها: قد اجتمع رأينا على قتل هذا الرجل \" 14 \" . (1/8)\nقالت لهما: فإذا أردتما ذلك فألقياني في هذا الموضع. فانصرفا من عندها فلبثا أياما. ثم أتياها ليلة الجمعة لتسع عشرة خلت من شهر رمضان سنة أربعين. هكذا في حديث أبي مخنف، وفي حديث أبي عبد الرحمن السلمي أنها كانت ليلة سبع عشرة خلت من شهر رمضان، وهو أصح. فقال لها ابن ملجم: هذه الليلة التي واعدت فيها صاحبي وواعدني أن يقتل كل واحد منا صاحبه الذي يتوجه إليه. فدعت لهم بحرير فعصبت به صدورهم، وتقلدوا سيفهم، ومضوا فجلسوا مما يلي السدة التي كان يخرج منها أمير المؤمنين إلى الصلاة.\nحدثني أحمد بن عيسى، قال: حدثنا الحسين بن نصر، قال: حدثنا زيد بن المعذل، عن يحيى بن شعيب، عن أبي مخنف، عن الأسود والأجلح أن ابن ملجم أتى إلى الأشعث بن قيس - لعنهما الله - في الليلة التي أراد فيها بعلي ما أراد، والأشعث في بعض نواحي المسجد. فسمع حجر بن عدي الأشعث يقول لابن ملجم - لعنه الله - النجاء النجاء لحاجتك فقد فضحك الصبح فقال له حجر: قتلته يا أعور. وخرج مبادرا إلى علي وأسرج دابته وسبقه ابن ملجم - لعنه الله - فضرب عليا. وأقبل حجر والناس يقولون: قتل أمير المؤمنين.\nقال أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد الأصفهاني: وللأشعث بن قيس في انحرافه عن أمير المؤمنين - عليه السلام - أخبار يطول شرحها منها ما حدثنيه محمد بن الحسين الأشناني قال: حدثنا إسما عيل بن موسى بن بنت السدي قال: حدثنا علي بن مسهر، عن الأجلح عن موسى بن أبي النعمان قال: جاء الأشعث إلى علي يستأذن عليه فرده قنبر، فأدمى الأشعث أنفه. فخرج علي وهو يقول: مالي ولك يا أشعث، أما والله لو بعبد ثقيف تمرست لاقشعرت شعيراتك، قيل: يا أمير المؤمنين ومن غلام ثقيف؟ قال: غلام يليهم لا يبقى أهل بيت من العرب إلا أدخلهم ذلا. قيل: يا أمير المؤمنين: كم يلي؟ وكم يمكث؟ قال: عشرين إن بلغها.\nحدثني محمد بن الحسين الأشناني. قال: حدثني إسماعيل بن موسى. قال: حدثني رجل، عن سفيان بن عيينة، عن جعفر بن محمد قال: حدثني امرأة منا قالت: رأيت الأشعث بن قيس دخل على علي - عليه السلام - فأغلظ له علي، فعرض له الأشعث بأن يفتك به. فقال له علي عليه السلام: أبالموت تهددني، فو الله ما أبالي وقعت على الموت، أو وقع الموت علي.\n(1/8)\nحدثني أبو عبيد محمد بن أحمد بن الؤمل الصيرفي بهذين الحدبثين، عن فضل المصري عن إسماعيل \" ابن بنت السدي \" . (1/9)\nرجع الحديث إلى مقتل أمير المؤمنين.\nقال أبو مخنف: فحدثني أبي عن عبد الله بن محمد الأزدي، قال: إني لأصلي تلك الليلة في المسجد الأعظم مع رجال من أهل المصر كانوا يصلون في ذلك الشهر من أول الليل إلى آخره إذ نظرت إلى رجال يصلون قريبا من السدة قياما وقعودا، وركوعا وسجودا، ما يسأمون، إذ خرج على صلاة الفجر، فأقبل ينادي: الصلاة الصلاة، فما أدري أنادى أم رأيت بريق السيف؟ وسمعت قائلا يقول: الحكم لله يا علي لا لك ولا لأصحابك، ثم رأيت بريق سيف آخر ثانيا وسمعت عليا يقول: لايفوتنكم الرجل.\nوقال إسماعيل بن راشد في حديثه، ووافقه في معناه حديث أبي عبد الرحمن السلمي أن شبيب بن بجرة ضربه فأخطأه ووقعت ضربته في الطاق، وضربه ابن ملجم - لعنه الله - فأثبت الضربة في وسط رأسه.\nوقال عبد الله بن محمد الأزدي في حديثه: وشد الناس عليه من كل ناحية حتى أخذوه.\nقال أبو مخنف: فذكرت همدان أن رجلا منهم يكنى أبا أدماء من مرهبة أخذه، وقال يزيد بن أبي زياد: أخذه المغيرة بن الحرث بن عبد المطلب طرح عليه قطيفة ثم صرعه. وأخذ السيف من يده وجاء به.\nوأما شبيب بن بجرة فإنه خرج هاربا، فأخذه رجل فصرعه؛ وجلس على صدره وأخذ السيف من يده ليقتله، فرأى الناس يقصدون نحوه، فخشي أن يعجلوا عليه ولا يسمعوا منه، فوثب عن صدره وخلاه، وطرح السيف من يده. ومضى الرجل هاربا حتى دخل منزله. ودخل عليه ابن عم له فرآه يحل الحرير عن صدره، فقال له: ما هذا؟ لعلك قتلت أمير المؤمنين، فأراد أن يقول: لا، فقال: نعم. فمضى ابن عمه فاشتمل على سيفه ثم دخل عليه فضربه حتى قتله.\nقال أبو مخنف: فحدثني أبي، عن عبد الله بن محمد الأزدي، قال: ادخل ابن ملجم لعنه الله على علي، ودخلت عليه فيمن دخل، فسمعت عليا يقول: النفس بالنفس إن أنا مت فاقتلوه كما قتلني، وإن سلمت رأيت فيه رأيي، فقال ابن ملجم - لعنه الله - والله لقد ابتعته بألف، وسممته بألف، فإن خانني فأبعده الله. قال: ونادته أم كلثوم: يا عدو الله قتلت أمير المؤمنين.\nقال: إنما قتلت أباك. قالت يا عدو الله. إني لأرجو أن ألا يكون عليه بأس. قال لها: فأراك إنما تبكين عليا. إذا والله لقد ضربته ضربة لو قسمت بين أهل الأرض لأهلكتهم.\nقال وأخرج ابن ملجم - لعنه الله - وهو يقول: قال إسماعيل بن راشد في حديثه والشعر لابن أبي مياس الفزاري:\nونحن ضربنا يا بنة الخير إذ طغى ... أبا حسن مأمومة فتقطر\nهذا البيت لأبي مخنف وحده، وزاد إسماعيل هذين البيتين:\nونحن خلعنا ملكه عن نظامه ... بضربة سيف إذ علا وتجبرا\nونحن كرام في الصباح أعزة ... إذا المرء بالموت ارتدى وتأزرا\nقال أبو مخنف: فحدثني بعض أصحابنا، عن صالح بن ميثم، عن أخيه عمران قال: لقد رأيت الناس حين انصرفوا من صلاة الصبح أتوا بابن مخنف لعنه الله ينهشون لحمه بأسنانهم كأنهم سباع وهم يقولون له: يا عدو الله، ماذا فعلت؟ أهلكت أمة محمد \" ص \" ، وقتلت خير الناس. وإنه لصامت ما ينطق.\nقال أبو ملجم: وحدثني معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل أن صعصعة بن صوحان استأذن على أمير المؤمنين علي وقد أتاه عائدا، فلم يكن له عليه إذن، فقال صعصعة للآذن: قل له يرحمك الله يا أمير المؤمنين حيا وميتا، فو الله لقد كان الله في صدرك عظيما، ولقد كنت بذات الله عليما، فأبلغه الآذن مقالة صعصعة، فقال له علي: قل له وأنت يرحمك الله، فلقد كنت خفيف المؤونة، كثير المعونة.\nقال: وقال رجل يذكر أمر قطام وابن ملجم لعنهما الله وقال محمد بن \" الحسين الأشناني \" في حديثه عن المسروقي وهو ابن أبي مياس \" الفزاري \" :\nفلم أر مهرا ساقه ذو سماحة ... كمهر قطام من فصيح وأعجم\nثلاثة آلاف وعبد وقينة ... وضرب علي بالحسام المصمم\nولا مهر أغلى من علي وإن علا ... ولا فتك إلا دون فتك ابن ملجم\nوأنشدنا حبيب بن نصر المهلبي، قال: أنشدنا الرياشي أحسبه عن أبي عبيدة لعمران بن حطان - لعنه الله - يمدح ابن ملجم لعنه الله وغضب عليهما بقتل أمير المؤمنين عليه السلام:\n(1/9)\nيا ضربة من كمي ما أراد بها ... إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا (1/10)\nأني لأفكر فيه ثم أحسبه ... أو في البرية عند الله ميزانا\nكذب. لعنهما الله وعذبهما.\nحدثني أحمد بن عيسى، قال: حدثني الحسن بن نصر، قال: حدثنا زيد بن المعذل، عن يحيى بن شعيب، عن أبي مخنف، قال: حدثني عطية بن الحرث، عن عمر بن تميم وعمرو بن أبي بكار أن عليا لما ضرب جمع له أطباء الكوفة فلم يكن منهم أحد أعلم بجرحه من أثير بن عمرو بن هانئ السكوني، وكان متطببا صاحب كرسي يعالج الجراحات، وكان من الأربعين غلاما الذين كان خالد بن الوليد أصابهم في عين التمر فسباهم، وإن أثيرا لما نظر إلى جرح أمير المؤمنين - عليه السلام - دعا برئة شاة حارة واستخرج عرقا منها، فأدخله في الجرح ثم استخرجه فإذا عليه بياض الدماغ فقال له: يا أمير المؤمنين إعهد عهدك فإن عدو الله قد وصلت ضربته إلى أم رأسك. فدعا علي عند ذلك بصحيفة ودواة وكتب وصيته.\nبسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصى به أمير المؤمنين علي بن أبي طالب. أوصى بأنه يشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركين، صلوات الله وبركاته عليه.\n\" إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لاشريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين \" .\nأوصيك يا حسن وجميع ولدي وأهل بيتي ومن بلغه كتابي هذا بتقوى الله ربنا ولا تموتن وإلا أنتم مسلمون، واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، فإني سمعت رسول الله يقول: إصلاح ذات البين أفضل من عامة الصلاة والصيام، وإن المبيدة الحالقة للدين فساد ذات البين. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.\nانظروا إلى ذوي أرحامكم فصلوهم يهون الله عليكم الحساب. الله الله في الأيتام فلا تغيرن أفواههم بجفوتكم، والله الله في جيرانكم فإنها وصية رسول الله \" ص \" ما زال يوصينا بهم ظننا أنه سيورثهم.\nوالله الله في القرآن فلا يسبقنكم إلى العمل به غيركم، والله الله في الصلاة فإنها عماد دينكم.\nوالله الله في بيت ربكم فلا يخلون منكم ما بقيتم، فإنه إن ترك لم تناظروا وإنه إن خلا منكم لم تنظروا.\nوالله الله في صيام شهر رمضان فإنه جنة من النار، والله الله في الجهاد في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم والله الله في زكاة أموالكم فإنها تطفىء غضب ربكم والله الله في أمة نبيكم فلا يظلمن بين أظهركم والله الله في أصحاب نبيكم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى بهم.\nوالله الله في الفقراء والمساكين فأشركوهم في معايشكم، والله الله فيما ملكت أيمانكم \" فإنها كانت آخر وصية رسول الله \" ص \" إذ قال: أوصيكم بالضعيفين فيما ملكت أيمانكم \" .\nثم قال: الصلاة الصلاة. لا تخافوا في الله لومة لائم فإنه يكفكم من بغى عليكم وأرادكم بسوء قولوا للناس حسنا كما أمركم الله، ولا تتركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فيولي الأمر عنكم وتدعون فلا يستجاب لكم.\nعليكم بالتواضع والتباذل والتبار، وإياكم والتقاطع والتفرق والتدابر: \" وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب \" حفظكم الله من إهل بيت، وحفظ فيكم نبيه، استودعكم الله خير مستودع وأقرأ عليكم سلام الله ورحمته.\nحدثني أحمد بن محمد بن دلان، وأحمد بن الجعد، ومحمد بن جرير الطبري، قالوا: حدثنا أبو هشام الرفاعي، قال: حدثنا أبو أسامة، قال: حدثني أبو جناب، قال: حدثني أبو عون الثقفي، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن الحسن بن علي قال: خرجت أنا وأبي نصلي في هذا المسجد، فقال لي: يا بني، إني بت الليلة أوقظ أهلي لأنها ليلة الجمعة صبيحة يوم بدر لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان فملكتني عيناي، فسنح لي رسول الله \" ص \" ، فقلت: يا رسول الله، ماذا لقيت من أمتك من الأود واللدد؟ فقال لي: ادع عليهم. فقلت: \" اللهم أبدلني بهم من هو خير لي منهم، وأبدلهم بي من هو شر لهم مني \" ، وجاء ابن النباح. فآذنه بالصلاة فخرج وخرجت خلفه فاعتروه الرجلان فأما أحد فوقعت ضربته في الطاق، وأما الآخر فأثبتها في رأسه.\n\" قال أبو الفرج الأود العوج، واللد الخصومات \" :\n(1/10)\nحدثني أحمد بن عيسى، قال: حدثنا الحسن بن نصر، قال: حدثنا زيد بن المعذل، عن يحيى بن شعيب، عن أبي مخنف، عن فضيل بن خديج، عن الأسود والكندي والأجلخ قالا: توفي أمير المؤمنين علي - عليه السلام - وهو ابن أربع وستين سنة، سنة أربعين في ليلة الأحد لإحدى وعشرين ليلة مضت من شهر رمضان، وولي غسله ابنه الحسن بن علي وعبد الله بن العباس، وكفن في ثلاثة أثواب ليس فيها قميص. وصلى عليه ابنه الحسن وكبر خمس تكبيرات، ودفن في الرحبة مما يلي أبواب كندة عند صلاة الصبح. (1/11)\nودعا الحسن بعد دفنه بابن ملجم - لعنه الله - فأتى به فأمر بضرب عنقه، فقال له: إن رأيت أن تأخذ على العهود أن أرجع إليك حتى أضع يدي في يدك بعد أن أمضي إلى الشام فأنظر ما صنع صاحبي بمعاوية فإن كان قتله وإلا قتلته ثم أعود إليك. تحكم في بحكمك، فقال له الحسن: هيهات. والله لا تشرب الماء البارد أو تلحق روحك بالنار، ثم ضرب عنقه فاستوهبت أم الهيثم بنت الأسود النخعية جيفته منه فوهبها لها فأحرقتها بالنار.\nحدثني أحمد بن سعيد، قال حدثنا يحيى بن الحسن العلوي، قال: حدثنا يعقوب بن زيد، قال: حدثني ابن أبي عمير، عن الحسن بن علي الخلال، عن جده، قال: قلت للحسن بن علي: أين دفنتم أمير المؤمنين؟ قال: خرجنا به ليلا من منزله حتى مررنا به على مسجد الأشعث، حتى خرجنا به إلى الظهر بجنب الغرى.\nحدثني محمد بن الحسين الأشناني، قال: حدثنا موسى بن عبد الرحمن المسروقي، قال: حدثنا عثمان بن عبد الرحمن، قال: حدثنا إسماعيل بن راشد بإسناده، قال: لما أتى عائشة نعى علي أمير المؤمنين - عليه السلام - تمثلت:\nفألقت عصاها واستقرت بها النوى ... كما قر عينا بالأياب المسافر\nثم قالت: من قتله؟ فقيل: رجل من مراد، فقالت:\nفإن يك نائبا فلقد بغاه ... غلام ليس في فيه التراب\nفقالت لها زينب بنت أم سلمة: ألعلي تقولين هذا؟ فقالت: إذا نسيت فذكروني، قال: ثم تمثلت:\nما زال إهداء القصائد بيننا ... باسم الصديق وكثرة الألقاب\nحتى تركت كأن قولك فيهم ... في كل مجتمع طنين ذباب\nقال: وكان الذي جاءها بنعيه سفيان بن أبي أمية بن عبد شمس بن أبي وقاص هذا أو نحوه. حدثني محمد بن الحسين الأشناني، قال: حدثنا أحمد بن حازم، قال: حدثنا عاصم بن عامر، وعثمان بن أبي شيبة، قالا: حدثنا جرير، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، قال: لما أن جاء عائشة قتل علي عليه السلام سجدت. قال أبو مخنف: وقالت أم الهيثم بنت الأسود النخعية ترثي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه السلام - :\nألا يا عين ويحك فاسعدينا ... ألا تبكي أمير المؤمنينا\nرزئنا خير من ركب المطايا ... وخيسها ومن ركب السفينا\nومن لبس النعال ومن حذاها ... ومن قرأ المثاني والمئينا\nوكنا قبل مقتله بخير ... نرى مولى رسول الله فينا\nيقيم الدين لا يرتاب فيه ... ويقضي بالفرائض مستبينا\nويدعوا للجماعة من عصاه ... وينهك قطع أيدي السارقينا\nوليس بكاتم علما لديه ... ولم يخلق من المتجبرينا\nلعمر أبي لقد أصحاب مصر ... على طول الصحابة أوجعونا\nوغرونا بأنهم عكوف ... وليس كذاك فعل العاكفينا\nأفي شهر الصيام فجعتمونا ... بخير الناس طرا أجمعينا\nومن بعد النبي فخير نفس ... أبو حسن وخير الصالحينا\nكأن الناس إذ فقدوا عليا ... نعام جال في بلد سنينا\nولو أنا سئلنا المال فيه ... بذلنا المال فيه والبنينا\nأشاب ذؤابتي وأطال حزني ... أمامة حين فارقت القرينا\nتطوف بها لحاجتها إليه ... فلما استيأست رفعت رنينا\nوعبرة أم كلثوم إليها ... تجاوبها وقد رأت اليقينا\nفلا تشمت معاوية بن صخر ... فإن بقية الخلفاء فينا\nوأجمعنا الإمارة عن تراض ... إلى ابن نبينا وإلى أخينا\nولا نعطي زمام الأمر فينا ... سواه الدهر آخر ما بقينا\n(1/11)\nوإن سراتنا وذوي حجانا ... تواصو أن نجيب إذا دعينا (1/12)\nبكل مهند عضب وجرد ... عليهن الكماة مسومينا\nأخبرني عمي الحسن بن محمد، قال: أنشدني محمد بن سعد الكناني لبعض بني عبد المطلب يرثي أمير المؤمنين عليه السلام، ولم يعرف اسمه:\nيا قبر سيدنا المجن له ... صلى الإله عليك يا قبر\nما ضر قبرا أنت ساكنه ... أن لايحل بأرضه القطر\nفليندين سماح كفك في الثرى ... وليورقن بجنبك الصخر\nوالله لو بك لم أجد أحدا ... إلا قتلت، لفاتني الوتر\nالحسن بن علي\nوالحسن بن علي بي أبي طالب - عليهما السلام - ويكنى أبا محمد وأمه فاطمة بنت رسول الله \" ص \" ، وكانت فاطمة تكنى أم أبيها، ذكر ذلك قعنب ابن محرز الباهلي، حدثني به محمد بن زكريا الصحاف، عن أبي نعيم الفضل بن دكين، عن الحسين بن زيد بن علي، عن جعفر بن محمد عن أبيه.\nوأمها خديجة، تكنى أم هند بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي.\nوأمها فاطمة بنت زائدة بن الأصم بن هرم بن رواحة بن حجر بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي.\nوأمها هالة بنت \" عبد \" مناف بن الحارث بن منقد بن عمرو بن معيص بن عامر بن لؤي.\nوأمها العرقة، وهي قلابة بنت سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي. وإنما سميت العرقة لطيب عرقها وعطرها، وكانت مبدنة، وكانت إذا عرقت فاحت رائحة الطيب منها فسميت العرقة.\nوأمها عاتكة بنت عبد العزى بن قصي.\nوأمها الحظيا وهي ريطة الصغرى بنت كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي.\nوأمها مارية ويقال قيلة بنت حذافة بن جمح.\nوأمها ليلى بنت عامر الخيار بن غيسان واسمه الحرث بن عبد عمرو بن عمرو بن قوي بن ملكان بن أفضى من خزاعة.\nوأمها سلمى بنت سعد بن كعب بن عمرو من خزاعة.\nوأمها ليلى بنت عابس بن الظرب بن الحارث بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة.\nوأمها سلمى بنت لؤي بن غالب.\nوأمها ليلى بنت محارب بن فهر.\nوأمها عاتكة بنت مخلد بن النضر بن كنانة.\nوأمها الوارثة بنت الحرث بن مالك بن كنانة.\nوأمها مارية بنت سعد بن زيد مناة بن تميم واسمها أسماء بنت جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن ثعلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دغمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار.\nوتزوجت خديجة - صلوات الله عليها - قبل رسول الله \" ص \" رجلين. يقال لأحدهما عتيق بن عائذ بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وولدت له بنتا يقال لها هند. ثم توفي عنها. فخلف عليها أبو هالة بن النباش بن زرارة بن وقدان بن حبيب بن سلامة بن عدي بن حرزة بن أسيد بن عمرو بن تميم، فولدت له ابنا يقال له هند، وروى عن النبي \" ص \" ، روى عنه الحسن بن علي بن أبي طالب حديث صفة رسول الله \" ص \" المشهور، وقال فيه: سألت خالي هند بن أبي هالة عن صفة رسول الله \" ص \" وكان له وصافا.\nوتوفيت خديجة - رضي الله عنها - قبل الهجرة بثلاث سنين، ولها يومئذ خمس وستون سنة. حدثني بذلك الحسن بن علي، قال: حدثنا الحرث بن محمد، قال: حدثنا ابن سعد عن الواقدي. ودفنت بالحجون.\nوكان مولد فاطمة - عليها السلام - قبل النبوة وقريش حينئذ تبني الكعبة وكان تزويج علي بن أبي طالب إياها في صفر بعد مقدم رسول الله \" ص \" المدينة، وبنى بها بعد رجوعه من غزوة بدر، ولها يومئذ ثماني عشرة سنة.\nحدثني بذلك الحسن بن علي، قال: حدثنا الحرث، قال: حدثنا ابن سعد عن الواقدي، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي سبرة، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، عن أبي جعفر بن محمد بن علي.\nوكان مولد الحسن في سنة ثلاث من الهجرة.\nوكانت وفاته - عليه السلام - بعد عشر سنين خلت من إمارة معاوية، وذلك في سنة خمسين من الهجرة.\nوكانت وفاة فاطمة - عليها السلام - بعد وفاة النبي \" ص \" بمدة يختلف في مبلغها؛ فالمكثر يقول: بستة أشهر. والمقلل يقول: أربعين يوما؛ إلا أن الثابت في ذلك ما روى عن أبي جعفر محمد بن علي أنها توفيت بعده بثلاثة أشهر.\nحدثني بذلك الحسن بن عبد الله ، قال: حدثنا الحرث، عن ابن سعد، عن الواقدي، عن عمرو بن دينار، عن أبي جعفر محمد بن علي.\nوكان في لسان الحسن بن علي ثقل كالفأفأة.\n(1/12)\nحدثني به محمد بن الحسين الأشناني، قال: حدثنا محمد بن اسماعيل الأحمسي، قال: حدثنا مفضل بن صالح عن جابر، قال: كانت في لسان الحسن رتة، فقال سلمان الفارسي. أتته \" من \" قبل عمه موسى \" بن عمران \" - عليه السلام - . (1/13)\nودس معاوية إليه حين أراد أن يعهد إلى يزيد بعده، وإلى سعد بن أبي وقاص سما فماتا منه في أيام متقاربة.\nوكان الذي تولى ذلك من الحسن زوجته \" جعدة \" بنت الأشعث بن قيس لمال بذله لها معاوية.\nوسنذكر الخبر في ذلك.\nوقيل: اسمها سكينة، وقيل: شعثاء، وقيل: عائشة، والصحيح في ذلك جعدة.\nبيعته بعد وفاة أمير المؤمنين علي\nذكر الخبر في بيعته بعد وفاة أمير المؤمنين علي \" ع \" وتسليمه الأمر إلى معاوية والسبب في وفاته حدثني أحمد بن عيسى العجلي، قال: حدثنا حسين بن نصر، قال: حدثنا زيد ين المعذل، عن يحيى شعيب، عن أبي مخنف، قال: حدثني أشعث بن سوار عن أبي إسحاق \" السبيعي \" عن سعيد بن رويم، وحدثني علي بن إسحاق المخرمي وأحمد بن الجعد، قالا: حدثنا عبد الله بن عمر شكدانه، قال: حدثنا وكيع عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن حبشي، وحدثني علي بن إسحاق، قال: حدثنا عبد الله بن عمر، قال: حدثنا عمران بن عيينة عن الأشعث، عن أبي إسحاق موقوفا، وحدثني محمد بن الحسين الخثعمي، قال: حدثنا عباد بن يعقوب، قال: حدثنا عمرو بن ثابت عن أبي إسحاق، عن هبيرة بن بريم، قال: قال عمرو بن ثابت: كنت أختلف إلى أبي إسحاق \" السبيعي \" سنة أسأله عن خطبة الحسن بن علي، فلا يحدثني بها، فدخلت إليه في يوم شات وهو في الشمس وعليه برنسه كأنه غول، فقال لي: من أنت؟ فأخبرته، فبكى وقال: كيف أبوك؟ كيف أهلك؟ قلت: صالحون، قال: في أي شيء تردد منذ سنة؟ قلت: في خطبة الحسن بن علي بعد وفاة أبيه.\nقال: \" حدثني هبيرة بن بريم \" ، وحدثني محمد بن محمد الباغندي، ومحمد بن حمدان الصيدلاني، قالا: حدثنا إسماعيل بن محمد العلوي، قال: حدثني عمي علي بن جعفر بن محمد، عن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن زيد بن الحسن، عن أبيه، دخل حديث بعضهم في حديث بعض، والمعنى قريب، قالوا: خطب الحسن بن علي بعد وفاة أمير المؤمنين علي عليه السلام، فقال: لقد قبض في هذه الليلة رجل لم يسبقه الأولون بعمل، ولا يدركه الآخرون بعمل ولقد كان يجاهد مع رسول الله \" ص \" فيقيه بنفسه، ولقد كان يوجهه برايته فيكتنفه جبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن يساره، فلا يرجع حتى يفتح الله عليه، ولقد توفي في هذه الليلة التي عرج فيها بعيسى بن مريم، ولقد توفي فيها يوشع بن نون وصي موسى، وما خلف صفراء ولا بيصاء إلا سبعمائة درهم بقيت من عطائه أراد أن يبتاع بها خادما لأهله.\nثم خنقته العبرة، فبكى وبكى الناس معه.\nثم قال: أيها الناس، من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن محمد \" ص \" ، أنا ابن البشير، أنا ابن النذير، أنا ابن الداعي إلى الله عز وجل بإذنه، وأنا ابن السراج المنير، وأنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، والذين افترض الله مودتهم في كتابه إذ يقول: \" ومن يقترف حسنة نزد فيها حسنا \" . فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت.\nقال أبو مخنف عن رجاله: ثم قام ابن عباس بين يديه، فدعا الناس إلى بيعته، فاستجابوا له، وقالوا: ما أحبه إلينا وأحقه بالخلافة فبايعوه.\nثم نزل عن المنبر.\nقال: ودس معاوية رجلا من بني حمير إلى الكوفة، ورجلا من بني القين إلى البصرة يكتبان إليه بالأخبار، فدل على الحميري عند لحام جرير ودل على القيني بالبصرة في بني سليم، فأخذا وقتلا.\nوكتب الحسن إلى معاوية: أما بعد، فإنك دسست إلي الرجال كأنك تحب اللقاء، وما أشك في ذلك، فتوقعه إن شاء الله، وقد بلغني أنك شمت بما لا يشمت به ذوو الحجى، وإنما مثلك في ذلك كما قال الأول:\nوقل للذي يبغي خلاف الذي مضى ... تجهز لأخرى مثلها فكأن قد\nوإنا ومن قد مات منا لكالذي ... يروح ويمسي في المبيت ليغتدي\nفأجابه معاوية: أما بعد، فقد وصل كتابك، وفهمت ما ذكرت فيه، ولقد علمت بما حدث فلم أفرح ولم أحزن ولم أشمت ولم آس، وإن علي بن أبي طالب كما قال أعشى بني قيس بن ثعلبة:\nوأنت الجواد وأنت الذي ... إذا ما القلوب ملأن الصدورا\n(1/13)\nجدير بطعنة يوم اللقا ... ء تضرب منها النساء النحورا (1/14)\nوما مزبد من خليج البحا ... ر يعلو الإكام ويعلو الجسورا\nبأجود منه بما عنده ... فيعطي الألوف ويعطى البدورا\nقال: وكتب عبد الله بن العباس من البصرة إلى معاوية: أما بعد، فإنك ودسك أخا بني قين إلى البصرة تلتمس من غفلات قريش مثل الذي ظفرت به من يمانيتك لكما قال أمية بن الأسكر:\nلعمرك إني والخزاعي طارقا ... كنعجة عاد حتفها تتحفر\nأثارت عليها شفرة بكراعها ... فظلت بها من آخر الليل تنحر\nشمت بقوم من صديقك أهلكوا ... أصابهم يوم من الدهر أصفر\nفأجابه معاوية: أما بعد، فإن الحسن بن علي قد كتب إلي بنحو ما كتبت به، وأنبأني بما لم أجز ظنا وسوء رأي، وإنك لم تصب مثلكم ومثلي ولكن مثلنا ما قاله طارق الخزاعي يجيب أمية عن هذا الشعر:\nفوالله ما أدري وإني لصادق ... إلى أي من يظنني أتعذر\nأعنف أن كانت زبينة أهلكت ... ونال بني لحيان شر فأنفروا\nقال أبو الفرج: وكان أول شيء أحدث الحسن أنه زاد المقاتلة مائة مائة، وقد كان علي فعل ذلك يوم الجمل، والحسن فعله على حال الاستخلاف، فتبعه الخلفاء من بعد ذلك.\nوكتب الحسن إلى معاوية مع جندب بن عبد الله الأزدي: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله الحسن أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان، سلام عليك، فإني أحمد الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد: فإن الله تعالى عز وجل بعث محمدا صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين، ومنة على المؤمنين، وكافة إلى الناس أجمعين \" لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين \" فبلغ رسالات الله، وقام على أمر الله حتى توفاه الله غير مقصر ولا وان، حتى أظهر الله به الحق، ومحق به الشرك، ونصر به المؤمنين، وأعز به العرب، وشرف به قريشا خاصة، فقال تعالى: \" وإنه لذكر لك ولقومك \" فلما توفي صلى الله عليه وسلم تنازعت سلطانه العرب فقالت قريش: نحن قبيلته وأسرته وأولياؤه، ولا يحل لكم أن تنازعونا سلطان محمد في الناس وحقه، فرأت العرب أن القول كما قالت قريش، وأن الحجة لهم في ذلك على من نازعهم أمر محمد صلى الله عليه وسلم فأنعمت لهم العرب وسلمت ذلك، ثم حاججنا نحن قريشا بمثل ما حاجت به العرب، فلم تنصفنا قريش إنصاف العرب لها، إنهم أخذوا هذا الأمر دون العرب بالانتصاف والاحتجاج فلما صرنا أهل بيت محمد وأوليائه إلى محاجتهم، وطلب النصف منهم باعدونا، واستولوا بالاجتماع على ظلمنا ومراغمتنا، والعنت منهم لنا، فالموعد الله، وهو الولي النصير.\nوقد تعجبنا لتوثب المتوثبين علينا في حقنا، وسلطان نبينا صلى الله عليه وسلم وإن كانوا ذوي فضيلة وسابقة في الإسلام، فأمسكنا عن منازعتهم مخافة على الدين أن يجد المنافقون والأحزاب بذلك مغمزا يثلمونه به، أو يكون لهم بذلك سبب لما أرادوا به من فساده، فاليوم فليعجب المتعجب من توثبك يا معاوية على أمر لست من أهله، لا بفضل في الدين معروف، ولا أثر في الإسلام محمود، وأنت ابن حزب من الأحزاب، وابن أعدى قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن الله خيبك وسترد فتعلم لمن عقبى الدار، تالله لتلقين عن قليل ربك، ثم ليجزينك بما قدمت يداك، وما الله بظلام للعبيد.\nإن عليا - رضوان الله عليه - لما مضى لسبيله - رمة الله عليه - يوم قبض، ويوم من الله عليه بالإسلام، ويوم يبعث حيا - ولأني المسلمون الأمر بعده، فأسأل الله أن لا يزيدنا في الدنيا الزائلة شيئا ينقصنا به في الآخرة مما عنده من كرامته، وإنما حملني على الكتاب إليك الإعذار فيما بيني وبين الله سبحانه وتعالى في أمرك، ولك في ذلك إن فعلت الحظ الجسيم، وللمسلمين فيه صلاح، فدع التمادي في الباطل وادخل فيما دخل فيه الناس من بيعتي، فإنك تعلم أني أحق لهذا منك عند الله وعند كل أواب حفيظ، ومن له قلب منيب، واتق الله، ودع البغي، واحقن دماء المسلمين، ما دخل في السلم والطاعة، ولا تنازع الأمر أهله، ومن هو أحق به منك، ليطفئ الله النائرة بذلك، وتجمع الكلمة، وتصلح ذات البين، وإن أنت أبيت إلا التمادي في غيك نهدت إليك بالمسلمين، فحاكمتك حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين.\n(1/14)\nفكتب إليه معاوية: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله أمير المؤمنين إلى الحسن بن علي، سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد، فقد بلغني كتابك، وفهمت ما ذكرت به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفضل، وهو أحق الأولين والآخرين بالفضل، كله، قديمه وحديثه، وصغيره وكبيره، فقد والله بلغ فأدى، ونصح وهدى، حتى أنقذ الله به من التهلكة، وأنار به من العمى، وهدى به من الظلالة، فجزاه الله أفضل ما جزى نبيا عن أمته، وصلوات الله عليه يوم ولد ويوم قبض ويوم يبعث حيا. (1/15)\nوذكرت وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وتنازع المسلمين من بعده، فرأيتك صرحت بتهمة أبي بكر الصديق، وعمر الفاروق، وأبي عبيدة الأمين، وحواري الرسول صلى الله عليه وسلم، وصلحاء المهاجرين والأنصار، فكرهت ذلك لك، فإنك امرؤ عندنا وعند الناس غير ظنين، ولا المسيء ولا اللئيم، وأنا أحب لك القول السديد والذكر الجميل.\nإن هذه الأمة لما اختلفت بعد نبيها لم تجهل فضلكم، ولا سابقتكم ولا قرابتكم من النبي صلى الله عليه وسلم، ولا مكانتكم في الإسلام وأهله، فرأت الأمة أن تخرج من هذا الأمر لقريش لمكانها من نبيها، ورأى صلحاء الناس من قريش والأنصار وغيرهم من سائر الناس وعامتهم أن يولوا هذا الأمر من قريش أقدمها إسلاما وأعلمها بالله وأحبها له وأقواها على أمر الله، واختاروا أبا بكر، وكان ذلك رأي ذوي الحجى والدين والفضيلة والناظرين للأمة، فأوقع ذلك في صدوركم لهم التهمة، ولم يكونوا بمتهمين، ولا فيما أتوا بمخطئين، ولو رأى المسلمون فيكم من يغني غناءه أو يقوم مقامه، أو يذب عن حريم المسلمين ذبه، ما عدولا بذلك الأمر إلى غيره رغبة عنه، ولكنهم عملوا في ذلك بما رأوه صلاحا للإسلام وأهله، فالله يجزيهم عن الإسلام وأهله وخيرا.\nوقد فهمت الذي دعوتني إليه من الصلح، والحال فيما بيني وبينك اليوم مثل الحال التي كنتم عليها أنتم وأبو بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم، ولو علمت أنك أضبط مني للرعية، وأحوط على هذه الأمة، وأحسن سياسة، وأقوى على جمع الأموال وأكيد للعدو، لأجبتك إلى ما دعوتني إليه، ورأيتك لذلك أهلا، ولكني قد علمت أني أطول منك ولاية، وأقدم منك لهذه الأمة تجربة، وأكثر منك سياسة، وأكبر منك سنا، فأنت أحق أن تجيبني إلى هذه المنزلة التي سألتني، فأدخل في طاعتي ولك الأمر من بعدي، ولك ما في بيت مال العراق من مال بالغا ما بلغ تحمله إلى حيث أحببت ولك خراج أي كور العراق شئت، معونة لك على نفقتك، يجبيها لك أمينك، ويحملها إليك في كل سنة، ولك إلا ستولى عليك بالإساءة ولا تقضي دونك الأمور، ولا تعصى في أمر أردت به طاعة الله عز وجل، أعاننا الله وإياك على طاعته إنه سميع مجيب الدعاء والسلام.\nقال جندب: فلما أتيت الحسن بن علي بكتاب معاوية قلت له: إن الرجل سائر إليك، فابدأ أنت بالمسير حتى تقاتله في أرضه وبلاده وعمله، فأما أن تقدر أنه يتناولك فلا والله حتى يرى يوما أعظم من يوم صفين، فقال: أفعل، ثم قعد عن مشورتي وتناسى قولي.\nقال: وكتب معاوية إلى الحسن بن علي: بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد، فإن الله عز وجل يفعل في عباده ما يشاء، \" لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب \" فاحذر أن تكون منيتك على يد رعاع من الناس، وايئس من أن تجد فينا غميزة، وإن أنت أعرضت عما أنت فيه وبايعتني وفيت لك بما وعدت، وأجزت لك ما شرطت، وأكون في ذلك كما قال أعشى بني قيس بن ثعلبة:\nوإن أحد أسدى إليك أمانة ... فأوف بها تدعى إذا مت وافيا\nولا تحسد المولى إذا كان ذا غنى ... ولا تجفه إن كان في المال فانيا\nثم الخلافة لك من بعدي، فأنت أولى الناس بها، والسلام.\nفأجابه الحسن بن علي: بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد، وصل إلي كتابك تذكر فيه ما ذكرت، فتركت جوابك خشية البغي عليك، وبالله أعوذ من ذلك، فاتبع الحق تعلم أني من أهله، وعلي إثم أن أقول فأكذب، والسلام.\nفلما وصل كتاب الحسن إلى معاوية قرأه، ثم كتب إلى عماله على النواحي نسخة واحدة: بسم الله الرحمن الرحيم\n(1/15)\nمن معاوية أمير المؤمنين إلى فلان بن فلان ومن قبله من المسلمين، سلام عليكم، فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد، فالحمد لله الذي كفاكم مؤنة عدوكم وقتلة خليفتكم، إن الله بلطفه وحسن صنعه أتاح لعلي بن أبي طالب رجلا من عباده. فاغتاله فقتله، فترك أصحابه متفرقين مختلفين، وقد جاءتنا كتب أشرافهم وقادتهم يلتمسون الأمان لأنفسهم وعشائرهم، فاقبلوا إلي حين يأتيكم كتابي هذا بجندكم وجهدكم وحسن عدتكم، فقد أصبتم بحمد الله الثأر، وبلغتم الأمل، وأهلك الله أهل البغي والعدوان، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. (1/16)\nقال: فاجتمعت العساكر إلى معاوية بن أبي سفيان، وسار قاصدا إلى العراق وبلغ الحسن خبر مسيره، وأنه بلغ جسر منبج، فتحرك لذلك وبعث حجر بن عدي يأمر العمال والناس بالتهيؤ للمسير، ونادى المنادي: الصلاة جامعة، فأقبل الناس يثوبون ويجتمعون، فقال الحسن: إذا رضيت جماعة الناس فأعلمني، وجاء سعيد بن قيس الهمداني، فقال: اخرج، فخرج الحسن - عليه السلام - فصعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد، فإن الله كتب الجهاد على خلقه، وسماه كرها.\nثم قال لأهل الجهاد من المؤمنين \" واصبروا إن الله مع الصابرين \" ، فلستم أيها الناس نائلين ما تحبون، إلا بالصبر على ما تكرهون، إنه بلغني أن معاوية بلغه أنا كنا أزمعنا على المسير إليه، فتحرك لذلك، فأخرجوا - رحمكم الله - إلى معسكركم بالنخيلة حتى ننظر وتنظروا ونرى وتروا.\nقال: وإنه في كلامه ليتخوف خذلان الناس إياه. قال: فسكتوا فما تكلم منهم أحد، ولا أجاب بحرف.\nفلما رأى ذلك عدي بن حاتم قال: أنا ابن حاتم، سبحان الله، ما أقبح هذا المقام؟ ألا تجيبون إمامكم، وابن بنت نبيكم، أين خطباء مضر؟ أين المسلمون؟ أين الخواضون من أهل المصر الذين ألسنتهم كالمخاريق في الدعة، فإذا جد الجد فرواغون كالثعالب، أما تخافون مقت الله، ولا عيبها وعارها.\nثم استقبل الحسن بوجهه فقال: أصاب الله بك المراشد، وجنبك المكاره، ووفقك لما يحمد ورده وصدره، فقد سمعنا مقالتك، وانتهينا إلى أمرك، وسمعنا منك، وأطعناك فيما قلت وما رأيت، وهذا وجهي إلى معسكري، فمن أحب أن يوافيني فليوافي.\nثم مضى لوجهه، فخرج من المسجد ودابته بالباب، فركبه ومضى إلى النخيلة، وأمر غلامه أن يلحقه بما يصلحه، وكان عدي أول الناس عسكرا.\nثم قام قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري ومعقل بن قيس الرياحي، وزياد بن صعصعة التيمي فأنبوا الناس ولاموهم وحرضوهم، وكلموا الحسن بمثل كلام عدي بن حاتم في الإجابة والقبول.\nفقال لهم الحسن: صدقتم - رحمكم الله - ما زلت أعرفكم بصدق النية، والوفاء بالقول والمودة الصحيحة، فجزاكم الله خيرا ثم نزل.\nوخرج الناس، فعسكروا، ونشطوا للخروج، وخرج الحسن إلى معسكره، واستخلف على الكوفة المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، وأمره باستحثاث الناس وإشخاصهم إليه، فجعل يستحثهم ويخرجهم، حتى التأم العسكر.\nثم إن الحسن بن علي سار في عسكر عظيم وعدة حسنة حتى أتى دير عبد الرحمن فأقام به ثلاثا حتى اجتمع الناس، ثم دعا عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب فقال له: يابن عم، إني باعث معك اثنا عشر ألفا من فرسان العرب وقراء المصر، الرجل: منهم يزن الكتيبة فسر بهم، وألن لهم جانبك، وابسط وجهك، وافرش لهم جناحك، وادنهم من مجلسك فإنهم بقية ثقة أمير المؤمنين صلوات الله عليه، وسر بهم على شط الفرات حتى تقطع بهم الفرات، ثم تصير إلى مسكن، ثم امض حتى تستقبل معاوية، فإن أنت لقيته فاحبسه حتى آتيك فإني في إثرك وشيكا، وليكن خبرك عندي كل يوم، وشاور هذين، يعني قيس بن سعد، وسعيد بن قيس، فإذا لقيت معاوية فلا تقاتله حتى يقاتلك، فإن فعل فقاتل، فإن أصبت فقيس بن سعد على الناس، وإن أصيب قيس فسعيد بن قيس على الناس، ثم أمره بما أراد.\nوسار عبيد الله حتى انتهى إلى شينور حتى خرج إلى شاهي، ثم لزم الفرات والفالوجة حتى أتى مسكن.\nوأخذ الحسن على حمام عمر، حتى أتى دير كعب، ثم بكر فنزل ساباط دون القنطرة فلما أصبح نادى في الناس: الصلاة جامعة، فاجتمعوا، وصعد المنبر، فخطبهم، فحمد الله فقال:\n(1/16)\nالحمد لله كلما حمده حامد، وأشهد أن لا إله إلا الله كلما شهد له شاهد، وأشهد أن محمدا رسول الله أرسله بالحق، وائتمنه على الوحي صلى الله عليه وسلم. (1/17)\nأما بعد، فوالله إني لأرجو أن أكون قد أصبحت بحمد الله ومنه وأنا أنصح خلق الله لخلقه، وما أصبحت محتملا على مسلم ضغينة ولا مريدا له سوءا ولا غائلة، ألا وإن ما تكرهون في الجماعة خير لكم مما تحبون في الفرقة، ألا وإني ناظر لكم خيرا من نظركم لأنفسكم فلا تخالفوا أمري، ولا تردوا علي رأيي، غفر الله لي ولكم وأرشدني وإياكم لما فيه المحبة والرضا.\nقال: فنظر الناس بعضهم إلى بعض، قالوا: ما ترونه، يريد بمال قال؟ قالوا: نظنه والله يريد أن يصالح معاوية ويسلم الأمر إليه، فقالوا: كفر والله الرجل ثم شدوا على فسطاطه فانتهبوه حتى أخذوا مصلاه من تحته، ثم شد عليه عبد الرحمن بن عبد الله بن جعال الأزدي، فنزع مطرفه عن عاتقه، فبقي جالسا متقلدا السيف بغير رداء، ثم دعا بفرسه فركبه، وأحدق به طوائف من خاصته وشيعته، ومنعوا منه من أراده، ولاموه وضعفوه لما تكلم به، فقال: ادعوا لي ربيعة وهمدان، فدعوا له، فأطافوا به، ودفعوا الناس عنه، ومعهم شوب من غيرهم، فقام إليه رجل من بني أسد من بني نصر بن قعين يقال له الجراح بن سنان، فلما مر في مظلم ساباط قام إليه، فأخذ بلجام بغلته وبيده معول، فقال: الله أكبر يا حسن، أشركت كما أشرك أبوك من قبل، ثم طعنه، فوقعت الطعنة في فخذه، فشقته حتى بلغت أربيته فسقط الحسن إلى الأرض بعد أن ضرب الذي طعنه بسيف كان بيده واعتنقه، وخرا جميعا إلى الأرض، فوثب عبد الله بن الخطل فنزع المعول من يد جراح بن سنان فخضخضه به، وأكب طبيان بن عمارة عليه، فقطع أنفه ثم أخذوا الآجر فشدخوا وجهه ورأسه، حتى قتلوه.\nوحمل الحسن على سرير إلى المدائن، وبها سعد بن مسعود الثقفي واليا عليها من قبله، وكان علي ولاه فأقره الحسن بن علي، فأقام عنده يعالج نفسه.\nقال: ثم إن معاوية وافى حتى نزل قرية يقال لها الحبوبية بمسكن، فأقبل عبد الله بن العباس حتى نزل بإزائه، فلما كان من غد وجه معاوية بخيله إليه فخرج إليهم عبيد الله بن العباس فيمن معه، فضربهم حتى ردهم إلى معسكرهم، فلما كان الليل أرسل معاوية إلى عبيد الله بن العباس أن الحسن قد راسلني، في الصلح وهو مسلم الأمر إلي، فإن دخلت في طاعتي الآن كنت متبوعا، وإلا دخلت وأنت تابع، ولك إن جئتني الآن أن أعطيك ألف ألف درهم، يعجل لك في هذا الوقت النصف، وإذا دخلت الكوفة النصف الآخر، فانسل عبيد الله ليلا، فدخل عسكر معاوية، فوفى له بما وعده، فأصبح الناس ينتظرون أن يخرج فيصلي بهم، فلم يخرج حتى أصبحوا، فطلبوه فلم يجدوه، فصلى بهم قيس بن سعد بن عبادة، ثم خطبهم فقال: أيها الناس، لا يهولنكم ولا يعظمن عليكم ما صنع هذا الرجل الوله الورع \" أي الجبان \" إن هذا وأباه وأخاه لم يأتوا بيوم خير قط، إن أباه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يقاتله ببدر، فأسره أبو اليسر كعب بن عمر الأنصاري، فأتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ فداءه فقسمه بين المسلمين، وإن أخاه ولاه علي أمير المؤمنين على البصرة فسرق مال الله ومال المسلمين، فاشترى به الجواري، وزعم أن ذلك له حلال، وإن هذا ولاه علي اليمن، فهرب من بسر بن أرطأة وترك ولده حتى قتلوه، وصنع الآن هذا الذي صنع.\nقال فتنادى الناس: الحمد لله الذي أخرجه من بيننا، فانهض بنا إلى عدونا، فنهض بهم.\nوخرج إليهم بسر بن أرطأة في عشرين ألفا، فصاحوا بهم: هذا أميركم قد بايع، وهذا الحسن قد صالح؛ فعلام تقتلون أنفسكم؟ فقال لهم قيس بن سعد بن عبادة: اختاروا إحدى اثنتين: إما القتال مع غير إمام، أو تبايعون بيعة ضلال، فقالوا: بل نقاتل بلا إمام، فخرجوا فضربوا أهل الشام حتى ردوهم إلى مصافهم.\nوكتب معاوية إلى قيس يدعوه ويمنيه، فكتب إليه قيس: لا والله لا تلقاني أبدا إلا وبيني وبينك الرمح.\nفكتب إليه معاوية: أما بعد، فإنما أنت يهودي ابن يهودي تشقي نفسك وتقتلها فيما ليس لك، فإن ظهر أحب الفريقين إليك نبذك وعزلك، وإن ظهر أبغضهما إليك نكل بك وقتلك، وقد كان أبوك أوتر غير قوسه، ورمى غير غرضه، فأكثر الحز وأخطأ المفصل فخذله قومه، وأدركه يومه، فمات بحوران طريدا غريبا، والسلام.\n(1/17)\nفكتب إليه قيس بن سعد - رحمه الله - : أما بعد: فإنما أنت وثن بن وثن من هذه الأوثان، دخلت في الإسلام كرها، وأقمت عليه فرقا، وخرجت منه طوعا، ولم يجعل الله لك فيه نصيبا، لم يقدم إسلامك، ولم يحدث نفاقك، ولم تزل حربا لله ورسوله، وحزبا من أحزاب المشركين، فأنت عدو الله ورسوله والمؤمنين من عباده. (1/18)\nوذكرت أبي، ولعمري ما أوتر إلا قوسه، ولا رمى إلا غرضه، فشغب عليه من لا تشق غباره، ولا تبلغ كعبه، وكان امرأ مرغوبا عنه، مزهودا فيه.\nوزعمت أني يهودي ابن يهودي، ولقد علمت وعلم الناس أني وأبي من أنصار الدين الذي خرجت منه، وأعداء الدين الذي دخلت فيه، وصرت إليه، والسلام.\nفلما قرأ معاوية غاظه وأراد إجابته، فقال له عمرو: مهلا، إن كاتبته أجابك بأشد من هذا، وإن تركته دخل فيما دخل فيه الناس، فامسك عنه.\nقال: وبعث معاوية عبد الله بن عامر، وعبد الرحمن بن سمرة إلى الحسن للصلح، فدعواه إليه، وزهداه في الأمر، وأعطياه ما شرط له معاوية وإلا يتبع أحد بما مضى، ولا ينال أحد من شيعة علي بمكروه ولا يذكر علي إلا بخير، وأشياء اشترطها الحسن.\nفأجابه الحسن إلى ذلك، وانصرف قيس فيمن معه إلى الكوفة، وانصرف الحسن إليها أيضا وأقبل معاوية قاصدا الكوفة، واجتمع إلى الحسن وجوه الشيعة، وأكابر أمير المؤمنين علي يلومونه ويبكون إليه جزعا مما فعله.\nفحدثني محمد بن الحسين الأشناني، وعلي بن العباس المقانعي قالا: حدثنا عباد بن يعقوب، قال: أخبرنا عمرو بن ثابت، عن الحسن بن حكم، عن عدي بن ثابت، عن سفيان بن الليل. وحدثني محمد بن أحمد أبو عبيد، قال: حدثنا الفضل بن الحسن المصري قال: حدثنا محمد بن عمروية قال: حدثنا مكي بن إبراهيم، قال: حدثنا السري بن إسماعيل، عن الشعبي، عن سفيان بن الليل، دخل حديث بعضهم في حديث بعض، وأكثر اللفظ أبي عبيد، قال: أتيت الحسن بن علي حين بايع معاوية، فوجدته بفناء داره، وعنده رهط، فقلت: السلام عليك يا مذل المؤمنين، فقال: عليك السلام يا سفيان إنزل فنزلت، فعلقت راحلتي، ثم أتيته، فجلست إليه، فقال: كيف قلت يا سفيان بن الليل؟ فقلت: السلام عليك يا مذل رقاب المؤمنين. فقال: ما جر هذا منك إلينا؟.\nفقلت: أنت والله - بأبي أنت وأمي - أذللت رقابنا حين أعطيت هذا الطاغية البيعة، وسلمت الأمر إلى اللعين بن اللعين بن آكلة الأكباد، ومعك مائة ألف كلهم يموت دونك. وقد جمع الله لك أمر الناس.\nفقال: يا سفيان، إنا أهل بيت إذا علمنا الحق تمسكنا به، وإني سمعت عليا يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تذهب الليالي والأيام حتى يجتمع أمر هذه الأمة على رجل واسع السرم، ضخم البلعوم، يأكل ولا يشبع، لا ينظر الله إليه، ولا يموت حتى لا يكون له في السماء عاذر، ولا في الأرض ناصر، وإنه لمعاوية، وإني عرفت أن الله بالغ أمره.\nثم أذن المؤذن، فقمنا على حالب يحلب ناقة، فتناول الإناء، فشرب قائما ثم سقاني، فخرجنا نمشي إلى المسجد، فقال لي: ما جاءنا بك يا سفيان؟ قلت: حبكم، والذي بعث محمدا للهدى ودين الحق. قال: فأبشر يا سفيان، فإني سمعت عليا يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يرد علي الحوض أهلي بيتي ومن أحبهم من أمتي كهاتين، يعني السبابتين. ولو شئت لقلت هاتين يعني السبابة والوسطى، إحداهما تفضل على الأخرى، أبشر يا سفيان فإن الدنيا تسع البر والفاجر حتى يبعث الله إمام الحق من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم. هذا لفظ أبي عبيد.\nوفي حديث محمد بن الحسين، وعلي بن العباس بعض هذا الكلام موقوفا عن الحسن غير مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا في ذكر معاوية فقط.\nرجع الحديث إلى خبر الحسن\nعليه السلام قال: وسار معاوية حتى نزل النخيلة، وجمع الناس بها فخطبهم قبل أن يدخل الكوفة خطبة طويلة لم ينقلها أحد من الرواة تامة، وجاءت مقطعة في الحديث، وسنذكر ما انتهى إلينا من ذلك.\nفحدثني أحمد بن عبيد الله بن عمار، قال: حدثني أحمد بن بشر عن الفضل بن الحسن وعيسى بن مهران، قالوا: حدثنا علي بن الجعد، قال: حدثنا قيس بن الربيع، عن عطاء بن السائب. عن الشعبي، قال: خطب معاوية حين بويع له فقال:\n(1/18)\nما اختلفت أمة بعد نبيها إلا ظهر أهل باطلها على أهل حقها، ثم إنه انتبه فندم، فقال: إلا هذه الأمة فإنها وإنها. (1/19)\nحدثني أبو عبيد، قال: حدثني الفضل المصري، قال: حدثنا يحيى بن معين، قال: حدثنا أبو أسامة، عن مجالد، عن الشعبي بهذا. حدثني علي بن العباس المقانعي، قال: أخبرنا جعفر بن محمد بن الحسين الزهري، قال: حدثنا حسن بن الحسين، عن عمرو بن ثابت، عن أبي إسحاق، قال: سمعت معاوية بالنخيلة يقول: ألا إن كل شيء أعطيته الحسن بن علي تحت قدمي هاتين لا أفي به.\nقال أو إسحاق: وكان والله غدارا.\nحدثني أبو عبيد، قال: حدثنا الفضل المصري، قال: حدثني عثمان بن أبي شيبة قال: حدثني أبو معاوية، عن الأعمش، وحدثني أبو عبيد، قال: حدثنا فضل، قال حدثنا عبد الرحمن بن شريك. قال حدثنا أبي عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن سويد قال: صلى بنا معاوية بالنخيلة الجمعة في الصحن، ثم خطبنا فقال: إني والله ما قاتلتكم لتصلوا، ولا لتصوموا، ولا لتحجوا، ولا لتزكوا، إنكم لتفعلون ذلك. وإنما قاتلتكم لأتأمر عليكم، وقد أعطاني الله ذلك وأنتم كارهون.\nقال شريك في حديثه: هذا هو التهتك.\nحدثني أبو عبيد، قال: حدثنا فضل، قال: حدثني يحيى بن معين، قال: حدثنا أبو حفص الأبار، عن إسماعيل بن عبد الرحمن، وشريك بن أبي خالد، وقد روى عنه إسماعيل بن أبي خالد، عن حبيب بن أبي ثابت، قال: لما بويع معاوية خطب فذكر عليا، فنال منه، ونال من الحسن، فقام الحسين ليرد عليه فأخذ الحسن بيده فأجلسه، ثم قام فقال: أيها الذاكر عليا، أنا الحسن، وأبي علي، وأنت معاوية، وأبوك صخر، وأمي فاطمة، وأمك هند، وجدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجدك حرب، وجدتي خديجة، وجدتك قتيلة، فلعن الله أخملنا ذكرا، وألأمنا حسبا، وشرنا قدما، وأقدمنا كفرا ونفاقا.\nفقال طوائف من أهل المسجد: آمين. قال فضل: فقال يحيى بن معين: ونحن نقول: آمين. قال أبو عبيد: ونحن أيضا نقول: أمين. قال أبو الفرج: وأنا أقول: آمين.\nقال: ودخل معاوية الكوفة بعد فرغه من خطبته بالنخيلة، وبين يديه خالد بن عرفطة، ومعه رجل يقال له حبيب بن عمار يحمل رايته حتى دخل الكوفة، فصار إلى المسجد، فدخل من باب الفيل، فاجتمع الناس إليه.\nفحدثني أبو عبيد الصيرفي، وأحمد بن عبيد الله بن عمار، قالا: حدثنا محمد بن علي بن خلف، قال: حدثني محمد بن عمرو الرازي، قال: حدثنا مالك بن شعير، عن محمد بن عبد الله الليثي، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، قال: بينما علي - عليه السلام - على المنبر، إذ دخل رجل فقال: يا أمير المؤمنين، مات خالد بن عرفطة، فقال: لا والله ما مات. إذ دخل رجل آخر فقال: يا أمير المؤمنين، مات خالد بن عرفطة، فقال: لا والله ما مات، إذ دخل رجل آخر فقال: يا أمير المؤمنين، مات خالد بن عرفطة، فقال: لا والله ما مات ولا يموت حتى يدخل من باب هذا المسجد، \" يعني باب الفيل \" براية ضلالة يحملها له حبيب بن عمار، قال فوثب رجل فقال: يا أمير المؤمنين أنا حبيب بن عمار وأنا لك شيعة. قال: فإنه كما أقول. فقدم خالد بن عرفطة على مقدمة معاوية يحمل رايته حبيب بن عمار.\nقال مالك: حدثنا الأعمش بهذا الحديث، فقال: حدثني صاحب هذا الدار - وأشار بيده إلى دار السائب أبي عطاء - أنه سمع عليا يقول هذه المقالة.\nقالوا: ولما تم الصلح بين الحسن ومعاوية، أرسل إلى قيس بن سعد بن عبادة يدعوه إلى البيعة فأتى به، وكان رجلا طويلا يركب الفرس المسرف، ورجلاه تخطان في الأرض، وما في وجهه طاقة شعر، وكان يسمى خصي الأنصار، فلما أرادوا أن يدخلوه إليه قال: إني قد حلفت أن لا ألقاه إلا وبيني وبينه الرمح أو السيف، فأمر معاوية برمح أو سيف فوضع بينه وبينه ليبر يمينه.\nفحدثني أحمد بن عيسى، قال: حدثني أبو هاشم الرفاعي، قال: حدثني وهب بن جرير، قال: حدثنا أبي عن ابن سيرين عن عبيدة، وقد ذكر بعض ذلك في رواية أبي مخنف التي قدمنا إسنادها، قال:\n(1/19)\nلما صالح الحسن معاوية، اعتزل قيس بن سعد في أربعة آلاف وأبى أن يبايع، فلما بايع الحسن أدخل قيس بن سعد ليبايع. قال أبو مخنف في حديثه: فأقبل على الحسن فقال: أنا في حل من بيعتك، قال: نعم، قال: فألقى لقيس كرسي، وجلس معاوية على سريره، فقال له معاوية: أتبايع يا قيس؟ قال: نعم، فوضع يده على فخذه ولم يمدها إلى معاوية، فجثا معاوية على سريره وأكب على قيس حتى مسح يده على يده، فما رفع قيس إليه يده. (1/20)\nحدثني أبو عبيد، قال: حدثنا فضل المصري، قال: حدثنا شريح بن يونس، قال: حدثنا أبو حفص الأبار، عن إسماعيل بن عبد الرحمن: أن معاوية أمر الحسن أن يخطب لما سلم الأمر إليه، وظن أن سيحصر، فقال في خطبته: إنما الخليفة من سار بكتاب الله، وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وليس الخليفة من سار بالجور، ذلك ملك ملك ملكا يمتع به قليلا ثم تنقطع لذته وتبقى تبعته: \" وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين \" .\nقال: وانصرف الحسن رضي الله عنه إلى المدينة فأقام بها، وأراد معاوية البيعة لابنه يزيد، فلم يكن شيء أثقل من أمر الحسن بن علي، وسعد بن أبي وقاص، فدس إليهما سما فماتا منه.\nحدثني أحمد بن عبيد الله بن عمار، قال: حدثنا عيسى بن مهران، قال: حدثنا عبيد بن الصباح الخراز، قال: حدثني جرير، عن مغيرة، قال: أرسل معاوية إلى ابنة الأشعث إني مزوجك بيزيد ابني، على أن تسمي الحسن بن علي، وبعث إليها بمائة ألف درهم، فقبلت وسمت الحسن، فسوغها المال ولم يزوجها منه، فخلف عليها رجل من آل طلحة فأولدها، فكان إذا وقع بينهم وبين بطون قريش كلام عيروهم، وقالوا: يا بني مسمة الأزواج.\nحدثني أحمد بن عبيد الله، قال: حدثني عيسى بن مهران، قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير، قال: حدثنا شعبة، عن أبي بكر بن حفص، قال: توفي الحسن بن علي، وسعد بن أبي وقاص في أيام بعد ما مضى من إمارة معاوية عشر سنين، وكانوا يرون أنه سقاهما سما.\nأخبرنا أحمد بن محمد الهمداني، قال: حدثنا يحيى بن الحسن العلوي، قال: حدثنا سلمة بن شبيب، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، قال: حدثني من سمع ابن سيرين يحدث مولى للحسن بن علي، وحدثني أحمد بن عبيد الله بن عمار، قال: حدثنا عيسى بن مهران، قال: حدثنا عثمان بن عمر، قال: حدثنا أبو عون، عن عمير بن إسحاق - واللفظ له - قال: كنت مع الحسن والحسين في الدار فدخل الحسن المخرج ثم خرج فقال: لقد سقيت السم مرارا ما سقيته مثل هذه المرة، ولقد لفظت قطعة من كبدي فجعلت أقلبها بعود معي، فقال له الحسين: من سقاكه؟ فقال: وما تريد منه؟ أتريد أن تقتله، إن يكن هو هو فالله أشد نقمة منك، وإن لم يكن هو فما أحب أن يؤخذ بي بريء.\nودفن الحسن في جنب قبر فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في البقيع في ظلة بني نبيه، وقد كان أوصى أن يدفن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنع مروان بن الحكم من ذلك، وركبت بنو أمية في السلاح وجعل مروان يقول: يا رب هيجا هي خير من دعه، أيدفن عثمان في أقصى البقيع، ويدفن الحسن في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ والله لا يكون ذلك أبدا وأنا أحمل السيف، فكادت الفتنة تقع. وأبى الحسين أن يدفنه إلا مع النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له عبد الله بن جعفر: عزمت عليك بحقي ألا تكلم بكلمة فمضى به إلى البقيع، وانصرف مروان بن الحكم.\nأخبرني أحمد بن سعيد، قال: حدثنا يحيى بن الحسن، عن الزبير بن بكار، عن محمد بن إسماعيل، عن قائد مولى عباد، وحدثنا حرمي، عن زبير، فقال: عبادك وهو الصواب، وقال أحمد بن سعيد هو عبادك ولكن هكذا قال يحيى بن عبيد الله بن علي، أخبره وغيره أخبره.\nإن الحسن بن علي أرسل إلى عائشة أن تأذن له أن يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: نعم ما كان بقى إلا موضع قبر واحد، فلما سمعت بذلك بنو أمية اشتملوا بالسلاح هم وبنو هاشم للقتال، وقالت بنو أمية: والله لا يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم أبدا، فبلغ ذلك الحسن فأرسل إلى أهله أما إذا كان هذا فلا حاجة لي فيه ادفنوني إلى جانب أمي فاطمة، فدفن إلى جنب أمه فاطمة عليها السلام.\nقال يحيى بن الحسن: وسمعت علي بن طاهر بن زيد يقول: لما أرادوا دفنه ركبت عائشة بغلا واستنفرت بني أمية مروان بن الحكم، ومن كان هناك منهم ومن حشمهم، وهو القائل:\n(1/20)\nفيوما على بغل ويوما على جمل (1/21)\nوقال علي بن الحسن، بن علي بن حمزة العلوي، عن عمه محمد، عن المدايني، عن جويرية بن أسماء، قال: لما مات الحسن بن علي، وأخرجوا جنازته حمل مروان سريره، فقال له الحسين: أتحمل سريره؟ أما والله لقد كنت تجرعه الغيظ، فقال مروان: إني كنت أفعل ذلك بمن يوازن حلمه الجبال.\nحدثني محمد بن الحسين الأشناني، قال: حدثنا عبد الله بن الوضاح، قال: حدثني بن يمان، عن الثوري، عن سالم بن أبي حفصة، عن أبي حازم: أن الحسين بن علي قدم سعيد بن العاص للصلاة على الحسن بن علي، وقال: تقدم فلولا أنه سنة ما قدمتك.\nحدثني أبو عبيد، قال: حدثنا فضل المصري، قال: حدثنا عبد الرحمن بن صالح، قال: حدثنا عمرو بن هشام، عن عمر بن بشير الهمداني، قال: قلت لأبي إسحاق: متى ذل الناس؟ قال: حين مات الحسن، وادعى زياد، وقتل حجر بن عدي.\nواختلف في مبلغ سن الحسن وقت وفاته.\nفحدثني أحمد بن سعيد، عن يحيى بن الحسن، عن علي بن إبراهيم بن الحسن عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم، وجميل بن دراج، عن جعفر بن محمد: أنه توفي وهو ابن ثمان وأربعين سنة.\nحدثني أحمد بن سعيد، قال: حدثنا يحيى بن الحسن، عن ابن حسين اللؤلؤي، عن محمد بن سنان، عن عبد الله بن مشكان، عن أبي بصير، عن جعفر بن محمد: أن الحسن توفي وهو ابن ست وأربعين.\nوقال محمد بن علي بن حمزة: وفي الحسن بن علي يقول سليمان بن قته:\nيا كذب الله من نعى حسنا ... ليس لتكذيب نعيه ثمن\nكنت خليلي وكنت خالصتي ... لكل حي من أهله سكن\nأجول في الدار لا أراك وفي ... الدار أناس جوارهم غبن\nبدلتهم منك ليت أنهم ... أضحوا وبيني وبينهم عدن\nالحسين\nمقتله ومن قتل معه من أهله\nخبر الحسين بن علي بن أبي طالب ومقتله ومن قتل معه من أهله ويكنى أبا عبد الله، وأمه فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان مولده لخمس خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة، وقتل يوم الجمعة لعشر خلون من المحرم سنة إحدى وستين من الهجرة.\nوكانت سنه يوم قتل ستا وخمسين سنة وشهورا.\nوقيل: إن مقتله كان يوم السبت، روي ذلك عن أبي نعيم الفضل بن دكين. والذي ذكرناه أولا أصح.\nفأما ما تقوله العامة إنه قتل يوم الاثنين فباطل، وهو شيء قالوه بلا رواية، وكان أول المحرم الذي قتل فيه يوم الأربعاء، أخرجنا ذلك بالحساب الهندي من سائر الزيجات، وإذا كان ذلك كذلك فليس يجوز أن يكون العاشر يوم الاثنين.\nقال أبو الفرج: وهذا دليل صحيح واضح تنضاف إليه الرواية، أخبرنا به أحمد بن عيسى، قال: حدثنا أحمد بن الحرث، عن الحسين بن نصر، قال: حدثنا أبي، عن عمر بن سعد، عن أبي مخنف. وحدثني به أحمد بن محمد بن شيبة، قال: حدثنا أحمد بن الحرق الخزاز، قال: حدثنا علي بن محمد المدائني، عن أبي مخنف، وعوانة بن الحكم، ويزيد بن جعدية، وغيرهم.\nفأما ما تعارفه العوام من أنه قتل يوم الاثنين فلا أصل له ولا حقيقة، ولا وردت به رواية.\nوروى سفيان الثوري، عن جعفر بن محمد أن الحسين بن علي قتل وله ثمان وخمسون سنة، وأن الحسن كذلك كانت سنوه يوم مات، وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وعلي بن الحسين، وأبو جعفر بن محمد.\nقال أبو الفرج: وهذا وهم، لأن الحسن ولد في سنة ثلاث من الهجرة، وتوفي في سنة إحدى وخمسين، ولا خلاف في ذلك، وسنه على هذا ثمان وأربعون سنة أو نحوها.\nلوم يمكنا سياقة مقاتلهم على التاريخ لئلا ينقطع الخبر، فذكرنا أسماءهم وأنسابهم جملة، ثم ذكرنا خبر مقاتلهم رضوان الله عليهم وصلواته.\nفمنهم مسلم بن عقيل بن أبي طالب\nعليه السلام وهو أول من قتل من أصحاب الحسين بن علي - عليه السلام - وسنذكر خبره في موضعه. وأمه أم ولد، يقال لها: حلية، وكان عقيل اشتراها من الشام، فولدت له مسلما، ولا عقب له.\nعلي بن الحسين\nوهو علي الأكبر ولا عقب له\nويكنى أبا الحسن، وأمه ليلى بنت أبي مرة بن عروة بن مسعود الثقفي، وأمها ميمونة بنت أبي سفيان بن حرب بن أمية وتكنى أم شيبة، وأمها بنت أبي العاص بن أمية وهو أول من قتل في الواقعة.\n(1/21)\nوإياه عني معاوية في الخبر الذي حدثني به محمد بن محمد بن سليمان، قال: حدثنا يوسف بن موسى القطان، قال: حدثنا جرير، عن مغيرة، قال: قال معاوية: من أحق الناس بهذا الأمر؟ قالوا: أنت، قال: لا، أولى الناس بهذا الأمر علي بن الحسين بن علي، جده رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيه شجاعة بني هاشم، وسخاء بني أمية، وزهو ثقيف. (1/22)\nوقال يحيى بن الحسن العلوي: وأصحابنا الطالبيون يذكرون أن المقتول لأم ولد، وأن الذي أمه ليلى هو جدهم، حدثني بذلك أحمد بن سعيد عنه.\nوحدثني أحمد بن سعيد، عن يحيى، عن عبيد الله بن حمزة، عن الحجاج بن المعتمر الهلالي، عن أبي عبيدة، وخلف الأحمر: أن هذه الأبيات قيلت في علي بن الحسين الأكبر:\nلم تر عين نظرت مثله ... من محتف يمشي ومن ناعل\nيغلي نئي اللحم حتى إذا ... أنضج لم يغل على الآكل\nكان إذا شبت له ناره ... أوقدها بالشرف القابل\nكيما يراها بائس مرمل ... أو فرد حي ليس بالآهل\nأعني ابن ليلى ذا الثدي والندى ... أعني ابن بنت الحسب الفاضل\nلا يؤثر الدنيا على دينه ... ولا يبيع الحق بالباطل\nوولد علي بن الحسين في خلافة عثمان.\nوقد روى عن جده علي بن أبي طالب، وعن عائشة أحاديث كرهت ذكرها في هذا الموضع لأنها ليست من جنس ما قصدت له.\nعبد الله بن علي بن أبي طالب\nوأمه أم البنين بنت حزام بن خالد بن ربيعة بن الوحيل، وهو عامر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.\nوأمها ثمامة بنت سهيل بن عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب. وأمها عمرة بنت الطفيل فارس قرزل بن مالك الأحزم رئيس هوازن بن جعفر بن كلاب. وأمها كبشة بنت عروة الرجال بن عتبة بن جعفر بن كلاب. وأمها أم الخشف بنت أبي معاوية فارس الهوازن بن عبادة بن عقيل بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. وأمها فاطمة بنت جعفر بن كلاب. وأمها عاتكة بنت عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب. وأمها آمنة بنت وهب بن عمير بن نصر بن قعين بن الحرث بن ثعلبة، ابن دودان بن أسد بن خزيمة. وأمها بنت جحدر بن ضبيعة الأغر بن قيس بن ثعلبة، بن عكابة، بن صعب بن علي بن بكر بن زائل بن ربيعة بن نزار. وأمها بنت مالك بن قيس بن ثعلبة. وأمها بنت ذي الرأسين وهو خشيش بن أبي عصم بن سمح بن فزارة. وأمها بنت عمرو بن صرمة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن نفيض بن الربت بن غطفان.\nأخبرني أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا يحيى بن الحسن، قال: حدثنا علي بن إبراهيم، قال: حدثني عبيد الله بن الحسن، وعبد الله بن العباس، قالا: قتل عبد الله بن علي بن أبي طالب، وهو ابن خمس وعشرين سنة ولا عقب له.\nحدثني أحمد بن عيسى، قال: حدثني حسين بن نصر، قال: حدثنا أبي عمر بن سعد، عن أبي مخنف، عن عبد الله بن عاصم، عن الضحاك المشرفي، قال: قال العباس بن علي لأخيه من أبيه وأمه عبد الله بن علي: تقدم بين يدي حتى أراك وأحتسبك، فإنه لا ولد لك، فتقدم بين يديه، وشد عليه هانئ بن ثبيت الحضرمي فقتله.\nجعفر بن علي بن أبي طالب\n- عليه السلام - وأنه أم البنين أيضا.\nقال يحيى بن الحسن، عن علي بن إبراهيم، بالإسناد الذي قدمته في حبر عبد الله: قتل جعفر بن علي بن أبي طالب، وهو ابن تسع عشرة سنة.\nقال أبو مخنف في حديث الضحاك المشرفي: إن العباس بن علي قدم أخاه جعفرا بين يديه لأنه لم يكن له ولد ليحوز ولد العباس بن علي ميراثه، فشد عليه هانئ بن ثبيت الذي قتل أخاه فقتله، هكذا قال الضحاك.\nوقال نصر بن مزاحم: حدثني عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر محمد بن علي أن خولي بن يزيد الأصبحي - لعنه الله - قتل جعفر بن علي.\nعثمان بن علي بن أبي طالب\n- عليه السلام - وأمه أم البنين أيضا.\nقال يحيى بن الحسن، عن علي بن إبراهيم عن عبيد الله بن الحسن، وعبد الله بن العباس، قالا: قتل عثمان بن علي، وهو ابن إحدى وعشرين سنة. وقال الضحاك المشرفي في الإسناد الأول الذي ذكرناه آنفا: إن خولي بن يزيد رمى عثمان بن علي بسهم فأوهطه، وشد عليه رجل من بني أبان بن دارم فقتله، وأخذ رأسه.\n(1/22)\nوعثمان بن علي الذي روى عن علي أنه قال: إنما سميته باسم أخي عثمان بن مظعون. (1/23)\nالعباس بن علي بن أبي طالب\n- عليه السلام - ويكنى أبا الفضل. وأمه أم البنين أيضا، وهو أكبر ولدها، وهو آخر من قتل من إخوته لأمه وأبيه، لأنه كان له عقب، ولم يكن لهم، فقدمهم بين يديه، فقتلوا جميعا، فحاز مواريثهم؛ ثم تقدم فقتل، فورثهم وإياه عبيد الله، ونازعه في ذلك عمه عمر بن علي، فصولح على شيء رضى به.\nقال حرمي بن العلاء عن الزبير عن عمه: ولد العباس بن علي يسمونه السقا، ويكنونه أبا قربة، وما رأيت أحدا من ولده، ولا سمعت عمن تقدم منهم هذا - عليه السلام - .\nوفي العباس بن علي - عليه السلام - يقول الشاعر:\nأحق الناس أن يبكى عليه ... إذا بكى الحسين بكربلاء\nأخوه وابن والده علي ... أبو الفضل المضرج بالدماء\nومن واساه لا يثنيه شيء ... وجادله على عطش بماء\nوفيه يقول الكميت بن زيد:\nوأبو الفضل إن ذكرهم الحلو ... شفاء النفوس من أسقام\nقتل الأدعياء إذ قتلوه ... أكرم الشاربين صوب الغمام\nوكان العباس رجلا وسيما جميلا، يركب الفرس المطهم ورجلاه تخطان في الأرض؛ وكان يقال له: قمر بني هاشم. وكان لواء الحسين بن علي معه يوم قتل.\nحدثني أحمد بن سعيد، قال يحيى بن الحسن، قال: حدثنا بكر بن عبد الوهاب، قال: حدثني ابن أبي أويس، عن أبيه، عن جعفر بن محمد، قال: عبأ الحسين بن علي أصحابه، فأعطى رايته أخاه العباس بن علي.\nحدثني أحمد بن عيسى، قال: حدثني حسين بن نصر، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر: أن زيد بن رقاد الجنبي، وحكيم بن الطفيل الطائي، قتلا العباس بن علي.\nوكانت أم البنين أم هؤلاء الأربعة الإخوة القتلى، تخرج إلى البقيع فتندب بنيها أشجى ندبة وأحرقها، فيجتمع الناس إليها يسمعون منها، فكان مروان يجيء فيمن يجيء لذلك، فلا يزال يسمع ندبتها ويبكي.\nذكر ذلك علي بن محمد بن حمزة، عن النوفلي، عن حماد بن عيسى الجهني، عن معاوية بن عمار، عن جعفر بن محمد.\nمحمد الأصغر بن علي بن أبي طالب\nوأمه أم ولد.\nحدثني أحمد بن عيسى، قال: حدثنا الحسين بن نصر، عن أبيه، عن عمرو بن شمر، عن جابر عن أبي جعفر، وحدثني أحمد بن شيبة، عن أحمد الحرث، عن المدائني: أن رجلا من تميم من بني أبان بن دارم قتله - رضوان الله عليه - ، لعم الله قاتله.\nأبو بكر بن علي بن أبي طالب\nلم يعرف اسمه؛ وأمه ليلى بنت مسعود بن خالد بن مالك بن ربعي بن سلم بن جندل بن نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم، وأم ليلى بنت مسعود عميرة بنت قيس بن عاصم بن سنان بن خالد بن منقر سيد أهل الوبر بن عبيد بن الحارث، وهو مقاعس؛ وأمها عناق بنت عصام بن سنان بن خالد بين منقر؛ وأمها بنت أعبد بن أسعد بن منقر، وأمها بنت سفيان بن خالد بن عبيد بن مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد، بن زيد مناة بن تميم.\nولسلم يقول الشعر:\nتسود أقوام وليسوا بسادة ... بل السيد الميمون سلم بن جندل\nذكر أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين، وفي الإسناد الذي تقدم: أن رجلا من همدان قتله.\nوذكر المدائني أنه وجد في ساقية مقتولا لا يدري من قتله.\nهؤلاء ولد علي بن أبي طالب لصلبه الذين قتلوا مع الحسين، وهم سواه.\nوقد ذكر محمد بن علي بن حمزة: أنه قتل يومئذ إبراهيم بن علي بن أبي طالب، وأمه أم ولد.\nوما سمعت بهذا من غيره، ولا رأيت لإبراهيم في شيء من كتب الأنساب ذكرا.\nوذكر يحيى بن الحسن فيما حدثني به أحمد بن سعيد أن أبا بكر بن عبيد الله الطلحي حدثه عن أبيه أن عبيد الله بن علي قتل مع الحسين، وهذا خطأ، وإنما قتل عبيد الله يوم المدار، قتله أصحاب المختار أبي عبيدة، وقد رأيته بالمدار.\nأبو بكر بن الحسن\nبن علي بن أبي طالب\nوأمه أم ولد، ولا تعرف أمه.\nذكر المدائني في إسنادنا عنه، عن أبي مخنف، عن سليمان بن أبي راشد أن عبد الله بن عقبة الغنوي قتله.\nوفي حديث عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر: أن عقبة الغنوي قتله.\nوإياه عنى سليمان بن قتة بقوله:\n(1/23)\nوعند غني قطرة من دمائنا ... وفي أسد أخرى تعد وتذكر (1/24)\nالقاسم بن الحسن\nبن علي بن أبي طالب\nوهو أخو أبي بكر بن الحسن المقتول قبله لأبيه وأمه.\nحدثني أحمد بن عيسى، قال: حدثنا الحسين بن نصر، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا عمر بن سعد، عن أبي مخنف، عن سليمان بن أبي راشد، عن حميد بن مسلم، قال: خرج إلينا غلام كأن وجهه شقة قمر، في يده السيف، وعليه قميص وإزار ونعلان قد انقطع شسع أحدهما، ما أنس أنها اليسرى، فقال عمرو بن سعيد بن نفيل الأزدي: والله لأشدن عليه، فقلت له: سبحان الله، وما تريد إلى ذلك، يكفيك قتله هؤلاء الذين تراهم قد احتوشوه من كل جانب، قال: والله لأشدن عليه، فما ولى وجهه حتى ذرب رأس الغلام بالسيف، فوقع الغلام لوجهه، وصاح: يا عماه.\nقال: فوالله لتجلى الحسين كما يتجلى الصقر، ثم شد شدة الليث إذا غضب، فضرب عمرا بالسيف فاتقاه بساعده فأطنها من لدن المرفق، ثم تنحى عنه، وحملت خيل عمر بن سعد فاستنقذوه من الحسين، ولما حملت الخيل استقبلته بصدورها، وجالت، فتوطأته، فلم يرم حتى مات - لعنه الله وأخزاه - فلما تجلت الغبرة إذا بالحسين على رأس الغلام وهو يفحص برجليه، وحسين يقول: بعدا لقوم قتلوك، خصمهم فيك يوم القيامة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: عز على عمك أن تدعوه فلا يجيبك، أو يجيبك ثم لا تنفعك إجابته يوم كثر واتره، وقل ناصره، ثم احتمله على صدره، وكأني أنظر إلى رجلي الغلام تخطان في الأرض، حتى ألقاه مع ابنه علي بن الحسين، فسألت عن الغلام، فقالوا: هو القاسم بن الحسن، بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين.\nعبد الله بن الحسن\nبن علي بن أبي طالب\nوأمه بنت السليل بن عبد الله أخي جرير بن عبد الله البجلي. وقيل: إن أمه أم ولد. وكان أبو جعفر محمد بن علي - فيما رويناه عنه - يذكر أن حرملة بن كاهل الأسدي قتله.\nوذكر المدائني في إسناده عن جناب بن موسى، عن حمزة بن بيض، عن هانئ بن ثبيت القايضي أن رجلا منهم قتله.\nعبد الله بن الحسين\nبن علي بن أبي طالب\nوأمه الرباب بنت امرئ القيس بن عدي بن أوس بن جابر بن كعب بن عليم بن جناب بن كلب.\nوأمها هند الهنود بنت الربيع بن مسعود بن مصاد بن حصن بن كعب بن عليم بن جناب. وأمها ميسون بنت عمرو بن ثعلبة بن حصين بن ضمضم. وأمها بنت أوس بن حارثة.\nوزعم ابن عبدة أن أمها الرباب بنت حارثة بن أخت أوس بن حارثة بن لام الطائي بن عمرو بن طريف بن عمرو بن ثمامة بن مالك بن جدعان بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد بن قطرة من طيء.\nوهي التي يقول فيها أبو عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام:\nلعمرك إنني لأحب دارا ... تكون بها سكينة والرباب\nأحبهما وأبذل جل مالي ... وليس لعاتب عندي عتاب\nوسكينة التي ذكرها ابنته من الرباب، واسم سكينة أمينة، وقيل أميمة، وإنما غلب عليها سكينة، وليس باسمها.\nوكان عبد الله بن الحسين يوم قتل صغيرا جاءته نشابة وهو في حجر أبيه فذبحته.\nحدثني أحمد بن شبيب، قال: حدثنا أحمد بن الحرث عن المدائني، عن أبي مخنف، عن سليمان بن أبي راشد، عن حميد بن مسلم، قال: دعى الحسين بغلام فأقعده في حجره، فرماه عقبة بن بشر فذبحه.\nحدثني محمد بن الحسين الأشناني، قال: حدثنا عباد بن يعقوب قال: أخبرنا مورع بن سويد بن قيس، قال: حدثنا من شهد الحسين، قال: كان معه ابنه الصغير فجاء سهم فوقع في نحره، قال: فجعل الحسين يأخذ الدم من نحره ولبته فيرمي به إلى السماء فما يرجع منه شيء، ويقول: اللهم لا يكون أهون عليك من فصيل.\nعون بن عبد الله بن جعفر\nبن أبي طالب الأكبر\nأمه زينب العقيلة بنت علي بن أبي طالب. وأمها فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وإياه عنى سليمان بن قتة بقوله:\nواندبي إن بكيت عونا أخاه ... ليس فيما ينوبهم بخذول\nفلعمري لقد أصبت ذوي القر ... بى فبكى على المصاب الطويل\nوالعقيلة هي التي روى ابن عباس عنه كلام فاطمة في فدك، فقال: حدثتني عقيلتنا زينب بنت علي.\n(1/24)\nحدثني أحمد بن عيسى، قال: حدثنا الحسين بن نصر، عن أبيه، عن عمر بن سعد، عن أبي مخنف، عن سليمان بن أبي راشد، عن حميد بن مسلم: أن عبد الله بن قطنة التيهاني قتل عون بن عبد الله بن جعفر. (1/25)\nمحمد بن عبد الله بن جعفر\nبن أبي طالب\nوأمه الخوصا بنت حفصة بن ثقيف بن ربيعة بن عثمان بن ربيعة بن عائذ بن ثعلبة بن الحرث بن تيم اللات بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل. وأمها هند بنت سالم بن عبد الله بن عبد الله بن مخزوم بن سنان بن مولة بن عامر بن مالك بن تيم اللات بن ثعلبة، وأمها ميمونة بنت بشر بن عمرو بن الحرث بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن الحصين بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل.\nقتله عامر بن نهشل التميمي فيما روى عن سليمان بن أبي راشد عن حميد بن مسلم بالإسناد الذي قدمناه.\nوإياه عنى سليمان بن قتة بقوله:\nوسمى النبي غودر فيهم ... قد علوه بصارم مصقول\nفإذا ما بكيت عيني فجودي ... بدموع تسيل كل مسيل\nعبيد الله بن عبد الله بن جعفر\nبن أبي طالب\nوأمه الخوصا بنت حفصة.\nذكر يحيى بن الحسن العلوي فيما حدثني به أحمد بن سعيد عنه: أنه قتل مع الحسين بالطف رضوان الله وصلواته على الحسين وآله.\nعبد الرحمن بن عقيل\nبن أبي طالب\nوأمه أم ولد.\nقتله عثمان بن خالد بن أسيد الجهني وبشير بن حوط القايضي، فيما ذكر سليمان بن أبي راشد عن حميد بن مسلم.\nجعفر بن عقيل\nبن أبي طالب\nوأمه أم الثغر بنت عامر الهصان العامري من بني كلاب.\nقتله عروة بن عبد الله الخثعمي، فيما رويناه عن أبي جعفر محمد بن علي بن حسين وعن حميد بن مسلم.\nويقال أمه الخوصا بنت الثغرية، واسمه عمرو بن عامر بن الهصان، بن كعب بن عبد بن أبي بكر بن كلاب العامري.\nوأمها أردة بنت حنظلة بن خالد بن كعب بن عبد بن أبي بكر بن كلاب. وأمها أم البنين بنت معاوية بن خالد بن ربيعة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن أبي صعصعة، وأمها حميدة بنت عتبة بن سمرة بن عقبة بن عامر. يقال إن أم أردة بنت حنظلة سالمة بنت مالك بن خطاب الأسدي.\nعبد الله الأكبر بن عقيل\nبن أبي طالب\nوأمه أم ولد.\nقتله - فيما ذكره المدائني - عثمان بن خالد بن أسير الجهني، ورجل من همدان.\nمحمد بن مسلم بن عقيل\nبن أبي طالب\nوأمه أم ولد.\nقتله فيما رويناه عن أبي جعفر محمد بن علي أبو مرهم الأزدي ولقيط بن إياس الجهني.\nعبد الله بن مسلم بن عقيل\nبن أبي طالب\nوأمه رقية بنت علي بن أبي طالب، وأمها أم ولد. قتله عمرو بن صبيح، فيما ذكرناه عن علي بن محمد المدائني، وعن حميد بن مسلم، وذكر أن السهم أصابه وهو واضع يده على جبينه فأثبته في راحته وجبهته.\nمحمد بن أبي سعيد الأحول\nبن عقيل بن أبي طالب\nوأمه أم ولد، قتله لقيط بن ياسر الجهني، رماه بسهم فيما رويناه عن المدائني، عن أبي مخنف، عن سليمان بن أبي راشد، عن حميد بن مسلم.\nوذكر محمد بن علي بن حمزة: أنه قتل معه جعفر بن محمد بن عقيل، ووصف أنه سمع أيضا من يذكر أنه قتل يوم الحرة، قال أبو الفرج: وما رأيت في كتب الأنساب بمحمد بن عقيل ابنا يسمى جعفرا. وذكر أيضا محمد بن علي بن حمزة، عن عقيل بن عبد الله بن عقيل بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب: أن علي بن عقيل، وأمه أم ولد قتل يومئذ.\nفجميع من قتل يوم الطف من ولد أبي طالب سوى من يختلف في أمره اثنان وعشرون رجلا.\nخبر الحسين بن علي ومقتله\nثم نرجع إلى ذكر خبر الحسين بن علي ومقتله صلوات الله عليه\n(1/25)\nحدثني أحمد بن عيسى بن أبي موسى العجلي، قال: حدثنا حسين بن نصر بن مزاحم، قال: حدثنا أبي قال: حدثنا عمر بن سعد، عن أبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي، وحدثني أيضا أحمد بن محمد بن شبيب المعروف بأبي بكر بن شيبة، قال: حدثنا أحمد بن الحرث الخزاز، قال: حدثنا علي بن محمد المدائني، عن أبي مخنف، عن عوانة، وابن جعدية، وغيرهم؛ وحدثني أحمد بن الجعد قال: حدثنا علي بن موسى الطوسي، قال: حدثنا أحمد بن جناب، قال: حدثنا خالد بن يزيد بن أسد بن عبد الله القشيري، قال: حدثنا عمار الذهني، عن أبي جعفر محمد بن علي؛ كل واحد ممن ذكرت يأتي بالشيء يوافق فيه صاحبه، أو يخالفه، ويزيد عليه شيئا أو ينقص منه، وقد ثبت ذلك برواياتهم منسوبا إليهم. قال المدائني؛ عن هرون بن عيسى، عن يونس بن أبي إسحاق، قال: لما بلغ أهل الكوفة نزول الحسين مكة، وأنه لم يبايع ليزيد وفد إليه وفد منهم عليهم أبو عبد الله الجدلي، وكتب إليه شبث بن ربعي، وسليمان بن صرد، والمسيب بن نجية، ووجوه أهل الكوفة يدعونه إلى بيعته، وخلع يزيد، فقال لهم: أبعث معكم أخي وابن عمي فإذا أخذ لي بيعتي، وأتاني عنهم بمثل ما كتبوا به إلي قدمت عليهم. (1/26)\nودعى مسلم بن عقيل فقال: اشخص إلى الكوفة، فإن رأيت منهم اجتماعا على ما كتبوا، ورأيته أمرا ترى الخروج معه، فاكتب إلي برأيك. فقدم مسلم الكوفة، وأتته الشيعة، فأخذ بيعتهم للحسين.\nقال عمر بن سعد: عن أبي مخنف، فحدثني المصقعب بن زهير، عن أبي عثمان: أن ابن زياد أقبل من البصرة ومعه مسلم بن عمر الباهلي والمنذر بن عمرو بن الجارود، وشريك بن الأعور، وحشمه وأهله، حتى دخلوا الكوفة، وعليه عمامة سوداء، وهو متلثم، والناس ينتظرون قدوم الحسين عليهم، فأخذ لا يمر على جماعة من الناس إلا سلموا عليه، وقالوا: مرحبا بك يا ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمت خير مقدم، ورأى من الناس من تباشرهم بالحسين ما ساءه، فأقبل حتى دخل القصر.\nوقال عمرو عن أبي مخنف، عن المعلى بن كليب، عن أبي الوداك، قال: لما نزل ابن زياد القصر نودي في الناس: الصلاة جامعة، فاجتمع إليه الناس، فخرج إلينا فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد: فإن أمير المؤمنين - أصلحه الله - ولاني مصركم وثغركم وفيئكم، وأمرني بإنصاف مظلومكم، وإعطاء محرومكم، وبالإحسان إلى سامعكم ومطيعكم، وبالشدة على مريبكم، فأنا لمطيعكم كالوالد البر الشفيق، وسيفي وسوطي على من ترك أمري، وخالف عهدي، فليبق امرؤ على نفسه، الصدق ينبئ عنك لا الوعيد.\nثم نزل. وسمع مسلم بن عقيل بمجيء عبيد الله بن زياد ومقالته؛ فأقبل حتى أتى دار هانئ بن عروة المرادي، فدخل في بابه، فأرسل إليه أن اخرج إلي، فقال: إني أتيتك لتجيرني وتضيفني، قال له: رحمك الله لقد كلفتني شططا، لولا دخولك داري وثقتك بي أحببت لشأنك أن تنصرف عني، غير أني أخذني من ذلك ذمام. ادخل، فدخل داره، فأقبلت الشيعة تختلف إليه في دار هانئ بن عروة.\n(1/26)\nوجاء شريك بن الأعور حتى نزل على هانئ في داره، وكان شيعيا، ودعا ابن زياد مولى له يقال معقل، فقال له: خذ هذه الثلاثة الآلاف الدرهم ثم التمس لنا مسلم بن عقيل، واطلب شيعته، وأعطهم الثلاثة الآلاف الدرهم، وقل لهم: استعينوا بهذه على حرب عدوكم، وأعلمهم بأنك منهم؛ ففعل ذلك، وجاء حتى لقي مسلم بن عوسجة الأسدي في المسجد الأعظم، وسمع الناس يقولون: هذا يبايع للحسين بن علي وكان يصلي، فلما قضى صلاته جلس إليه فقال له: يا عبد الله إني امرؤ من أهل الشام مولى لذي الكلاع، أنعم الله علي بحب أهل البيت وحب من أحبهم، وهذه ثلاثة آلاف درهم معي أردت بها لقاء رجل منهم بلغني أنه قدم الكوفة يبايع لابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت أحب لقاءه لأعرف مكانه، فسمعت نفرا من المسلمين يقولون: هذا رجل له علم بأمر أهل البيت، وإني أتيتك لتقبض مني هذا المال، وتدلني على صاحبي فأبايعه فقال له: أحمد الله على لقائك فقد سرني حبك إياهم وبنصرة الله إياك حق أهل بيت نبيه صلى الله عليه وسلم، ولقد ساءني معرفة الناس إياي بهذا الأمر قبل أن يتم مخافة سطوة هذا الطاغية الجبار أن يأخذ البيعة قبل أن يبرح، وأخذ عليه المواثيق الغليظة ليناصحن وليكتمن، فأعطاه من ذلك ما رضى به، ثم قال له: اختلف إليأياما في منزلي، فأنا أطلب لك الأذن على صاحبك وأخذ يختلف مع الناس يطلب ذلك إليه. (1/27)\nومرض شريك بن الأعور، وكان كريما على ابن زياد، وكان شديد التشيع فأرسل إليه عبيد الله إني رائح إليك العشية فعائدك. فقال شريك لمسلم: إن هذا الفاجر عائدي العشية، فإذا جلس فاقتله، ثم اقعد في القصر، وليس أحد يحول بينك وبينه، فإن أنا برأت من وجعي من أيامي هذه سرت إلى البصرة وكفيتك أمرها فلما كان العشي أقبل ابن زياد لعيادة شريك بن الأعور، فقال لمسلم: لا يفوتنك الرجل إذا جلس، فقام إليه هانئ فقال: إني لا أحب أن يقتل في داري كأنه استقبح ذلك، فجاءه عبيد الله بن زياد فدخل وجلس وسأل شريكا: ما الذي تجد ومتى اشتكيت؟ فلما طال سؤاله إياه، ورأى أن أحدا لا يخرج، خشي أن يفوته. فأقبل يقول:\nما الانتظار بسلمى أن تحيوها ... حيوا سليمى وحيوا من يحييها\nكأس المنية بالتعجيل فاسقوها\nلله أبوك! إسقنيها وإن كانت فيها نفسي. قال ذلك مرتين أو ثلاثة؛ فقال عبيد الله - وهو لا يفطن - : ما شأنه، أترونه يهجر؟ فقال له هانئ: نعم - أصلحك الله - ما زال هكذا قبل غيابة الشمس إلى ساعتك هذه.\nثم قام وانصرف. فخرج مسلم فقال له شريك: ما منعك من قتله؟ فقال: خصلتان، أما إحداهما فكراهية هانئ أن يقتل في داره، وأما الأخرى فحديث حدثنيه الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم: \" إن الإيمان قيد الفتك فلا يفتك مؤمن \" ؛ فقال له شريك: أما والله لو قتلته لقتلت فاسقا فاجرا، كافرا غادرا.\nقال: فأقبل ذلك الرجل الذي وجهه عبيد الله بالمال يختلف إليهم، فهو أول داخل وآخر خارج يسمع أخبارهم، ويعلم أسرارهم، وينطلق بها حتى يقرها في أذن ابن زياد.\nقال: فقال المدائني، عن أبي مخنف، عن عبد الملك بن نوفل بن مساحق، عن عثمان بن أبي زرعة قال: فقال ابن زياد يوما: ما يمنع هانئا منا؟ فلقيه ابن الأشعث، وأسماء بن خارجة فقالا له: ما يمنعك من إتيان الأمير وقد ذكرك؟ قال: فأتاه فقال ابن زياد - لعنه الله - شعرا:\nأريد حياته ويريد قتلي ... عذيرك من خليلك من مراد\nيا هانئ، أسلمت على ابن عقيل؟ قال: ما فعلت، فدعا معقلا فقال: أتعرف هذا؟ قال: نعم وأصدقك ما علمت به حتى رأيته في داري، وأنا أطلب إليه أن يتحول. قال: لا تفارقني حتى تأتيني به، فأغلظ له، فضرب وجهه بالقضيب وحبسه.\nوقال عمر بن سعد: عن أبي مخنف، قال: حدثني الحجاج بن علي الهمداني قال: لما ضرب عبيد الله هانئا وحبسه، خشي أن يثب الناس به، فخرج فصعد المنبر ومعه أناس من أشراف الناس وشرطه وحشمه، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس: اعتصموا بطاعة الله وطاعة أئمتكم، ولا تفرقوا فتختلفوا وتهلكوا وتذلوا، وتخافوا وتخرجوا، فإن أخاك من صدقك، وقد أعذر من أنذر.\nفذهب لينزل، فما نزل حتى دخلت النظارة المسجد من قبل التمارين يشتدون، ويقولون: قد جاء ابن عقيل، فدخل عبيد الله القصر وأغلق بابه.\n(1/27)\nوقال أبو مخنف: فحدثني يوسف بن يزيد، عن عبد الله بن حازم البكري قال: أنا والله رسول ابنعقيل إلى القصر في أثر هانئ لأنظر ما صار إليه أمره، فدخلت فأخبرته الخبر، فأمرني أن أندي في أصحابي، وقد ملأ الدور منهم حواليه، فقال: ناديا منصور أمت فخرجت فناديت، وتبادر أهل الكوفة فاجتمعوا إليه، فعقد لعبد الرحمن بن عزيز الكندي على ربيعة، وقال له: سر أمامي وقدمه في الخيل. وعقد لمسلم بن عوسجة على مذحج وأسد، وقال له: انزل فأنت على الرجالة. وعقد لأبي ثمامة الصائدي على تميم وحمدان. وعقد للعباس بن جعدة الجدلي على أهل المدينة، ثم أقبل نحو القصر. (1/28)\nفلما بلغ عبيد الله إقباله تحرز في القصر، وغلق الأبواب، وأقبل مسلم حتى أحاط بالقصر، فوالله ما لبثنا إلا قليلا حتى امتلأ المسجد من الناس، والسوق، ما زالوا يتوثبون حتى المساء، فضاق بعبيد الله أمره، ودعا بعبيد الله ابن كثير بن شهاب الحارثي، وأمره أن يخرج فيمن أطاعه من مذحج، فيخذل الناس عن ابن عقيل، ويخوفهم الحرب، وعقوبة السلطان، فأقبل أهل الكوفة يفترون على ابن زياد وأبيه.\nقال أبو مخنف: فحدثني سليمان بن أبي راشد، عن عبد الله بن حازم البكري، قال: أشرف علينا الأشراف، وكان أول من تكلم كثير بن شهاب. فقال: أيها الناس، الحقوا بأهاليكم، ولا تعجلوا، انتشروا ولا تعرضوا أنفسكم للقتل، فهذه جنود أمير المؤمنين يزيد قد أقبلت، وقد أعطى الله الأمير عهدا لئن أتممتم على حربه ولم تنصرفوا من عشيتكم هذه أن يحرم ذريتكم العطاء، ويفرق مقاتليكم في مغازي الشام على غير طمع، ويأخذ البريء بالسقيم، والشاهد بالغائب، حتى لا يبقى فيكم بقية من أهل المعصية إلا أذاقها وبال ما جنت.\nوتكلم الأشراف بنحو من كلام كثير، فلما سمع الناس مقالتهم تفرقوا.\nقال أبو مخنف: حدثني المجالد بن سعيد.\nأن المرأة كانت تأتي ابنها وأخاها فتقول: انصرف، الناس يكفونك، ويجيء الرجل إلى ابنه وأخيه فيقول: غدا يأتيك أهل الشام فما تصنع بالحرب والشر؟ انصرف، فما زالوا يتفرقون وينصرفون حتى أمسى ابن عقيل وما معه إلا ثلاثون نفسا، حتى صليت المغرب فخرج متوجها نحو أبواب كندة، فما بلغ الأبواب إلا ومعه منها عشر، ثم خرج من الباب فإذا ليس معه منهم إنسان فمضى متلددا في أزقة الكوفة لا يدري أين يذهب، حتى خرج إلى دور بني بجيلة من كندة، فمضى حتى أتى باب امرأة يقال لها طوعة أم ولد كانت للأشعث وأعتقها، فتزوج بها أسيد الحضرمي، فولدت له بلالا، وكان بلال قد خرج مع الناس، وأمه قائمة تنتظر فسلم عليه ابن عقيل، فردت السلام، فقال لها: اسقيني ماء. فدخلت فأخرجت إليه، فشرب، ثم أدخلت الإناء، وخرجت وهو جالس في مكانه، فقالت: ألم تشرب؟ قال: بلى. قالت: فاذهب إلى أهلك فسكت، فأعادت عليه ثلاثا ثم قالت: سبحان الله يا عبد الله، قم إلى أهلك - عافاك الله - فإنه لا يصلح لك الجلوس على بابي ولا أحله لك، ثم قام، فقال: يا أمة الله، والله ما لي في هذا المصر من أهل، فهل لك في معروف وأجر لعلي أكافئك به بعد اليوم. قالت: يا عبد الله وما ذاك؟ قال: أنا مسلم بن عقيل، كذبني هؤلاء القوم، وغروني وخذلوني، قالت: أنت مسلم؟ قال: نعم. قالت: ادخل، فأدخلته بيتا في دارها، وفرشت له، وعرضت عليه العشاء، وجاء ابنها فرآها تكثر الدخول في البيت، فسألها، فقالت: يا بني أله عن هذا، قال: والله لتخبرنني، وألح عليها، فقالت: يا بني، لا تخبريه أحدا من الناس، وأخذت عليه الأيمان، فحلف لها، فأخبرته، فاضطجع وسكت.\nفلما طال على ابن زياد، ولم يسمع أصوات أصحاب ابن عقيل قال لأصحابه: اشرفوا فانظروا فأخذوا ينظرون، وأدلوا القناديل وأطنان القصب تشد بالحبال وتدلي وتلهب فيها النار، حتى فعل ذلك بالأظلة التي في المسجد كلها، فلما لم يروا شيئا أعلموا ابن زياد ففتح باب السدة، وخرج ونادى في الناس: برئت الذمة من رجل صلى العتمة إلا في المسجد، فاجتمع الناس في ساعة، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:\n(1/28)\nأما بعد: فإن ابن عقيل السفيه الجاهل قد أتى ما قد رأيتم من الخلاف والشقاق، فبرئت ذمة الله من رجل وجد في داره، ومن جاء به فله ديته، اتقوا الله عباد الله، والزموا طاعتكم، ولا تجعلوا على أنفسكم سبيلا. يا حصين بن تميم ثكلتك أمك إن ضاع شيء من سكك الكوفة أو خرج هذا الرجل ولم تأتني به، وقد سلطتك على دور أهل الكوفة، فابعث مراصدة على أفواه السكك، وأصبح غدا فاستبرء الدور حتى تأتي بهذا الرجل، ثم نزل. (1/29)\nفلما أصبح أذن للناس، فدخلوا عليه، وأقبل محمد بن الأشعث فقال: مرحبا بمن لا يتهم ولا يستغش، وأقعده إلى جنبه.\nوأصبح بلال ابن العجوز التي آوت ابن عقيل فغدا إلى عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث فأخبره بمكان ابن عقيل عند أمه فأقبل عبد الرحمن حتى أتى إلى أبيه وهو جالس، فساره، فقال له ابن زياد: ما قال لك؟ قال: أخبرني أن ابن عقيل في دار من دورنا، فنخسه ابن زياد بالقضيب في جنبه ثم قال: قم فأتني به الساعة.\nقال أبو مخنف: فحدثني قدامة بن سعد بن زائدة الثقفي. أن ابن زياد بعث مع ابن الأشعث ستين أو سبعين رجلا كلهم من قيس، عليهم عمرو بن عبيد الله بن العباس السلمي حتى أتوا الدار التي فيها ابن عقيل، فلما سمع وقع حوافر الخيل وأصوات الرجال، عرف أنه قد أتى؛ فخرج إليهم بسيفه، فاقتحموا عليه الدار، فشد عليهم كذلك، فلما رأوا ذلك أشرفوا عليه من فوق السطوح وظهروا فوقه، فأخذوا يرمونه بالحجارة، ويلهبون النيران في أطنان القصب ثم يقذفونها عليه من فوق السطوح فلما رأى ذلك قال: أكلما أرى من الإجلاب لقتل ابن عقيل؟ يا نفس اخرجي إلى الموت الذي ليس منه محيص، فخرج - رضوان الله عليه - مصلتا سيفه إلى السكة، فقاتلهم، فأقبل عليه محمد بن الأشعث فقال: يا فتى، لك الأمان، لا تقتل نفسك. فأقبل يقاتلهم وهو يقول:\nأقسمت لا أقتل إلا حرا ... وإن رأيت الموت شيئا نكرا\nأخاف أن أكذب أو أغرا ... أو يخلط البارد سخنا مرا\nرد شعاع الشمس فاستقرا ... كل امرئ يوما ملاق شرا\nقال له محمد بن الأشعث: إنك لا تكذب ولا تغر، إن القوم ليسوا بقاتليك ولا ضاربيك، وقد أثخن بالجراح وعجز عن القتال؛ فانبهر وأسند ظهره إلى دار بجنب تلك الدار، فدنا منه محمد بن الأشعث فقال له: لك الأمان، فقال له مسلم: آمن أنا؟ قال: نعم أنت آمن، فقال القوم جميعا: نعم غير عبيد الله بن العباس السلمي لأنه قال: \" لا ناقة لي في هذا ولا جمل \" ، وتنحى، فقال ابن عقيل: إني والله لولا أمانكم ما وضعت يدي في أيديكم. وأتى ببغلة فحمل عليها فاجتمعوا عليه، فنزعوا سيفه في عنقه، فكأنه أيس من نفسه فدمعت عينه وعلم أن القوم قاتلوه، وقال: هذا أول الغدر.\nفقال له محمد بن الأشعث: أرجوا ألا يكون عليك بأس.\nفقال: ما هو إلا الرجاء، فأين أمانكم \" إنا لله وإنا إليه راجعون \" وبكى.\nفقال له عبيد الله ابن العباس السلمي: إن مثلك ومن يطلب مثل الذي طلبت إذا نزل به مثل الذي نزل بك لم يبك.\nقال: إني والله ما أبكي لنفسي، ولا لها من القتل أرثي، وإن كنت لم أحب لها طرفة عين تلفا، ولكني أبكي لأهلي المقبلين إلي، أبكي للحسين وآل الحسين، ثم أقبل على ابن الأشعث فقال: إني والله أظنك ستعجز عن أماني، وسأله أن يبعث رسولا إلى الحسين بن علي يعلمه الخبر، ويسأله الرجوع فقال له ابن الأشعث: والله لأفعلن.\nقال أبو مخنف: فحدثني قدامة بن سعد: أن مسلم بن عقيل حين انتهى به إلى القصر رأى قلة مبردة موضوعة على الباب، فقال: اسقوني من هذا الماء. فقال له مسلم بن عمر، وأبو قتيبة بن مسلم الباهلي: أتراها ما أبردها؟ فوالله لا تذوق منها قطرة واحدة حتى تذوق الحميم في نار جهنم.\nفقال له مسلم بن عقيل: ويلك، ولأمك الثكل، ما أجفاك، وأفظك، وأقسى قلبك، أنت يا ابن باهلة أولى بالحميم، والخلود في نار جهنم، ثم جلس وتساند إلى الحائط.\n(1/29)\nقال أبو مخنف: فحدثني أبو قدامة بن سعد أن عمرو بن حريث بعث غلاما له يدعى سليما فأتاه بماء في قلة فسقاه. قال وحدثني مدرك بن عمارة: أن عمارة بن عقبة بعث غلاما يدعى نسيما فأتاه بماء في قلة عليها منديل وقدح معه، فصب فيه الماء ثم سقاه، فأخذ كلما شرب امتلأ القدح دما، فأخذ لا يشرب من كثرة الدم، فلما ملأ القدح ذهب ثانية يشرب، فسقطت ثنيتاه في القدح، فقال: الحمد لله، لو كان لي من الرزق المقسوم لشربته. (1/30)\nقال: ثم أدخل على عبيد الله بن زياد - لعنه الله - فلم يسلم عليه، فقال له الحرس: ألا تسلم على الأمير؟ فقال: إن كان الأمير يريد قتلي فما سلامي عليه؟ وإن كان لا يريد قتلي فليكثرن سلامي عليه. فقال له عبيد الله - لعنه الله - : لتقتلن. قال: أكذلك؟ قال: نعم. قال: دعني إذا أوصي إلى بعض القوم. قال: أوص إلى من أحببت. فنظر ابن عقيل إلى القوم وهم جلساء ابن زياد، وفيهم عمر بن سعد؛ فقال: يا عمر، إن بيني وبينك قرابة دون هؤلاء، ولي إليك حاجة، وقد يجب عليك لقرابتي نجح حاجتي، وهي سر، فأبى أن يمكنه من ذكرها، فقال له عبيد الله بن زياد: لا تمتنع من أن تنظر في حاجة ابن عمك، فقام معه وجلس حيث ينظر إليهما ابن زياد - لعنه الله - ، فقال له ابن عقيل: إن علي بالكوفة دينا استدنته مذ قدمتها تقضيه عني حتى يأتيك من غلتي بالمدينة، وجثتي فاطلبها من ابن زياد فوارها، وابعث إلى الحسين من يرده. فقال عمر لابن زياد: أتدري ما قال؟ قال: اكتم ما قال لك، قال: أتدري ما قال لي؟ قال: هات، فإنه لا يخون الأمين، ولا يؤتمن الخائن. قال: كذا وكذا، قال: أما مالك فهو لك، ولسنا نمنعك منه فاصنع فيه ما أحببت وأما حسين فإنه إن لم يردنا لم نرده، وإن أرادنا لم نكف عنه، وأما جثته فإنا لا نشفعك فيها، فإنه ليس لذلك منا بأهل، وقد خالفنا وحرص على هلاكنا.\nثم قال ابن زياد لمسلم: قتلني الله إن لم أقتلك قتلة لم يقتلها أحد من الناس في الإسلام.\nقال: أما إنك أحق من أحدث في الإسلام ما ليس فيه، أما إنك لم تدع سوء القتلة، وقبح المثلة وخبث السيرة، ولؤم الغيلة لمن هو أحق به منك.\nثم قال ابن زياد: اصعدوا به فوق القصر فاضربوا عنقه.\nثم قال: ادعوا الذي ضربه ابن عقيل على رأسه وعاتقه بالسيف فجاءه فقال: اصعد وكن أنت الذي تضرب عنقه، وهو بكير بن حمران الأحمري - لعنه الله - ، فصعدوا به وهو يستغفر الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى أنبيائه ورسله وملائكته - وهو يقول: اللهم احكم بيننا وبين قوم غرونا، وكادونا وخذلونا.\nثم أشرفوا به على موضع الحذائين فضرب عنقه، ثم أتبع رأسه جسده - صلى الله عليه ورحمه - .\nوقال المدائني: عن أبي مخنف عن يوسف بن يزيد، قال: فقال عبد الله بن الزبير الأسدي:\nإذا كنت لا تدرين ما الموت فانظري ... إلى هانئ في السوق وابن عقيل\nإلى بطل قد هشم السيف وجهه ... وآخر يهوي من طمار قتيل\nترى جسدا قد غير الموت لونه ... ونضح دم قد سال كل مسيل\nأصابهما أمر الأمير فأصبحا ... أحاديث من يسعى بكل سبيل\nأيركب أسماء الهماليج آمنا ... وقد طلبته مذحج بذحول\nتطيف حواليه مراد وكلهم ... على رقبة من سائل ومسول\nفإن أنتم لم تثأروا بأخيكم ... فكونوا بغايا أرضيت بقليل\n(1/30)", "عبد الله بن جعفر: عزمت عليك بحقي ألّا تكلم بكلمة فمضى به إلى البقيع، وانصرف مروان بن الحكم «1» .\nأخبرني أحمد بن سعيد، قال: حدثنا يحيى بن الحسن «2» ، عن الزبير بن بكار، عن محمد بن إسماعيل، عن قائد مولى عباد، وحدثنا حرمي، عن زبير، فقال: عبادك وهو الصواب، وقال أحمد بن سعيد هو عبادك ولكن هكذا قال يحيى بن عبيد الله بن علي، أخبره وغيره أخبره.\nإن الحسن بن علي أرسل إلى عائشة أن تأذن له أن يدفن مع النبي (ص) فقالت: نعم ما كان بقي إلّا موضع قبر واحد، فلما سمعت بذلك بنو أمية اشتملوا بالسلاح «3» هم وبنو هاشم للقتال، وقالت بنو أمية: والله لا يدفن مع النبي (ص) أبدا، فبلغ ذلك الحسن فأرسل إلى أهله أمّا إذا كان هذا فلا حاجة لي فيه ادفنوني إلى جانب أمي فاطمة، فدفن إلى جنب أمه فاطمة عليها السلام.\nقال يحيى بن الحسن: وسمعت علي بن طاهر بن زيد يقول: لما أرادوا دفنه ركبت عائشة بغلا واستنفرت «4» بني أمية مروان بن الحكم، ومن كان هناك منهم ومن حشمهم، وهو القائل:\nفيوما على بغل ويوما على جمل «5»\nوقال علي بن الحسن، بن علي بن حمزة العلوي، عن عمه محمد، عن المدايني، عن جويرية بن أسماء، قال:\nلما مات الحسن بن علي، وأخرجوا جنازته حمل مروان سريره، فقال له الحسين: أتحمل سريره؟ أما والله لقد كنت تجرعه الغيظ، فقال مروان: إني" ]	[ "http://www.ahl-ul-bayt.org/fa/newlib/aalam/02e_ali/022.htm", "https://web.archive.org/web/20171004012914/http://shamela.ws/browse.php/book-10906" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q695980--الغزو المغولي وما بعده من الدول-6	5	تاريخ العراق	العراق الدولة التي تشمل حاليًا جزئيًا أراضي حضارة بلاد ما بين النهرين القديمة، نشأت هذه الحضارة بين نهري دجلة والفرات، تصب هذه الأنهار في الخليج العربي عبر دولة العراق. تأسست المملكة العراقية الهاشمية كـ أول كيان عراقي والمعروفة أيضًا باسم عراق الانتداب في مرحلتها الأولى، بموجب الاتفاقية البريطانية العراقية 1922. تقع العراق في بلاد ما بين النهرين السفلى (المقابلة لبابل التاريخية) ولكنها تشمل أيضًا جزءًا من أعالي بلاد ما بين النهرين وبادية الشام والصحراء العربية.History of Iraqi Dinar - All About Iraq and Iraqi Dinar Updates \| All About Iraq and Iraqi Dinar Updates George Roux – Ancient Iraq كان الآشوريين غالبية سكان العراق منذ العصور الساسانية. حكمت العراق الإمبراطوريات المحلية: السومرية، الأكادية، والبابلية، والآشورية، وأيضاً الإمبراطوريات الأجنبية؛ وفي العصر الوسيط، غزتهُ الأمبراطوريات الأخمينية، السلوقية، وكذلك إمبراطوريات البارثيين والساسانيين خلال العصر الحديدي والعصور الكلاسيكية القديمة، وفتحه المسلمون في عصر الخلفاء الراشدين في القرن السابع بعد أن أزاحوا الدولة الساسانية، وأصبح العراق مركزا للدولة الإسلامية في خلافة علي بن أبي طالب، ثم كان العصر الذهبي للعراق خلال عهد الخلافة العباسية في العصور الوسطى، وبعد سلسلة من الغزوات والفتوحات أصبح العراق تحت حكم البويهيين والسلاجقة الأتراك ثم سقط بيد المغول عام 1258م، ثم أصبح العراق ضمن سيطرة الدولة العثمانية في القرن السادس عشر، ولكن بشكل متقطع كان تحت السيطرة الإيرانية الصفوية والمملوكية. وانتهى حكم الدولة العثمانية مع الحرب العالمية الأولى، وأحتلت الإمبراطورية البريطانية العراق وأصبحت تحت ادارتها المباشرة وقيام المملكة العراقية في 1921 ثم نيله استقلاله رسميا عام 1932م، وانتهى العهد الملكي بقيام الجمهورية العراقية في أعقاب حركة 14 تموز 1958. وقد توالى حكم الجمهورية عدة رؤساء كان آخرهم صدام حسين للفترة 1979-2003، وفي هذه الفترة وقعت الحرب العراقية الإيرانية وحرب الخليج الثانية، وقد خلع صدام حسين في أعقاب الغزو الذي قادته الولايات المتحدة للبلاد عام 2003، وفي أعقاب الغزو حصل تدهور سياسي للوضع وأضطرابات طائفية في الفترة 2006-2007، حيث كان العراق على شفا حرب أهلية. وفي عام 2011 غادرت القوات الأمريكية البلاد.	الغزو المغولي وما بعده من الدول	تصغير\|حصار بغداد (1258). من كتاب جامع التواريخ، لرشيد الدين فضل الله الهمذاني. بدأ القائد المغولي هولاكو خان سنة 1257 بتجميع عدد ضخم من جيوش الإمبراطورية المغولية بغية احتلال بغداد.مكتبة العراق الألكترونية وعند وصوله لعاصمة الخلافة الإسلامية طلب هولاكو من الخليفة العباسي المستعصم بالله الاستسلام ولكن الخليفة رفض الاستسلام، مما أثار غضب هولاكو فأمر بتدمير العاصمة وهو ما يتفق مع إستراتيجية المغول في تثبيط المقاومة، وقد دمرت بغداد بالكامل،web archive وتراوحت التقديرات إلى أن عدد القتلى ما بين 200,000 إلى مليون شخص.new yorker وبتدخل من زوجة هولاكو النسطورية دوكوز خاتون لم يتعرض أحد للسكان المحليين المسيحيين.Maalouf, p. 243"A history of the Crusades", Steven Runciman, p.306، إضافة إلى حرق مكتبة بيت الحكمة التي كانت تعتبر أعظم مكتبة علمية وأدبية وفنية في ذلك الوقت، حيث كانت تحتوي على عدد لا يحصى من الكتب القيمة والوثائق الأثرية التي لا تقدر بثمن.المغول وحرق مكتبة بغداد ويعتقد بعض المؤرخين بأن الغزو المغولي قد دمر البنية التحتية للنظام الزراعي والذي ابقى على ازدهار بلاد الرافدين لألوف السنين.مكتبة العراق الألكترونية 2 إلا أن مؤرخين آخرين أشاروا إلى ان ملوحة التربة هي السبب الرئيسي في تراجع القطاع الزراعي.water encyclopedia وبعد الغزو المغولي حكم العراق الجلائريون، وفي سنة 1401 غزا تيمورلنك العراق، ودمر بغداد بعد استسلامها له، وقد قتل جراء التدمير حوالي 20,000 من الأهالي العزل.Timur or Tamerlane وقد أمر تيمور لنك كل جندي أن يعود إليه ومعه رأسين من رؤوس الضحايا (ومن شدة خوف الجنود منه، قتلوا الأسرى الموجودين عندهم ماقبل دخولهم بغداد ليروه الرؤوس عند حضورهم إليه).14th century annihilation of Iraq وضمها للدولة التيمورية. وفي القرن الخامس عشر تمكنت قبائل الخروف الأسود (القرة قوينلو) من بسط سيطرتها على العراق، حيث استطاع زعيمهم بهرام خواجة من بسط سيطرته على مدينة الموصل، ومن ثم تمكن إبنه يوسف بن قره محمد حفيد بيرام من هزيمة الجيش الجلائري قرب تبريز في إيران، وتمكن خلالها من احتلال العراق، وقد إنتهى حكم الخروف الأسود في سنة 1467م بعد أن تمكنت قبائل تركية أخرى وهم الخروف الأبيض (آلاق قوينلو) من احتلال العراق، حيث تمكن أميرهم حسن الطويل من هزيمة جيش قبائل الخروف الأسود وطردهم من العراق. إشتهر هذا العصر في العراق بكثرة النزاعات فيه على السلطة من قبل قبائل الخروف الأسود والخروف الأبيض، وانتهى حكم هذه القبائل بعد أن تمكن إسماعيل الصفوي من احتلال العراق وأنهى حكم قبائل الخروف الأبيض فيه.الفصل الاول: العراق منذ الغزو المغولي حتى السيطرة العثمانية من موقع جامعة بابل	[ "الفصل الاول: العراق منذ الغزو المغولي حتى السيطرة العثمانية\nالعراق في عهد الايلخانيين :\n1 - المغول\nالمغول قبائل همجية أجنبية تستهدف إقامة إمبراطورية مغولية تحت قيادة جنكيز خان ،وبدأ تهديدهم للأقاليم المحيطة بالعراق من الشرق والشمال سنة 618ه /122م ، لاسيما دولة خوارزم في بلاد فارس عام1230م ،ولم يهتم الخلفاء العباسيون المتأخرون جدياً بالخطر المغولي .\nفي أوائل محرم 656ه /1258م اشتبكت القوات العباسية بقيادة الدويدار الصغير مجاهد الدين أيبك بالقوات المغولية وتحطم الجيش العباسي ودخل المغول بغداد في صفر فتكوا بأهلها وقتل عدد كبير من أهل بغداد من ضمنهم الخليفة العباسي المستعصم بالله .\nفشلت الموصل في مقاومة المغول بعد حصار يزيد على السنة واحتلها المغول عام 1261م .\nأدارة الاحتلال المغولي للعراق كانت لامركزية .\nقسم العراق إلى ولايات ثلاث\nـــــــــــــ\n1- العراق .القسم الأهم يمتد مابين الزاب الأعلى إلى عبادان طولاً، ومن القادسية الى حلوان عرضاً.\n2- الجزيرة الفراتيه ،فيها الموصل وسنجار والعمادية واربيل .\n3- بلاد الجبل وفيها مدينة شهر زور .\nبقي ديوان الوزير وديوان الزمام وادمج الديوانان وصار رئيسه صاحب الديوان (الحاكم الاعلى في العراق) والى جانبه (كاتب السله) ويطلق عليه أحياناً (كاتب العراق )،وبقي منصب قاضي القضاة وكذلك المحتسب ووظيفتا (الصدر والناظر)\nالوظائف العسكرية\nـــــــــــــ\nالشحنة ونائب الشرطة ،والسلاطين المغول(غازان محمود 1295-1303م) أصبح الإسلام في عهده دين الدولة ، وكان أخر حكامها (أبو سعيد 1316-1335م)\nقلة اهتمام الدولة بالجانب الاقتصادي وثقل الضرائب (الخراج والأسواق والجزية والعقارات والتمغات والمراعي ) أدى إلى تدهور أحوال البلاد اقتصادياً وزاد الخراب وانحسرت المظاهر الحضارية وانتعشت البداوة .\nالعراق في العهد الجلائري :\n2- الجلائريون (1337-1411م)\nمؤسسها حسن بن حسين الجلائري ،وجلائر إحدى القبائل المغولية التي ارتبطت بجنكيز خان ،كانت مصاهرة بين أبناء ابنة الايخالي ارغون وحسين الجلائري قد ساعد على استلام الجلائريين الحكم بعد وفاة أبي سعيد بعد سلسة معارك سيطرت على العراق وديار بكر وأذربيجان والجبال.\nشهد العهد الجلائري بعد موت (اويس1374م) في عهد ابنه جلال الدين حسين ،الفتن والاضطراب بسبب النزاع بين السلطان وأخويه على الحكم الذي انتهى بمصرع السلطان حسين واستيلا احمد على الحكم .\nسار الجلائريون على النظم التي كانت سائد في البلاد ،وبقي الجهاز الإدارية مضطرباً يسوده الانحلال بسبب الحروب المستمرة مع الحكومات المجاورة لهم وهجمات (تيمورلنك عام 1393م وعام 1400و1401م) .\nطغت العلاقات الإقطاعية على العلاقات التجارية المدنية وتوزعت مساحات واسعة من الأرض الزراعية بين القبائل القوية لتمارس رعيها في الغالب .\nواستخدم الجلائرين نوع من الإقطاع (الإدرار)يمنح على سبيل الهبة للأشخاص الذين يقومون للدولة خدمات ،وصاحبها إعفاءات وامتيازات ملكية مطلقة ،وتنتقل ملكيتها الى ورثته ، ومن يعمل على أصلاح الأرض الموات فتصبح ملكاً له ولذريته وتعرف باسم (القرار الشمسي ) وبقيت الملكيات الموقوفة على المساجد والمدارس .\nولم تلق أصلاح الأنهار وتطهيرها وزيادة الرقعة الزراعية اهتماماً إلا في حالات نادرة ،حيث زاد تفاقم الأحوال الاقتصادية تكرر وفود الجراد ووباء الطاعون وتعاقب الغزوات الأجنبية .\nالعراق في عهد دولة الخروف الأسود\n3- دولة الخروف الأسود القره قوينلو 1410-1467م .\nمن القبائل الغز التركمانية التي نزحت من تركستان الغربية إلى جهات أذربيجان وسيواس في أواخر القرن الثالث عشر الميلاد التي شاع اسمها (قره قوينلو) لاشتهارها باقتناء (الشياه السود )أو لأنها تحمل شارة(خروف اسود).\nاستطاع زعيمها (بيرام خواجة ) بسط نفوذه على الموصل وسنجار ،بعد موت السلطان الجلائري أويس ، وتمكن الأمير (قره يوسف بن قره محمد حفيد بيرام ) الانتصار على جيش احمد الجلائري عام 1410م قرب تبريز ،ثم استولى ولده شاه محمد على بغداد في نفس السنة .حصل صراع على السلطة في العراق بين (الأمير اسكندر بن قره يوسف ) والأمير التيموري (شاه رخ)وبين (اسبان بن قره يوسف ) وأخيه (محمد شاه ) حول الولاية انتهى بهروب محمد شاه ثم قتل .نجح السلطان جهان شاه في حصار مدينة بغداد وقتل ابنه بيربوداق عام 1466م.\nالعراق في عهد دولة الخروف الأبيض\n4- دولة الخروف الأبيض / ألاق قوينلو 1467-1508\nمن الإمارات التي أقامتها العشائر التركمانية النازحة في كردستان الغربية إلى أذربيجان وجهات الأناضول في أواخر القرن التاسع عشر ،اشتهرت باقتناء (الشياه البيض) فعرفت اسمها به .\nأيدت سياسة تيمورلنك وحصل زعيمها (قره عثمان ) مكانة مرموقة ،ووصلت أمارته إلى ديار بكر ،في عهده حفيده (حسن الطويل ) ازدات قوة الإمارة وتمكنت من القضاء على القره قوينلو ثم القضاء على زعيمها (جهان شاه) وضم الممتلكات كافة ومنها العراق أليهم .\nتولى ولاية بغداد مقصود بن حسن الطويل ، لكن سرعان مآدب الارتباك في الإمارة بعد وفاة حسن الطويل عام 1477م ،واندلعت حركات التمرد بين الأمراء في الإمارة انتهت بسيطرة الأمير يعقوب الذي أعلن نفسه سلطاناً في تبريز ، وتمتعت الامارة بشي من الاستقرار حتى فاته ، التي تجددت الاضطرابات وكثرت الحروب الأهلية بين الطامعين على السلطة ، وأصبح العراق إقليماً مهملاً من دولة مجزأة ، انتشر فيه السلب تارة والقتل تارة أخرى .\nتتابعت حركات التمرد والعصيان وتمكن الأمير احمد من أحفاد حسن الطويل من دحر الأمير رستم بن مقصود وقتله 1495م ،والذي لم يدم حكمه طويلاً فقتل على يد أمراء آخرين ، وأصبح العراق وبلاد فارس من حصة مراد .\nوكانت نتيجة الصراع أن سفكت خلالها دماء غزيرة ، وتسابق على السلطة وتكريس الأموال على ملاذهم الخاصة ، دون يفكر احدهم بإصلاح أو حفر ترعة أو تشيد قنطره أو يصون سداً أو يرعى عالماً ، انعكست على حياة العراقيين والتي أدت إلى انهيار هذه الإمارة على يد طامع جديد هو إسماعيل الصفوي .\n5-الاحتلال ألصفوي للعراق :(1508-1534م).\nالصفويون أسرة تركمانية صوفية تنتسب إلى الدين المتوفي عام 1334م ،وكان له نفوذاً في أنحاء أذربيجان ، وكانت لها علاقة سيئة مع حكومة القره قوينلو ، مما دفعها للاحتماء لدى حسن الطويل زعيم الاق قوينلو .\nاستطاع إسماعيل بن حيدر الصفوي مهاجمة الاق قوينلو ودخل تبريز في مطلع القرن السادس عشر الميلادي وأعلن نفسه شاهاً وبعدها استولى على أرجاء إيران .\nقوي نفوذ إسماعيل الصفوي على الهضبة الإيرانية واستولى على ديار بكر بين عامي 1505و1507م ثم توجه إلى العراق باعتباره بلد زراعي خصب يسد من حاجات سكان الهضبة الإيرانية , ولكون بغداد تعتبر قلب العالم الإسلامي الذي سيعطي الشاه إسماعيل مكانه عاليه عند المسلمين .\nباءت استنجاد السلطان العثماني مراد بالفشل في اعتماده على أمارة ذي القدر في الأناضول بسبب ضعفها في أواخر أيامها ، وفشله بالاعتماد على حكام المماليك في مصر والشام ، وبذلك ترك صاحب العراق يواجه مصيره بنفسه التي انتهت باستيلاء الصفويين على بغداد وباقي أنحاء العراق عام 1508م ، وعلى الرغم من دخول الشاه لبغداد إلا انه قام بمذبحه كبيرة للسكان دون مبرر ، واتبع سياسة تفريق صفوف الأمة الواحدة ، وتظاهر بالاهتمام بالمراقد الدينية ، واضطهاد قسم من السكان وتخريب مزاراتهم ،ثم غادر الشاه بغداد باتجاه البصرة لاحتلالها والقضاء على الإمارة المشعشعية.\nالمادة المعروضة اعلاه هي مدخل الى المحاضرة المرفوعة بواسطة استاذ(ة) المادة . وقد تبدو لك غير متكاملة . حيث يضع استاذ المادة في بعض الاحيان فقط الجزء الاول من المحاضرة من اجل الاطلاع على ما ستقوم بتحميله لاحقا . في نظام التعليم الالكتروني نوفر هذه الخدمة لكي نبقيك على اطلاع حول محتوى الملف الذي ستقوم بتحميله ." ]	[ "https://web.archive.org/web/20151119230610/http://www.uobabylon.edu.iq/uobColeges/lecture.aspx?fid=11&depid=2&lcid=4041" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q695980--تصغير\|إمتداد الدولة الصفوية بتاريخ 1501م-1722م-7	1	تاريخ العراق	العراق الدولة التي تشمل حاليًا جزئيًا أراضي حضارة بلاد ما بين النهرين القديمة، نشأت هذه الحضارة بين نهري دجلة والفرات، تصب هذه الأنهار في الخليج العربي عبر دولة العراق. تأسست المملكة العراقية الهاشمية كـ أول كيان عراقي والمعروفة أيضًا باسم عراق الانتداب في مرحلتها الأولى، بموجب الاتفاقية البريطانية العراقية 1922. تقع العراق في بلاد ما بين النهرين السفلى (المقابلة لبابل التاريخية) ولكنها تشمل أيضًا جزءًا من أعالي بلاد ما بين النهرين وبادية الشام والصحراء العربية.History of Iraqi Dinar - All About Iraq and Iraqi Dinar Updates \| All About Iraq and Iraqi Dinar Updates George Roux – Ancient Iraq كان الآشوريين غالبية سكان العراق منذ العصور الساسانية. حكمت العراق الإمبراطوريات المحلية: السومرية، الأكادية، والبابلية، والآشورية، وأيضاً الإمبراطوريات الأجنبية؛ وفي العصر الوسيط، غزتهُ الأمبراطوريات الأخمينية، السلوقية، وكذلك إمبراطوريات البارثيين والساسانيين خلال العصر الحديدي والعصور الكلاسيكية القديمة، وفتحه المسلمون في عصر الخلفاء الراشدين في القرن السابع بعد أن أزاحوا الدولة الساسانية، وأصبح العراق مركزا للدولة الإسلامية في خلافة علي بن أبي طالب، ثم كان العصر الذهبي للعراق خلال عهد الخلافة العباسية في العصور الوسطى، وبعد سلسلة من الغزوات والفتوحات أصبح العراق تحت حكم البويهيين والسلاجقة الأتراك ثم سقط بيد المغول عام 1258م، ثم أصبح العراق ضمن سيطرة الدولة العثمانية في القرن السادس عشر، ولكن بشكل متقطع كان تحت السيطرة الإيرانية الصفوية والمملوكية. وانتهى حكم الدولة العثمانية مع الحرب العالمية الأولى، وأحتلت الإمبراطورية البريطانية العراق وأصبحت تحت ادارتها المباشرة وقيام المملكة العراقية في 1921 ثم نيله استقلاله رسميا عام 1932م، وانتهى العهد الملكي بقيام الجمهورية العراقية في أعقاب حركة 14 تموز 1958. وقد توالى حكم الجمهورية عدة رؤساء كان آخرهم صدام حسين للفترة 1979-2003، وفي هذه الفترة وقعت الحرب العراقية الإيرانية وحرب الخليج الثانية، وقد خلع صدام حسين في أعقاب الغزو الذي قادته الولايات المتحدة للبلاد عام 2003، وفي أعقاب الغزو حصل تدهور سياسي للوضع وأضطرابات طائفية في الفترة 2006-2007، حيث كان العراق على شفا حرب أهلية. وفي عام 2011 غادرت القوات الأمريكية البلاد.	تصغير\|إمتداد الدولة الصفوية بتاريخ 1501م-1722م	حكم الصفويون وهم سلالة من الشاهات بلاد فارس (إيران) في السنوات 1501-1785 م، وسيطروا على بغداد في عام 1509 بقيادة الشاه إسماعيل الصفوي.iraqnaa.com -&nbspiraqnaa Resources and Information وبقيت تحت حكم الصفويين حتى انتزعها العثمانيون من يد الصفويين عام 1535، ولكن ما لبث الصفويون أن عادوا ليسيطروا عليها عام 1624م، وحدثت فيها مذبحة عند دخول جيش الشاه، وبقت تحت الحكم الصفوي حتى عام 1639م، حيث دخلها السلطان العثماني مراد الرابع عام 1638م.	[ "العراق تحت حكم\nالصفويين الفرس\nالصفويون ( 1508 – 34 )\nفي 21 تشرين اول 1508 ، دخل اسماعيل شاه الاول مؤسس الدولة الصفوية\nفي ايران الى مدينة بغداد على رأس جنوده التركمان (قزلباش)، وقد\nازاح حاكم بورناق، موليا شؤون المدينة الى رئيس اركانه اتجه\nاسماعيل جنوبا الى المشعشعه. حيث انه في عهد التركمان، كانت\nالقبائل تتحرك من المركز الى الاطراف مسيطرين بذلك على المنطقة\nسياسيا.\nفي شمال العراق، اصبحت اجزاء من ديار بكر – بضمنها الموصل والمناطق\nالكردية شرق دجلة – تحت السيطرة العثمانية بعد ان اندحر الصفويون\nبقيادة اسماعيل من قبل السلطان سليم الاول في جالديران في عام 1514\n. اما المنطقة العربية من العراق فقد بقي بايدي الصفويين، وان\nرؤساء الماوسيلو وسابقا كانت اتحاد الخروف الابيض والان في خدمة\nالصفويين، صعدوا الى السلطة في بغداد بين،\n1514 و 1529 .\nاحدهم كان ذوالفقار، او \"ناخود سلطان\"، وفي الحقيقة اعلن استقلاله\nعن الصفويين. استعاد الشاب الشاه طهماسب الاول، وهو ابن اسماعيل،\nبغداد في 1529 واعطاها الى محمد سلطان خان تقالو.\nفي 1533 قام السلطان العثماني سليمان الاول ابن سليم (والمعروف\nبسليمان العظيم)، باعداد حملة ضد \"العراقين\". في 18 تشرين الثاني\n1534 احتل بغداد من الحاكم الصفوي محمد سلطان خان. ثم تكاملت\nالمدينة ضمن الامبراطورية العثمانية، ماعدا فترة قصيرة حيث اعاد\nالصفويون احتلالها من 1623 الى 1638. وجنوب العراق قد انضم الى\nالامبراطورية في منتصف القرن السادس عشر. ونتيجة للاحتلال\nالعثماني، زحف العراق جغرافيا الى الغرب" ]	[ "https://web.archive.org/web/20150924040131/http://www.iraqnaa.com/aniraq/saf.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q695980--الإمبراطورية العثمانية-8	4	تاريخ العراق	العراق الدولة التي تشمل حاليًا جزئيًا أراضي حضارة بلاد ما بين النهرين القديمة، نشأت هذه الحضارة بين نهري دجلة والفرات، تصب هذه الأنهار في الخليج العربي عبر دولة العراق. تأسست المملكة العراقية الهاشمية كـ أول كيان عراقي والمعروفة أيضًا باسم عراق الانتداب في مرحلتها الأولى، بموجب الاتفاقية البريطانية العراقية 1922. تقع العراق في بلاد ما بين النهرين السفلى (المقابلة لبابل التاريخية) ولكنها تشمل أيضًا جزءًا من أعالي بلاد ما بين النهرين وبادية الشام والصحراء العربية.History of Iraqi Dinar - All About Iraq and Iraqi Dinar Updates \| All About Iraq and Iraqi Dinar Updates George Roux – Ancient Iraq كان الآشوريين غالبية سكان العراق منذ العصور الساسانية. حكمت العراق الإمبراطوريات المحلية: السومرية، الأكادية، والبابلية، والآشورية، وأيضاً الإمبراطوريات الأجنبية؛ وفي العصر الوسيط، غزتهُ الأمبراطوريات الأخمينية، السلوقية، وكذلك إمبراطوريات البارثيين والساسانيين خلال العصر الحديدي والعصور الكلاسيكية القديمة، وفتحه المسلمون في عصر الخلفاء الراشدين في القرن السابع بعد أن أزاحوا الدولة الساسانية، وأصبح العراق مركزا للدولة الإسلامية في خلافة علي بن أبي طالب، ثم كان العصر الذهبي للعراق خلال عهد الخلافة العباسية في العصور الوسطى، وبعد سلسلة من الغزوات والفتوحات أصبح العراق تحت حكم البويهيين والسلاجقة الأتراك ثم سقط بيد المغول عام 1258م، ثم أصبح العراق ضمن سيطرة الدولة العثمانية في القرن السادس عشر، ولكن بشكل متقطع كان تحت السيطرة الإيرانية الصفوية والمملوكية. وانتهى حكم الدولة العثمانية مع الحرب العالمية الأولى، وأحتلت الإمبراطورية البريطانية العراق وأصبحت تحت ادارتها المباشرة وقيام المملكة العراقية في 1921 ثم نيله استقلاله رسميا عام 1932م، وانتهى العهد الملكي بقيام الجمهورية العراقية في أعقاب حركة 14 تموز 1958. وقد توالى حكم الجمهورية عدة رؤساء كان آخرهم صدام حسين للفترة 1979-2003، وفي هذه الفترة وقعت الحرب العراقية الإيرانية وحرب الخليج الثانية، وقد خلع صدام حسين في أعقاب الغزو الذي قادته الولايات المتحدة للبلاد عام 2003، وفي أعقاب الغزو حصل تدهور سياسي للوضع وأضطرابات طائفية في الفترة 2006-2007، حيث كان العراق على شفا حرب أهلية. وفي عام 2011 غادرت القوات الأمريكية البلاد.	الإمبراطورية العثمانية	تصغير\|يمين\|180بك\|العراق بتاريخ 1803م. هزم الصفويون الخرفان البيض الذين كانوا يحكمون العراق وإيران وأذربيجان وأرمينيا وأجزاء من تركيا ومن تركمانستان ومن جورجيا وأصبح العراق تابعاً لهم لفترة وجيزة أي في الفترة من 1508 ثم بدأوا بفقدان العراق تدريجياً منذ عام 1514 بعد خسارة الصفويين معركة جالديران مع العثمانيين حتى فقدوا مجمل أراضي العراق في عام 1533، ثم عاودوا الاستيلاء على العراق للفترة من 1623-1638.الصفويون حكم الصفويين الفرس بالعراق بحلول القرن السابع عشر، استنزفت النزاعات المتكررة مع الصفويين من جانب ومع الدول الأوربية من جانب آخر قوة الدولة العثمانية وأضعفت سيطرتها على ولاياتها. وتضخم عدد السكان مع تدفق البدو الرحل من نجد، في شبه الجزيرة العربية. وأصبح من المستحيل كبح غارات البدو على المناطق المستقرة.the ottoman period, 1534-1918 العراق تحت حكم الامبراطورية العثمانية ، وأكثر الهجرات كانت للمحافظات الوسطى والجنوبية وخصوصاً المحاذية لنهر الفرات أي من الأنبار إلى البصرة. خلال الفترة 1747-1831 حكم العراق ضباط مماليك من أصل شركسيbooks google نجحوا في الحصول على حكم ذاتي من الباب العالي العثماني، وقد قمعوا الثورات القبلية وحدوا من سلطة الإنكشارية واستعادوا النظام وقدموا برنامجاً لتحديث الاقتصاد والنظام العسكري. في عام 1831، نجح العثمانيون في الإطاحة بنظام الحكم المملوكي وفرضوا سيطرتهم المباشرة على العراق.encyclopedia britannica وقد بلغ عدد سكان العراق أوائل القرن العشرين أقل من خمسة ملايين نسمة.population crises وفي أواخر عهد الإمبراطورية في العراق، قامت بمذابح عرفت بمذابح سيفو وتعرف كذلك بالمذابح الآشورية أو مذابح السريان، وهي سلسلة من العمليات الحربية التي شنتها قوات نظامية تابعة للدولة العثمانية بمساعدة مجموعات مسلحة شبه نظامية استهدفت مدنيين آشوريين/سريان/كلدان أثناء وبعد الحرب العالمية الأولى. أدت هذه العمليات إلى مقتل مئات الآلاف منهم، كما نزح آخرون من مناطق سكناهم الأصلية بجنوب شرق تركيا الحالية وشمال غرب إيران.، واستقر بعض منهم في العراق.	[ "\|\n\|\nالصفويون، آل صفويان: سلالة تركمانية من الشاهات حكمت في بلاد فارس (إيران) سنوات 1501-1722 م.\nالمقر: تبريز: حتى 1548 م، قزوين: 1548-1598 م، أصفهان: منذ 1598 م.\nأسس الشيخ صفي الدين الحلي (1252-1334 م) طريقته الصوفية في أردبيل (شمال شرق إيران، وجنوب أذربيجان) سنة 1300 م. أصبحت أردبيل عاصمة دينية ثم سياسية لأتباعه (مع تحولها إلى حركة سياسية). تحول أبناء هذه الطائفة منذ منتصف القرن الـ15 م إلى المذهب الشيعي. نجح الصفويون في الوصول إلى الحكم (على بعض المناطق) أثناء زعامة جنيد (1447-1450 م) ثم حيدر (1460-1488 م)، والذين استطاعا إنشاء تنظيم سياسي وتكوين وحدات خاصة من الجيش، أو القزلباش (كزلباشي أو الرؤوس الحمراء نسبة إلى التاج أو العمامة الحمراء التي يرتديها أتباع الطريقة الصفوية، وتربط العمامة بإثني عشرة لفة تلميحا للأئمة الإثنا عشر).\nتولى شاه إسماعيل (1501-1524 م) منذ سنة 1494 م زعامة التنظيم وقام بالدعوة إلى المذهب الشيعي. استولى على مناطق غيلان (گيلان)، واصل سنوات 1499-1501 في توسعه حتى شمل كامل بلاد فارس (إيران). قام بطرد القراقويونلو سنة 1507 م واستولى العراق. أقر المذهب الشيعي الإثني عشري مذهبا رسميا للدولة. حاول أن يسوي بين الفئات التركمانية في الجيش (القزلباشي) والفئات من أصول إيرانية (الإدارة). انهزم أمام العثمانيين في موقعة خلدران (جيلدران) سنة 1514 م. توالت الحروب بينهم وبين العثمانيين على الحدود الغربية من البلاد من جهة، و بين الأوزبك (الشيبانيون في بخارى) على الحدود الشرقية من جهة أخرى. استطاع طهماسب (1524-1576 م) أن يحيَّد أعدائه عن طريق سياسته المتوازنة وتسويته للمشاكل الدينية. كما بدأ في عهده تشجيع حركتي الآداب والفنون. بعد مرحلة اضطرابات عديدة استقر حال الدولة أثناء عهد عباس الأول (1587-1629 م). قام الأخير سنة 1601 بضم البحرين (كامل الساحل الشرقي من جزيرة العرب). استولى على أذربيجان سنة 1603 م، ثم شيراز، أرمينية وأجزاء من أفغانستان سنة 1608 م. سنة 23/1624 م قام بضم العراق وكردستان مرة أخرى. داخليا قام بإصلاحات شاملة في الجيش واستعان ببعض من العبيد المسيحيين لقيادة هذا الجيش. عَمر مدينة أصفهان وجعل منها أهم مدن العالم في تلك الفترة. استطاع عن طريق سيطرته على الخليج الفارسي أن ينظم التجارة\nفانتعش اقتصاد البلاد. بعد موته خلفه على العرش حكام كانوا في الأغلب ضعيفي الشخصية. تم في الفترة إقرار العديد من المراسيم الخاصة بالقصور والتي تتعرض لواجبات الحاشية تجاه الشاه.\nعاشت الدولة مجدها الأخير أثناء عهد عباس (الثاني) (1642-1666 م)، والذي كثف من التبادل التجاري مع الدول الأوروبية عن الشركات التجارية العاملة في المنطقة، كما قام ببعض الإصلاحات الداخلية. قام عام 1648 م بضم أجزء جديدة من أفغانستان إلى دولته. عرفت اقتصاد البلاد مرحلة تقهقر متسارعة أثناء عهد شاه حسين (1694-1722 م) والذي تسبب في إثارة الطائفة السنية بعدما أظهر عدم التسامح في تعامله معهم وتعصبه الشديد للمذهب الشيعي. منذ سنة 1719 م بدأ زحف الأفغان (سنيين) والذين كان يحكمهم الغلزاي (گلزاي) على مملكة الصفويين. استولى هؤلاء على أصفهان سنة 1722 م، قاموا بخلع شاه حسين ثم أعدموه سنة 1726 م. حتى سنة 1736 قام الغلزاي (گلزاي) بإنشاء حكومة ظل صفوية (يمثلها شاه مجرد من السلطة). كانت السلطة الحقيقية في بلاد فارس يتقاسمها الزند والأفشريين حتى انتقلت بعدها إلى القاجاريين.\nالمصادر:\n- الفنون والهندسة الإسلامية (Islam: Kunst und Architektur) لـ\"ماركوس هاتشتاين\"\n(Markus Hattstein)" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160304203612/http://www.hukam.net/family.php?fam=74" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q695980--الحرب العالمية الأولى والانتداب البريطاني والإتفاقات-9	3	تاريخ العراق	العراق الدولة التي تشمل حاليًا جزئيًا أراضي حضارة بلاد ما بين النهرين القديمة، نشأت هذه الحضارة بين نهري دجلة والفرات، تصب هذه الأنهار في الخليج العربي عبر دولة العراق. تأسست المملكة العراقية الهاشمية كـ أول كيان عراقي والمعروفة أيضًا باسم عراق الانتداب في مرحلتها الأولى، بموجب الاتفاقية البريطانية العراقية 1922. تقع العراق في بلاد ما بين النهرين السفلى (المقابلة لبابل التاريخية) ولكنها تشمل أيضًا جزءًا من أعالي بلاد ما بين النهرين وبادية الشام والصحراء العربية.History of Iraqi Dinar - All About Iraq and Iraqi Dinar Updates \| All About Iraq and Iraqi Dinar Updates George Roux – Ancient Iraq كان الآشوريين غالبية سكان العراق منذ العصور الساسانية. حكمت العراق الإمبراطوريات المحلية: السومرية، الأكادية، والبابلية، والآشورية، وأيضاً الإمبراطوريات الأجنبية؛ وفي العصر الوسيط، غزتهُ الأمبراطوريات الأخمينية، السلوقية، وكذلك إمبراطوريات البارثيين والساسانيين خلال العصر الحديدي والعصور الكلاسيكية القديمة، وفتحه المسلمون في عصر الخلفاء الراشدين في القرن السابع بعد أن أزاحوا الدولة الساسانية، وأصبح العراق مركزا للدولة الإسلامية في خلافة علي بن أبي طالب، ثم كان العصر الذهبي للعراق خلال عهد الخلافة العباسية في العصور الوسطى، وبعد سلسلة من الغزوات والفتوحات أصبح العراق تحت حكم البويهيين والسلاجقة الأتراك ثم سقط بيد المغول عام 1258م، ثم أصبح العراق ضمن سيطرة الدولة العثمانية في القرن السادس عشر، ولكن بشكل متقطع كان تحت السيطرة الإيرانية الصفوية والمملوكية. وانتهى حكم الدولة العثمانية مع الحرب العالمية الأولى، وأحتلت الإمبراطورية البريطانية العراق وأصبحت تحت ادارتها المباشرة وقيام المملكة العراقية في 1921 ثم نيله استقلاله رسميا عام 1932م، وانتهى العهد الملكي بقيام الجمهورية العراقية في أعقاب حركة 14 تموز 1958. وقد توالى حكم الجمهورية عدة رؤساء كان آخرهم صدام حسين للفترة 1979-2003، وفي هذه الفترة وقعت الحرب العراقية الإيرانية وحرب الخليج الثانية، وقد خلع صدام حسين في أعقاب الغزو الذي قادته الولايات المتحدة للبلاد عام 2003، وفي أعقاب الغزو حصل تدهور سياسي للوضع وأضطرابات طائفية في الفترة 2006-2007، حيث كان العراق على شفا حرب أهلية. وفي عام 2011 غادرت القوات الأمريكية البلاد.	الحرب العالمية الأولى والانتداب البريطاني والإتفاقات	تصغير\|يمين\|220بك\|السير فردريك ستانلي مود قائداً الجيش البريطاني (من الهنود) في بغداد في 1917م تصغير\|السوق العراقية في الموصل، 1932 تأسس العراق من ولايات بغداد والبصرة والموصل العثمانية السابقة. واستمر الحكم العثماني على العراق حتى الحرب العالمية الأولى عندما وقف العثمانيون إلى جانب ألمانيا ودول المركز. وبعد إعلان الحرب، تمكن الجيش البريطاني من الدخول إلى بغداد في 11 آذار 1917. خسر البريطانيون 92000 جندي في حملة بلاد الرافدين. وكانت خسائر العثمانيين غير معروفة لكن القوات البريطانية أسرت 45000 أسيراً من الجيش العثماني. وبحلول نهاية عام 1918 كان هنالك 410000 جندياً بريطانياً منتشراً في المنطقة،books google منها 112000 كقوات مقاتلة.معلومات عن العراق 2 في عام 1916، قدمت المملكة المتحدة وفرنسة خطة لتقسيم غرب آسيا بعد الحرب العالمية الأولى بموجب اتفاقية سايكس بيكو.عن العراق نص الوثيقة بعد الحرب، منحت عصبة الأمم ولايات بلاد الرافدين (وهي بغداد والبصرة والموصل) للمملكة المتحدة. في 11 نوفمبر 1920، أصبح العراق منتدباً من عصبة الأمم تحت السيطرة البريطانية.الاحتلال البريطاني ونظام الانتداب ، وقد قامت القوات المسلحة البريطانية بقمع الثورات العربية والكردية ضد الاحتلال. ومن أبرز هذه الثورات: ثورة العشرين وثورة دير الزور في سوريا التي امتدت حتى الموصل وتكريت ولواء الدليم وثورة الشيخ محمود الحفيد في المناطق الكردية.حركة الشيخ محمود الحفيد البرزنجي الشيخ محمود الحفيد تصغير\|صورة تبين الدول التي كانت تحت انتداب عصبة الأمم في الشرق الأوسط وإفريقية في آذار 1921 عقد مؤتمر القاهرة الذي ترأسه تشرتشل لتأمين استقرار الشرق الأوسط. سمي فيصل ملكاً على العراق مع توصية بإجراء استفتاء لتأكيد التنصيب، وتوج فيصل رسمياً ملكاً في 23 آب 1921. واستغرقت مناقشة مسودة الدستور من قبل الجمعية العامة شهراً وبعد تعديلات طفيفة، تم إقراره في تموز 1924. تم العمل بالقانون العضوي (كما كان يسمى الدستور) بعد توقيعه مباشرة من قبل الملك في 21 آذار 1925. ولقد أقر الدستور الملكية الدستورية وحكومة برلمانية ومجلسين تشريعيين. وكان المجلسان يتألفان من مجلس نيابي منتخب ومجلس أعيان معينين. كان أعضاء المجلس النيابي ينتخبون كل أربع سنوات في انتخابات حرة. اجتمع أول برلمان في عام 1925. ولقد اجريت عشر انتخابات عامة قبل سقوط الملكية في عام 1958. إن تشكيل أكثر من 50 حكومة خلال تلك الفترة يعكس عدم استقرار النظام. وعقدت معاهدات متوالية بين العراق والمملكة المتحدة عامي 1926 و1927، وفي عام 1929 أعلمت المملكة المتحدة العراق أنها سوف تمنحه الاستقلال عام 1932. ووقعت معاهدة جديدة في 30 حزيران 1930. ولقد أقرت المعاهدة تأسيس تحالف قوي بين العراق والمملكة المتحدة مع إقرار "التشاور التام والصريح بين الطرفين في جميع الأمور التي تخص السياسة الخارجية والتي قد تؤثر على مصالحهما المشتركة". للعراق إدارة النظام والأمن الداخلي ويدافع عن نفسه تجاه الاعتداءات الأجنبية، بإسناد المملكة المتحدة. ومنحت المملكة المتحدة مواقع لقواعد عسكرية جوية لقطعاتها قرب البصرة وفي الحبانية قرب الفرات، وكانت مدة صلاحية هذه المعاهدة هي خمسة وعشرون سنة، وتكون نافذة حال دخول العراق إلى عصبة الأمم. في 3 تشرين الأول 1932 قبل العراق في عصبة الأمم كدولة مستقلة.الانتداب البريطاني على بلاد ما بين النهرين	[ "العراق (رسميا: جمهورية العراق) (بالكردية:كۆماری عێراق)، إحدى دول غرب القارة الآسيوية المطلة على الخليج العربي. يحدها من الجنوب الكويت والمملكة العربية السعودية، ومن الشمال تركيا، ومن الغرب سوريا والأردن، ومن الشرق إيران، وهي عضو في جامعة الدول العربية ومنظمة المؤتمر الإسلامي وأوبك. معظم المنطقة التي تسمى بالعراق حاليًا كانت تسمى ببلاد ما بين النهرين (باليونانية: Μεσοποταμία وتنطق ميسوبوتاميا) التي كانت تشمل الأرض الواقعة بين نهري دجلة والفرات بما في ضمنها أراضي تقع الآن في سوريا وتركيا ووجدت آثار سومرية في الكويت والبحرين والأحواز وأيضاً لها اتصال بالحضارات الأخرى القديمة في مصر والهند\nالخليج العربي هو المنفذ البحري الوحيد للعراق على العالم حيث يبلغ طول الساحل البحري للعراق حوالي 58 كيلومتر ويعد ميناء أم قصر في البصرة من أهم الموانئ العراقية المطلة على الخليج . يمر نهرا دجلة والفرات في البلاد من شماله إلى جنوبه، واللذان كانا أساس نشأة حضارات ما بين النهرين التي قامت في العراق على مر التاريخ حيث نشأت على أرض العراق وعلى امتداد 8000 سنة مجموعة من الحضارات على يد الأكديين والسومرين والآشوريين والبابليين. وأول من اخترع الحرف بالعالم هم السومريون .. الكتابة المسمارية واللغة السومرية وكذلك العلوم البشرية كافة وأول من سن القوانين سنت خلال السلالات الأولى للحضارة السومرية ولكن لم تحظى بالشهرة أو الانتشار ثم تبعها وهو الذي حاز بشهرة أكبر حمورابي والعجلة والبناء والسومريون سبقوا الحضارات البشرية بكل بالإبداعات كالشعر والرسم والملحمة الأدبية والموسيقى والعلوم.\nالتاريخ القديم لبلاد الرافدين\nكانت الحاجة للدفاع والري من الدوافع التي ساعدت على تشكيل الحضارة الأولى في بلاد الرافدين على يد سكان ما بين النهرين القدماء فقاموا بتسوير مدنهم ومد القنوات. بعد سنة 6000 ق.م. ظهرت المستوطنات التي أصبحت مدناً في الألفية الرابعة ق.م. وأقدم هذه المستوطنات البشرية هي إريدو وأوروك (وركاء) في الجنوب حيث أقيمت بها معابد من الطوب الطيني وكانت مزينة بمشغولات معدنية وأحجار واخترعت بها الكتابة المسمارية. وكان السومريون مسؤولون عن الثقافة الأولى هناك من ثم انتشرت شمالاً لأعالي الفرات وأهم المدن السومرية التي نشأت وقتها كيش ولارسا وأور وأداب.\nوفي سنة 2350 ق.م. أستولى الأكاديون، وهم من أقدم الاقوام السامية الآرامية التي استقرت في الرافدين بحدود 4000 ق.م.، وفدوا على شكل قبائل رحل إلى العراق. هاجروا إلى العراق وعاشوا مع السومريين. وآلت اليهم السلطة في نحو (2350 ق.م) بقيادة زعيمهم سرجون الأول واستطاع سرجون احتلال بلاد سومر وفرض سيادته على جميع مدن العراق وجعل مدينة أكد عاصمته، ثم بسط نفوذه على بلاد بابل وشمال بلاد ما بين النهرين وعيلام وسوريا وفلسطين وأجزاء من الأناضول وامتدت دولته إلى الخليج العربي والأحواز، حتى دانت له كل المنطقة. وبذلك أسس أول إمبراطورية معروفة في التاريخ بعد الطوفان. وشهد عصرهم في العراق انتعاشاً اقتصادياً كبيراً بسبب توسع العلاقات التجاريـة خاصة مع منطقة الخليج العربي. كما انتظمت طرق القوافل وكان أهمها طريق مدينة أكد العاصمة بوسط العراق الذي يصلها بمناجم النحاس في بلاد الأناضول، وكان النحاس له أهميته في صناعة الأدوات والمعدات الحربية، وحلت اللغة الأكادية محل السومرية.\nوظل حكم الأكاديين حتى أسقطه الجوتيون عام 2218 ق.م. وهم قبائل من التلال الشرقية. وبعد فترة ظهر العهد الثالث لمدينة أور وعاد الحكم للسومريون مرة أخرى في معظم بلاد ما بين النهرين.\nثم جاء العيلاميون ودمروا أور سنة 2000 ق.م. وسيطروا على معظم المدن القديمة، ثم جاء حمورابي من بابل إلى أور ووحد الدولة لعدة سنوات قليلة في أواخر حكمه. لكن أسرة عمورية تولت السلطة في آشور بالشمال. وتمكن الحيثيون القادمون من بلاد الأناضول من إسقاط الإمبراطورية البابلية ليعقبهم فورا الكوشيون لمدة أربعة قرون. وبعدها إستولى عليها الميتانيون (شعب لاسامي يطلق عليهم غالبا اسم حوريون) القادمون من القوقاز وظلوا ببلاد ما بين النهرين لعدة قرون. لكنهم بعد سنة 1700 ق.م. انتشروا بأعداد كبيرة عبر الشمال في كل الأناضول. وظهرت دولة آشور في شمال بلاد ما بين النهرين وهزم الآشوريون الميتانيين واستولوا علي مدينة بابل عام 1225 ق.م. ووصلوا البحر الأبيض واحتلوا بلاد الفرس عام 1100 ق.م..\nتكلم سكان ما بين النهرين لغات عديدة لكنهم عموما تكلموا ثلاث لغات رئيسية تطور أحدها من الأخرى. بعد السومرية والتي كانت ولفترة وجيزة هي لغة الأكديين, البابليين والآشوريين، واستمرت حتى حوالي سنة 500 ق.م. لتحل محلها اللغة الآرامية. استمرت اللغة الآرامية ومن بعدها السريانية حتى 640 ب.م. عندما بدأت اللغة العربية التي تسود المنطقة بعد الفتوحات الإسلامية.\nالعصر الذهبي للاسلام\nأنشئت الفتح الإسلامي في القرن 7 الإسلام في العراق. في ظل الخلافة الراشدين، انتقل ابن عم النبي محمد وعلي ابنه في القانون رأس ماله إلى الكوفة \"فاي شركة العراق\" عندما أصبح الخليفة الرابع. حكم الخلافة الأموية في مقاطعة العراق من دمشق في القرن 7. (ومع ذلك، في نهاية المطاف كان هناك منفصلة، مستقلة عن الخلافة في قرطبة.)\nبنيت الخلافة العباسية في مدينة بغداد في القرن 8 لتكون عاصمتهم، وأصبح عاصمة الرائدة في العالم العربي ومسلم لمدة خمسة قرون. بغداد هي أكبر مدينة متعددة الثقافات في العصور الوسطى، وتبلغ ذروتها في عدد سكانها أكثر من مليون ، وكان مركز التعلم خلال العصر الذهبي الإسلامي. دمر المغول المدينة أثناء حصار بغداد في القرن 13.\nحكم المغول\nبدأ القائد المغولي هولاكو خان سنة 1257 بجمع عددا ضخما من جيوش الإمبراطورية المغولية بنية احتلال بغداد. وعند وصوله لعاصمة الخلافة الإسلامية طالب هولاكو من الخليفة العباسي المستعصم بالله الاستسلام ولكن الخليفة رفض الاستسلام، مما أثار غضب هولاكو فأمر بتدمير العاصمة وهو ما يتفق مع استراتيجية المغول في تثبيط المقاومة، وقد دمرت بغداد بالكامل، وتراوحت التقديرات إلى أن عدد القتلى ما بين 000،200 إلى مليون شخص.\nوقد طال التدمير المنهجي إلغاء الحكم العباسي وحرق بيت الحكمة التي تحتوي على عدد لايحصى من الكتب القيمة والوثائق الأثرية. ولم تتمكن بغداد من استعادة وضعها السابق كمنارة للعلم ومركز ثقافي. ويعتقد بعض المؤرخين بأن الغزو المغولي قد دمر البنية التحتية للنظام الزراعي والذي ابقى على ازدهار بلاد الرافدين لألوف السنين. وأشار مؤرخون آخرون إلى ملوحة التربة بأنه السبب الرئيسي في انحدار قطاع الزراعة. وفي أواسط القرن الرابع عشر للميلاد دمر الموت الأسود العديد من إمارات العالم الإسلامي. وقد تراوحت التقديرات بأن الموت قد قضى على ثلث السكان في بلدان الشرق الأوسط كالعراق وايران وسوريا وغيرها وذلك بأحسن الأحوال. وفي سنة 1401 غزا تيمورلنك العراق، ودمر بغداد بعد استسلامها له، وقد قتل جراء التدمير حوالي 20,000 من الأهالي العزل. وقد أمر تيمور لنك من كل جندي أن يعود إليه ومعه رأسين من رؤوس الضحايا (ومن شدة خوف الجنود منه، فقد قتلوا الأسرى الموجودون عندهم ماقبل دخولهم بغداد ليروه الرؤوس عند حضورهم إليه)\nالامبراطورية العثمانية\nخلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر، حكم الخرفان السود التركمانيون أجزاء واسعة من العراق. في عام 1469، هزم الخرفان البيض التركمانيون الخرفان السود وسيطروا على العراق. في القرن السادس عشر، سيطرت الإمبراطورية العثمانية على العراق. وطوال معظم فترة الحكم العثماني (1533-1918) كانت أراضي العراق منطقة لصراع بين الإمبراطوريات المتنافسة والتحالفات القبلية. سيطر الصفويون من بلاد فارس لفترة وجيزة على العراق في الفترات من 1508 ثم بدأوا بفقدان العراق تدريجياً منذ عام 1514 بعد خسارة الصفويين معركة جالديران حتى فقدوا مجمل أراضي العراق في عام 1533، ثم عاودوا الاستيلاء على العراق للفترة من 1623-1638.\nبحلول القرن السابع عشر، استنزفت النزاعات المتكررة مع الصفويين قوة الدولة العثمانية وأضعفت سيطرتها على ولاياتها. تضخم عدد السكان مع تدفق البدو الرحل من نجد، في شبه الجزيرة العربية. وأصبح من المستحيل كبح غارات البدو على المناطق المستقرة، والتي تفاقمت بهجمات الوهابيين للمزارات في كربلاء في 1801.\nخلال الفترة 1747-1831 حكم العراق ضباط مماليك من أصل شركسي نجحوا في الحصول على حكم ذاتي من الباب العالي العثماني، وقد قمعوا الثورات القبلية وحدوا من سلطة الإنكشارية واستعادوا النظام وقدموا برنامجاً لتحديث الإقتصاد و النظام العسكري. في عام 1831، نجح العثمانيون في الإطاحة بنظام الحكم المملوكي وفرضوا سيطرتهم المباشرة على العراق. وقد بلغ عدد سكان العراق أوائل القرن العشرين أقل من خمسة ملايين نسمة.\nالحرب العالمية الاولى\nاستمر الحكم العثماني على العراق حتى الحرب العالمية الأولى عندما وقفت العثمانيون إلى جانب ألمانيا ودول المحور. وبعد اعلان الحرب، نزلت قوة حملة بريطانية في رأس الخليج. وفي 22 نوفمبر 1914 دخلت هذه القوات البصرة. وفي حملة تهدف إلى احتلال بغداد عانى البريطانيون هزيمة في منطقة كوت الامارة في نيسان 1916، ولكن بعد أن تم إسناد الجيش البريطاني استطاع الدخول إلى بغداد في 11 آذار 1917. وقد تم تشكيل إدارة من البريطانيين والهنود الذين حلوا محل الموظفين العثمانيين في العراق المحتل، ولكن بقيت الموصل تحت سيطرة العثمانيين حتى توقيع اتفاقية مودروس لنزع السلاح في 30 تشرين الأول 1918، والتي وضعت نهاية للحرب.\nخلال الحرب العالمية طرد العثمانيين من العراق، وقامت دول الحلفاء ومن ضمنها المملكة المتحدة بتقسيم الدولة العثمانية. خسر البريطانيون 92000 جندي في حملة بلاد ما بين النهرين. خسائر العثماني غير معروفة لكن القوات البريطانية أسرت 45000 أسيراً من الجيش العثماني. بحلول نهاية عام 1918 كان هنالك 410000 جندياً بريطانياً منتشراً في المنطقة، منها 112000 كقوات مقاتلة.\nفي عام 1916، قدمت بريطانيا وفرنسا خطة لتقسيم غرب آسيا بعد الحرب العالمية الثانية بموجب اتفاقية سايكس بيكو.\nبعد الحرب، منحت عصبة الأمم ولايات سوريا ولبنان لفرنسا وولايات بلاد الرافدين (وهي بغداد والبصرة والموصل) وفلسطين (التي قسمت فيما بعد إلى منطقتين:فلسطين وشرق الأردن) للمملكة المتحدة. في 11 نوفمبر 1920، أصبح العراق منتدباً من عصبة الأمم تحت السيطرة البريطانية.\nالاحتلال البريطاني\nقام الأمير فيصل الاول بن الشريف حسين الذي قاد الثورة العربية في 1916، بتأسيس حكومة عربية في دمشق ونصب نفسه ملكاً على سوريا. في هذه الأثناء التقت مجموعة من العراقيين بفيصل لتنصيب الأمير عبدالله (الاخ الاكبر لفيصل) ملكاً على العراق. وتحت تاثير ثورة دير الزور عامي 1919 و1920 والشعور الوطني في العراقي بدأت الثورة في الرميثة في الفرات الأوسط. ولقد ساند تلك الثورة هيجان وطني تبع تلك الثورة في مناطق العشائر في الفرات الاوسط وشمال العراق. وفي صيف 1920 انتشرت الثورة في كل انحاء البلد ما عدا المدن الكبيرة مثل الموصل وبغداد والبصرة، حيث كانت القطعات البريطانية تستقر.\nفي تموز 1920 نشب خلاف بين فيصل والسلطات الفرنسية حول الهيمنة على سورية. فلقد منحت فرنسا الوصاية على سوريا ولبنان في نيسان وكان القرار من دون استحصال موافقة الملك فيصل على الوصاية. قام الوطنيون السوريون بحث فيصل على رفض طلبات الفرنسيين، وهكذا بدأ الخلاف بينه وبين الفرنسيين، مما ادى إلى نفيه من سوريا. ذهب فيصل إلى لندن ليشتكي من التصرف الفرنسي. بالرغم من انه تم اخماد الثورة في العراق بالقوة، إلا إنها دفعت العراق وبريطانيا إلى المصالحة وتسوية خلافاتهم. كان جزء من الراي العام في بريطانيا يرغب في \"الخروج من بلاد مابين النهرين\" ويحث على التنصل من أية التزامات اخرى. وكان الوطنيون في العراق يطالبون بالإستقلال. في عام 1921 عرضت بريطانيا عرش العراق على فيصل مع تأسيس حكومة عربية تحت الوصاية والإنتداب البريطاني. كان فيصل يرغب بالعرش لو أنه عرض عليه من قبل الشعب العراقي. واقترح أيضا ابدال الإنتداب بمعاهدة تحالف. قبلت الحكومة البريطانية تلك المقترحات، ووعد ونستون تشرتشل، الذي كان وقتئذ أمين المستعمرات، ووعد بتنفيذها. وكان قد أشار عليه بذلك توماس إدوارد لورنس، المعروف بتعاطفه مع العرب.\nفترة الانتداب البريطاني\nتأسس العراق من ولايات بغداد والبصرة والموصل العثمانية السابقة. في عام 1926، تم التصويت في مناطق ولاية الموصل الشمالية، على البقاء ضمن العراق، فقد كان الترك لا ينقطعون عن مطالبتهم بولاية الموصل منذ عام 1918، وحتى عقد معاهدة لوزان حين اعترفت تركيا رسمياً بأن ولاية الموصل جزء من العراق ولم تعد تطالبها رسمياً، لتشكل هذه المناطق الحدود الإقليمية للدولة العراقية الحديثة.\nلثلاثة من أصل أربعة قرون من الحكم العثماني، كانت بغداد مقرا لإدارة ولايات بغداد والموصل والبصرة. وهكذا صارت بغداد عاصمة الدولة العراقية الجديدة ومركز إدارة الاستعمار البريطاني في البلاد، وقد قامت القوات المسلحة البريطانية بقمع الثورات العربية والكردية ضد الاحتلال. ومن أبرز هذه الثورات: ثورة العشرين وثورة دير الزور في سوريا التي امتدت حتى الموصل وتكريت ولواء الدليم وثورة الشيخ محمود الحفيد في المناطق الكردية.\nفي آذار 1921 عقد مؤتمر القاهرة الذي ترأسه تشرتشل لتامين استقرار الشرق الاوسط. سمي فيصل ملكاً على العراق مع توصية بإجراء استفتاء لتاكيد التنصيب. كان السير بيرسي كوكس والمعين حديثا كمندوب سام في العراق، مسؤولا عن تنفيذ الاستفتاء. وكانت الحكومة الإنتقالية المشكلة من قبل كوكس قبيل مؤتمر القاهرة قد مررت قراراً في 11 تموز 1921 تعلن فيه فيصل ملكاً على العراق على ان تكون حكومته دستورية ممثلة لكل أبناء الشعب وتنهج الديمقراطية. ولقد أقر الإستفتاء هذا الإعلان، وتوج فيصل رسمياً ملكاً في 23 آب 1921.\nثم قامت الجمعية العامة بإقرار مسودة الدستور المعد من قبل اللجنة الدستورية. حاولت اللجنة منح الملك سلطة مطلقة. واستغرقت مناقشة مسودة الدستور من قبل الجمعية العامة شهراً وبعد تعديلات طفيفة، تم إقراره في تموز 1924. تم العمل بالقانون العضوي (كما كان يسمى الدستور) بعد توقيعه مباشرة من قبل الملك في 21 آذار 1925. ولقد أقر الدستور الملكية الدستورية وحكومة برلمانية ومجلسين تشريعيين. وكان المجلسان يتألفان من مجلس نيابي منتخب ومجلس أعيان معينين. كان أعضاء المجلس النيابي ينتخبون كل أربع سنوات في إنتخابات حرة. إجتمع أول برلمان في عام 1925. ولقد اجريت عشر انتخابات عامة قبل سقوط الملكية في عام 1958. إن تشكيل اكثر من 50 حكومة خلال تلك الفترة يعكس عدم استقرار النظام.\nوعقت معاهدات متوالية بين العراق والمملكة المتحدة عامي 1926 و1927، وفي عام 1929 أعلمت المملكة المتحدة العراق أنها سوف تمنحه الإستقلال عام 1932. وقعت المعاهدة الجديدة في 30 حزيران 1930. ولقد اقرت المعاهدة تأسيس تحالف قوي بين العراق والمملكة المتحدة مع إقرار \"التشاور التام والصريح بين الطرفين في جميع الأمور التي تخص السياسة الخارجية والتي قد تؤثر على مصالحهما المشتركة\". للعراق إدارة النظام والأمن الداخلي ويدافع عن نفسه تجاه الإعتداءات الأجنبية، بإسناد المملكة المتحدة. ويجب التشاور مع المملكة المتحدة حول أي خلاف يحصل بين العراق ودولة ثالثة يشتمل على خطر الحرب بينهما، على أمل إيجاد تسوية استناداً إلى ميثاق عصبة الأمم. في حالة وجود تهديد وشيك بالحرب، فيتخذ الطرفان وضعاً دفاعياً مشتركاً. وأقر العراق بأن حماية وإدامة طرق المواصلات الإساسية البريطانية تصب في مصلحة الطرفين. ولذا فقد منحت المملكة المتحدة مواقع لقواعد عسكرية جوية لقطعاتها قرب البصرة وفي الحبانية قرب الفرات، ولكن تلك القوات \" سوف لن تشكل باي حال من الحواال قوة احتلال، ولن تشكل اي خرق للحقوق السيادية للعراق\". وان مدة صلاحية هذه المعاهدة هي لخمسة وعشرين سنة، وتكون نافذة حال دخول العراق إلى عصبة الأمم. في 3 تشرين الأول 1932 قبل العراق في عصبة الأمم كدولة مستقلة.\nالعهد الملكي في العراق\nمنحت بريطانيا الاستقلال للعراق في 1932، بناء على إلحاح الملك فيصل، على الرغم من أن الإبقاء على القواعد العسكرية البريطانية وحقوق عبور لقواتها. حكم الملك غازي ملكا بعد وفاة الملك فيصل الأول في 1933، في حين تقوض محاولات الانقلابات العسكرية، حتى وفاته في 1939. وتلا غازي ابنه تحت السن، فيصل الثاني. خدم عبد الاله الوصي على الأقلية خلال فيصل.\nفي 1 نيسان 1941، قام رشيد عالي الكيلاني وأعضاء المربع الذهبي بانقلاب على حكومة ولي العهد عبد الاله. فقامت المملكة المتحدة بغزو العراق واستعادة الملكية خوفا من أن تقوم حكومة الجيلاني بوقف امدادات النفط إلى الدول الغربية بسبب صلاته بألمانيا النازية. وبدأت الحرب في 2 أيار وجرى التوقيع على الهدنة 31 أيار.\nوتبع ذلك الاحتلال العسكري وإعادة الحكومة السابقة للانقلاب على النظام الملكي الهاشمي. انتهى الاحتلال في 26 تشرين الأول 1947. وكان الحكام خلال فترة الاحتلال والفترة المتبقية من الحكم الملكي الهاشمي نوري السعيد رئيس الوزراء، الذي حكم أيضا من 1930-1932، وعبد الإله، الوصي السابق الذي خدم كمستشار الآن إلى الملك فيصل الثاني.\nالعهد الجمهوري في العراق\nواستمر الحكم الملكي الهاشمي أعيد حتى عام 1958، عندما أطيح بها في انقلاب للجيش العراقي، والمعروفة باسم ثورة 14 يوليو. أدى انقلاب العميد عبد الكريم قاسم إلى السلطة. وانسحب من حلف بغداد واقام علاقات ودية مع الاتحاد السوفييتي، ولكن حكومته استمرت فقط حتى انقلاب 1963 شباط، عندما أطيح به من قبل العقيد عبد السلام عارف. مات عارف عام 1966 وتولى شقيقه عبد الرحمن عارف الرئاسة.\nفي عام 1968، أطيح عبد الرحمن عارف من قبل حزب البعث العربي الاشتراكي. أصبح أحمد حسن البكر أول رئيس بعثي لجمهورية العراق ولكن بعد ذلك سيطر صدام حسين تدريجيا على مقاليد الحكم، حيث صعد من عضو بقيادة الحزب إلى رئيس مجلس قيادة الثورة، ثم نائبا لرئيس الجمهورية ثم رئيسا في تموز 1979.\nالحرب العراقية الايرانية(حرب الخليج الاولى)\nفي عام 1979، تولى صدام حسين السلطة والرئيس العراقي بعد الإطاحة صديقه المقرب وزعيم حزبه (أحمد حسن البكر)، وقتل أو إلقاء القبض على منافسيه قيادته. وبعد وقت قصير سلطته مع أن الوضع السياسي في تغيير في العراق جار إيران بشكل كبير بعد نجاح الثورة الإيرانية آية الله روح الله الخميني، مما أدى إلى قيام دولة ثيوقراطية شيعية مسلم يجري إنشاؤها. واعتبر هذا بمثابة تغيير خطير في نظر الحكومة العراقية، والعراق لديه أيضا أغلبية شيعية وتحكمه حكومة صدام حسين التي، بصرف النظر عن وجود العديد من السنة يشغلون المناصب القيادية، كان بين الدول العربية ولكن غير دينية أيديولوجية\nهاجم الاكراد العراقيين قتلى حلبجة في عام 1988 بعد مدينة من قبل القوات المسلحة العراقية، وذلك باستخدام الغاز السام، وخلال الأيام الأخيرة من الحرب العراقية الايرانية.\nتركت هذه الفئة من السكان في البلاد الشيعية انقسام بين أعضاء ومؤيدي حزب البعث، وأولئك الذين يتعاطفون مع الموقف الايراني. في عام 1980، وادعى صدام أن القوات الإيرانية كانت تحاول الاطاحة بحكومته وأعلنت الحرب على إيران. أيد صدام حسين المنظمة الايرانية للاشتراكية الاسلامية دعا مجاهدي خلق من ايران التي تعارض الحكومة الايرانية. خلال الحرب العراقية الإيرانية هاجمت القوات العراقية الجنود الايرانيين والمدنيين بأسلحة كيماوية.\nوضع حدا للحرب في طريق مسدود في عام 1988، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى الدعم الأميركي والغربي للعراق. وكان هذا جزءا من سياسة الولايات المتحدة من \"الاحتواء المزدوج\" للعراق وايران. توفي ما بين نصف مليون و 1.5 مليون شخص من الجانبين في حرب 1980-1988.\nحرب الخليج الثانية\nحرب الخليج الثانية، تسمى كذلك عملية عاصفة الصحراء أو حرب تحرير الكويت (17 يناير إلى 28 فبراير 1991)، هي حرب شنتها قوات التحالف المكونة من 34 دولة بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية ضد العراق بعد أخذ الإذن من الأمم المتحدة لتحرير الكويت من الاحتلال العراقي. تطور النزاع في سياق حرب الخليج الأولى، وفي عام 1990 اتهم العراق الكويت بسرقة النفط عبر الحفر بطريقة مائلة، وعندما اجتاحت العراق الكويت فُرضت عقوبات اقتصادية على العراق وطالب مجلس الأمن القوات العراقية بالانسحاب من الأراضي الكويتية دون قيد أو شرط.\nاستعدت بعدها الولايات المتحدة وبريطانيا للحرب، وبدأت عملية تحرير الكويت من القوات العراقية في 17 يناير سنة 1991 حيث حققت العمليات نصرا هاماً مهد لقوات التحالف للدخول داخل أجزاء من العراق، وتركز الهجوم البري والجوي على الكويت والعراق وأجزاء من المناطق الحدودية مع السعودية، وقامت القوات العراقية بالرد عن طريق إطلاق عدد من صواريخ سكود على إسرائيل والعاصمة السعودية الرياض.\nسميت الحرب بين إيران والعراق باسم حرب الخليج الأولى، وقد أطلق على هذه الحرب اسم حرب الخليج الثانية، ولكن يُطلق عليها في بعض الأحيان اسم حرب الخليج أو حرب الخليج الأولى للتفريق بينها وبين غزو العراق عام 2003، وتسمي الولايات المتحدة هذه الحرب باسم عاصفة الصحراء (بالإنجليزية: Operation Desert Storm)؛ وغالبا ما يُخطئ الناس وبشكل خاص الغربيين، ويعتقدون أن هذا اسم النزاع بكامله، رغم أن دائرة بريد الولايات المتحدة أصدرت طابعا عام 1992 يحمل اسم \"عملية عاصفة الصحراء\" بصورة لا تدع مجالا للشك بأن هذا اسم العملية وحدها فقط، كما منح الجيش الأمريكي \"أوسمة الحملة\" (بالإنجليزية: campaign ribbons) لمن شارك بالخدمة في جنوب غرب آسيا.\nبعد احتلال العراق للكويت بفترة قصيرة، بدأ الرئيس الأمريكي جورج بوش الأب بإرسال القوات الأمريكية إلى السعودية، وقد سميت هذه العملية باسم درع الصحراء، وفي نفس الوقت حاول اقناع عدد من الدول الأخرى بأن ترسل قواتها إلى مسرح الأحداث. فأرسلت ثماني دول قوّات أرضيّة لتنضم إلى القوات الخليجية المكونة من البحرين، الكويت، عُمان، قطر، السعودية، والإمارات العربية المتحدة، وألوية الولايات المتحدة الثقيلة، البالغ عددها 17 لواءً، والخفيفة البالغ عددها 6 ألوية، بالإضافة إلى تسعة أفوج بحرية أمريكية. وكانت أربع دول قد أرسلت وحدات من طيرانها الحربي، لينضم إلى سلاح الجو السعودي، القطري، والكويتي، بالإضافة إلى الأمريكي، البحرية الأمريكية، وسلاح طيران البحرية الأخيرة، مما جعل عدد المقاتلات الجويّة ثابتة الجناح يصل إلى 2,430.\nامتلك العراق في المقابل بضعة زوارق مدفعية وزوارق حاملة للصواريخ، ولكنه عوّض عن هذا النقص في عدد القوات الأرضيّة الهائل، والبالغ 1.2 مليون جندي، 5,800 دبابة، 5,100 مدرعة أخرى، و 3,850 قطعة مدفعية، مما زاد من القدرة القتالية للقوات الأرضية العراقية. امتلك العراق أيضا 750 طائرة مقاتلة وقاذفة قنابل، 200 قطعة جويّة أخرى، ودفاعات صاروخية ورشاشة دقيقة.\nأطلقت كل دولة من الدول المشاركة في هذا النزاع اسما خاصا بها على هذه العملية، فأطلقت عليها الولايات المتحدة اسم عملية عاصفة الصحراء وعملية درع الصحراء (بالإنجليزية: Desert Shield)، والمملكة المتحدة عملية جرانبي (بالإنجليزية: Operation Granby) تيمنا بجون مانرز، مركيز قرية جرانبي، وأحد أشهر القوّاد العسكريين في حرب السنوات السبع؛ وكندا أطلقت عليها اسم عملية الاحتكاك (بالإنجليزية: Operation Friction)؛ وفرنسا دعتها بعملية دوجت (بالفرنسية: Opération Daguet)، أي عملية أيل الشادن\nحرب الخليج الثالثة (حرب التحرير/الاحتلال الامريكي)\nفي 20 مارس 2003، غزت الولايات المتحدة في تنظيم قوات التحالف في العراق، مع أن السبب المعلن أن العراق قد فشل في التخلي عن برنامجها لتطوير الأسلحة النووية والكيميائية البرنامج في انتهاك لقرار الأمم المتحدة رقم 687. اكدت الولايات المتحدة انه بسبب العراق كان في حالة خرق مادي للقرار 687، واعيدت الحياة الى تفويض القوات المسلحة من القرار 678. وبررت الولايات المتحدة المزيد من الغزو من خلال الزعم بأن العراق كان يمتلك أو كان يطور أسلحة الدمار الشامل، وتنص على الرغبة في التخلص من دكتاتور ظالم من السلطة و \"جلب الديمقراطية إلى العراق\". في خطابه عن حالة الاتحاد الذي ألقاه في 29 كانون الثاني 2002، أعلن الرئيس جورج دبليو بوش بأن العراق كان عضوا في \"محور الشر\"، وأنه، مثل كوريا الشمالية وإيران، يشكل محاولة العراق الحصول على أسلحة الدمار الشامل يشكل تهديدا خطيرا للأمن القومي للولايات المتحدة. واستندت هذه المطالبات في الوثائق التي قدمت له من قبل وكالة الاستخبارات المركزية وحكومة المملكة المتحدة.\nومع ذلك، وفقاً لتقرير شامل لحكومة الولايات المتحدة، لم يتم العثور على أسلحة الدمار الشامل. وهناك ادعاءات من القوات البولندية بالحصول على الرؤوس القديمة، التي يرجع تاريخها لفترة الثمانينات تحتوي على كميات ضئيلة من غاز الأعصاب (السيكلوسارين)، ولكن الولايات المتحدة الاختبارات العسكرية وجد أنها تالفة وحتى أنها لن يكون لها أي تأثير إذا استخدمها المسلحون ضد قوات التحالف. لكن التقارير لم تناقش التأثير المحتمل على المدنيين\"\n\|\n\|\nحكام العراق من سنة 1921 الى يومنا هذا\n\|\n\|\nالاسم\n\|\n\|\nتاريخ الميلاد\nتاريخ الوفاة\n\|\n\|\nتاريخ استلامه الحكم\nتاريخ تركه للحكم\n\|\n\|\nطريقة استلامه و تركة للحكم\n\|\n\|\nفيصل الاول\n\|\n\|\n1885 - 1933\n\|\n\|\n1921 - 1933\n\|\n\|\nاستفتاء عام, وفاة طبيعيه\n\|\n\|\nغازي الاول\n\|\n\|\n1921 - 1939\n\|\n\|\n1933 - 1939\n\|\n\|\nورث العرش, وتوفي بحادث سياره\n\|\n\|\nفيصل الثاني\n\|\n\|\n1935 – 1958\n\|\n\|\n1953 - 1958\n\|\n\|\nورث العرش, انقلاب عام 1958\n\|\n\|\nعبد الكريم قاسم\n\|\n\|\n1941 – 1963\n\|\n\|\n1958 – 1963\n\|\n\|\nبانقلاب عسكري, ايضا بانقلاب\n\|\n\|\nعبد السلام عارف\n\|\n\|\n1921 – 1966\n\|\n\|\n1963 – 1966\n\|\n\|\nانقلاب عسكري, توفي بحادث طائره\n\|\n\|\nعبد الرحمن عارف\n\|\n\|\n1918 – 2004\n\|\n\|\n1966 - 1968\n\|\n\|\nخلف اًخاه, انقلاب 1968\n\|\n\|\nاحمد حسن البكر\n\|\n\|\n1914 – 1982\n\|\n\|\n1968 - 1979\n\|\n\|\nانقلاب عسكري, استقال\n\|\n\|\nصدام حسين\n\|\n\|\n1937 – 2007\n\|\n\|\n1979 - 2003\n\|\n\|\nخلف البكر, الاطاحه به 2003\n\|\n\|\nغازي عجيل الياور\n\|\n\|\n1958\n\|\n\|\n2003 - 2004\n\|\n\|\nرئيس عراقي مؤقت\n\|\n\|\nجلال طلباني\n\|\n\|\n1933\n\|\n\|\n2004 - 2011\n\|\n\|\nرئيس عراقي لدورتين", "تعتبر العمليات المسلحة التي قام بها الشيخ محمود الحفيد البرزنجي في لواء السليمانية عام 1919عشية قيام الدولة العراقية أوائل العشرينيات من القرن الماضي والتي استمرت حتى عام 1931 محطة مهمة في تاريخ العمل العسكري الكردي.\nمن التحالف مع تركيا إلى الانقلاب عليها\nبدأت عمليات الأكراد المسلحة في العراق مع المحاولات الأولى لإنشاء الدولة العراقية في عشرينيات القرن الماضي على يد الشيخ محمود البرزنجي الذي نادى بحكم ذاتي للأكراد\n\"\nلكن بعد هزيمة الدولة العثمانية في الحرب العالمية الأولى انضم الشيخ البرزنجي إلى الطرف الذي كسب المعركة فأعلن تسليم لواء السليمانية إلى القوات البريطانية في نوفمبر/تشرين الثاني عام 1918 ولم يكتف بذلك بل سلم لهم الفوج العثماني نفسه فوقع ضباطه وجنوده أسرى في يد القوات البريطانية، وقد كافأه الإنجليز على ذلك بتعيينه حاكما (حكمدار) على لواء السليمانية لكنهم عينوا معه الرائدين نوئيل ودانليس مستشارين له.\nمواجهات عسكرية ضد بريطانيا\nلم يرض البرزنجي بما حصل عليه من بريطانيا واعتبره غير كاف مقابل ما قدمه من خدمات لها فقد كان يتطلع إلى حكم المزيد من المناطق والألوية الكردية، فقرر مواجهة بريطانيا بعد أن أعلن أنها تنصلت من وعودها له.\nلم يرض البرزنجي بما حصل عليه من بريطانيا واعتبره غير كاف مقابل ما قدمه من خدمات لها فقد كان يتطلع إلى حكم المزيد من المناطق والألوية الكردية، فقرر مواجهة بريطانيا بعد أن أعلن أنها تنصلت من وعودها له.\nبدأ البرزنجي يتصل بالحركات المناوئة للنفوذ البريطاني في العراق لا سيما في منطقة شرناك الواقعة في الجهة الجنوبية الشرقية من الأناضول على الحدود السورية العراقية، مما دفع الإنجليز إلى التفكير في التخلص منه، واستقر رأيهم على تعيين الميجور سون حاكما سياسيا للسليمانية في مارس/آذار عام 1919 لتقليص نفوذه، فاختار البرزنجي العمل العسكري المباشر للرد على الخطوة البريطانية تلك، فقام بانقلاب عسكري في السليمانية مستعينا بفرقة عسكرية كردية تسمى \"الشبانة\" وساندته في ذلك القبائل الكردية في إيران وخاصة قبيلتي الهورامان ومريوان، وقد حقق الشيخ البرزنجي في البداية انتصارا عسكريا واستطاع أن يعتقل الضباط الإنجليز في بيوتهم وتولى هو وفرقة الشبانة السلطة المطلقة وقطع الخطوط السلكية في كركوك واستولى على قافلة تحمل أسلحة وأموالا كانت متجهة إلى \"كفري\" في السليمانية واستولى كذلك على حلبجة في 26 مايو/أيار عام 1919.\nإزاء هذه الأعمال المسلحة في المناطق الكردية سيرت بريطانيا حملة عسكرية كبيرة في يونيو/تموز عام 1919 أحاطت بالبرزنجي وفرقته وحاصرته في \"دربند بازيان\" قرب السليمانية وتمكنت من أسره بعد إصابته بجراح أثناء الحصار، وأسرت معه العديد من أتباعه، وأرسلتهم جميعا إلى بغداد وسيطرت القوة البريطانية تماما على السليمانية وأصدرت حكمها بالإعدام على الشيخ البرزنجي ثم خففه بعد ذلك القائد البريطاني في بغداد إلى عشر سنوات مع النفي إلى الهند.\nالوعد بحكم ذاتي كردي\nفشلت إذن حركة الشيخ البرزنجي المسلحة وهدأت الأوضاع إلى حين، وبالرغم من القضاء على الحركة الكردية فإن الحاكم البريطاني العام في العراق عزم على منح الكرد وضعا خاصا يتيح لهم حكما ذاتيا ليتجنب عودة الاضطراب إلى المناطق الكردية مرة أخرى، وجاء هذا العزم البريطاني حتى قبل أن يستكمل البريطانيون تنظيم استفتاء عام بين أفراد الشعب العراقي على حكومة مركزية وطنية يرأسها الملك فيصل بن الحسين، واستشهد الحاكم العام البريطاني بنص المادة السادسة عشرة من لائحة الانتداب البريطاني على العراق التي جاء فيها \"إنه لا يوجد في هذا الانتداب ما يمنع من تأسيس حكومة مستقلة إداريا في المقاطعات الكردية\".\nفشلت إذن حركة الشيخ البرزنجي المسلحة وهدأت الأوضاع إلى حين، وبالرغم من القضاء على الحركة الكردية فإن الحاكم البريطاني العام في العراق عزم على منح الكرد وضعا خاصا يتيح لهم حكما ذاتيا ليتجنب عودة الاضطراب إلى المناطق الكردية مرة أخرى، وجاء هذا العزم البريطاني حتى قبل أن يستكمل البريطانيون تنظيم استفتاء عام بين أفراد الشعب العراقي على حكومة مركزية وطنية يرأسها الملك فيصل بن الحسين، واستشهد الحاكم العام البريطاني بنص المادة السادسة عشرة من لائحة الانتداب البريطاني على العراق التي جاء فيها \"إنه لا يوجد في هذا الانتداب ما يمنع من تأسيس حكومة مستقلة إداريا في المقاطعات الكردية\".\nلكن خطوات تنفيذ الحكم الذاتي المستقل إداريا على الأرض لم تتم بالسرعة التي كان يتوقعها الكرد، وحل موعد استفتاء الشعب العراقي عام 1921 على أمر تنصيب الأمير فيصل بن الحسين ملكا على العرق فرفض الكرد في السليمانية الاشتراك في هذا الاستفتاء وأعلن الشيخ قادر شقيق الشيخ محمود المنفي في الهند مطالبته بحكم ذاتي مستقل ورفض فكرة الانضمام إلى العراق.\nعودة البرزنجي\nمرت عمليات البرزنجي المسلحة بفترات من الهزيمة والانتصار وشهدت تغيرات في التحالفات مع القوى الإقليمية المجارة التي كانت لها أهدافها الخاصة في العراق وكانت المصلحة هي الحاكمة في عقد أو فض مثل هذه التحالفات\n\"\nهنا فكرت بريطانيا في الاستعانة بعدوها اللدود البرزنجي ليقف أمام المد التركي الجديد، فأعادته من منفاه في الهند إلى السليمانية مرة أخرى عام 1922 وعينته رئيسا للمجلس المحلي المنتخب ثم حاكما عاما، وبدأ الشيخ البرزنجي ينظم قواته ويوسع نفوذه في لواء السليمانية ويتجه صوب كركوك مهددا بضمها إلى حكومته، ولم يكن هدف بريطانيا وقف المد التركي فقط بل أرادت أيضا أن تضغط على حكومة الملك فيصل لكي توقع على المعاهدة \"العراقية البريطانية الأولى\" والتي وقعتها بالفعل في أكتوبر/تشرين الأول عام 1922.\nفي تلك الأثناء بدأ الشيخ البرزنجي يستشعر أن بريطانيا في طريقها للاستغناء عنه بعد أن أدى ما عليه ولم تعد بحاجة إليه، فبادر بإعلان نفسه ملكا على كردستان في نوفمبر/تشرين الثاني عام 1922 وبالفعل صدق حدسه وأرسلت بريطانيا إلى السليمانية حملة عسكرية لنزع سلطاته بعد بضعة شهور .\nوعلى إثر خلو معاهدة لوزان في يوليو/تموز 1923 من أية إشارة لمنح الكرد حق تقرير المصير الواردة في معاهدة سيفر وفي محاولة من بريطانيا لطمأنة هواجس الكرد أوعزت إلى الحكومة العراقية لإصدار بيان تعترف فيه بحق الكرد القاطنين ضمن حدود العراق في تأسيس حكومة كردية غير أن الكرد رأوا أن بريطانيا غير جادة في طلبها هذا وغير جادة كذلك في ضغطها على الحكومة العراقية بل إن الحكومة العراقية كما رأى الكرد غير جادة في منح الكرد حكما ذاتيا في مناطقهم فلم يهتموا بالبيان الذي صدر في هذا الصدد، ورتبوا أنفسهم على العودة مرة أخرى إلى العمل المسلح.\nحرب عصابات ضد حكومة بغداد\nفي ذلك الوقت سيرت الحكومة المركزية في بغداد حشدا عسكريا للقضاء على حكم البرزنجي، وتمكن الجيش العراقي بالفعل من احتلال السليمانية في 19 يوليو/تموز عام 1924 بيد أن البرزنجي أجبره على التخلي عن المدينة فأعادت حكومة العراق الكرة مرة أخرى وبعثت إليه جيشا استطاع هذه المرة أن يقضي على نفوذ البرزنجي في السليمانية فلجأ إلى الجبال ليقوم بشن حرب عصابات منها، وعلى المستوى السياسي عينت الحكومة العراقية أحد الكرد الموالين لها متصرفا للواء السليمانية يتلقى أوامره من الحكومة المركزية في بغداد فاستتب له الأمن إلى حين.\nواستمر البرزنجي في عمله المسلح ضد الحكومة العراقية حتى أكتوبر/ تشرين الأول من عام 1926 حينما عقد اتفاقا معها يقضي بأن يغادر هو وأسرته العراق إلى إيران وأن يمتنع عن التدخل في الشؤون السياسية مقابل رد أملاكه إليه.\nبقي البرزنجي أربعة أعوام في إيران إلى أن حل صيف عام 1930 الذي نظمت فيه الحكومة العراقية انتخابات في المناطق الكردية رفضها الكرد فوقعت اشتباكات مسلحة بين المتظاهرين وقوات من الشرطة العراقية قتل على إثرها أكثر من 45 كرديا وجرح حوالي 200 آخرين، فرأى البرزنجي أن الأجواء السياسية والأمنية باتت مهيئة لعودته من إيران وقيادته للعمل المسلح من جديد.\nوصل البرزنجي إلى السليمانية وأعلن عن مجموعة من المطالب ليعود الهدوء مرة أخرى إلى السليمانية. من هذه المطالب ترك الحكومة العراقية جميع مناطق كردستان ما بين خانقيين وزاخو، وتولي حكومة كردية تكون تابعة للانتداب البريطاني إدارة شؤون هذه المناطق ريثما تصدر عصبة الأمم قرارها الأخير في شأن الاستقلال العراقي.\nنهاية حركة البرزنجي\nلم تعجب هذه المطالب الحكومة العراقية فوجهت حملة عسكرية للقضاء على الثورة الكردية المسلحة واستمر القتال بينها وبين قوات الشيخ البرزنجي حتى مارس 1931، في هذا العام استطاعت القوات العراقية الانتصار على قوات البرزنجي فانتهت ثورته وسلم نفسه للحكومة في 13 مايو/أيار 1931 وفرضت عليه الإقامة الجبرية في المناطق الجنوبية من العراق، وظل مقيما بها حتى نشوب ثورة رشيد عالي الكيلاني عام 1941.\nلم تعجب هذه المطالب الحكومة العراقية فوجهت حملة عسكرية للقضاء على الثورة الكردية المسلحة واستمر القتال بينها وبين قوات الشيخ البرزنجي حتى مارس 1931، في هذا العام استطاعت القوات العراقية الانتصار على قوات البرزنجي فانتهت ثورته وسلم نفسه للحكومة في 13 مايو/أيار 1931 وفرضت عليه الإقامة الجبرية في المناطق الجنوبية من العراق، وظل مقيما بها حتى نشوب ثورة رشيد عالي الكيلاني عام 1941.\nفي ذلك العام عاد الشيخ البرزنجي إلى السليمانية هاربا من قيود النفي أو بموافقة حكومة الكيلاني وهدد مرة أخرى برفع السلاح ما لم يسمح له بالعيش في مدينته إلى أن استقر فيها بالفعل حتى توفي عام 1956 إثر مرض ألم به.\n_______________\n_______________\nالجزيرة نت\nالمصادر:\n1- الأكراد والمشكلة الكردية، الثورات الكردية في العراق، موسوعة مقاتل.\nالمصادر:\n1- الأكراد والمشكلة الكردية، الثورات الكردية في العراق، موسوعة مقاتل.\n2- http://www.hartford-hwp.com" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160418133348/http://atlastours-iq.com/attlas/page.php?lang=ar&page_name=iraq", "https://web.archive.org/web/20170904233051/http://www.aljazeera.net/specialfiles/pages/45eb7969-58d3-4a3f-bd7b-29b8300b0a0e" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q695980--تصغير\|200بك\|قادة ثورة 14 تموز 1958-10	1	تاريخ العراق	العراق الدولة التي تشمل حاليًا جزئيًا أراضي حضارة بلاد ما بين النهرين القديمة، نشأت هذه الحضارة بين نهري دجلة والفرات، تصب هذه الأنهار في الخليج العربي عبر دولة العراق. تأسست المملكة العراقية الهاشمية كـ أول كيان عراقي والمعروفة أيضًا باسم عراق الانتداب في مرحلتها الأولى، بموجب الاتفاقية البريطانية العراقية 1922. تقع العراق في بلاد ما بين النهرين السفلى (المقابلة لبابل التاريخية) ولكنها تشمل أيضًا جزءًا من أعالي بلاد ما بين النهرين وبادية الشام والصحراء العربية.History of Iraqi Dinar - All About Iraq and Iraqi Dinar Updates \| All About Iraq and Iraqi Dinar Updates George Roux – Ancient Iraq كان الآشوريين غالبية سكان العراق منذ العصور الساسانية. حكمت العراق الإمبراطوريات المحلية: السومرية، الأكادية، والبابلية، والآشورية، وأيضاً الإمبراطوريات الأجنبية؛ وفي العصر الوسيط، غزتهُ الأمبراطوريات الأخمينية، السلوقية، وكذلك إمبراطوريات البارثيين والساسانيين خلال العصر الحديدي والعصور الكلاسيكية القديمة، وفتحه المسلمون في عصر الخلفاء الراشدين في القرن السابع بعد أن أزاحوا الدولة الساسانية، وأصبح العراق مركزا للدولة الإسلامية في خلافة علي بن أبي طالب، ثم كان العصر الذهبي للعراق خلال عهد الخلافة العباسية في العصور الوسطى، وبعد سلسلة من الغزوات والفتوحات أصبح العراق تحت حكم البويهيين والسلاجقة الأتراك ثم سقط بيد المغول عام 1258م، ثم أصبح العراق ضمن سيطرة الدولة العثمانية في القرن السادس عشر، ولكن بشكل متقطع كان تحت السيطرة الإيرانية الصفوية والمملوكية. وانتهى حكم الدولة العثمانية مع الحرب العالمية الأولى، وأحتلت الإمبراطورية البريطانية العراق وأصبحت تحت ادارتها المباشرة وقيام المملكة العراقية في 1921 ثم نيله استقلاله رسميا عام 1932م، وانتهى العهد الملكي بقيام الجمهورية العراقية في أعقاب حركة 14 تموز 1958. وقد توالى حكم الجمهورية عدة رؤساء كان آخرهم صدام حسين للفترة 1979-2003، وفي هذه الفترة وقعت الحرب العراقية الإيرانية وحرب الخليج الثانية، وقد خلع صدام حسين في أعقاب الغزو الذي قادته الولايات المتحدة للبلاد عام 2003، وفي أعقاب الغزو حصل تدهور سياسي للوضع وأضطرابات طائفية في الفترة 2006-2007، حيث كان العراق على شفا حرب أهلية. وفي عام 2011 غادرت القوات الأمريكية البلاد.	تصغير\|200بك\|قادة ثورة 14 تموز 1958	تصغير\|150بك\|يمين\|جانب من محكمة المهداوي التي حوكم بها المتهمين بحركة الشواف تصغير\|150بك\|في ساحة الاعدام ناظم الطبقجلي مع رفعت الحاج سري وبقية اعضاء تنظيم الضباط ثورة 14 تموز 1958 هي ثورة خطط لها عبد الكريم قاسم، بالإتفاق مع عدد من الضباط وكان قائدهم وعرف التنظيم بالضباط الأحرار، والمنفذ الرئيس لها هو عبد السلام عارف. اختار عبد السلام عارف لنفسه تنفيذ عدد من العمليات وهي السيطرة على مقر قيادة الجيش في وزارة الدفاع والسيطرة على مركز اتصالات الهاتف المركزي والسيطرة على دار الإذاعة إضافة إلى اهدافا أخرى حيوية كالسيطرة على القصر الملكي وقصر نوري السعيد ومعسكري الرشيد والوشاش. ونجحت الثورة ونتج عنها مقتل الملك فيصل الثاني، والوصي عبدالاله ونوري السعيد.، وعدد من أفراد العائلة المالكة، وثلاث مواطنين أمريكانRomero, Juan (2011). The Iraqi Revolution of 1958: A Revolutionary Quest for Unity and Security. Lanham, MD: University Press of America. وعدد من المسؤولين الأردنيين، ويقدر عدد الضحايا الكلي مايقرب المائة. وفي صباح الأحد 8 من آذار 1959م، أقدم العقيد عبد الوهاب الشواف، على إعلان العصيان من مدينة الموصل على بغداد، مطالباً قاسم بالتنحي عن السلطة فأمر عبد الكريم قاسم بضرب الموصل، وذهب ضحية هذه العملية التي عرفت باسم حركة الشواف أكثر من (102) مواطناً. وقدم قادة الثورة وعدد من الضباط الأحرار إلى المحكمة العسكرية العليا الخاصة، ومنهم ناظم الطبقجلي، ورفعت الحاج سري، ونافع داود، وأحمد شهابhttp://pulpit.alwatanvoice.com/articles/2009/10/18/177246.html دنيا الوطن بقلم:ا.د.إبراهيم خليل العلاف بتاريخ النشر : 2009-10-18 واطلع عليه في 12 إكتوبر 2015 ، ونفذ حكم الإعدام يوم 20 سبتمبر 1959م، في ساحة أم الطبول. ومن الشخصيات التي أتهمت بالخيانة، رئيس الوزراء السابق رشيد عالي الكيلاني، والوزير أحمد مختار بابان، وتم إخلاء سبيلهما، نتيجة الضغوط الكبيرة من الخارج، وسافرا خارج العراق حال إطلاق سراحهما.	[ "حركة الشواف في الموصل 1959\nأ.د. إبراهيم خليل العلاف\nأستاذ التاريخ الحديث –جامعة الموصل\nليس القصد من كتابة هذه المقالة نكأ الجراح ،أو لوم الآخرين، أو النبش بالماضي.. وإنما القصد هو أخذ العبرة والاستفادة من الدرس وملخص هذا الدرس أن العراق لم يستفد يوما من التناحر والصراع الدموي.. وهو في كل الأحوال بحاجة إلى لم الشعث ،وتوحيد الصفوف، وشد الأحزمة للبناء وإعادة تأسيس الدولة وتحقيق متطلبات السيادة وتأمين الحرية للعراقيين كل العراقيين فهم يستحقون الكثير من الخير والسعادة والرفاهية .وعلى هذا الأساس نقول أن حركة الشواف المسلحة التي وقعت في الموصل سنة 1959 ويسميها الناس ثورة الموصل أو ثورة الشواف أو حركة الشواف لم تكن ثورة الضباط العسكريين بقيادة العقيد الركن عبد الوهاب الشواف آمر جحفل اللواء الخامس فحسب، بل كانت حركة القوى الوطنية، والقومية ،والإسلامية في الموصل وبالأحرى كانت ثورة جماهير الموصل كلها والتي عرف عنها تمسكها بعروبتها وبدينها الإسلامي وبمبادئها الاصيلة . ويقينا أن أهالي الموصل كانوا قد شعروا بتفرد الزعيم (العميد )الركن عبد الكريم قاسم، وكان آنذاك يشغل منصب رئيس الوزراء والقائد العام للقوات المسلحة العراقية، وابتعاده عن أهداف ثورة 14تموز 1958، وتفريطه بزملائه من قادة وضباط قادة الثورة، وفسحه المجال لتنظيمات الحزب الشيوعي العراقي،والمقاومة الشعبية والاتحادات والنقابات ووسائل الأعلام المؤيدة لهم ، آنذاك، لإبعاد العراق عن محيطه العربي، ومعاداة الأحزاب والقوى القومية وترسيخ فكرة الجهورية العراقية الخالدة أي قطع الطريق أمام كل محاولة للوحدة أو الاتحاد مع الجمهورية العربية المتحدة( مصر وسوريا ) والتي كان قيامها في شباط 1958 ، يمثل استجابة لحلم العرب في الوحدة العربية .\nلقد أطلق الزعيم الركن عبد الكريم قاسم ،العنان للشيوعيين (لكسر شوكة القوى القومية) على حد تعبير جريدة (اتحاد الشعب) في عددها الصادر يوم 28شباط 1959. وحين قرر الحزب الشيوعي ومنظمة أنصار السلام التي سيطر عليها الشيوعيين عقد مؤتمرهم لم يجدوا غير الموصل مدينة يعقدون فيها هذا المؤتمر ، فبدأت وفودهم تصل المدينة منذ مطلع آذار-مارس 1959، وصاروا يسيرون في شوارع الموصل ويعبثون بأمنها ويتهددون ويتوعدون بالقضاء على ممثلي التيار القومي_الإسلامي. وكان من المقرر أن يعقد المؤتمر في 6اذار 1959 استكمالاً لمؤتمر سابق عقدوه في الموصل كذلك في كانون الثاني 1959 وعرف بمؤتمر مار كوركيس ، والذي حضرته وفود وممثلون عن الأحزاب الشيوعية في بعض بلدان العالم . فضلا عن أعضاء اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي وأعضاء اللجنة المحلية للحزب الشيوعي في الموصل، وقد كان من ابرز نتائج ذلك المؤتمر وضع الخطط الكفيلة بالقضاء على القوى القومية في الموصل والتي رفعت شعار المعارضة لحكم قاسم ،ولفرديته المطلقة، ولسيطرة الشيوعيين على مقدرات الدولة ومؤسساتها.ومما أكد ذلك ما جاء في كتاب حكمت الهيثم (اسم مستعار ) والموسوم : (مذكرات شيوعي عراقي ) والمنشور في القاهرة سنة 1960 من أن خالد بكداش السكرتير العام للحزب الشيوعي السوري، حضر المؤتمر وألقى كلمة قال فيها : (( جئنا اليوم لنتفق على الكيفية التي نزيح بها الفئات الرجعية المتآمرة من أمامنا ... )) .أما سكرتير حزب توده الإيراني سايم رضا فقال أن 850 عضوا مسلحا من أعضاء حزبنا على أتم الاستعداد لخوض المعركة ... )) .\nحدثت خلال الأشهر الواقعة بين كانون الثاني-يناير وآذار-مارس 1959 مصادمات بين القوى القومية والإسلامية من جهة، والشيوعيين ومن والاهم من جهة أخرى، وبدت المدينة وكأنها كتلتين: كتلة قومية تنادي بشعار الوحدة العربية وبدعم نضال العرب وبعودة وجه تموز العروبي، وكتلة تنادي بشعار الاتحاد الفدرالي والصداقة السوفيتية والجمهورية العراقية الخالدة .وقد وجد الصراع طريقه إلى النقابات ومنها على سبيل المثال نقابة المعلمين ،فخلال انتخابات النقابة التي جرت في 23 كانون الثاني –يناير 1959 خاض التيار القومي –الديني في الموصل الانتخابات تحت اسم موحد وهو (القائمة الجمهورية )التي كان يمثلها محمد غانم العناز وعز الدين السردار وهشام الطالب ونذير حنون ورياض رشاد ألبنا عن البعث وكان يمثل الاتجاه الإسلامي غانم حمودات، وعبد الحافظ سليمان،واحمد الكبيسي (الاخوان المسلمين ). أما المستقلين فمعظمهم من ذوي الاتجاه القومي العربي ومنهم يوسف ذنون، وحسين الفخري ،ومحمد علي ذنون، وسالم محضر باشي ،في حين كانت (القائمة الديمقراطية ) تمثل الفئات والعناصر ذات التوجه الشيوعي وبعض عناصر الحزب الوطني الديمقراطي . وكان لكل كتلة وسائلها في الصراع من مقاه ومكتبات ونوادي، فللقوميين مكتبة باسم العروبة وللشيوعيين مكتبة باسم المهداوي(نسبة إلى العقيد فاضل عباس المهداوي رئيس المحكمة العسكرية العليا الخاصة المعروفة بمحكمة الشعب )، وهكذا أخذت الأمور تسير من سيء إلى اسوأ خاصة بعد أن تم الإصرار على إخضاع الموصل بقوة وعنف .وقد قام العقيد الركن عبد الوهاب الشواف بالاتصال بالعناصر الوطنية والقومية التي شكلت تجمعا قوميا _إسلاميا ضم القوميين بمختلف أجنحتهم من ناصريين وحركيين وبعثييين وممثلين عن التيار الإسلامي وعلماء الدين وممثلي عدد من الأحزاب العلنية مثل حزب الاستقلال. وقد سمي ذلك التجمع ب (التجمع القومي –الديني ) . وجرت اجتماعات هذا التجمع في دور بعض من كان يمثل تلك التيارات أمثال المحامي سعد الله الحسيني ويمكن الإشارة إلى أن من ابرز ممثلي التجمع القومي- الإسلامي فضلاً عن سعد الله الحسيني ،عبد الباري الطالب، وغانم حمودات، وهاشم عبد السلام، وقاسم المفتي، وفخري الخيرو.وقد اتصل قادة التجمع بتنظيم الضباط الأحرار في الموصل والذي أعيد تشكيله بعد فترة قصيرة من نجاح ثورة 14 تموز 1958 وجرى الاتفاق على تنسيق الجهود للوقوف ضد الشيوعيين .\nفي 22 شباط 1959 أقام الطلبة القوميون في المجموعة الثقافية- وكانت تضم دار المعلمين وثانويات الزراعة والصناعة والتجارة - احتفالاً كبيرا لمناسبة الذكرى الثانية لقيام الجمهورية العربية المتحدة وكانت بحق مناسبة استفاد منها القوميون لتأكيد أهدافهم ونشاطاتهم المناؤئة لسياسة قاسم الخارجية التي نأت بالعراق عن شقيقته الجمهورية العربية المتحدة وقد تحدث في ذلك الاحتفال عدد من الطلبة والمدرسين ولعل من أبرز الذين تحدثوا قحطان محجوب، ونديم احمد الياسين، ورافع دحام التكريتي. ولم يقتصر الأمر على طلبة المجموعة الثقافية فقد أقام طلبة الثانوية الشرقية احتفالاً مماثلا تحدث فيه بعض الطلبة أمثال عصام عايد، وعباس علي شريف، وأسامة الياور، وعماد الحسيني،وطالب احمد.وقد تأزم الوضع إلى درجة كبيرة وتطور الخلاف الفكري إلى اشتباكات بالأيدي بين الطلبة وجرح عدد من الطلبة وفصل وابعد عدد من المدرسين القوميين وجاءت لجنة تحقيقية من بغداد برئاسة الدكتور صديق الاتروشي (وزارة التربية ) وقررت نقل مدرسين من المجموعة إلى مدن الجنوب عقوبة لهم بتهمة التحريض ضد الحكومة .\nوقد عبرت تلك الاحتفالات عن قوة التوجه الوطني والقومي في الموصل الأمر الذي جعل الشيوعيين يصرون على تفجير الموقف بالموصل بغية تحقيق أهدافهم في وضع حد لنشاطات القوميين والإسلاميين .\nحاول العقيد الركن الشواف، تفادي المواجهة، وذهب الى بغداد واطلع الزعيم الركن عبد الكريم قاسم على حقيقة الموقف، لكن الزعيم أصر على عقد المؤتمر ، وإزاء الفوضى التي حدثت اثر انتشار عناصر أنصار السلام الذين وصلوا الموصل وتحديهم لأهلها الذين أغلقوا بوجوههم المطاعم والحوانيت، انعقد المؤتمر وألقيت الخطب المضادة للتوجهات الوطنية والقومية .ولم يكتف المؤتمرون بذلك بل اخذوا يطوفون في الشوارع ويرددون الشعارات المناوئة لأهل الموصل وللتوجه القومي ..وحدثت مصادمات في بعض محلات المدينة ،وحاول القوميون والإسلاميون التعبير عن استنكارهم لما يجري فردت العناصر الشيوعية ومن التف حولها من تجمعات أنصار السلام بإضرام النار في المكتبات والمقاهي القومية وعلى اثر ذلك اضطرت القيادة العسكرية في المدينة إلى وضع حد لهذه الفوضى ،فأصدرت أمرا بمنع التجوال ولكن الأمن لم يعد إلى حاله، عندئذ أقدم العقيد الركن عبد الوهاب الشواف صباح الأحد 8 من آذار 1959 على إعلان العصيان على بغداد مطالبا قاسم بالتنحي عن السلطة ودعوة مجلس السيادة القائم آنذاك لممارسة سلطاته الدستورية ،ومما جاء في البيان الأول الذي أذيع في وقت متأخر من صباح الأحد الثامن من آذار 1959 ووقعه العقيد الركن عبد الوهاب الشواف على انه قائد الثورة ) إن الزعيم خان ثورة 14 تموز، وعاث بمبادئها وأهدافها ،ونكث بالعهد وغدر بإخوانه الضباط الأحرار ونكل بهم،وابعد أعضاء مجلس الثورة الأشاوس ليحل محلهم زمرة انتهازية ... لاتملك من رصيد التأييد الشعبي غير التضليل والهتافات والمظاهرات ... وأطلق للإذاعة والصحف عنان الفوضى لتخاصم جميع الدول وتشنها حربا عدوانية على الجمهورية العربية المتحدة التي جازفت بكيانها من اجل إنجاح ثورتنا ودعم كيان جمهوريتنا واستهتر بدستور جمهوريتنا المؤقت وسلب مجلس السيادة ...كل مسؤولياته الدستورية ... )) .لكن قاسم اندفع وأرسل الطائرات لقصف مقر قيادة الشواف وقصف المدينة فحدث التراجع واختل التوازن وفشلت الثورة بعد استشهاد الشواف واستغل الشيوعيون الوضع وبدأوا صفحة دموية حيث قتلوا وسحلوا عددا من المواطنين وذهب ضحية هذه العملية أكثر من (102) مواطنا .وقدم قادة الثورة وضباطها وعدد من الضباط الأحرار إلى المحكمة العسكرية العليا الخاصة وصدرت أحكام الإعدام ضدهم فاعدموا رحمهم الله، ومنهم الشهيد ناظم الطبقجلي والشهيد رفعت الحاج سري والشهيد نافع داؤد والشهيد احمد شهاب.توسع الدكتور هاشم عبد الرزاق صالح الطائي في أطروحته الموسومة : (( ثورة الموصل 1959: دراسة تاريخية ) والتي قدمها إلى مجلس كلية الآداب –جامعة الموصل 1999في دراسة الأحداث، فأشار إلى أوضاع الموصل قبيل الحركة وأثناءها وبعدها ، ووقف عند تصاعد حدة الصراعات السياسية والتخطيط للحركة وتبلور فكرتها وإخفاقها وأسباب ذلك ثم صدى الحركة عربيا وإقليميا ودوليا وقال إن الشيوعيين شكلوا محاكم صورية في بناية مديرية الشرطة بالموصل أطلق عليها فيما بعد بالمحكمة القصابية نسبة إلى رئيسها عبد الرحمن القصاب(1927 -2007) العضو البارز في اللجنة المحلية للحزب الشيوعي العراقي في الموصل وكان من أعضاء المحكمة عادل سفر وشاكر أللهيبي، واستخدمت المقاومة الشعبية أداة لتنفيذ أحكامها ويذكر مدير شرطة الموصل آنذاك ياسين درويش في شهادته أمام المجلس العرفي العسكري الأول والذي شكل في معسكر الوشاش ببغداد سنة 1960 لمحاكمة المتهمين بحوادث الموصل 1959 : (( في صباح يوم 10 آذار 1959 احتل مهدي حميد غرفة نائب مدير الشرطة ومعه عبد الرحمن القصاب، وعمر الياس، وعدنان جلميران ،وخليل عبد العزيز رئيس اتحاد الطلبة، وبعض المقاومين الشعبيين وبعض الاهلين ومن ثن بادرت تلك الزمرة بجلب الأشخاص وإجراء المحاكمات الكيفية . ومما يجلب الانتباه أن العقيد فاضل عباس المهداوي رئيس المحكمة العسكرية العليا الخاصة بارك تلك المحاكم وقال : (( إن غضب الشعب إذا وصل منتهاه يكون التنفيذ السحل في الشوارع ،ولايمكن لأحد أن يحاسب الشعب مطلقا بل نقول مرحى وألف مرحى ... !! )) .ولاننكر أن بعض حوادث القتل كانت بدوافع ثأرية ،وتصفية حسابات ،ونتيجة أحقاد اجتماعية ناتجة عن وجود خلافات بين بعض الأسر الموصلية، أو بسبب التفاوت الاقتصادي والاجتماعي الذي كان سائدا آنذاك في المجتمع الموصلي .\nكتب الكثير عن الحركة : أسبابها ونتائجها وقيل بأنها كانت بحق ردة فعل وطنية وقومية وإسلامية ضد توجهات عبد الكريم قاسم وانفراده بالحكم معتمدا على مساندة ومحالفة الشيوعيين ..وقيل أنها كانت مؤلفة من صفحتين تنفذ الأولى في الموصل،وتنفذ الثانية في مبنى وزارة الدفاع ببغداد حيث يعقد مجلس الوزراء اجتماعاته وتضمنت الصفحة الثانية قيام نخبة من الضباط بإحاطة المكان وإرغام قاسم على التنازل عن سلطاته. ولأسباب عديدة لم تنفذ سوى الصفحة الأولى فانتكست الثورة. كما قيل أن الجمهورية العربية المتحدة (مصر وسوريا) هي التي دفعت العقيد الركن عبد الوهاب الشواف للقيام بالثورة.\nومهما يكن من أمر فان فهم حركة الشواف 1959 لايمكن أن يكون إلا في النظر إليها على أنها: (صفحة من صفحات الصراع بين الحركة القومية العربية والحركة الشيوعية ) ذلك الصراع الذي شهده العراق، وبعضا من الدول العربية في الخمسينات والستينات من القرن الماضي، لذلك فحركة الموصل حركة وطنية صرفة ،لكن ذلك لايعني أنها لم تكن ذات بعد قومي.. فلقد طلب قادتها العون من الجمهورية العربية المتحدة لأنها كانت ،آنذاك ، قاعدة لحركة التحرر العربية. ولايتسع هذا الحيز لمتابعة هذا الأمر لكن لابد من الإشارة إلى أن وسائل أعلام حكومة الزعيم الركن عبد الكريم قاسم (1958_1963) في بغداد رددت مقولة مفادها \"إن ماحدث في الموصل يعد ( مؤامرة) قامت بها الجمهورية العربية المتحدة ( مصر وسوريا)، وان الرئيس جمال عبد الناصر قد وافق على نقل الأسلحة من سوريا إلى ( المتآمرين ) في الموصل\" .\nأن فهم حركة الموصل 1959، ،لايمكن أن يكون إلا في النظر إليها على أنها صفحة من صفحات الصراع بين الحركة القومية العربية والحركة الشيوعية ذلك الصراع الذي تميزت به سنوات الخمسينات والستينات من القرن الماضي. لذلك فحركة الموصل حركة وطنية صرفة بمعنى أنها عمل داخلي صرف ولم يكن لأي عامل عربي أو أجنبي تأثير مباشر فيها لكن هذا لايعني أنها لم تكن ذات بعد قومي عربي. لقد طلب قادة الحركة العون من سلطات الجمهورية العربية المتحدة لأنها كانت قاعدة للثورة العربية آنذاك.\nيؤكد معظم الذين كتبوا عن حركة الموصل، ومنهم أستاذي الدكتور فاضل حسين في كتابه. \"وسقوط النظام الملكي في العراق\"، على أن الحركة تمثل رد الفعل القومي ضد انفراد عبد الكريم قاسم بالحكم معتمدا على مساندة الشيوعيين .مع العلم أن الضباط الأحرار من القوميين حاولوا تقويم تفرد قاسم وابتعاده عن أهداف ثورة 14 تموز 1958 وبدأوا يعملون من جديد وكان عملهم ينصب على مواجهة تفرد عبد الكريم قاسم وإعادة العراق إلى محيطه العربي .. وان من هؤلاء الضباط العقيد الركن عبد الوهاب الشواف أمر جحفل اللواء الخامس في الموصل إلا أنهم لم يوفقوا ،وثمة وثائق تشير إلى أن حركة الشواف تنطوي على صفحتين الأولى تنفذ في الموصل ،وتتمثل بإعلان العصيان على الحكومة المركزية. والثانية تنفذ في بغداد مباشر وفي مبنى وزارة الدفاع حيث يعقد مجلس الوزراء اجتماعه ويقوم أثناء الاجتماع مجموعة من الضباط بإحاطة مكان الاجتماع وإرغام قاسم على التنازل عن سلطاته واعتقاله. وقد نفذت الصفحة الأولى فقط . ولسنا الآن بصدد الكلام عن أسباب فشل الثورة ، لكن لابد من التأكيد على أن الرئيس جمال عبد الناصر استجاب لطلب العون والمساعدة ،ولعب الملحق العسكري المصري في بغداد العقيد عبد المجيد فريد ومساعديه محمد المصري والعقيد طلعت صدقي ومحمد كبول دورا رئيسا باتصالهم بالضباط الأحرار في بغداد وعلى رأسهم العقيد رفعت الحاج سري واتصالهم كذلك بضابط ركن الشواف الرائد الركن محمود عزيز في الموصل، وأسفرت هذه الاتصالات عن سفر عزيز إلى سوريا عدة مرات واجتماعه بمسؤول المكتب الثاني (المخابرات ) عبد الحميد السراج. ويروي الأستاذ محمود الدرة على الصفحة 108 من كتابه : \" ثورة الموصل 1959: فصل في تاريخ العراق المعاصر\" قصة هذه الاجتماعات وسفر محمود عزيز إلى سوريا يوم 3 آذار 1959 أي قبل قيام الثورة بخمسة أيام ليتلقى الوعد الأكيد من السراج بتجهيز الثائرين بمحطة إذاعة، و(300) متطوع من المغاوير، وبأسلحة خفيفة، وبسرب من الطائرات أذا اقتضى الأمر لحماية قاعدة الحركة : الموصل من أي هجوم جوي يأتي من بغداد ولم تصل سوى الإذاعة وكان جهازا بدائيا يعمل على الموجة القصيرة تعطل بعد لحظات من بدء إعلان الحركة . ولأسباب عديدة لم تنفذ سوى صفحة الموصل فانتكست الثورة وفشلت،لكن من الأمور التي لايمكن تجاهلها أن حركة الموصل وإعدام قادتها عجل في سقوط نظام حكم عبد الكريم قاسم وفسح المجال لسلسلة من الأحداث التاريخية التي شهدها العراق بعد ذلك ، والتي لابد من استخلاص الدروس والعبر منها وأبرزها أن وحدة العراقيين ،وتكاتفهم،وتعاطفهم مع بعضهم البعض ، وتمسكهم بثوابتهم الوطنية والقومية ،وحبهم لوطنهم والدفاع عن حياضه، ومواجهة التحديات الأجنبية ، هي ما يجب العمل من أجله والسعي لترسيخه حاضرا ومستقبلا .\nأ.د. إبراهيم خليل العلاف\nأستاذ التاريخ الحديث –جامعة الموصل\nليس القصد من كتابة هذه المقالة نكأ الجراح ،أو لوم الآخرين، أو النبش بالماضي.. وإنما القصد هو أخذ العبرة والاستفادة من الدرس وملخص هذا الدرس أن العراق لم يستفد يوما من التناحر والصراع الدموي.. وهو في كل الأحوال بحاجة إلى لم الشعث ،وتوحيد الصفوف، وشد الأحزمة للبناء وإعادة تأسيس الدولة وتحقيق متطلبات السيادة وتأمين الحرية للعراقيين كل العراقيين فهم يستحقون الكثير من الخير والسعادة والرفاهية .وعلى هذا الأساس نقول أن حركة الشواف المسلحة التي وقعت في الموصل سنة 1959 ويسميها الناس ثورة الموصل أو ثورة الشواف أو حركة الشواف لم تكن ثورة الضباط العسكريين بقيادة العقيد الركن عبد الوهاب الشواف آمر جحفل اللواء الخامس فحسب، بل كانت حركة القوى الوطنية، والقومية ،والإسلامية في الموصل وبالأحرى كانت ثورة جماهير الموصل كلها والتي عرف عنها تمسكها بعروبتها وبدينها الإسلامي وبمبادئها الاصيلة . ويقينا أن أهالي الموصل كانوا قد شعروا بتفرد الزعيم (العميد )الركن عبد الكريم قاسم، وكان آنذاك يشغل منصب رئيس الوزراء والقائد العام للقوات المسلحة العراقية، وابتعاده عن أهداف ثورة 14تموز 1958، وتفريطه بزملائه من قادة وضباط قادة الثورة، وفسحه المجال لتنظيمات الحزب الشيوعي العراقي،والمقاومة الشعبية والاتحادات والنقابات ووسائل الأعلام المؤيدة لهم ، آنذاك، لإبعاد العراق عن محيطه العربي، ومعاداة الأحزاب والقوى القومية وترسيخ فكرة الجهورية العراقية الخالدة أي قطع الطريق أمام كل محاولة للوحدة أو الاتحاد مع الجمهورية العربية المتحدة( مصر وسوريا ) والتي كان قيامها في شباط 1958 ، يمثل استجابة لحلم العرب في الوحدة العربية .\nلقد أطلق الزعيم الركن عبد الكريم قاسم ،العنان للشيوعيين (لكسر شوكة القوى القومية) على حد تعبير جريدة (اتحاد الشعب) في عددها الصادر يوم 28شباط 1959. وحين قرر الحزب الشيوعي ومنظمة أنصار السلام التي سيطر عليها الشيوعيين عقد مؤتمرهم لم يجدوا غير الموصل مدينة يعقدون فيها هذا المؤتمر ، فبدأت وفودهم تصل المدينة منذ مطلع آذار-مارس 1959، وصاروا يسيرون في شوارع الموصل ويعبثون بأمنها ويتهددون ويتوعدون بالقضاء على ممثلي التيار القومي_الإسلامي. وكان من المقرر أن يعقد المؤتمر في 6اذار 1959 استكمالاً لمؤتمر سابق عقدوه في الموصل كذلك في كانون الثاني 1959 وعرف بمؤتمر مار كوركيس ، والذي حضرته وفود وممثلون عن الأحزاب الشيوعية في بعض بلدان العالم . فضلا عن أعضاء اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي وأعضاء اللجنة المحلية للحزب الشيوعي في الموصل، وقد كان من ابرز نتائج ذلك المؤتمر وضع الخطط الكفيلة بالقضاء على القوى القومية في الموصل والتي رفعت شعار المعارضة لحكم قاسم ،ولفرديته المطلقة، ولسيطرة الشيوعيين على مقدرات الدولة ومؤسساتها.ومما أكد ذلك ما جاء في كتاب حكمت الهيثم (اسم مستعار ) والموسوم : (مذكرات شيوعي عراقي ) والمنشور في القاهرة سنة 1960 من أن خالد بكداش السكرتير العام للحزب الشيوعي السوري، حضر المؤتمر وألقى كلمة قال فيها : (( جئنا اليوم لنتفق على الكيفية التي نزيح بها الفئات الرجعية المتآمرة من أمامنا ... )) .أما سكرتير حزب توده الإيراني سايم رضا فقال أن 850 عضوا مسلحا من أعضاء حزبنا على أتم الاستعداد لخوض المعركة ... )) .\nحدثت خلال الأشهر الواقعة بين كانون الثاني-يناير وآذار-مارس 1959 مصادمات بين القوى القومية والإسلامية من جهة، والشيوعيين ومن والاهم من جهة أخرى، وبدت المدينة وكأنها كتلتين: كتلة قومية تنادي بشعار الوحدة العربية وبدعم نضال العرب وبعودة وجه تموز العروبي، وكتلة تنادي بشعار الاتحاد الفدرالي والصداقة السوفيتية والجمهورية العراقية الخالدة .وقد وجد الصراع طريقه إلى النقابات ومنها على سبيل المثال نقابة المعلمين ،فخلال انتخابات النقابة التي جرت في 23 كانون الثاني –يناير 1959 خاض التيار القومي –الديني في الموصل الانتخابات تحت اسم موحد وهو (القائمة الجمهورية )التي كان يمثلها محمد غانم العناز وعز الدين السردار وهشام الطالب ونذير حنون ورياض رشاد ألبنا عن البعث وكان يمثل الاتجاه الإسلامي غانم حمودات، وعبد الحافظ سليمان،واحمد الكبيسي (الاخوان المسلمين ). أما المستقلين فمعظمهم من ذوي الاتجاه القومي العربي ومنهم يوسف ذنون، وحسين الفخري ،ومحمد علي ذنون، وسالم محضر باشي ،في حين كانت (القائمة الديمقراطية ) تمثل الفئات والعناصر ذات التوجه الشيوعي وبعض عناصر الحزب الوطني الديمقراطي . وكان لكل كتلة وسائلها في الصراع من مقاه ومكتبات ونوادي، فللقوميين مكتبة باسم العروبة وللشيوعيين مكتبة باسم المهداوي(نسبة إلى العقيد فاضل عباس المهداوي رئيس المحكمة العسكرية العليا الخاصة المعروفة بمحكمة الشعب )، وهكذا أخذت الأمور تسير من سيء إلى اسوأ خاصة بعد أن تم الإصرار على إخضاع الموصل بقوة وعنف .وقد قام العقيد الركن عبد الوهاب الشواف بالاتصال بالعناصر الوطنية والقومية التي شكلت تجمعا قوميا _إسلاميا ضم القوميين بمختلف أجنحتهم من ناصريين وحركيين وبعثييين وممثلين عن التيار الإسلامي وعلماء الدين وممثلي عدد من الأحزاب العلنية مثل حزب الاستقلال. وقد سمي ذلك التجمع ب (التجمع القومي –الديني ) . وجرت اجتماعات هذا التجمع في دور بعض من كان يمثل تلك التيارات أمثال المحامي سعد الله الحسيني ويمكن الإشارة إلى أن من ابرز ممثلي التجمع القومي- الإسلامي فضلاً عن سعد الله الحسيني ،عبد الباري الطالب، وغانم حمودات، وهاشم عبد السلام، وقاسم المفتي، وفخري الخيرو.وقد اتصل قادة التجمع بتنظيم الضباط الأحرار في الموصل والذي أعيد تشكيله بعد فترة قصيرة من نجاح ثورة 14 تموز 1958 وجرى الاتفاق على تنسيق الجهود للوقوف ضد الشيوعيين .\nفي 22 شباط 1959 أقام الطلبة القوميون في المجموعة الثقافية- وكانت تضم دار المعلمين وثانويات الزراعة والصناعة والتجارة - احتفالاً كبيرا لمناسبة الذكرى الثانية لقيام الجمهورية العربية المتحدة وكانت بحق مناسبة استفاد منها القوميون لتأكيد أهدافهم ونشاطاتهم المناؤئة لسياسة قاسم الخارجية التي نأت بالعراق عن شقيقته الجمهورية العربية المتحدة وقد تحدث في ذلك الاحتفال عدد من الطلبة والمدرسين ولعل من أبرز الذين تحدثوا قحطان محجوب، ونديم احمد الياسين، ورافع دحام التكريتي. ولم يقتصر الأمر على طلبة المجموعة الثقافية فقد أقام طلبة الثانوية الشرقية احتفالاً مماثلا تحدث فيه بعض الطلبة أمثال عصام عايد، وعباس علي شريف، وأسامة الياور، وعماد الحسيني،وطالب احمد.وقد تأزم الوضع إلى درجة كبيرة وتطور الخلاف الفكري إلى اشتباكات بالأيدي بين الطلبة وجرح عدد من الطلبة وفصل وابعد عدد من المدرسين القوميين وجاءت لجنة تحقيقية من بغداد برئاسة الدكتور صديق الاتروشي (وزارة التربية ) وقررت نقل مدرسين من المجموعة إلى مدن الجنوب عقوبة لهم بتهمة التحريض ضد الحكومة .\nوقد عبرت تلك الاحتفالات عن قوة التوجه الوطني والقومي في الموصل الأمر الذي جعل الشيوعيين يصرون على تفجير الموقف بالموصل بغية تحقيق أهدافهم في وضع حد لنشاطات القوميين والإسلاميين .\nحاول العقيد الركن الشواف، تفادي المواجهة، وذهب الى بغداد واطلع الزعيم الركن عبد الكريم قاسم على حقيقة الموقف، لكن الزعيم أصر على عقد المؤتمر ، وإزاء الفوضى التي حدثت اثر انتشار عناصر أنصار السلام الذين وصلوا الموصل وتحديهم لأهلها الذين أغلقوا بوجوههم المطاعم والحوانيت، انعقد المؤتمر وألقيت الخطب المضادة للتوجهات الوطنية والقومية .ولم يكتف المؤتمرون بذلك بل اخذوا يطوفون في الشوارع ويرددون الشعارات المناوئة لأهل الموصل وللتوجه القومي ..وحدثت مصادمات في بعض محلات المدينة ،وحاول القوميون والإسلاميون التعبير عن استنكارهم لما يجري فردت العناصر الشيوعية ومن التف حولها من تجمعات أنصار السلام بإضرام النار في المكتبات والمقاهي القومية وعلى اثر ذلك اضطرت القيادة العسكرية في المدينة إلى وضع حد لهذه الفوضى ،فأصدرت أمرا بمنع التجوال ولكن الأمن لم يعد إلى حاله، عندئذ أقدم العقيد الركن عبد الوهاب الشواف صباح الأحد 8 من آذار 1959 على إعلان العصيان على بغداد مطالبا قاسم بالتنحي عن السلطة ودعوة مجلس السيادة القائم آنذاك لممارسة سلطاته الدستورية ،ومما جاء في البيان الأول الذي أذيع في وقت متأخر من صباح الأحد الثامن من آذار 1959 ووقعه العقيد الركن عبد الوهاب الشواف على انه قائد الثورة ) إن الزعيم خان ثورة 14 تموز، وعاث بمبادئها وأهدافها ،ونكث بالعهد وغدر بإخوانه الضباط الأحرار ونكل بهم،وابعد أعضاء مجلس الثورة الأشاوس ليحل محلهم زمرة انتهازية ... لاتملك من رصيد التأييد الشعبي غير التضليل والهتافات والمظاهرات ... وأطلق للإذاعة والصحف عنان الفوضى لتخاصم جميع الدول وتشنها حربا عدوانية على الجمهورية العربية المتحدة التي جازفت بكيانها من اجل إنجاح ثورتنا ودعم كيان جمهوريتنا واستهتر بدستور جمهوريتنا المؤقت وسلب مجلس السيادة ...كل مسؤولياته الدستورية ... )) .لكن قاسم اندفع وأرسل الطائرات لقصف مقر قيادة الشواف وقصف المدينة فحدث التراجع واختل التوازن وفشلت الثورة بعد استشهاد الشواف واستغل الشيوعيون الوضع وبدأوا صفحة دموية حيث قتلوا وسحلوا عددا من المواطنين وذهب ضحية هذه العملية أكثر من (102) مواطنا .وقدم قادة الثورة وضباطها وعدد من الضباط الأحرار إلى المحكمة العسكرية العليا الخاصة وصدرت أحكام الإعدام ضدهم فاعدموا رحمهم الله، ومنهم الشهيد ناظم الطبقجلي والشهيد رفعت الحاج سري والشهيد نافع داؤد والشهيد احمد شهاب.توسع الدكتور هاشم عبد الرزاق صالح الطائي في أطروحته الموسومة : (( ثورة الموصل 1959: دراسة تاريخية ) والتي قدمها إلى مجلس كلية الآداب –جامعة الموصل 1999في دراسة الأحداث، فأشار إلى أوضاع الموصل قبيل الحركة وأثناءها وبعدها ، ووقف عند تصاعد حدة الصراعات السياسية والتخطيط للحركة وتبلور فكرتها وإخفاقها وأسباب ذلك ثم صدى الحركة عربيا وإقليميا ودوليا وقال إن الشيوعيين شكلوا محاكم صورية في بناية مديرية الشرطة بالموصل أطلق عليها فيما بعد بالمحكمة القصابية نسبة إلى رئيسها عبد الرحمن القصاب(1927 -2007) العضو البارز في اللجنة المحلية للحزب الشيوعي العراقي في الموصل وكان من أعضاء المحكمة عادل سفر وشاكر أللهيبي، واستخدمت المقاومة الشعبية أداة لتنفيذ أحكامها ويذكر مدير شرطة الموصل آنذاك ياسين درويش في شهادته أمام المجلس العرفي العسكري الأول والذي شكل في معسكر الوشاش ببغداد سنة 1960 لمحاكمة المتهمين بحوادث الموصل 1959 : (( في صباح يوم 10 آذار 1959 احتل مهدي حميد غرفة نائب مدير الشرطة ومعه عبد الرحمن القصاب، وعمر الياس، وعدنان جلميران ،وخليل عبد العزيز رئيس اتحاد الطلبة، وبعض المقاومين الشعبيين وبعض الاهلين ومن ثن بادرت تلك الزمرة بجلب الأشخاص وإجراء المحاكمات الكيفية . ومما يجلب الانتباه أن العقيد فاضل عباس المهداوي رئيس المحكمة العسكرية العليا الخاصة بارك تلك المحاكم وقال : (( إن غضب الشعب إذا وصل منتهاه يكون التنفيذ السحل في الشوارع ،ولايمكن لأحد أن يحاسب الشعب مطلقا بل نقول مرحى وألف مرحى ... !! )) .ولاننكر أن بعض حوادث القتل كانت بدوافع ثأرية ،وتصفية حسابات ،ونتيجة أحقاد اجتماعية ناتجة عن وجود خلافات بين بعض الأسر الموصلية، أو بسبب التفاوت الاقتصادي والاجتماعي الذي كان سائدا آنذاك في المجتمع الموصلي .\nكتب الكثير عن الحركة : أسبابها ونتائجها وقيل بأنها كانت بحق ردة فعل وطنية وقومية وإسلامية ضد توجهات عبد الكريم قاسم وانفراده بالحكم معتمدا على مساندة ومحالفة الشيوعيين ..وقيل أنها كانت مؤلفة من صفحتين تنفذ الأولى في الموصل،وتنفذ الثانية في مبنى وزارة الدفاع ببغداد حيث يعقد مجلس الوزراء اجتماعاته وتضمنت الصفحة الثانية قيام نخبة من الضباط بإحاطة المكان وإرغام قاسم على التنازل عن سلطاته. ولأسباب عديدة لم تنفذ سوى الصفحة الأولى فانتكست الثورة. كما قيل أن الجمهورية العربية المتحدة (مصر وسوريا) هي التي دفعت العقيد الركن عبد الوهاب الشواف للقيام بالثورة.\nومهما يكن من أمر فان فهم حركة الشواف 1959 لايمكن أن يكون إلا في النظر إليها على أنها: (صفحة من صفحات الصراع بين الحركة القومية العربية والحركة الشيوعية ) ذلك الصراع الذي شهده العراق، وبعضا من الدول العربية في الخمسينات والستينات من القرن الماضي، لذلك فحركة الموصل حركة وطنية صرفة ،لكن ذلك لايعني أنها لم تكن ذات بعد قومي.. فلقد طلب قادتها العون من الجمهورية العربية المتحدة لأنها كانت ،آنذاك ، قاعدة لحركة التحرر العربية. ولايتسع هذا الحيز لمتابعة هذا الأمر لكن لابد من الإشارة إلى أن وسائل أعلام حكومة الزعيم الركن عبد الكريم قاسم (1958_1963) في بغداد رددت مقولة مفادها \"إن ماحدث في الموصل يعد ( مؤامرة) قامت بها الجمهورية العربية المتحدة ( مصر وسوريا)، وان الرئيس جمال عبد الناصر قد وافق على نقل الأسلحة من سوريا إلى ( المتآمرين ) في الموصل\" .\nأن فهم حركة الموصل 1959، ،لايمكن أن يكون إلا في النظر إليها على أنها صفحة من صفحات الصراع بين الحركة القومية العربية والحركة الشيوعية ذلك الصراع الذي تميزت به سنوات الخمسينات والستينات من القرن الماضي. لذلك فحركة الموصل حركة وطنية صرفة بمعنى أنها عمل داخلي صرف ولم يكن لأي عامل عربي أو أجنبي تأثير مباشر فيها لكن هذا لايعني أنها لم تكن ذات بعد قومي عربي. لقد طلب قادة الحركة العون من سلطات الجمهورية العربية المتحدة لأنها كانت قاعدة للثورة العربية آنذاك.\nيؤكد معظم الذين كتبوا عن حركة الموصل، ومنهم أستاذي الدكتور فاضل حسين في كتابه. \"وسقوط النظام الملكي في العراق\"، على أن الحركة تمثل رد الفعل القومي ضد انفراد عبد الكريم قاسم بالحكم معتمدا على مساندة الشيوعيين .مع العلم أن الضباط الأحرار من القوميين حاولوا تقويم تفرد قاسم وابتعاده عن أهداف ثورة 14 تموز 1958 وبدأوا يعملون من جديد وكان عملهم ينصب على مواجهة تفرد عبد الكريم قاسم وإعادة العراق إلى محيطه العربي .. وان من هؤلاء الضباط العقيد الركن عبد الوهاب الشواف أمر جحفل اللواء الخامس في الموصل إلا أنهم لم يوفقوا ،وثمة وثائق تشير إلى أن حركة الشواف تنطوي على صفحتين الأولى تنفذ في الموصل ،وتتمثل بإعلان العصيان على الحكومة المركزية. والثانية تنفذ في بغداد مباشر وفي مبنى وزارة الدفاع حيث يعقد مجلس الوزراء اجتماعه ويقوم أثناء الاجتماع مجموعة من الضباط بإحاطة مكان الاجتماع وإرغام قاسم على التنازل عن سلطاته واعتقاله. وقد نفذت الصفحة الأولى فقط . ولسنا الآن بصدد الكلام عن أسباب فشل الثورة ، لكن لابد من التأكيد على أن الرئيس جمال عبد الناصر استجاب لطلب العون والمساعدة ،ولعب الملحق العسكري المصري في بغداد العقيد عبد المجيد فريد ومساعديه محمد المصري والعقيد طلعت صدقي ومحمد كبول دورا رئيسا باتصالهم بالضباط الأحرار في بغداد وعلى رأسهم العقيد رفعت الحاج سري واتصالهم كذلك بضابط ركن الشواف الرائد الركن محمود عزيز في الموصل، وأسفرت هذه الاتصالات عن سفر عزيز إلى سوريا عدة مرات واجتماعه بمسؤول المكتب الثاني (المخابرات ) عبد الحميد السراج. ويروي الأستاذ محمود الدرة على الصفحة 108 من كتابه : \" ثورة الموصل 1959: فصل في تاريخ العراق المعاصر\" قصة هذه الاجتماعات وسفر محمود عزيز إلى سوريا يوم 3 آذار 1959 أي قبل قيام الثورة بخمسة أيام ليتلقى الوعد الأكيد من السراج بتجهيز الثائرين بمحطة إذاعة، و(300) متطوع من المغاوير، وبأسلحة خفيفة، وبسرب من الطائرات أذا اقتضى الأمر لحماية قاعدة الحركة : الموصل من أي هجوم جوي يأتي من بغداد ولم تصل سوى الإذاعة وكان جهازا بدائيا يعمل على الموجة القصيرة تعطل بعد لحظات من بدء إعلان الحركة . ولأسباب عديدة لم تنفذ سوى صفحة الموصل فانتكست الثورة وفشلت،لكن من الأمور التي لايمكن تجاهلها أن حركة الموصل وإعدام قادتها عجل في سقوط نظام حكم عبد الكريم قاسم وفسح المجال لسلسلة من الأحداث التاريخية التي شهدها العراق بعد ذلك ، والتي لابد من استخلاص الدروس والعبر منها وأبرزها أن وحدة العراقيين ،وتكاتفهم،وتعاطفهم مع بعضهم البعض ، وتمسكهم بثوابتهم الوطنية والقومية ،وحبهم لوطنهم والدفاع عن حياضه، ومواجهة التحديات الأجنبية ، هي ما يجب العمل من أجله والسعي لترسيخه حاضرا ومستقبلا ." ]	[ "http://pulpit.alwatanvoice.com/articles/2009/10/18/177246.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q695980--في عهد صدام حسين-12	2	تاريخ العراق	العراق الدولة التي تشمل حاليًا جزئيًا أراضي حضارة بلاد ما بين النهرين القديمة، نشأت هذه الحضارة بين نهري دجلة والفرات، تصب هذه الأنهار في الخليج العربي عبر دولة العراق. تأسست المملكة العراقية الهاشمية كـ أول كيان عراقي والمعروفة أيضًا باسم عراق الانتداب في مرحلتها الأولى، بموجب الاتفاقية البريطانية العراقية 1922. تقع العراق في بلاد ما بين النهرين السفلى (المقابلة لبابل التاريخية) ولكنها تشمل أيضًا جزءًا من أعالي بلاد ما بين النهرين وبادية الشام والصحراء العربية.History of Iraqi Dinar - All About Iraq and Iraqi Dinar Updates \| All About Iraq and Iraqi Dinar Updates George Roux – Ancient Iraq كان الآشوريين غالبية سكان العراق منذ العصور الساسانية. حكمت العراق الإمبراطوريات المحلية: السومرية، الأكادية، والبابلية، والآشورية، وأيضاً الإمبراطوريات الأجنبية؛ وفي العصر الوسيط، غزتهُ الأمبراطوريات الأخمينية، السلوقية، وكذلك إمبراطوريات البارثيين والساسانيين خلال العصر الحديدي والعصور الكلاسيكية القديمة، وفتحه المسلمون في عصر الخلفاء الراشدين في القرن السابع بعد أن أزاحوا الدولة الساسانية، وأصبح العراق مركزا للدولة الإسلامية في خلافة علي بن أبي طالب، ثم كان العصر الذهبي للعراق خلال عهد الخلافة العباسية في العصور الوسطى، وبعد سلسلة من الغزوات والفتوحات أصبح العراق تحت حكم البويهيين والسلاجقة الأتراك ثم سقط بيد المغول عام 1258م، ثم أصبح العراق ضمن سيطرة الدولة العثمانية في القرن السادس عشر، ولكن بشكل متقطع كان تحت السيطرة الإيرانية الصفوية والمملوكية. وانتهى حكم الدولة العثمانية مع الحرب العالمية الأولى، وأحتلت الإمبراطورية البريطانية العراق وأصبحت تحت ادارتها المباشرة وقيام المملكة العراقية في 1921 ثم نيله استقلاله رسميا عام 1932م، وانتهى العهد الملكي بقيام الجمهورية العراقية في أعقاب حركة 14 تموز 1958. وقد توالى حكم الجمهورية عدة رؤساء كان آخرهم صدام حسين للفترة 1979-2003، وفي هذه الفترة وقعت الحرب العراقية الإيرانية وحرب الخليج الثانية، وقد خلع صدام حسين في أعقاب الغزو الذي قادته الولايات المتحدة للبلاد عام 2003، وفي أعقاب الغزو حصل تدهور سياسي للوضع وأضطرابات طائفية في الفترة 2006-2007، حيث كان العراق على شفا حرب أهلية. وفي عام 2011 غادرت القوات الأمريكية البلاد.	في عهد صدام حسين	تصغير\|تعزيز تعليم المرأة في عام 1970. في يوليو عام 1979، واضطر الرئيس أحمد حسن البكر على الاستقالة من قبل صدام حسين، الذي تولى مكاتب كل من رئيس الجمهورية ورئيس مجلس قيادة الثورة. وقد بدأت الخلافات الحدودية بين العراق وإيران بعدما قام شاه إيران محمد رضا بهلوي عام 1969 بإلغاء اتفاقية الحدود المبرمة بين إيران والعراق سنة 1937 وطالب بأن يكون خط منتصف النهر هو الحد الفاصل للحدود بين البلدين في شط العرب، وفي عام 1971 احتلت البحرية الإيرانية الجزر الإماراتية طنب الكبرى وطنب الصغرى وأبو موسى وقطع العراق علاقاته بإيران في ديسمبر 1971. وفي 1972 بدأ الصدام العسكري بين إيران والعراق وازدادت الاشتباكات على الحدود وزاد نشاط الحركات الكردية المسلحة في الشمال، بعد وساطات عربية وقع العراق وإيران اتفاق الجزائر سنة 1975 واعتُبِر على أساسه منتصف النهر في شط العرب هو خط الحدود بين إيران والعراقالمشير عبد الحليم أبو غزالة، ص.58، وتضمّن الإتفاق كذلك وقف دعم إيران للحركات الكردية المسلحة في شمال العراق. بعد قيام الثورة الإسلامية الإيرانية عام 1979 تأزّمت العلاقات السياسية بين العراق وإيران. حيث تبادل البلدان سحب السفراء في مارس 1980 وخفض مستوى التمثيل الدبلوماسيالبي بي سي في 4 أيلول 1980 اتّهم العراق الإيرانيين بقصف البلدات الحدودية العراقية واعتبر العراق ذلك بداية للحرب، فقام الرئيس العراقي صدام حسين بإلغاء اتفاقية الجزائر عام 1975 مع إيران في 17 أيلول 1980 واعتبار مياه شط العرب كاملة جزءاً من المياه الإقليمية العراقية، وفي 22 أيلول 1980 هاجم العراق أهدافاً في العمق الإيراني، وردّت إيران بقصف أهداف عسكرية واقتصادية عراقية. وبالعودة إلى التصرف الفعلي إزاء اتفاقية الجزائر من جانب إيران نجد أنها ألغتها بالفعل قبل العراق، ولاتعترف بها فقد نشرت صحيفة إطلاعات الصادرة في طهران في 19 حزيران من عام 1979 حديثاً للدكتور صادق طباطبائي المساعد السياسي لوزارة الداخلية الإيرانية وهو ممثل الخميني في هذه الوزارة قال فيه: ( إن الحكومة المركزية الإيرانية لا تتمسّك باتفاقية الجزائر). ويقول عبد الجبار محسن، الناطق باسم القيادة العامة للقوات المسلحة العراقية حينذاك، إن التاريخ الرسمي للحرب نعتبره في أبريل/ نيسان لإنه هناك بدأت عملية ضرب الحدود العراقية بالأسلحة الثقيلة، أما ما حدث في سبتمبر/أيلول، فهو رد فعل لسلسلة عمليات عسكرية. كان العراق يهدف أيضا ليحل محل إيران كدولة مهيمنة على مياه الخليج العربي. وكانت الولايات المتحدة تدعم صدام حسين في الحرب ضد إيران.Tyler, Patrick E. Officers Say U.S. Aided Iraq in War Despite Use of Gas New York Times August 18, 2002. ورغم أن العراق يأمل في الاستفادة من الفوضى الثورية الحاصلة في إيران وهاجم دون سابق إنذار رسمي، ولم يتوفق سوى في تقدم محدود في عمق الاراضي الإيرانية للسنتين الأولى من الحرب وبعد نداء من قبل مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة، بالرجوع إلى الحدود الدولية في عام 1982 فانسحب وفقد كل الأراضي بحلول حزيران/يونيو 1982. وظل العراق على مدى السنوات الست التالية في حالة دفاع وصد للهجمات الإيرانية المتكررة على الحدود وظل كلا الجانبين في حالة اشتباك من غير تفوق لأي منهما. وعلى الرغم من النداءات لوقف إطلاق النار من قبل مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة، تواصل القتال حتى يوم 8 آب/أغسطس 1988. وانتهت الحرب بتدخل من الأمم المتحدة والولايات المتحدة التي توسطت لوقف إطلاق النار وحسب قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 598، حيث وافق عليهِ كلا الجانبين. واستغرق الأمر عدة أسابيع للقوات المسلحة الإيرانية لإخلاء الأراضي العراقية ليرجعوا وفق الحدود الدولية قبل الحرب بين البلدين (حسب اتفاقية الجزائر لعام 1975). ولقد تم تبادل الأسرى الأخير من الحرب في 2003. وجاءت الحرب بتكلفة اقتصادية كبيرة في الأرواح والمعدات حيث بلغت الضحايا حوالي نصف مليون جندي من كلا الطرفين وكذلك يعتقد أن كثيراً من المدنيين لقوا حتفهم في الحرب مع العديد من الجرحى، مع عدم حدوث أي تغيير في الحدود. وغالباً ما يشبه الصراع العسكري في هذهِ الحرب بما حصل في الحرب العالمية الأولى،Abrahamian, Ervand, A History of Modern Iran, Cambridge, 2008, p.171 بالرغم من أن التكتيكات المستخدمة في هذا الصراع، بما في ذلك الحرب على نطاق واسع في الخنادق، وكذلك استعمال واسع من الاسلحة الرشاشة، والاسلحة البيضاء كالحربة، واستخدام الأسلاك الشائكة عبر الخنادق وهجمات الموجات البشرية عبر الأرض الحرام، والاستخدام الواسع النطاق للأسلحة الكيميائية. وكان النزاع الإقليمي طويل الأمد السبب الظاهري لغزو العراقي للكويت في عام 1990. في نوفمبر عام 1990، اعتمد مجلس الأمن الدولي القرار رقم 678، والسماح الدول الأعضاء إلى استخدام كل الوسائل الضرورية، يجيز العمل العسكري ضد القوات العراقية الكويت، وطالب الاحتلال انسحاب كامل بحلول يناير كانون الثاني 15، 1991. عندما فشل صدام حسين الامتثال لهذا الطلب، وأعقب ذلك حرب الخليج (عملية "عاصفة الصحراء") في 17 كانون الثاني، كان 1991. ربما ما يصل إلى 30,000 جندي عراقي وبضعة آلاف من المدنيين قتل. في مارس 1991 حدثت الانتفاضة الشعبانية في المناطق التي يهيمن عليها الشيعة جنوب العراق والتي تم اسكاتها من قبل قوات الجيش العراقي. ولقد اندلعت موجة أخرى من التمرد من بعد ذلك بوقت قصير في شمال العراق بالمناطق الكردية المأهولة بالسكان (انظر 1991 الانتفاضات في العراق). على الرغم من أنها قدمت تهديدا خطيراً لنظام حزب البعث العراقي، ولكن تمكن صدام حسين من قمع التمرد مع قوة هائلة وبطريقة تمتلك الكثير من التخبط والعشوائية ولأجل الحفاظ على السلطة. حيث سحقت بقسوة من قبل الجبش العراقي بقيادة الحرس الجمهوري العراقي وروعت السكان بنجاح. وخلال الأسابيع القليلة بعدها حدثت عشرات الاضطرابات من الآلاف من الأشخاص الذين قتلوا. والعديد منهم لقوا مصرعهم خلال الأشهر التالية، في حين فر قرابة مليوني عراقي خفاظاً على حياتهم. في أعقاب ذلك، كثفت الحكومة تغيير مواقع تمركز المعارضة الشيعية في الاهوار ولجأت إلى تجفيف الأهوار العراقية، في حين أنشأ التحالف منطقتي حظر الطيران العراقية. في 6 آب عام 1990، بعد الغزو العراقي للكويت، اعتمد مجلس الأمن الدولي القرار 661 الذي فرض عقوبات اقتصادية على العراق، ينص على حظر تجاري شامل، باستثناء الإمدادات الطبية والمواد الغذائية وغيرها من المواد الضرورة الإنسانية، وهذه تحددها لجنة عقوبات مجلس الأمن. بعد انتهاء حرب الخليج وبعد الانسحاب العراقي من الكويت، تم ربط العقوبات لإزالة أسلحة الدمار الشامل بموجب القرار 687. من عام 1991 حتى عام 2003 خضع العراق التضخم، وزيادة الفقر وسوء التغذية. بدرجات متفاوتة، وآثار السياسات الحكومية، وألقي باللوم أعقاب حرب الخليج والنظام العقوبات لهذه الشروط. خلال أواخر 1990، نظرت الأمم المتحدة بتخفيف العقوبات المفروضة بسبب المصاعب التي يعاني منها الشعب العراقي. حيث اختلفت الدراسات على عدد الأشخاص الذين لقوا حتفهم في جنوب ووسط العراق خلال سنوات فرض العقوبات. وتباين الوضع في المناطق المتنازع عليها أيضاً فيما إذا كان هنالك أي مشقة إضافية للسكان بسبب العقوبات أو ما إذا كان هذا نتيجة لعوامل أخرى. ومع ذلك، أنشئ برنامج النفط مقابل الغذاء في عام 1996 للتخفيف من آثار العقوبات. وقد شكك التعاون العراقي مع فرق التفتيش عن الاسلحة في عدة مناسبات خلال 1990. حيث انسحب رئيس مفتشي الاسلحة اللجنة الخاصة ريتشارد بتلر مع فريقه من العراق في نوفمبر 1998 بسبب افتقار العراق للتعاون. وعاد الفريق في ديسمبر كانون الأول. وأعد بتلر تقرير لمجلس الأمن الدولي بعد ذلك اعرب فيها عن عدم رضاه عن مستوى الامتثال. وفي الشهر نفسه، سمح الرئيس الأمريكي بيل كلينتون بالغارات الجوية على أهداف حكومية ومنشآت عسكرية. واستمرت الغارات الجوية ضد المنشآت العسكرية ومواقع أسلحة الدمار الشامل المزعومة في عام 2002.	[ ".\"لاستخدام هذا الملف لابد من تشغيل برنامج النصوص \"جافا\"، واحدث الاصدارات من برنامج \"فلاش بلاير\nاحدث اصدارات برنامج \"فلاش بلاير\" متاحة هنا\nBritish Broadcasting CorporationHome\n.\"لاستخدام هذا الملف لابد من تشغيل برنامج النصوص \"جافا\"، واحدث الاصدارات من برنامج \"فلاش بلاير\nاحدث اصدارات برنامج \"فلاش بلاير\" متاحة هنا\nBBC © 2014 البي بي سي غير مسؤولة عن محتوى المواقع الخارجية\nيمكن مشاهدة هذه الصفحة بافضل صورة ممكنة من خلال متصفح يحتوي على امكانية CSS. وعلى الرغم من انه يمكنك مشاهدة محتوى هذه الصفحة باستخدام المتصفح الحالي، لكنك لن تتمكن من مطالعة كل ما بها من صور. من فضلك حاول تحديث برنامج التصفح الذي تستخدمه او اضافة خاصية CSS اذا كان هذا باستطاعتك" ]	[ "https://www.bbc.com/arabic/middleeast/2010/09/100917_iran_iraq_timeline" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q695980--غزو العراق عام 2003-13	8	تاريخ العراق	العراق الدولة التي تشمل حاليًا جزئيًا أراضي حضارة بلاد ما بين النهرين القديمة، نشأت هذه الحضارة بين نهري دجلة والفرات، تصب هذه الأنهار في الخليج العربي عبر دولة العراق. تأسست المملكة العراقية الهاشمية كـ أول كيان عراقي والمعروفة أيضًا باسم عراق الانتداب في مرحلتها الأولى، بموجب الاتفاقية البريطانية العراقية 1922. تقع العراق في بلاد ما بين النهرين السفلى (المقابلة لبابل التاريخية) ولكنها تشمل أيضًا جزءًا من أعالي بلاد ما بين النهرين وبادية الشام والصحراء العربية.History of Iraqi Dinar - All About Iraq and Iraqi Dinar Updates \| All About Iraq and Iraqi Dinar Updates George Roux – Ancient Iraq كان الآشوريين غالبية سكان العراق منذ العصور الساسانية. حكمت العراق الإمبراطوريات المحلية: السومرية، الأكادية، والبابلية، والآشورية، وأيضاً الإمبراطوريات الأجنبية؛ وفي العصر الوسيط، غزتهُ الأمبراطوريات الأخمينية، السلوقية، وكذلك إمبراطوريات البارثيين والساسانيين خلال العصر الحديدي والعصور الكلاسيكية القديمة، وفتحه المسلمون في عصر الخلفاء الراشدين في القرن السابع بعد أن أزاحوا الدولة الساسانية، وأصبح العراق مركزا للدولة الإسلامية في خلافة علي بن أبي طالب، ثم كان العصر الذهبي للعراق خلال عهد الخلافة العباسية في العصور الوسطى، وبعد سلسلة من الغزوات والفتوحات أصبح العراق تحت حكم البويهيين والسلاجقة الأتراك ثم سقط بيد المغول عام 1258م، ثم أصبح العراق ضمن سيطرة الدولة العثمانية في القرن السادس عشر، ولكن بشكل متقطع كان تحت السيطرة الإيرانية الصفوية والمملوكية. وانتهى حكم الدولة العثمانية مع الحرب العالمية الأولى، وأحتلت الإمبراطورية البريطانية العراق وأصبحت تحت ادارتها المباشرة وقيام المملكة العراقية في 1921 ثم نيله استقلاله رسميا عام 1932م، وانتهى العهد الملكي بقيام الجمهورية العراقية في أعقاب حركة 14 تموز 1958. وقد توالى حكم الجمهورية عدة رؤساء كان آخرهم صدام حسين للفترة 1979-2003، وفي هذه الفترة وقعت الحرب العراقية الإيرانية وحرب الخليج الثانية، وقد خلع صدام حسين في أعقاب الغزو الذي قادته الولايات المتحدة للبلاد عام 2003، وفي أعقاب الغزو حصل تدهور سياسي للوضع وأضطرابات طائفية في الفترة 2006-2007، حيث كان العراق على شفا حرب أهلية. وفي عام 2011 غادرت القوات الأمريكية البلاد.	غزو العراق عام 2003	بعد ربط الهجمات الإرهابية على نيويورك وواشنطن في الولايات المتحدة في عام 2001 إلى تنظيم القاعدة بقيادة السعودي أسامة بن لادن، بدأت السياسة الخارجية الأميركية من أجل الدعوة لإزالة حكومة صدام في العراق. وكان حزب المحافظين الذي يدير مراكز الفكر في واشنطن لسنوات يحث على تغيير النظام في بغداد، ولكن حتى قانون تحرير العراق عام 1998، كانت السياسة الرسمية الأمريكية للحفاظ على العراق مجرد الامتثال لعقوبات الأمم المتحدة. وكان قانون تحرير العراق، جعلت تغيير النظام في العراق باعتباره السياسة الرسمية لحكومة الولايات المتحدة. وحثت الولايات المتحدة والأمم المتحدة للقيام بعمل عسكري ضد العراق. حيث صرح الرئيس الأمريكي جورج دبليو بوش أن صدام حسين قد انتهك مرارا وتكرارا حوالي 16 قراراً من قرارات مجلس الأمن الدولي. وقد رفضت الحكومة العراقية تأكيدات بوش. وقد اعترف فريق من مفتشي الامم المتحدة، بقيادة الدبلوماسي السويدي هانز بليكس، في البلد؛ وذكر التقرير النهائي أن العراقيين لديهم القدرة في إنتاج "أسلحة الدمار الشامل" بشكل لا يختلف كثيرا عن عام 1992 حتى عندما دمرت البلاد للجزء الأكبر من ترساناتها المتبقية بموجب شروط اتفاق وقف إطلاق النار مع قوات الأمم المتحدة، لكنه لم يستبعد تماما احتمال أن كان لا يزال صدام يملك أسلحة الدمار الشامل. واتهمت كل من الولايات المتحدة والمملكة المتحدة العراق بأنهُ كان يخفي الأسلحة ويعارض طلبات الفريق الخاص بالتفتيش لأعطاءهِ مزيدا من الوقت لمواصلة التحقيق في المسألة. ولقد صدر القرار 1441 بالإجماع من قبل مجلس الأمن الدولي يوم 8 نوفمبر 2002، وقدم إلى العراق "فرصة أخيرة لأجل الامتثال لإلتزاماته المتعلقة بنزع السلاح" التي كانت قد وردت في عدة قرارات سابقة للأمم المتحدة وهددت ب"عواقب وخيمة" إذا لم يفي بالتزاماتهِ. وقال إن مجلس الأمن الدولي لن يصدر قراراً يجيز استخدام القوة ضد العراق. في مارس 2003 أقدمت الولايات المتحدة والمملكة المتحدة، مع مساعدات عسكرية من دول أخرى، بغزو العراق. تاريخ العراق (2003م-وحتى الانسحاب الأمريكي في نهاية 2011م) تصغير\|زحف قوات التحالف للسيطرة على بغداد ومن ثم بقية العراق تصغير\|200بك\|يمين\|قافلة أمريكية في الحلة بتاريخ 27 مايو 2003 تصغير\|تفجير مرقدي الإمامين علي الهادي والحسن العسكري في 22 فبراير 2006 في 20 مارس 2003م، بدأت الولايات المتحدة غزوها للعراق بدعم من قوات التحالف في العراق، مع أن السبب المعلن أن العراق قد فشل في التخلي عن برنامجه لتطوير الأسلحة النووية والكيميائية، ولكون البرنامج يمثل انتهاكا لقرار الأمم المتحدة رقم 687. اكدت الولايات المتحدة ان العراق كان في حالة خرق مادي للقرار 687. وبررت الولايات المتحدة المضي في الغزو من خلال الزعم بأن العراق كان يمتلك أو كان يطور أسلحة الدمار الشامل، والرغبة في التخلص من دكتاتور ظالم في السلطة و"جلب الديمقراطية إلى العراق". تصغير\|200بك\|يمين\|جنود إنكليز مع حوامة من طراز ويستلاند لينكس أثناء دورية جنوب مطار البصرة ومع ذلك، وفقاً لتقرير شامل لحكومة الولايات المتحدة، لم يتم العثور على أسلحة الدمار الشامل.There were no weapons of mass destruction in Iraq وهناك ادعاءات من القوات البولندية بالحصول على رؤوس قديمة، يرجع تاريخها لفترة الثمانينات تحتوي على كميات ضئيلة من غاز الأعصاب (السيكلوسارين)، ولكن الولايات المتحدة، بعد إجراء الاختبارات العسكرية، وجدت أنها تالفة وحتى أنها لن يكون لها أي تأثير إذا استخدمها المسلحون ضد قوات التحالف. لكن التقارير لم تناقش التأثير المحتمل على المدنيين".Troops 'foil Iraq nerve gas bid' وبعد الغزو، تولى جاي غارنر السلطة في العراق وصار مدير (أورها) (Office for Reconstruction and Humanitarian Assistance (ORHA) آنذاك، وشكلت في 20 يناير 2003م قبل شهرين من بداية الحرب على العراقThomas E. Ricks (journalist) (2006) Fiasco: the American Military Adventure in Iraq: 81، ثم أنشأت سلطة الائتلاف المؤقتة في العراق برئاسة بول بريمر (الحاكم المدني في العراق).، بدأت عمليات سلب ونهب واسعة النطاق في بغداد وبعض المدن الأخرى ومن أشهرها المتحف الوطني العراقي، وكذلك سرقة آلاف الأطنان من الذخيرة الحربية من المعسكرات، وسرقة مركز للأبحاث النووية في التويثة والذي كان يحتوي على 100 طن من اليورانيوم.Washington Post: Breaking News, World, US, DC News & Analysis - The Washington Post وقام الجيش الأمريكي بحماية مباني وزارتي النفط والداخلية فقط، ومن ضمنها المخابرات العراقية، وبقيت كل المؤسسات الأخرى بدون أي حماية، وعزى قيادات الجيش الأمريكي ذلك إلى عدم توفر العدد الكافي من الجنود. كما أن المروحيات التي هبطت على مدينة بابل الأثرية قامت بإزالة طبقات من التربة الأثرية في الموقع وقد تهدم (حسب زينب بحراني التي زارت الموقع) سقف معبد نابو ونيما اللذان يرجعان إلى 6000 سنة قبل الميلاد نتيجة لحركة الطائرات المروحية.http://www.theguardian.com/artanddesign/2004/aug/31/heritage.iraq موقع http://www.theguardian.com/ في (Tuesday 31 August 2004 23.56 BST) واطلع عليه في 18 إكتوبر 2015 وقبض على الرئيس الأسبق صدام (بحسب ما ذكرت السلطات الأمريكية) بتاريخ 6 ديسمبر عام 2003م، قرب تكريت بعملية سميت بالفجر الأحمر، وتمت عملية الإعدام في مقر الشعبة الخامسة في منطقة الكاظمية ببغداد. في أوائل 2004م تفجرت فضيحة سجن أبو غريب من قبل الأمريكان، وفي حزيران 2004م انتقلت السلطة إلى الحكومة العراقية المؤقتة ليكون غازي عجيل الياور أول رئيس للعراق بعد الاحتلال، وتنصيب إياد علاوي رئيساً للوزراء، ثم انتخبت حكومة دائمة في تشرين الأول عام 2005م، وأصبح إبراهيم الجعفري رئيساً لوزراء العراق. بعد الغزو، أخذ تنظيم القاعدة بوضع أقدامه في البلاد. وفي صباح يوم الأربعاء 22 فبراير 2006 قام ارهابيون باقتحام مرقدي الإمامين العسكريين، مما ادى إلى انهيار القبة الخاصة بالضريح التي تعتبر واحدة من أكبر قباب العالم الإسلامي ملابسات تفجير قبة مرقد الإمام الهادي بسامراء ، وبعدها حدثت أعمال عنف طائفية أدت إلى عمليات تطهير عرقي متبادل (سني - شيعي) في العراق، وكانت هناك العديد من الهجمات على الأقليات العرقية مثل اليزيديين والمندائيين والآشوريين وغيرهم.Home \| Arab News تصغير\|تنفيذ حكم الإعدام بصدام حسين. يسار\|200px\|تصغير\|صورة للجندي العراقي الأمريكي "سمير" أثناء عملية الفجر الأحمر وتظهر الصور ألقاء القبض على الرئيس صدام حسين في تكريت. وفي 30 ديسمبر عام 2006، أعدم الرئيس العراقي السابق صدام حسين وصادف اليوم الأول لعيد الأضحى عند المسلمين بالتقويم الهجري.BBC NEWS \| Middle East \| Saddam death 'ends dark chapter' وصدر قرار أمريكي بزيادة عدد القوات في أوائل عام 2007، في 28 يناير 2007م خاض الجيش العراقي، ولاحقاً مدعوماً بقوات التحالف، معركةً مع تنظيم جند السماء بمنطقة الزرقاء (الزركه باللهجة العراقية) بالنجف، لمحاولتهم السيطرة على النجف، وادعاء قائدهم ضياء عبدالزهراء كاظم المهدوية، وتمت هزيمتهم في اليوم اللاحق في 29 يناير. وفي صباح يوم الأربعاء 13 يونيو 2007م حدث تفجير استهدف مأذنتي المرقد الذهبيتين للإمامين علي الهادي والحسن العسكري ودمرتا بالكامل وبعد لحظات اعلن حظر التجوال في بغداد تفادياً لوقوع أعمال عنف أو تصفية طائفية قناة الفرات - فرض حظر التجوال في بغداد وبدأت أعمال العنف في العراق في الانخفاض في صيف عام 2007.Iraqi PM sees decline in Baghdad attacks - World news - Mideast/N. Africa - Conflict in Iraq \| NBC News وفي 29 يونيو 2009، انسحبت القوات الأمريكية رسمياً من شوارع بغداد، وفقاً لاتفاق أمني عرف باسم اتفاقية وضع القوات. وتضمن الاتفاق SOFA، من بين أمور أخرى، أن القوات الأمريكية سوف تنسحب من المدن العراقية بحلول 30 يونيو 2009م، وسيغادرون البلاد يوم 31 ديسمبر، 2011م.Iraq Marks Withdrawal of U.S. Troops From Cities - The New York Times ومع ذلك، تصاعدت وتيرة الجريمة والعنف في بداية الأشهر التي تلت الولايات المتحدة الانسحاب من المدن.العراق ووفقا لوكالة أنباء اسوشيتد برس، قال المتحدث باسم الجيش العراقي الجنرال قاسم الموسوي التحقيقات وجدت أن يتم تنفيذ 60 إلى 70 بالمائة من النشاط الإجرامي من قبل الجماعات المتمردة السابقة أو من قبل عصابات مرتبطة بها (وشرح جزئيا وحشية بعض من هذه الجرائم). ومن أهم المعارك التي حدث في ظل الاحتلال الأمريكي هي: معركة الفلوجة الأولى، ومعركة النجف الثانية، ومعركة الكوت، ومعركة الفلوجة الثانية، وحصار مدينة الصدر ، و حصار القواعد البريطانية في البصرة ، وصولة الفرسان (معركة البصرة 2008)، وعملية بشائر الخير في ديالى. وعلى الرغم من زيادة أولية في أعمال العنف، في 30 نوفمبر 2009، ذكر مسؤولون بوزارة الداخلية العراقية أن عدد القتلى المدنيين في العراق انخفض إلى أدنى مستوى له في نوفمبر تشرين الثاني منذ الغزو عام 2003. في 31 آب، 2010، انهت القوات الأمريكية مهامها القتالية في العراق. وأعلنت انتهاء الحرب رسمياً في 15 ديسمبر 2011بانيتا: الولايات المتحدة ستبقي شريكا وصديقا ملتزما مع العراق (فيديو) ، وصباح يوم 18 ديسمبر 2011 خرجت القوات الأمريكية عبر الحدود إلى الكويت نهائياً.الموكب الأخير ضم 110 آليات تحمل 500 جندي، القوات الأمريكية تغادر العراق بعد 9 سنوات من الاجتياح وتبقي 157 جندياً، موقع قناة العربية الفضائية	[ "غادر آخر الجنود الأمريكيين العراق صباح الأحد بعد حوالى تسع سنوات من بداية حرب مثيرة للجدل في أسبابها وفصولها، تاركين خلفهم بلادا تعيش على وقع أزمات سياسية مغلفة بتحديات أمنية كبيرة.\nوكان جنود اللواء الثالث من فرقة سلاح الفرسان الاولى آخر من اجتاز الحدود العراقية الكويتية، بعد نحو ثماني سنوات وتسعة اشهر من عبور القوات الامريكية للحدود ذاتها في الاتجاه المعاكس في بداية \"عملية تحرير العراق\".\nوغادر الموكب الاخير الذي ضم 110 آليات تحمل على متنها 500 جندي معسكرا يبعد حوالى 350 كلم عن المعبر الحدودي العراقي الكويتي الذي لفته الاسلاك الشائكة.\nوقال الجندي مارتن لمب لدى وصوله الى المعبر الحدودي \"انها لحظة تاريخية\"، فيما رأى زميله جوزف الذي فضل عدم الكشف عن اسم عائلته ان \"العراقيين سيستفيقون اليوم ولن نكون نحن هناك\".\nوسيبقى في العراق 157 جنديا من الجنود الأمريكيين يساعدون على تدريب القوات العراقية ويعملون تحت سلطة واشراف السفارة الامريكية، اضافة الى فرقة صغيرة من المارينز مكلفة بحماية بعثة بلادها الدبلوماسية.\nوجاء الانسحاب الامريكي تطبيقا لاتفاقية امنية وقعت عام 2008 بين بغداد وواشنطن علما ان الرئيس الاميركي باراك اوباما اكد في تشرين الاول/اكتوبر الانسحاب الكامل اثر رفض العراق منح آلاف الجنود الامريكيين حصانة قانونية.\nوبعد أن بلغ عدد الجنود الامريكيين ذروته عام 2007 بانتشار 170 الف جندي انهمكوا في محاربة التمرد المسلح، بقي حوالى 50 ألفا منهم لدى انتهاء العمليات القتالية في اب/اغسطس 2010، انشغلوا بتدريب القوات العراقية.\nوتترك القوات الامريكية العراق بعد ساعات من انزلاق البلاد نحو أزمة سياسية مستجدة تمثلت في تعليق قائمة \"العراقية\" التي يقودها رئيس الوزراء الأسبق إياد علاوي والمنافس السياسي الأبرز لرئيس الوزراء نوري المالكي، مشاركتها في جلسات البرلمان بدءا من السبت اعتراضا على \"التهميش\".\nوأوضحت \"العراقية\" (82 نائبا من 325) في بيان أنه \"انطلاقا من مسؤولياتنا الاخلاقية والدستورية والسياسية (...) تعلن القائمة تعليق مشاركتها في جلسات مجلس النواب اعتبارا من يوم السبت وإلى إشعار آخر\".\nوتابع البيان أن القائمة \"عبرت مرارا عن رفضها لسياسات الاقصاء والتهميش والتفرد بالسلطة (...) وعدم الالتزام بالدستور وخرق القوانين والتعامل بمنهجية القمع وإرهاب الناس خاصة في إدارة الملف الأمني\".\nوتضاف أزمة تعليق القائمة العراقية لعضويتها في البرلمان، إلى أزمة سياسية أخرى تتمثل في مطالبة محافظات تسكنها غالبية سنية بالتحول الى اقاليم مستقلة، وهو ما يثير انقسامات بين المسؤولين العراقيين.\nويرى مراقبون ان السنة الذين خسروا السلطة عام 2003 لصالح الغالبية الشيعية، بعد ان حكموا العراق على مدى نحو ثمانين عاما، يشعرون بان الحكومة تحاول ان تستأثر بالسلطة، لذا يسعون الى إنشاء أقاليم مستقلة على شاكلة الإقليم الكردي في الشمال، ما ينذر باحتمال انزلاق البلاد التي عاشت بين عام 2006 و2007 حربا طائفية دامية، نحو مرحلة جديدة من الفوضى.\nوالى جانب الازمات السياسية المستمرة التي أبقت العراق العام الماضي دون حكومة رغم مرور أكثر من ستة أشهر على الانتخابات التشريعية التي جرت في اذار/مارس 2010، يلوح تحد أمني خطير أمام بلاد لا تزال تشهد أعمال عنف شبه يومية منذ حوالى تسعة أعوام.\nوفيما يبدو رجال الامن وعددهم حوالى 900 الف جاهزين مبدئيا للتعامل مع الامن الداخلي، الا ان مسؤولين عراقيين وامريكيين يشككون في قدرة هؤلاء على حماية حدود البلاد البرية والمائية وخصوصا الجوية حيث لا يملك العراق اي دفاعات حقيقية ويعتمد فقط على عدد محدود من المروحيات.\nفي موازاة ذلك يواجه العراق الغني بالنفط، والذي يصدر حوالى 2,2 مليون برميل يوميا محققا عائدات شهرية بقيمة سبعة مليارات دولار، عجزا في تأمين الخدمات الاساسية كالكهرباء والمياه النظيفة.\nكما يلوح أمام العراق خطر تدهور الوضع في سوريا المجاورة التي تشهد حركة احتجاجية منذ منتصف آذار/مارس قتل فيها حوالى 5 آلاف شخص وفقا للأمم المتحدة، وامكانية وصول متشددين سنة الى الحكم فيها، اضافة الى احتمال سعي ايران الشيعية لتوسيع نفوذها في البلاد بعيد الانسحاب الامريكي.\nورغم كل هذه التحديات، فان الانسحاب الامريكي يسدل الستار على قصة دامية بدأت باقتناع ادارة الرئيس الامريكي السابق جورج بوش بان اسقاطها لنظام صدام حسين سيجعلها تفوز تلقائيا بقلوب وعقول العراقيين، فشنت حربا متحججة بالبحث عن أسلحة دمار شامل، تبين أنها لم تكن موجودة أصلا.\nواتخذت القصة منحى مختلفا بعدما عبدت القوات الامريكية الطريق امام تمرد مسلح اثر حل الجيش خصوصا.\nتسبب هذا الأمر بمقتل 125 الف مدني عراقي على الاقل، وآلاف الجنود وعناصر الشرطة العراقيين، اضافة الى حوالى 4474 جندي امريكي، وذلك الى جانب إنفاق حوالى 770 مليار دولار من الجانب الامريكي." ]	[ "https://web.archive.org/web/20170929091902/http://www.alarabiya.net/articles/2011/12/18/183157.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q695980--تاريخ العراق (2011 - حتى الآن)-14	14	تاريخ العراق	العراق الدولة التي تشمل حاليًا جزئيًا أراضي حضارة بلاد ما بين النهرين القديمة، نشأت هذه الحضارة بين نهري دجلة والفرات، تصب هذه الأنهار في الخليج العربي عبر دولة العراق. تأسست المملكة العراقية الهاشمية كـ أول كيان عراقي والمعروفة أيضًا باسم عراق الانتداب في مرحلتها الأولى، بموجب الاتفاقية البريطانية العراقية 1922. تقع العراق في بلاد ما بين النهرين السفلى (المقابلة لبابل التاريخية) ولكنها تشمل أيضًا جزءًا من أعالي بلاد ما بين النهرين وبادية الشام والصحراء العربية.History of Iraqi Dinar - All About Iraq and Iraqi Dinar Updates \| All About Iraq and Iraqi Dinar Updates George Roux – Ancient Iraq كان الآشوريين غالبية سكان العراق منذ العصور الساسانية. حكمت العراق الإمبراطوريات المحلية: السومرية، الأكادية، والبابلية، والآشورية، وأيضاً الإمبراطوريات الأجنبية؛ وفي العصر الوسيط، غزتهُ الأمبراطوريات الأخمينية، السلوقية، وكذلك إمبراطوريات البارثيين والساسانيين خلال العصر الحديدي والعصور الكلاسيكية القديمة، وفتحه المسلمون في عصر الخلفاء الراشدين في القرن السابع بعد أن أزاحوا الدولة الساسانية، وأصبح العراق مركزا للدولة الإسلامية في خلافة علي بن أبي طالب، ثم كان العصر الذهبي للعراق خلال عهد الخلافة العباسية في العصور الوسطى، وبعد سلسلة من الغزوات والفتوحات أصبح العراق تحت حكم البويهيين والسلاجقة الأتراك ثم سقط بيد المغول عام 1258م، ثم أصبح العراق ضمن سيطرة الدولة العثمانية في القرن السادس عشر، ولكن بشكل متقطع كان تحت السيطرة الإيرانية الصفوية والمملوكية. وانتهى حكم الدولة العثمانية مع الحرب العالمية الأولى، وأحتلت الإمبراطورية البريطانية العراق وأصبحت تحت ادارتها المباشرة وقيام المملكة العراقية في 1921 ثم نيله استقلاله رسميا عام 1932م، وانتهى العهد الملكي بقيام الجمهورية العراقية في أعقاب حركة 14 تموز 1958. وقد توالى حكم الجمهورية عدة رؤساء كان آخرهم صدام حسين للفترة 1979-2003، وفي هذه الفترة وقعت الحرب العراقية الإيرانية وحرب الخليج الثانية، وقد خلع صدام حسين في أعقاب الغزو الذي قادته الولايات المتحدة للبلاد عام 2003، وفي أعقاب الغزو حصل تدهور سياسي للوضع وأضطرابات طائفية في الفترة 2006-2007، حيث كان العراق على شفا حرب أهلية. وفي عام 2011 غادرت القوات الأمريكية البلاد.	تاريخ العراق (2011 - حتى الآن)	تصغير\|يمين\|انسحاب آخر قافلة أمريكية من العراق إلى الكويت في 18 ديسمبر 2011 إكتمل انسحاب القوات الأمريكية في صباح 18 ديسمبر من عام 2011، واستمر التمرد السني في العراق بعد هذا التاريخ، ونشأ في سامراء الحراك الشعبي في العراق (لأهل السنة) ضد ما وصفوه بتهميش حكومة نوري المالكي، وامتد إلى محافظات ديالى والموصل والأنبار وجزء من بغداد، وفي أواخر عام 2011 وأوائل عام 2012 قامت الحركة الوطنية العراقية (والتي يقال أنها تمثل غالبية العراقيين السنة) بمقاطعة البرلمان لعدة أسابيع، مدعيةً أن الحكومة التي يهيمن عليها الشيعة تسعى لتهميش السنة. أما في عامي 2012 و2013 إزدادت مستويات العنف، وازداد التوتر من قبل الجماعات المسلحة داخل العراق بسبب الحرب الأهلية السورية. وكلاً من المسلحين السنة والشيعة عبروا الحدود للقتال في سوريا. وفي ديسمبر 2012، احتج مواطنون غالبيتهم من السنة ضد الحكومة التي ادعوا إنها تهمشهم. تصغير\|180بك\|شعار الحراك الشعبي في العراق وخلال عام 2013 صعدت الجماعات المسلحة السنية من الهجمات التي تستهدف السكان الشيعة في العراق في محاولة لتقويض الثقة في الحكومة التي يقودها نوري المالكي. وبعد انتخابات غير حاسمة أجريت في أبريل 2014، خدم نوري المالكي كرئيس حكومة تصريف أعمال ، وفي 4 يونيو من سنة 2014 قام المتمردون السنة الذين ينتمون إلى تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (ISIL) الإرهابي باحتلال مساحات واسعة من الأراضي العراقية بما في ذلك العديد من المدن العراقية الرئيسية، مثل تكريت والفلوجة والموصل ومؤدية إلى نزوح مئات الآلاف داخلياً وسط تقارير عن الفظائع التي ارتكبها مقاتلو التنظيم. بعد دخول داعش، نفذت الكثير من المذابح ضد أغلب الإثنيات العراقية ومنها: جرائم بحق سنة العراق، فقامت بقتل المئات من أفراد عشيرة ألبو نمر من رجال ونساء وأطفال وذلك لحمل العشيرة وغيرها من العشائر السنية السلاح ضدةhttp://www.emaratalyoum.com/politics/news/2014-11-03-1.724417 من موقع الإمارات اليوم بتاريخ 03 نوفمبر 2014 واطلع عليه في 6 نوفمبر 2015 http://www.alarabiya.net/ar/arab-and-world/iraq/2014/11/06/أفراد-من-البونمر-يروون-فررنا-من-داعش-تحت-الجثث.html من موقع العربية في آخر تحديث: الخميس 13 محرم 1436هـ - 6 نوفمبر 2014م KSA 16:47 - GMT 13:47 واطلع عليه في 6 نوفمبر 2015 http://www.assabahnews.tn/article/93933/داعش-تقتل-85-آخرين-من-أفراد-عشيرة-البونمر-العراقية من موقع الصباح نيوز في 1 نوفمبر 2014 واطلع عليه في 6 نوفمبر 2015 ، وكذلك قتل عدد من علماء السنة في العراق منهم العالم الدكتور أحمد علي صالح القيسيhttp://www.enabbaladi.org/archives/36598 من موقع عنب بلدي بتاريخ 24/06/2015 واطلع عليه في 6 نوفمبر 2015 http://al-marsd.com/c-118957/#.Vju-B3orLIU من موقع المرصد في 2015-06-24 18:06:25 واطلع عليه في 6 نوفمبر 2015 ، وكذلك قام التنظيم بقتل 13 مواطن في الموصل بتهمة مشاهدة مباراة على التلفازhttp://www.dailymail.co.uk/news/article-2917071/ISIS-execute-13-football-fans-firing-squad-watching-Iraq-play-Jordan-TV-Islamist-controlled-Mosul.html من موقع http://www.dailymail.co.uk في 19 January 2015 من قبل SARA MALM FOR MAILONLINE واطلع عليه في 6 نوفمبر 2015 ، كما قامت داعش بإعدام عدد من قيادات جيش رجال الطريقة النقشبندية (التابع لعزة الدوري) بالموصلhttp://rudaw.net/NewsDetails.aspx?pageid=118340 من موقع رووداو في 6/4/2015 واطلع عليه في 6 نوفمبر 2015 ، وقد أقدم التنظيم على تفجير جامع النبي يونسhttps://www.youtube.com/watch?v=bmyd_48gg3o بيان لمحافظ الموصل أثيل النجيفيّ ألمح فيه وقال أن داعش فجرت بيوت الله وأزالت مآذنها ولم يسلم منهم نبي ولا وليّ. إطلع عليه في 28\7\2014 http://www.elaph.com/Web/News/2014/7/926334.htmlإيلاف إطلع عليه في 27\7\2014 http://arabic.rt.com/news/753286-مسلحو-تنظيم-الدولة-الإسلامية-/ روسيا اليوم إطلع عليه في 27\7\2014 http://www.alqurtasnews.com/news/38770/الزمانإستيا-في-الموصل-بعد-تفجير-مرقدي-ال القرطاس نيوز إطلع عليه في 27\7\2014 http://www.bbc.co.uk/arabic/middleeast/2014/07/140724_islamic_state_shrine_destruction.shtml (bbc عربي) إطلع عليه في 27\7\2014 في تاريخ 24 / 07 / 2014 الموافق لـ26 رمضان 1435 هجرية.http://www.alsumaria.tv/news/106517/تفجير-مرقد-النبي-جرجيس-وسط-الموصل/ar تاريخ الدخول 26\7\2014 والمعلومة ذكرت ضمن الخبر ، وفي 26 شباط 2015م نشرت داعش فيديو يقوم فيه رجالها بتحطيم الآثار الآشورية والكلدانية الموجودة في متحف الموصل التاريخي، وقد قاموا أيضاً بتجريف مدينة النمرود الأثرية ومدينة الحضر جنوبي الموصل، وكذلك بقتل واضطهاد الإيزيديين وخصوصاً في سنجار، وتفريغ الموصل من المسيحيين، ومجزرة سبايكر. تصغير\|يمين\|180بك\|شعار الحشد الشعبي فقام المرجع الشيعي علي السيستاني باصدار فتوى للجهاد الكفائي في 13 من يونيو 2014 للدفاع عن الأراضي العراقية ومقدسات العراقhttp://www.bbc.co.uk/arabic/multimedia/2014/06/140613_iraq_alsistani_jihad بي بي سي عربي في 13-06-2014، إطلع عليه في 2-12-2014 ، وفي 15 يونيو 2014 تكون الحشد الشعبي استجابة لنداء المرجع، وفي بداية الأمر تكون الحشد الشعبي من شيعة العراقhttp://www.bbc.co.uk/arabic/middleeast/2014/12/141225_iraq_is_kurds_abady بي بي سي عربي في 25-12-2014، إطلع عليه في 27-12-2014 وبما يسمى بفصائل المقاومة الشيعة وفي الأشهر اللاحقة إنظم للحشد الشعبي مواطنون من السنةhttp://www.iraqmidea.com/?p=3095 المنتدى الإعلامي الحر في العراق في 21-02-2015، واطلع عليه في 01-مارس-2015 روسيا اليوم نشر في 24 3 2015 وإطلع عليه في 1 4 2015 http://arabic.rt.com/features/778009 موقع: قناة العالم في 9 مايو 2015 وإطلع عليه في 16 مايو 2015 http://www.alalam.ir/news/1701425 والكرد الفيليينhttp://www.almayadeen.net/news/iraq-iTnnJxMa0kOe66RCAJvtyQ/ الميادين في 11:46 صباحاً من 17-2-015 2 وإطلع عليه في 12-3-2015 والمسيحيينhttp://www.alsumaria.tv/news/134012//ar السومرية نيوز في 14 أيار 2015 في الساعة (16:01) واطلع عليه في الثالث 3 من تموز 2015 والتركمان.http://www.iraqhurr.org/content/article/26873066.html إذاعة العراق الحر في 27.02.2015 واطلع عليه في 12-9-2015 http://www.albawaba.com/ar/أخبار/4-آلاف-تركماني-يشاركون-بقوات-الحشد-الشعبي-لمواجهة-داعش-692182 البوابة (http://www.albawaba.com/ar) في 9-مايو-2015 واطلع عليه في 12-سبتمبر-2015 وفي 13 آب من نفس السنة كلف الرئيس العراقي فؤاد معصوم، حيدر العبادي إلى تشكيل حكومة جديدة، وفي 14 من آب تنحى نوري المالكي كرئيس للوزراء لصالح حيدر العبادي وذلك ل"حماية المصالح العليا للبلاد".فرحبت الحكومة الأمريكية بذلك عادة إياه "خطوة كبيرة إلى الأمام" في توحيد العراق، وفي 9 سبتمبر 2014، شكل حيدر العبادي حكومة جديدة، وأصبح رئيس الوزراء الجديد. تصغير\|لاجئون إيزديون في الحسكة بسورية، وقد قدمت لهم مساعدات من (International Rescue Committee) وقام رئيس وزراء العراق حيدر العبادي بجعل الحشد الشعبي منظومة أمنية ضمن المؤسسة الأمنية العراقيةhttp://www.pmo.iq/press2015/12-3-20151.htm موقع رئيس الوزراء الدكتور حيدر العبادي في 12-3-2015، وإطلع عليه في االثاني من آذار 2015 ، وحقق الحشد الشعبي نجاحات على أرض العراق، حيث أعاد محافظة ديالى، ومنطقة حزام بغداد (المنطقة التي تحيط بالعاصمة)، وشمال محافظة بابل وأغلب مناطق محافظة صلاح الدين إلى سلطة الحكومة العراقية.ولاتزال العديد من مناطق محافظة الأنبار. ومحافظة الموصل وأغلب المناطق العربية من كركوك تحت سيطرة تنظيم داعش. وتم نشر 450 جندياً أمريكياً في العراق في 10 يونيو من سنة 2015م بعد دخول داعش بمدة. وفي يوم 16 تموز عام 2015م بعد مقتل شاب وجرح ثلاثة آخرين في قضاء المدينة شمال المحافظة خلال تظاهرات للمطالبة بتحسين واقع التيار الكهربائي.مجلس البصرة يشكل لجنة تحقيقية على خلفية مقتل مواطن خلال تتظاهرات الكهرباء - موقع عين العراق نيوز - أطلع عليه يوم 5 آب 2015 على خلفية تظاهرات المديّنة ومقتل مواطن، مجلس البصرة يعقد اليوم جلسة طارئة - موقع المربد- أطلع عليه يوم 5 آب 2015 تشكيل لجنة تحقيقية للكشف عن ملابسات مقتل مواطن خلال تظاهرة غاضبة شمال البصرة - موقع المربد- أطلع عليه يوم 5 آب 2015 وبعد ذلك امتدت لأغلب المحافظات العراقية الأخرى، وتميز أغلبها بالطابع السلمي، بدأت بالمطالبة بتحسين واقع الخدمات وخصوصاً الكهرباء، ومحاسبة وزير الكهرباء قاسم الفهداوي، ثم تحولت إلى الدعوة بمحاسبة المسؤولين المتهمين بالفساد بالدولة وشملت الاتهامات رئيس الوزراء السابق نوري المالكيhttp://www.counterpunch.org/2015/09/18/the-protests-in-iraq/ من موقع http://www.counterpunch.org/ بتاريخ وعنوان SEPTEMBER 18, 2015 The Protests in Iraq by MUNDHER AL ADHAMI واطلع على الخبر في 19 نوفمبر 2015م ، وبعد ذلك تعددت المطالب، ولاقت المظاهرات دعماً من المرجعية الشيعية (ومن أبرز الداعمين علي السيستاني) وتأييداً من رئيس الوزراء حيدر العباديhttp://www.theguardian.com/world/2015/aug/07/iraq-protest-corruption-power-cuts من موقع http://www.theguardian.com/ بتاريخ Friday 7 August 2015 18.35 BST وعنوان Thousands of Iraqis protest against corruption and power cuts واطلع عليه في 19 نوفمبر 2015 ، وما زالت مستمرةً للوقت الحاضر. وفي نهاية سبتمبر 2015م تم الإعلان عن انشاء مركز اتصلات مشترك بين روسيا وسورية وإيران والعراق، مركزه ببغداد وذلك لتنسيق عمليات تلك الدول ضد داعش.https://www.rt.com/news/316592-russia-syria-islamic-state/ من موقع روسيا اليوم الإنكليزي بتاريخ (Published time: 26 Sep, 2015 15:30 Edited time: 27 Sep, 2015 16:58)، واطلع عليه بتاريخ 30 نوفمبر 2015 وصرح المكتب الإعلاميّ لحيدر العباديّ في 5 من ديسمبر 2015م بأنه تأكد دخول فوج من القوات التركية مع دبابات ومدافع إلى محافظة نينوى بادعاء تدريب مجموعات عراقية من دون طلب أو اذن من السلطات الاتحادية العراقية، ودعاهم بالانسحاب فوراً من الأراضي العراقيةhttp://www.pmo.iq/press2015/5-12-20151.htm من الموقع الرسمي لرئيس الوزراء الدكتور حيدر العبادي بعنوان (المكتب الاعلامي لرئيس الوزراء: الحكومة العراقية تدعو تركيا الى احترام علاقات حسن الجوار والانسحاب فورا من الاراضي العراقية) وبتاريخ 5-12-2015 واطلع عليه في 5 ديسمبر 2015 ، وفي 14 ديسمبر من نفس العام قام قسم من القوات التركية التي دخلت معسكر بعشيقة بمحافظة نينوى بالتوجه إلى الشمال مصحوبة ب 10 إلى 12 مركبة وعدة دبابات في إعادة لتوزع القوات التركية بشمال العراق.http://aa.com.tr/en/turkey/some-turkish-troops-leave-northern-iraqs-bashiqa-camp/490609 من موقع Anadolu Agency التركيّ وبعنوان (Some Turkish troops leave northern Iraq's Bashiqa camp) بمعلومات وتاريخ (14.12.2015 Servet Günerigök Ankara) واطلع عليه بنفس التاريخ	[ "قتل عناصر تنظيم «داعش» خلال الأيام الماضية أكثر من 200 شخص من عشيرة البونمر، التي حملت السلاح ضده في محافظة الأنبار بغرب العراق، فيما قتل 10 أشخاص وأصيب أكثر من 20 آخرين بجروح في تفجير سيارة مفخخة استهدف خيمة عزاء جنوب بغداد.\nوتفصيلاً، قال آمر فوج الطوارئ في ناحية البغدادي بالأنبار العقيد شعبان العبيدي، ان «عدد الضحايا من عشيرة البونمر بلغ أكثر من 200 شخص»، مشيراً إلى «أن هؤلاء قتلوا على يد تنظيم (داعش)» المتطرف.\nوقال نائب رئيس مجلس محافظة الأنبار فالح العيساوي، إن «المعلومات المؤكدة لدينا انه تم قتل 258 شخصاً بينهم نساء وأطفال»، مشيراً إلى أن هؤلاء «جميعهم من عشيرة البونمر وقتلوا خلال الأيام الثلاثة الماضية».\nوأضاف «المشكلة الآن هي استهداف كل من يحمل لقب نمراوي (اشارة لعشيرة البونمر) في بطاقته الشخصية وقتله من قبل تنظيم داعش، سواء كان امرأة او طفلاً أو من عناصر الشرطة أو الصحوات». وأفاد الشيخ نعيم الكعود أحد زعماء العشيرة لفرانس برس بـ«مقتل 381 فرداً بالرصاص جميعهم من أبناء عشيرة البونمر في هجمات متفرقة وقعت خلال الفترة بين 24 اكتوبر حتى أمس (الأحد)».\nوكانت مصادر امنية ومحلية أفادت منتصف الأسبوع بالعثور على جثث اكثر من 40 فرداً من العشيرة، بعدما قتلوا على يد عناصر تنظيم «داعش».\nمن جهة أخرى، قتل 10 أشخاص على الأقل وأصيب اكثر من 20 آخرين بجروح أمس، في تفجير سيارة مفخخة استهدف خيمة عزاء حسينية في جنوب غرب بغداد، بحسب ما افادت مصادر امنية وطبية وكالة فرانس برس.\nوقال ضابط برتبة عقيد في الشرطة لوكالة فرانس برس، إن «10 اشخاص قتلوا وأصيب 23 بجروح في انفجار سيارة مفخخة على مقربة من خيمة لإحياء ذكرى شعائر محرم». ووقع الهجوم منتصف النهار على طريق رئيس في حي الإعلام في جنوب غرب بغداد. وتزامن الهجوم مع إحياء مراسم شهر محرم في العراق، التي تبلغ ذروتها اليوم في ذكرى عاشوراء. ودفعت السلطات العراقية مع اقتراب الذكرى بحشد من قواتها بهدف «تطهير» مناطق جنوب بغداد لتأمين طريق الزوّار إلى كربلاء، وتعتزم نشر عشرات آلاف رجال الأمن لمحاولة حمايتهم هذه السنة من الخطر المتزايد الذي يمثله تنظيم «داعش» المتطرف، والذي يسيطر على مناطق واسعة من شمال العراق وغربه.\nتابعوا آخر أخبارنا المحلية والرياضية وآخر المستجدات السياسية والإقتصادية عبر Google news", "«داعش» يقتل 200 شخص من عشيرة البونمر في الأنبار\nقتل عناصر تنظيم «داعش» خلال الأيام الماضية أكثر من 200 شخص من عشيرة البونمر، التي حملت السلاح ضده في محافظة الأنبار بغرب العراق، فيما قتل 10 أشخاص وأصيب أكثر من 20 آخرين بجروح في تفجير سيارة مفخخة استهدف خيمة عزاء جنوب بغداد.\nوتفصيلاً، قال آمر فوج الطوارئ في ناحية البغدادي بالأنبار العقيد شعبان العبيدي، ان «عدد الضحايا من عشيرة البونمر بلغ أكثر من 200 شخص»، مشيراً إلى «أن هؤلاء قتلوا على يد تنظيم (داعش)» المتطرف.\nوقال نائب رئيس مجلس محافظة الأنبار فالح العيساوي، إن «المعلومات المؤكدة لدينا انه تم قتل 258 شخصاً بينهم نساء وأطفال»، مشيراً إلى أن هؤلاء «جميعهم من عشيرة البونمر وقتلوا خلال الأيام الثلاثة الماضية».\nوأضاف «المشكلة الآن هي استهداف كل من يحمل لقب نمراوي (اشارة لعشيرة البونمر) في بطاقته الشخصية وقتله من قبل تنظيم داعش، سواء كان امرأة او طفلاً أو من عناصر الشرطة أو الصحوات». وأفاد الشيخ نعيم الكعود أحد زعماء العشيرة لفرانس برس بـ«مقتل 381 فرداً بالرصاص جميعهم من أبناء عشيرة البونمر في هجمات متفرقة وقعت خلال الفترة بين 24 اكتوبر حتى أمس (الأحد)».\nوكانت مصادر امنية ومحلية أفادت منتصف الأسبوع بالعثور على جثث اكثر من 40 فرداً من العشيرة، بعدما قتلوا على يد عناصر تنظيم «داعش».\nمن جهة أخرى، قتل 10 أشخاص على الأقل وأصيب اكثر من 20 آخرين بجروح أمس، في تفجير سيارة مفخخة استهدف خيمة عزاء حسينية في جنوب غرب بغداد، بحسب ما افادت مصادر امنية وطبية وكالة فرانس برس.\nوقال ضابط برتبة عقيد في الشرطة لوكالة فرانس برس، إن «10 اشخاص قتلوا وأصيب 23 بجروح في انفجار سيارة مفخخة على مقربة من خيمة لإحياء ذكرى شعائر محرم». ووقع الهجوم منتصف النهار على طريق رئيس في حي الإعلام في جنوب غرب بغداد. وتزامن الهجوم مع إحياء مراسم شهر محرم في العراق، التي تبلغ ذروتها اليوم في ذكرى عاشوراء. ودفعت السلطات العراقية مع اقتراب الذكرى بحشد من قواتها بهدف «تطهير» مناطق جنوب بغداد لتأمين طريق الزوّار إلى كربلاء، وتعتزم نشر عشرات آلاف رجال الأمن لمحاولة حمايتهم هذه السنة من الخطر المتزايد الذي يمثله تنظيم «داعش» المتطرف، والذي يسيطر على مناطق واسعة من شمال العراق وغربه.\nتابعوا آخر أخبارنا المحلية والرياضية وآخر المستجدات السياسية والإقتصادية عبر Google news", "الرئيسية\nالبرامج\nالسومرية نيوز\nالرئيسية\nآخر الاخبار\nأبرز الاخبار\nالفيديو\nانتخابات 2021\nنتائج الانتخابات\nاليوم الانتخابي\nمحليات\nسياسة\nأمن\nدوليات\nروسيا - أوكرانيا\nكورونا اليوم\nخاص السومرية\nللنساء فقط\nمنوعات\nتكنولوجيا\nنتائج الامتحانات\nفن وثقافة\nإنفوغراف\nأخبار الطقس\nأخبار الأبراج\nاقتصاد\nرياضة\nعلم وعالم\nالأبراج\nSumer Fm\n30\no\nبغداد\nالاشعارات\nالبث المباشر\nبالصورة\nبالصوت\n30\no\nبغداد\nالاشعارات\nالبث المباشر\nبالصورة\nبالصوت\nالرئيسية\nالبرامج\nالسومرية نيوز\nالرئيسية\nآخر الاخبار\nأبرز الاخبار\nالفيديو\nانتخابات 2021\nنتائج الانتخابات\nاليوم الانتخابي\nمحليات\nسياسة\nأمن\nدوليات\nروسيا - أوكرانيا\nكورونا اليوم\nخاص السومرية\nللنساء فقط\nمنوعات\nتكنولوجيا\nنتائج الامتحانات\nفن وثقافة\nإنفوغراف\nأخبار الطقس\nأخبار الأبراج\nاقتصاد\nرياضة\nعلم وعالم\nالأبراج\nSumer Fm\nالبث المباشر\nبالصورة\nبالصوت\nالبث المباشر\nالبرامج\nرمضان 2022\nسياسة\nمسلسلات\nرياضة\nلقطات\nمجتمع\nمنوعات\nجدول البرامج\nالتالي\nناس وناس\nمن\n10:00 AM\nالى\n11:00 AM\nLIVE\nالسومرية نيوز\nآخر الاخبار\nأبرز الاخبار\nالفيديو\nانتخابات 2021\nمحليات\nسياسة\nأمن\nدوليات\nكورونا اليوم\nخاص السومرية\nمنوعات\nأخبار الأبراج\nأخبار الطقس\nإنفوغراف\nفن وثقافة\nنتائج الامتحانات\nتكنولوجيا\nللنساء فقط\nعلم وعالم\nرياضة\nاقتصاد\nلبنان.. تظاهرات وقطع للطرقات احتجاجاً على الأزمة المعيشية\nالمزيد\nتفضيلاتي\nالأبراج\nحالة الطقس\nإستفتاء\nالترددات\nاعلن معنا\nSUMER FM\nاتصل بنا\nفرص العمل\nسياسة الخصوصية\nحقوق التأليف والنشر © 2022 Alsumaria.tv. جميع الحقوق محفوظة.\nحمّل تطبيق السومرية\nالمصدر الاول لاخبار العراق\nتفضيلاتي\nالأبراج\nحالة الطقس\nالاستفتاءات\nالترددات\nاعلن معنا\nاتصل بنا\nفرص العمل\nسياسة الخصوصية\nحقوق التأليف والنشر ©\n2022 Alsumaria.tv.\nجميع الحقوق محفوظة.\nالبث المباشر\nالرئيسية\nالبرامج\nرمضان 2022\nسياسة\nمسلسلات\nرياضة\nلقطات\nمجتمع\nمنوعات\nالسومرية نيوز\nآخر الاخبار\nأبرز الاخبار\nالفيديو\nانتخابات 2021\nنتائج الانتخابات\nاليوم الانتخابي\nمحليات\nسياسة\nأمن\nدوليات\nروسيا - أوكرانيا\nكورونا اليوم\nخاص السومرية\nللنساء فقط\nمنوعات\nتكنولوجيا\nنتائج الامتحانات\nفن وثقافة\nإنفوغراف\nأخبار الطقس\nأخبار الأبراج\nاقتصاد\nرياضة\nعلم وعالم\nالأبراج\nجدول البرامج\nتفضيلاتي\nحالة الطقس\nالاستفتاءات\nالترددات\nاعلن معنا\nاتصل بنا\nفرص العمل\nسياسة الخصوصية\nحقوق التأليف والنشر ©\n2022 Alsumaria.tv.\nاعلان\nhttps://www.alsumaria.tv/uploadImages/DocumentImages/NB-106517-635419086063690466.jpg\nتفجير مرقد النبي جرجيس وسط الموصل\nأمن\n2014-07-25 \| 13:56\nAlsumaria Tv\nhttps://www.alsumaria.tv/authors\nالمصدر:\nالسومرية نيوز\n12,230 مشاهدة\nأفاد مصدر محلي في محافظة نينوى، الجمعة، بأن عناصر من تنظيم \"داعش\" فجروا مرقد النبي جرجيس وسط الموصل بعد أن قاموا بتفخيخه.\nالسومرية نيوز / نينوى\nأفاد مصدر محلي في محافظة نينوى، الجمعة، بأن عناصر من تنظيم \"داعش\" فجروا مرقد النبي جرجيس وسط الموصل بعد أن قاموا بتفخيخه.\nوقال المصدر في حديث لـ\"السومرية نيوز\"، إن \"مسلحين تابعين لتنظيم داعش الإرهابي فجروا، مساء اليوم، مرقد النبي جرجيس وسط مدينة الموصل بعد أن كانوا قد فخخوه\".\nوأضاف المصدر الذي طلب عدم الكشف عن اسمه أن \"التفجير أسفر عن تدمير المرقد بالكامل\".\nوكانت اللجنة الأمنية في مجلس محافظة نينوى أعلنت، في وقت سابق من مساء اليوم الجمعة (25 تموز 2014)، أن مسلحين من تنظيم \"داعش\" قاموا بتفخيخ مرقد النبي جرجيس في مدينة الموصل تمهيداً لتفجيره.\nوأقدم مسلحو تنظيم \"داعش\"، مساء اليوم الجمعة (25 تموز 2014)، على تفجير جامع النبي شيت وسط مدينة الموصل بواسطة عبوات ناسفة، ويأتي ذلك بعد يوم واحد على تفجير مرقد وجامع النبي يونس (ع) الذي يعد أبرز الشواخص الحضارية والدينية في مدينة الموصل، كما قاموا بتفجير مرقد الإمام ابو العلى فضلاً عن حسينية وجامع في المدينة.\nيذكر أن مدينة الموصل الخاضعة كليا لسيطرة \"داعش\" شهدت، في (4 تموز 2014)، تفجير مرقد \"الإمام السلطان عبد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب\" بعدد من العبوات الناسفة جنوب شرق الموصل، كما فجر مسلحون في (25 حزيران 2014) بعبوات ناسفة مقام الإمام العباس في قرية الكبة (10 كم شمال الموصل)، وفجروا حسينيتين في قرية شريخان العليا والسفلى (15 كم شمال الموصل).\n>>\nحمل تطبيق السومرية وتابع آخر الأخبار أول بأول\n>>\nأندرويد\n>>\nآبل\n>>\nهواوي\n+A\n-A\nالأكثر قراءة\nالآن\n48 ساعة\n7 أيام\nشهر\nبغداد تتراجع عن عطلة اليومين.. تحديد موعد جديد\nمحليات\n33.68%\n09:08 \| 2022-09-13\nبغداد تتراجع عن عطلة اليومين.. تحديد موعد جديد\n09:08 \| 2022-09-13\nتعطيل الدوام الرسمي يوم الاحد المقبل\nمحليات\n25.25%\n08:29 \| 2022-09-13\nتعطيل الدوام الرسمي يوم الاحد المقبل\n08:29 \| 2022-09-13\nمحافظة عراقية تعطل الدوام الرسمي لمدة يومين – عاجل\nمحليات\n21.24%\n03:53 \| 2022-09-13\nمحافظة عراقية تعطل الدوام الرسمي لمدة يومين – عاجل\n03:53 \| 2022-09-13\nإصابات بانفجار شمالي بغداد\nأمن\n19.83%\n12:26 \| 2022-09-14\nإصابات بانفجار شمالي بغداد\n12:26 \| 2022-09-14\nالمزيد\nأحدث الحلقات\nMorning Live\nمضار استخدام الهرمونات للاعبي كمال الاجسام - الحلقة ١٢٢ \| 2022\n05:00 \| 2022-09-14\nMorning Live\nمضار استخدام الهرمونات للاعبي كمال الاجسام - الحلقة ١٢٢ \| 2022\n05:00 \| 2022-09-14\nناس وناس\nزيارة اربعينية الامام الحسين (ع) - الحلقة ٢٩٤ \| الموسم 5\n04:00 \| 2022-09-14\nناس وناس\nزيارة اربعينية الامام الحسين (ع) - الحلقة ٢٩٤ \| الموسم 5\n04:00 \| 2022-09-14\n52 دقيقة\nالنرجيلة اجتاحت مقاهي ومنازل العراق - حلقة ٢٧ \| الموسم 1\n14:50 \| 2022-09-13\n52 دقيقة\nالنرجيلة اجتاحت مقاهي ومنازل العراق - حلقة ٢٧ \| الموسم 1\n14:50 \| 2022-09-13\nعشرين\nصراع المناصب يخلط الاوراق .. هل تخلى الحلفاء عن الصدر؟ - حلقة ٣٧ \| 2022\n14:00 \| 2022-09-13\nعشرين\nصراع المناصب يخلط الاوراق .. هل تخلى الحلفاء عن الصدر؟ - حلقة ٣٧ \| 2022\n14:00 \| 2022-09-13\nنشرة أخبار السومرية\nنشرة ١٣ آيلول ٢٠٢٢ \| 2022\n12:45 \| 2022-09-13\nنشرة أخبار السومرية\nنشرة ١٣ آيلول ٢٠٢٢ \| 2022\n12:45 \| 2022-09-13\nCelebrity\nالنجم العراقي محمود غياث - حلقة ٢٠\n16:00 \| 2022-09-12\nCelebrity\nالنجم العراقي محمود غياث - حلقة ٢٠\n16:00 \| 2022-09-12\nبالمختزل\nالحل يتكسر فوق صخور الإطار والحلفاء يتركون الشارع للصدر - حلقة ٣٩ \| الموسم 1\n14:00 \| 2022-09-12\nبالمختزل\nالحل يتكسر فوق صخور الإطار والحلفاء يتركون الشارع للصدر - حلقة ٣٩ \| الموسم 1\n14:00 \| 2022-09-12\nخط أحمر\nبحوزته 15 كيلو من المخدرات في ميسان - الحلقة ٥٣ \| ٢٠٢٢\n14:50 \| 2022-09-11\nخط أحمر\nبحوزته 15 كيلو من المخدرات في ميسان - الحلقة ٥٣ \| ٢٠٢٢\n14:50 \| 2022-09-11\nاسرار الفلك\nمن ١٠ الى ١٦ أيلول ٢٠٢٢ \| 2022\n03:00 \| 2022-09-10\nاسرار الفلك\nمن ١٠ الى ١٦ أيلول ٢٠٢٢ \| 2022\n03:00 \| 2022-09-10\nمع محسّد\nرصاص التعبير ! يُنعش أحقاد التغيير!! - حلقة ٨٧ \| الموسم 2\n15:00 \| 2022-09-09\nمع محسّد\nرصاص التعبير ! يُنعش أحقاد التغيير!! - حلقة ٨٧ \| الموسم 2\n15:00 \| 2022-09-09\nالأكثر مشاهدة\nلقطات\nالمواكب الحسينية ترحب بالجميع ولا صحة للاساءة للزوار \| ناس وناس\n10:30 \| 2022-09-14\nلقطات\nالمواكب الحسينية ترحب بالجميع ولا صحة للاساءة للزوار \| ناس وناس\n10:30 \| 2022-09-14\nMorning Live\nمضار استخدام الهرمونات للاعبي كمال الاجسام - الحلقة ١٢٢ \| 2022\n05:00 \| 2022-09-14\nMorning Live\nمضار استخدام الهرمونات للاعبي كمال الاجسام - الحلقة ١٢٢ \| 2022\n05:00 \| 2022-09-14\nناس وناس\nزيارة اربعينية الامام الحسين (ع) - الحلقة ٢٩٤ \| الموسم 5\n04:00 \| 2022-09-14\nناس وناس\nزيارة اربعينية الامام الحسين (ع) - الحلقة ٢٩٤ \| الموسم 5\n04:00 \| 2022-09-14\n52 دقيقة\nالنرجيلة اجتاحت مقاهي ومنازل العراق - حلقة ٢٧ \| الموسم 1\n14:50 \| 2022-09-13\n52 دقيقة\nالنرجيلة اجتاحت مقاهي ومنازل العراق - حلقة ٢٧ \| الموسم 1\n14:50 \| 2022-09-13\nعشرين\nصراع المناصب يخلط الاوراق .. هل تخلى الحلفاء عن الصدر؟ - حلقة ٣٧ \| 2022\n14:00 \| 2022-09-13\nعشرين\nصراع المناصب يخلط الاوراق .. هل تخلى الحلفاء عن الصدر؟ - حلقة ٣٧ \| 2022\n14:00 \| 2022-09-13\nنشرة أخبار السومرية\nنشرة ١٣ آيلول ٢٠٢٢ \| 2022\n12:45 \| 2022-09-13\nنشرة أخبار السومرية\nنشرة ١٣ آيلول ٢٠٢٢ \| 2022\n12:45 \| 2022-09-13\nCelebrity\nالنجم العراقي محمود غياث - حلقة ٢٠\n16:00 \| 2022-09-12\nCelebrity\nالنجم العراقي محمود غياث - حلقة ٢٠\n16:00 \| 2022-09-12\nبالمختزل\nالحل يتكسر فوق صخور الإطار والحلفاء يتركون الشارع للصدر - حلقة ٣٩ \| الموسم 1\n14:00 \| 2022-09-12\nبالمختزل\nالحل يتكسر فوق صخور الإطار والحلفاء يتركون الشارع للصدر - حلقة ٣٩ \| الموسم 1\n14:00 \| 2022-09-12\nخط أحمر\nبحوزته 15 كيلو من المخدرات في ميسان - الحلقة ٥٣ \| ٢٠٢٢\n14:50 \| 2022-09-11\nخط أحمر\nبحوزته 15 كيلو من المخدرات في ميسان - الحلقة ٥٣ \| ٢٠٢٢\n14:50 \| 2022-09-11\nاسرار الفلك\nمن ١٠ الى ١٦ أيلول ٢٠٢٢ \| 2022\n03:00 \| 2022-09-10\nاسرار الفلك\nمن ١٠ الى ١٦ أيلول ٢٠٢٢ \| 2022\n03:00 \| 2022-09-10\nسومر أف أم مباشرة على الهواء\nسومر أف أم مباشرة على الهواء\nاستمع اليها عبر الانترنت، اينما كنت حول العالم\nاعلان\nإستفتاء\nهل ينجح الإطار التنسيقي بتشكيل حكومة بعد اعتزال الصدر؟\nنعم\nنعم\nكلا\nكلا\nحل البرلمان هو الأمثل\nحل البرلمان هو الأمثل\nالنتائج تعكس آراء المشاركين وليست قياساً للرأي العام.\nالنتائج تعكس آراء المشاركين وليست قياساً للرأي العام.\nإشترك بنشرتنا الاخبارية\nانضم الى ملايين المتابعين\nإشترك\nحمل تطبيق السومرية\nالمصدر الأول لأخبار العراق\nإشترك بخدمة التلغرام\nتحديثات مباشرة ويومية\nإشترك\nSoftimpact\nجدول البرامج\nالترددات\nبث حي\nالبرامج\nسياسة\nمسلسلات\nرياضة\nرمضان 2022\nلقطات\nالسومرية نيوز\nانتخابات 2021\nمحليات\nسياسة\nأمن\nدوليات\nكورونا اليوم\nخاص السومرية\nمنوعات\nأخبار الأبراج\nأخبار الطقس\nإنفوغراف\nفن وثقافة\nنتائج الامتحانات\nتكنولوجيا\nللنساء فقط\nعلم وعالم\nرياضة\nاقتصاد\nاتصل بنا\nاعلن معنا\nفرص عمل\nمن نحن\nتفضيلاتي\nحالة الطقس\nالأبراج\nالاستفتاءات\nكتّاب السومرية\nانضم الى ملايين المتابعين\nسياسة الخصوصية\nحمّل تطبيق السومرية\nالمصدر الاول لاخبار العراق\nحقوق التأليف والنشر © 2022 Alsumaria.tv. جميع الحقوق محفوظة.\nالترددات\nاتصل بنا\nاعلن معنا\nالمزيد\nعرض أقل\nالبرامج\nالسومرية نيوز\nالبث المباشر\nSUMER FM\nحمل تطبيق السومرية\nالمصدر الأول لأخبار العراق\nتابع قناة السومرية\nمن نحن\nسياسة الخصوصية\nحقوق التأليف والنشر © 2022 Alsumaria.tv. جميع الحقوق محفوظة.", "يونيسكو تدق ناقوس الخطر بعد اعتداء \"داعش\" على متحف الموصل\nطالبت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة \"يونيسكو\" مجلس الأمن الخميس 26 فبراير/شباط بعقد اجتماع طارئ عقب نشر تنظيم \"داعش\" فيديو يظهر تحطيمه آثارا بمتحف الموصل.\nونقلت وكالة \"فرانس برس\" عن بيان لمديرة \"يونيسكو\" إيرينا بوكوفا قالت فيه إن \"هذا الاعتداء هو أكبر بكثير من يكون مجرد مأساة ثقافية، إنه أيضا شأن أمني يغذي الطائفية والتطرف العنيف والنزاع في العراق\".\nوأضافت \"لهذا تواصلت مع رئيس مجلس الأمن الدولي لأطلب منه عقد جلسة طارئة لمجلس الأمن حول حماية الإرث الثقافي العراقي، كمكون أساسي من أمن البلاد\".\nوأعربت بوكوفا عن \"صدمتها العميقة\" تجاه الشريط المصور، مؤكدة \"إدانتها لهذا الاعتداء المتعمد على تاريخ العراق وتراثه الذي يعود إلى آلاف السنين\".\nوفي وقت سابق بث تنظيم \"الدولة الإسلامية\" شريطا مصورا يبين تدمير عناصره آثارا قديمة في متحف مدينة الموصل التاريخي شمال غرب العراق.\nويوضح الفيديو، ومدته 5 دقائق، عناصر ملتحية في متحف الموصل وهي تهدم تماثيل ضخمة باستخدام المطارق وأدوات الحفر، من بينها تماثيل لآلهة تعود إلى حضارات بلاد الرافدين وتمثال للثور الآشورى المجنح داخل المتحف يعود تاريخه إلى القرن التاسع قبل الميلاد.\nكما يوضح الفيديو تدمير ثور مجنح آخر موجود في \"بوابة نركال\" الأثرية في مدينة الموصل، علما أن الثور المجنح يعد رمز الحضارة الآشورية التي ازدهرت في العراق وامتدت سيطرتها حتى وادي النيل.\nوالثور المجنح هو تمثال ضخم يبلغ طوله 4.42 مترا، ويزن أكثر من 30 طنا بجسم ثور وجناحي نسر ورأس إنسان.\nوكان يرمز إلى القوة والحكمة والشجاعة والسمو، وقد اشتهرت الحضارة الآشورية بالثيران المجنحة، ولاسيما مملكة آشور وقصور ملوكها في مدينتي نينوى وآشور في شمال بلاد ما بين النهرين.\nوقال خبراء ان الآثار المدمرة تشمل قطعا أصلية، وأخرى أعيد بناؤها من قطع مبعثرة، إلى جانب نسخ عن قطع أصلية موجودة في متاحف أخرى.\nوتشمل القطع آثارا من الحقبتين الآشورية والبارثية، وتعود بعضها إلى فترة ما قبل ميلاد المسيح.\n\"داعش\" يطمس هوية الموصل التاريخية\nوكان التنظيم المتطرف فجر جزءا من \"سور نينوى\" التاريخي الذي يعود للحضارة الآشورية بعد أن فخخه منذ أكثر من شهر.\nويعتبر \"سور نينوى\" من الآثار المميزة في الشرق الأوسط عامة والعراق خاصة، وشاهدا على عظمة الحضارة الآشورية وقوتها منذ آلاف السنين.\nوبعد حرق آلاف الكتب والمخطوطات، فجر \"داعش\" المبنى المركزي لمكتبة الموصل في منطقة الفيصيلة وسط المدينة، وحرق محتوياتها من الكتب والوثائق والمخطوطات التي بينها مؤلفات نادرة.\nويعتقد أن مسلحي التنظيم يعتمدون في تمويل حملتهم الدموية على بيع التحف الأثرية القديمة إلى جانب بيع النفط.\nوكان مجلس الأمن الدولي تبنى قرارا أعدت مشروعه موسكو حول منع تمويل تنظيم \"داعش\" الإرهابي.\nويندد القرار الذي تبناه مجلس الأمن الدولي في مطلع فبراير/شباط الحالي بالمشاركة المباشرة أو غير المباشرة في التجارة مع تنظيم \"داعش\" وغيره من التنظيمات الإرهابية ويهدد بفرض عقوبات على المخالفين لهذا القرار.\nمتحف الموصل.. ثاني أكبر المتاحف العراقية\nيذكر أن متحف الموصل تأسس في عام 1951 وتتركز مجاميع الآثار في متحف الموصل على آثار عصور ما قبل التاريخ لمنطقة الموصل وآثار العصور الآشورية وآثار مدينة الحضر وآثار الحضارة الإسلامية.\nوفي عام 1972 تم إنشاء المبنى الجديد لمتحف الموصل والموجود في يومنا هذا، ويتميز المتحف بكونه ثاني أقدم وأكبر متحف في العراق بعد المتحف العراقي في العاصمة بغداد.\nوقد أغلق المتحف في العام 2003 بعد الغزو الأمريكي للعراق، ولم يفتتح حتى عام 2012 ليستقبل الزوار خاصة من طلبة المدارس والكليات.\nفيديو يوضح تاريخ المتحف منذ إنشائه\nنبذه عن تاريخ الآشوريين في العراق\nترجع أصول الآشوريين إلى القبائل السامية التي استقرت شمال نهر دجلة في الألف الرابعة قبل الميلاد، وأسست تلك القبائل مدينة آشور، واستطاع سكان المدينة أن يطوروا بعض الصناعات، وارتبطوا بالتجارة الخارجية مع المناطق المجاورة، إضافة إلى تمرسهم في الزراعة والري.\nوقد ازدهرت دولتهم وأضحت الأقوى لتشمل معظم العراق وعيلام وجزءا من بلاد فارس وأجزاء من سوريا.\nويعد أهم ملوكهم سرجون الثاني (727 – 705 ق.م.) ليس فقط بسبب إنجازاته الفنية والمعمارية العظيمة والتي كان منها تشييد عاصمة جديدة قرب نينوى أطلق عليها اسم (دور شروكين). كما عرف بفتوحاته الخارجية العظيمة منها القضاء على المملكة اليهودية الشمالية (السامرة) سنة 721 قبل الميلاد.\nومن أهم ملوكها كذلك آشوربانيبال (668-626 ق.م.) فقد أغرم بالأدب والمعرفة فجمع الكتب من أنحاء البلاد وخزنها في دار كتب خاصة شيدها في عاصمته نينوى. وفي عهد آشوربانيبال بلغت الإمبراطورية الآشورية أوج مجدها وقوتها وعظمتها.\nتعليق علي النشمي الاستاذ في التاريخ\nتعليق المحلل السياسي داوود خير الله\nتعليق الخبير العسكري والاستراتيجي فواز حلمي\nالمصدر: RT + وكالات", "\|\n\|\n12-3-2015\nقال السيد رئيس مجلس\nالوزراء الدكتور حيدر العبادي ان\nاهم انتصار حققناه هو وحدتنا في\nالدفاع عن الوطن والمقدسات ودحر\nالارهاب ومن يريد الشر بالعراق.\nواضاف في كلمته خلال حضوره الوقفة\nالتضامنية مع قواتنا الامنية في\nالجامعة التكنلوجية اننا نجتمع\nاليوم على حب العراق الذي نتضامن\nجميعا من اجل انقاذه مشيرا الى ان\nتلاحم القوات الامنية مع\nالمواطنين يمثل خير دليل على\nوحدتنا وان الانتصارات والانجازات\nتحققت بايدي عراقية.\nواوضح سيادته اننا نرحب\nباي جهد دولي لمحاربة داعش التي\nلا تهدد العراق لوحده انما دول\nالجوار والمنطقة والعالم فوقوف\nالعالم معنا هو لادراكهم خطر داعش\nونحن لا نقبل بالتدخل بالشؤون\nالداخلية ولا نرضى بالتجاوز على\nالسيادة الوطنية.\nوتابع سيادته ان تحرير\nالموصل من الدواعش سيكون على\nايدينا، مشيرا الى انه امر طبيعي\nان يشعر البعض بالغيظ عندما يرون\nتلاحمنا من اجل طرد الارهاب حيث\nاننا نسمع هنا وهناك اصواتا نشاز\nتحاول عرقلة المسيرة من خلال\nاثارة النعرات الطائفية\nوالمناطقية والعرقية .\nوقال سيادته: احيي قواتنا\nالامنية والمجاهدين واحيي الامهات\nاللواتي نذرن ابناءهن من اجل\nالوطن ودحر الارهاب.\nوبين الدكتور حيدر العبادي\nان هناك مندسين يسعون للمساس\nبانتصاراتنا، مؤكدا اننا اصدرنا\nتوجيهات صارمة لمعالجة هذه\nالحالات لجميع القيادات الامنية\nوالحشد الشعبي التي هي منظومة\nامنية ضمن المؤسسة الامنية\nالعراقية وتمثل حالة التلاحم بين\nالمواطن وقواتنا الامنية مشيرا\nالى ان هناك تزويرا للحقائق في\nبعض مواقع التواصل الاجتماعي\nفابناء تكريت والعلم وبقية\nالمناطق رحبوا بقواتنا الامنية\nواستقبلوهم بالترحيب والاهازيج.\nواضاف انني لا ارى فرقا\nبين داعش الارهابي والبعث فكلاهما\nارتكب الجرائم وقتل\nالعراقيين.وبين سيادته ان نجاح\nالطالب في جهده العلمي ونجاح\nالموظف في عمله وتقديمه الخدمات\nللمواطنين وجهد الفلاح وما يقدمه\nالاستاذ الجامعي والتدريسي\nوالمعلم يمثل دعما للجهد العسكري.\nوتطرق سيادته الى التحديات\nالتي يواجهها العراق ومنها انخفاض\nاسعار النفط وانخفاض الايرادات ،\nمؤكدا على انه بصبر العراقيين\nسنتجاوز الازمة ونحقق الانتصارات.\nوذكر الدكتور العبادي انه لاول\nمرة نقاتل داعش على عدة جبهات\nوننتصر فيها جميعا بتنسيق وجهد\nعراقي بالكامل ونقوم في نفس الوقت\nبمواجهة التحدي الاقتصادي الذي\nسنتجاوزه بنجاح.\nالمكتب الاعلامي لرئيس الوزراء\n12\nاذار 2015", "البصرة /.. كشف رئيس لجنة الطاقة في مجلس محافظة البصرة مجيب الحساني ، الجمعة ، عن تشكيل لجنة تحقيقية تتولى الكشف عن ملابسات مقتل مواطن خلال التظاهرة التي نظمها الاهالي في قضاء المديّنة احتجاجا على سوء خدمات التيار الكهربائي.\nوقال الحساني لـ\"عين العراق نيوز\"، ان المجلس عقد جلسة طارئة اليوم الجمعة لمناقشة ملابسات حادثة مقتل شاب واصابة اخرين خلال مظاهرات الامس التي انطلقت للمطالبة بتحسين واقع التيار الكهربائي في قضاء المدينة شمال البصرة \" ، مشيرا الى ان\" المجلس اتخذ عدة اجراءات فما يخص اصلاح خطوط التيار الكهربائي وزيادة عدد ساعات التشغيل\".\nوتظاهر المئات من أهالي قضاء المدينة شمال البصرة، مساء امس الخميس، احتجاجاً على تردي واقع الكهرباء في القضاء وسط ارتفاع درجات الحرارة.\nوادى اشتباك عدد من متظاهري قضاء المدينة مع قوات الشرطة الى عن مقتل شاب وجرح ثلاثة آخرين تم نقلهم الى المستشفى. انتهى 6" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200620113151/https://www.emaratalyoum.com/politics/news/2014-11-03-1.724417", "http://www.alarabiya.net/ar/arab-and-world/iraq/2014/11/06/", "http://www.emaratalyoum.com/politics/news/2014-11-03-1.724417", "http://www.enabbaladi.org/archives/36598", "https://www.thetimes.co.uk/article/white-house-hails-al-maliki-departure-as-major-step-forward-09pxm0gck5s", "https://web.archive.org/web/20151119170324/http://aynaliraqnews.com/index.php?aa=news&id22=41851" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q188166--الفقارة-1	1	ولاية أدرار	ولاية أدرار هي ولاية حدودية تقع في الجنوب الغربي للجزائر. هي الولاية رقم 01 في تصنيف الولايات حسب التنظيم الإداري الجزائري. لها حدود مع كل من مالي وموريتانيا، والصحراء الغربية ويسود في الولاية المناخ الصحراوي، وأغلبية تضاريسها رملية مع مناطق جرداء صخرية في شمال الولاية تسمى الحمادات، وكما يغلب الطابع الريفي الحضري على الولاية، وحجم السكان فيها صغير نسبيا مقارنة بمساحتها. أهم مدنها أدرار، تيميمون، رقان، تسابيت، زاوية كنتة، تمنطيط، أولف فنوغيل وزاوية الدباغ، برج باجي مختار على الحدود مع مالي، وتيميمون.	الفقارة	تصغير\|يسار\|180 بك\|طريقة توزيع الماء بواحة تيميمون طور السكان بالولاية منذ القدم أساليب لإستغلال والحفاظ على المياه الجوفية أهمها الفقارة.إسلام أون لاين "فقاقير" الجزائر.. ماؤها يحتضر تحت الرمال تحفر الفقارات بالتعاون بين أبناء القصر ويتقاسمون مياهها فيما بينهم كل على حسب إسهامه في إنشائها ووحدة قياس الماء هي القيراط. بعد تطور التقنية والبدء بحفر الآبار الارتوازية تراجع دور الفقارة وقل الاهتمام بترميمها الشيء الذي أدى إلى تضررها ونضوب الكثير منها.	[ "\|\n\|\n\|\n\|\n\|مات نخل الواحات بسبب دمار الفقاقير\n\|\nمن نافذة الطائرة وعلى بعد أمتار من الأرض استعدادا للهبوط بمطار تيميمون بالجنوب الغربي للجزائر، على بعد نحو 1250 كيلومترا من العاصمة شمالا، تملكني الأسى لرؤية مساحات شاسعة من الواحات مات نخيلها، وجفت سواقيها، وانطمرت تحت الرمل. يوما ما كانت هذه الواحات يانعة الخضرة والقصور مزدهرة الحركة عامرة، والمياه متدفقة بين السواقي صافية. صورة تركتها ورائي معلقة على جدران مكتبي.\nهذا المنظر المؤسف أنساني تعب الرحلة وطول الانتظار في المطار، فأسرعت بالاتصال لطلب مرشد يرافقني إلى تلك الواحات غدا باكرا قبل أن تباغتنا الشمس بأول شعاع.\nيتحصل الجنوب الغربي الجزائري على المياه عن طريق ما يسمى \"الفقاقير\"، وهي أشبه بسلسلة مترابطة من الآبار، وتعد أقدم مصدر مائي للسقي ساهم منذ قرون في إنشاء الواحات والقصور في منطقة تيميمون عاصمة إقليم قورارة أولى مدن ولاية أدرار من حيث السياحة، وثانيها من حيث الأهمية الاقتصادية، حيث يمارس تسعون بالمائة من سكان المنطقة النشاط الفلاحي داخل الواحات القديمة وأراضي الاستصلاح الجديدة.\nوبفضل وجود هذه الواحات بفقاقيرها والقصور بتقاليدها تم تصنيفها وطنيا في أواخر الثمانينيات كتراث ثقافي وجبت حمايته، ولكن دون أن يكون لذلك ترجمة على أرض الواقع. أما عالميا فتعد هذه الواحات ذات أصناف التمر التي تقارب المائتين والقصور ذات الفقاقير التي تتجاوز آلاف السنين من أهم المعالم التاريخية الأثرية والسياحية.\nالفقاقير نبع حياة\nيبدو أن لفظ الفقارة مشتق من الفقرة؛ لأن المظهر السطحي للفقارة هو تسلسل الآبار على شكل العمود الفقري. كما أن هذا النظام ارتبط أساسا بالمناطق ذات الطبيعة القاحلة والجافة مما يفسر توسط الفقاقير للعالم القديم (آسيا وإفريقيا). ويعود وجود الفقاقير بهذه المناطق إلى توفر العوامل التالية: تواجد المنخفضات الطبوغرافية الطبيعية، العوامل الهيدرولوجية المناسبة، واليد العاملة المتمكنة.\nلعبت الفقارة دورا هاما في ميدان استغلال المياه الجوفية. وساعدت طريقة الري هذه الحضارات على التطور اقتصاديا واجتماعيا وحتى سياسيا. وقد اهتدى أهالي هذه المناطق إلى تقنية جذب المياه الجوفية وتصريفها إلى السطح عبر قنوات أفقية تحت سطح الأرض والمسماة بالفقارة، وذلك لتوفر العوامل الطبيعية السابقة الذكر.\nوتعتبر فقارة \"أمغير\" المسماة أيضا فقارة \"سيدي عثمان\"، والتي يعود تاريخها إلى القرن التاسع الهجري، أكبر فقارة بمنطقة قورارة بالجنوب الغربي الجزائري، وهي تعبُر وسط المدينة إلى يومنا هذا.\nتتكون الفقارة من: - نفق أو قناة أفقية جوفية تحت سطح الأرض عرضها يتغير من 50 إلى 80 سم، وطولها يتراوح ما بين 90 و 150 سم. - سلسلة من الآبار الإرتوازية حفرت عموديا للوصول إلى المياه الجوفية السطحية متباعدة بمسافة تتراوح ما بين 3 و 12 مترا، وذات عمق متغير.\nوترتبط الآبار فيما بينها على مستوى القاعدة بالنفق أو القناة لتوصيل الماء بينها مع وجود انحدار بسيط يسمح بتدفق الماء عبر النفق ثم خروجه بواسطة ساقية ليوزع فيما بعد. يتغير طول النفق الكلي لمجموع \"الفقاقير\" من مئات الأمتار ليصل أحيانا إلى بضع كيلومترات، أما بالنسبة لفتحة البئر فتكون محاطة بالركام الناتج عن الحفر حتى يكون حاجزا أمام تسرب الرمال.\nوقد أخبرني المرشد الذي رافقني في جولتي، ونحن عند مدخل أحد البساتين التي تشبه حدائق بغداد، والتي بقيت تقاوم، أن الفقارة مِلك مُشترك لهذا تتطلب أساليب عملية وقوانين شرعية من أجل ضمان توزيع عادل ودقيق للماء. فهي تعتمد على حساب منسوب المياه في الفقارة ليس فقط بعد إنجازها، وإنما بعد كل تغير يحدث في المنسوب الأول.\nويقوم كيال الماء أو الحاسب الذي يُختار من قبل أهل القصر نظرا لعلمه ونزاهته بتحديد نصيب كل بستان من الماء بواسطة أداة حساب تدعى الشقفة بمنطقة تدكلت، وهي قطعة خشبية تتميز بوجود ثقوب ذات فتحات مختلفة تجسد وحدة المنسوب.\nتدهور وزوال\n\|\n\|\n\|\n\|\nالفقاقير من أقدم أنظمة الري\nالدارسون لتاريخ الفقارة كتراث عالمي يتفقون على أنه منذ قرن تقريبا بدأت الفقاقير بالتناقص من حيث العدد والإنتاج في العالم، هذا التناقص زاد في العشرية الأخيرة، فمثلا في الجزائر كان عدد الفقاقير أكثر من ألف فقارة بين توات وقورارة وتدكلت بالجنوب الغربي الجزائري سنة 1904.\nأما حاليا فيسجل الباحثون فقط 570 فقارة منتجة بين توات وقورارة، و89 فقارة على مستوى تدكلت، إذ إن عدد الفقاقير الميتة هو 400 فقارة أي ما يمثل 40% من الشبكة القديمة. ومما تجدر الإشارة إليه أن معظم الفقاقير الميتة توجد في المناطق التي تكثر بها عمليات النقب التي تمر بالمناطق العمرانية.\nوتبين خريطة المياه الجوفية أن السبب الرئيسي لذلك يعود لآبار التنقيب الموضوعة بجوانب الفقارة، والتي تسببت في موت أكثر من ثلاثين بالمائة من الفقاقير، حيث تؤدي تلك الآبار لاستغلال مفرط للأحواض المائية الجوفية، وتبديد لهذه الثروة الثمينة.\nوتكشف القياسات التي تم تسجيلها خلال سنوات متتالية انخفاضا شديدا في منسوب المياه. وعلى ضوء المعاينات الميدانية التي قام بها كل من الباحثين الدكتور رميني بوعلام المتخصص في الري، والدكتور محمد بن سعادة المتخصص في أنظمة الري التقليدية، فإن أسباب تدهور حالة الفقاقير عديدة يمكن حصرها فيما يلي:\nأولا: الهبوطات الطبيعية للطبقة المائية:\nإن المناطق الصحراوية الجافة تحتوي على خزانات عظيمة من المياه تكونت في العصور الماضية، ولندرة الأمطار فإن هذه الخزانات غير متجددة، لذا فكثرة المخارج في الطبقة المائية على مستوى الصحراء الشمالية الغربية والشمالية الشرقية أحدثت هبوطات متكررة ومعتبرة في الحوض.\nعلى أثر ذلك يلجأ ملاك الفقارة إلى تمديد الفقاقير لحفر آبار جديدة، كما يلجئون إلى تعميق الأنفاق. ومن المعلوم أن البساتين تتوضع على مستوى أقل من مستوى الفقارة، فعندما يعمق فمن الضروري تخفيض مستوى البستان لكي تتم عملية السقي، بتكرار هاته العملية تقترب بعض البساتين من السبخة شديدة الملوحة، أما البعض الآخر فتهمل أراضيه العلوية التي يتعذر سقيها عن طريق الفقارة، وبالتالي تتناقص تدريجيا المساحات الزراعية.\nثانيا: العوامل البشرية:\nويقصد بها ندرة أعمال الصيانة، فمن المعلوم أن الفقارة تحتاج إلى يد عاملة كثيرة وجد متمكنة لكي تنفذ الصيانة على أحسن وجوهها، ومن غير المعقول حاليا إنجاز فقاقير جديدة وحتى صيانة تلك القديمة لقلة اليد العاملة القادرة.\nويعود سبب قلة اليد العاملة المتمكنة إلى عدم توريث الخبرة والحرفة للأجيال الحديثة، وكذلك نزوح اليد العاملة الفلاحية نحو القطاعات الأخرى كقطاعات البترول والبناء التي توفر عملا مريحا ومعاشا مضمونا. زيادة إلى ما سبق ذكره قلة الأجور، فعمال الصيانة يعملون 8 ساعات في اليوم وفي ظروف جد خطيرة، بحيث سجلت عدة وفيات بسبب انهيار أجزاء من الفقارة. وبمقابل ذلك يقبضون أجورا متدنية وبدون ضمان اجتماعي.\nثالثا: التقاطع مع شبكات صرف المياه القذرة:\nتؤدي غالبا أشغال وضع قنوات صرف المياه القذرة ومياه الشرب قرب الفقارة إلى انهيار أجزاء من هذه الأخيرة بسبب الحفر أو بسبب سد الأنفاق بالردم المتبقي. ويتعذر بعد ذلك تصليح الأنفاق لاختلاط الشبكات، ومن جهة أخرى فقد تتعرض قِطع الفقاقير التي تمر عبر المناطق السكنية إلى تسربات من شبكات تصريف المياه القذرة، ولوحظت هذه الظاهرة في المدن الجنوبية الكبرى مثل تيميمون وأدرار ورقان، بحيث لا يمكن في هاته المدن استعمال مياه الفقارة للشرب.\nمطلوب صيانة عاجلة\n\|\n\|\n\|صعوبة صيانة الفقاقير من أسباب انقراضها\n\|\nيُطلق أهالي الواحات اسم الفريضة على عملية الصيانة نظرا لأهميتها، حيث تتم العملية في فصل الصيف ويتفرغ لها معظم الفلاحين. وفي بعض الأحيان يتعذر على الفلاحين القيام بهذه المهمة فيلجئون إلى استئجار عمال بأجرة معينة، وحسب الجهات الإدارية والفلاحية بالمنطقة فإن كلفة صيانة 1 كم من الفقارة تقدر بحوالي 143 دولارا وذلك في ظرف 10 أيام وبواسطة 4 عمال، أجر كل واحد حوالي 4 دولارات. وتشمل تعميق الأنفاق، وأيضا بناء وتلبيس الآبار المنهارة.\nوانطلاقا من أبعاد الفقارة والحالة المتدهورة التي آلت إليها بات من المستعجل التفكير في إيجاد حلول تقنية وإدارية لإحياء وبعث الفقارة من جديد، لأن بإنقاذها سينقذ مصير سكان مناطقها، وهم تجمعات استفحلت فيهم البطالة ليسجل أكثر من 14000 طلب شغل لدى الوكالة الوطنية لتشغيل الشباب على مستوى ولاية أدرار، دون حساب الفلاحين كبار السن الذين لم يبق لديهم سوى قلب الكفين حسرة على خيرات سادت ثم بادت.\nويبقى التنبيه إلى أن الانخفاضات الناجمة عن عمليات النقب هي في الحقيقة نتيجة قرارات سياسية تقنية ارتجالية لم تراع خصوصيات المنطقة ولا هشاشة الوسط، فكان المتضرر الرئيسي الفلاحين المستعملين للفقاقير.\nويتواصل سيناريو الفقاقير التي تحتضر، والعائلات التي تهجر أراضيها بالآلاف نازحة إلى مناطق أخرى بعد أن زاد الضغط عليها، وقانون حماية الفقاقير الذي تأخر، وأمام كل هذا الوقت أكيد لا ينتظر.\nالمفارقة التي ختمت الأمور هي التوجه الجديد نحو تكثيف الاستصلاح الزراعي وتخصيص أغلفة مالية معتبرة لذلك دون التفكير في تأمين مصادر مياه، فهل ستستمر الحياة بعد موت الفقاقير؟!\nكاتبة مهتمة بالشأن العلمي وعضوة في الرابطة العربية للكتاب العلميين. ويمكن التواصل معها عبر البريد الالكتروني: [email protected]" ]	[ "http://web.archive.org/web/20110221073441/http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1209357619607&pagename=Zone-Arabic-HealthScience%2FHSALayout" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q188166--توات لدى المؤرخين والرحالة-3	1	ولاية أدرار	ولاية أدرار هي ولاية حدودية تقع في الجنوب الغربي للجزائر. هي الولاية رقم 01 في تصنيف الولايات حسب التنظيم الإداري الجزائري. لها حدود مع كل من مالي وموريتانيا، والصحراء الغربية ويسود في الولاية المناخ الصحراوي، وأغلبية تضاريسها رملية مع مناطق جرداء صخرية في شمال الولاية تسمى الحمادات، وكما يغلب الطابع الريفي الحضري على الولاية، وحجم السكان فيها صغير نسبيا مقارنة بمساحتها. أهم مدنها أدرار، تيميمون، رقان، تسابيت، زاوية كنتة، تمنطيط، أولف فنوغيل وزاوية الدباغ، برج باجي مختار على الحدود مع مالي، وتيميمون.	توات لدى المؤرخين والرحالة	ابن بطوطة: زار ابن بطوطة توات التراث الشعبي بمنطقة توات عاشور سرقمة الحوار المتمدن - العدد: 837 - 2004 / 5 / 17 وقال عنها في كتابه تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار:«وقصدت السفر إلى توات ورفعت زاد سبعين ليلة...ودخلنا بودة وهي من أكبر قصور توات وأرضها رمال وسبخة وتمرها كثير...».ويكي مصدر تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار (الجزء الأول) ويكي مصدر تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار (الجزء الثاني) ابن خلدون: ذكرها في كتابه العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر قائلاً:«وفواكه بلادالسودان تاتي من توات وتيكوارين...»، وخص تمنطيط بقوله:«وطن توات وفيه قصور متعددة تناهز المئين آخذة من الغرب إلى الشرق وآخرها من جانب الشرق يسمى تمنطيت رهو بلد مستبحر في العمران وهو ركاب التجار المترددين من المغرب إلى بلد مالي من السودان لهذا العهد ومن بلد مالى إليه بينه وبين ثغر بلد مالي المسمى غار المفازة المجهلة لا يهتدى فيها للسبل ولا يمر الوارد إلا بالدليل الخريت من الملثمين الظواعن بذلك القفر يستأجره التجار على البذرقة بهم بأوفى الشروط.» عبد الله بن محمد بن أبي بكر العياشي: قال عنها في كتابه الرحلة العياشية وهي وصف طريق الحج من أولاد عياش موطنه حتى الحجاز:«ودخلنا أول عمالة توات وهي قرى تسابيت وزرنا بأول قرية منها قبر الولي الصالح سيدي محمد بن الصالح المعروف بعريان الراس...».المصطفى من المخطوطات العربية والإسلامية الرحلة العياشية إلى الديار النورانية أو ماء الموائد لعبد الله بن محمد بن أبي بكر العياشي ابن حوقل: قال عنها في كتابه صورة الأرض:«وبين بلاد السودان وأرض المغرب سكان من البربر ومفاوز وبراري متقطعة، قليلة المياه، متعذرة المراعي لا تسلك إلا في الشتاء...».فهرس مكتبات جامعة الملك سعود كتاب صورة الأرض الحسن الوزان: قال عنها في كتابه وصف أفريقيا عن منطقة قورارة:«وتيكورارين منطقة مأهولة في صحراء نوميديا، بنحو مئة وعشرين ميلا من شرق تسابيت، حيث يوجد ما يقارب من خمسين قصرا أو أكثر من مئة قرية بين حدائق النخيل. سكان هذه المنطقة أغنياء لأنهم اعتادوا الذهاب كثيرا بسلعهم إلى بلاد السودان وهنا مجمع القوافل لأن بلاد البربر ينتظرون تجار بلاد السودان....كان بعض اليهود الأغنياء يقيمون بتيكورارين، ثم تدخل أحد فقهاء تلمسان فأدى ذلك إلى نهب أموالهم وتقتيل معظمهم من طرف السكان...». عبد الكريم الحاجب بن محمد الصالح بن البكري : قال عنها:«توات هي الصحراء بها قصور متعددة أخدت من المشرق إلى المغرب آخرها من جانب الشرق تبلكوزة فتيميمون وشروين وتمنطيط وواد الحناء، وتشمل على قصور ذا ت نخيل واشجار...». القاضي محمد بن عبد الكريم بن عبد الحق : قال:«توات هي صحراء في اعلى المغرب ذات نخيل واشجار وعيون بينها وبين سجلماسة 13عشر يوما.....وعدد قصورها في القرن الحادي عشر مئتا قصر أوسطها بودة وتيمي وتمنطيط». احمد الادريسي الطاهري : ذكرها في كتابه نسيم النفحات بقوله:«توات ارض ذات سباخ، كثيرة الرمال والرياح لايحيط بها جبال ولا أشجار شديدة الحرارة المفرطة لايكاد ينبت فيها الا النخيل وبعض الأشجار القليلة لفرط حرارتها...».	[ "الموقع الرئيسي\nلمؤسسة الحوار\nالمتمدن\nيسارية، علمانية، ديمقراطية، تطوعية وغير ربحية\n\"من أجل مجتمع مدني علماني ديمقراطي حديث يضمن الحرية والعدالة الاجتماعية للجميع\"\nحاز الحوار المتمدن على جائزة ابن رشد للفكر الحر والتى نالها أعلام في الفكر والثقافة\n\|الصفحة الرئيسية - الادب والفن - عاشور سرقمة - التراث الشعبي بمنطقة توات\|\nالتراث الشعبي بمنطقة توات\n\| نسخة قابلة للطباعة \| ارسل هذا الموضوع الى صديق \| حفظ - ورد\n\| حفظ \| بحث \| إضافة إلى المفضلة \| للاتصال بالكاتب-ة\nعدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان : 4,294,967,295\n- مكتبة البوابة: زنقة الطليان بقلم بومدين بلكبير\n- هاني شاكر يطلق أغنية -عاشت سوريا.. تحيا مصر- ويعلن ولادة فني ...\n- وفاة الفنانة اليونانية إيرين باباس.. البطلة في عمر المختار و ...\n- يستقبل السياح وينمي المهارات.. قصر البارون في مصر يجمع الثقا ...\n- تحديث.شاعر من بلادى(أعادل التونى)نموزج للإنسان و الشاعر والف ...\n- صحيفة ألمانية تعترف باستمرار نجاح RT DE رغم العقوبات والقيود ...\n- هل تقترب فرقة مياس اللبنانية من إحراز اللقب في America’s Got ...\n- فنانة مصرية تكشف عن معاناتها من الحسد وتأثيره على حياتها\n- في ذكرى رحيله.. محطات بحياة حسن فايق صاحب أشهر ضحكة بالسينما ...\n- فيلم -لا-.. جوردان بيل يقدم قصيدة شعر في حب السينما\nالمزيد.....\n- الوحش العجيب. مسرحية للأطفال / السيد حافظ\n- سندس - مسرحية للأطفال / السيد حافظ\n- أحلام بابا نويل مسرحية للأطفال / السيد حافظ\n- حمدان ومشمشة .. مسرحية للأطفال / السيد حافظ\n- أبو زيد الهلالي - مسرحية للأطفال / السيد حافظ\n- الشاطر حسن - فميص السعادة- مسرحية للأطفال / السيد حافظ\n- الحاكم بأمر الله ما بين بن باكثير والسيد حافظ و ســــالم بــ ... / أ.د. محــــــــــمـــــد عبــــــــــازة\n- \"السيد حافظ في عيون كتاب ونقاد وأدباء الكويت\" / د. نجاة صادق الجشعمي\n- السيد حافظ في عيون كتاب وفنانين ونقاد العراق / د. نجاة صادق الجشعمي\n- البنية السردية في الرواية العربية الحديثة / د. نجاة صادق الجشعمي\nالمزيد.....\n\|الصفحة الرئيسية - الادب والفن - عاشور سرقمة - التراث الشعبي بمنطقة توات\|" ]	[ "https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=18251" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q188166--المقاولات-5	2	ولاية أدرار	ولاية أدرار هي ولاية حدودية تقع في الجنوب الغربي للجزائر. هي الولاية رقم 01 في تصنيف الولايات حسب التنظيم الإداري الجزائري. لها حدود مع كل من مالي وموريتانيا، والصحراء الغربية ويسود في الولاية المناخ الصحراوي، وأغلبية تضاريسها رملية مع مناطق جرداء صخرية في شمال الولاية تسمى الحمادات، وكما يغلب الطابع الريفي الحضري على الولاية، وحجم السكان فيها صغير نسبيا مقارنة بمساحتها. أهم مدنها أدرار، تيميمون، رقان، تسابيت، زاوية كنتة، تمنطيط، أولف فنوغيل وزاوية الدباغ، برج باجي مختار على الحدود مع مالي، وتيميمون.	المقاولات	تمثل المقاولات أحد أهم القطاعات الاقتصادية بالولاية وذلك بتوفيرها لمناصب شغل كثيرة بالرغم من كونها غير دائمة في غالب الأحيان: إنشاء وترميم الطرق: تتوفر الولاية على من الطرق الوطنية، من الطرق الولائية و من الطرق البلدية والتي تتطلب ترميم وصيانة دائمة.موقع المركز الثقافي بأدرار التعريف بالولاية هناك مشاريع لإنشاء شبكة طرق جديدة بطول في إطار المشروع الخماسي (2010-2014)جريدة الجزائر نيوز مختصرات محلية بالإضافة إلى مشروع إعادة بناء جسر فم الخنق الواقع على الحدود بين الولاية وولاية بشار والذي إنهار إثر الأمطر الطوفانية التي شهدتها المنطقة في خريف عام 2008.جريدة الخبر كلف الولاية ثلاثة أضعاف قيمته المالية انهيار جسر فم الخنق يغلق الطريق الوطني رقم 6 بأدرار جريدة الخبر أمنية مواطني أدرار بناء المساكن: تدعمت الحضيرة الولائية للسكن في أكتوبر 2009 ب 9.000 وحدة سكنية في حين بقت 5.590 وحدة في طور الإنجاز، في المخطط الخماسي (2010-2014) هناك مشاريع لإضافة 23 ألف سكن جديد للحضيرة.يومية المساء أزيد من 5590 سكن ريفي في طور الإنجاز	[ "- تقـع ولايـة أدرار في الجنـوب الغربـي مـن الوطن أنشئت أثناء التقســيم الإداري الـذي تـم فــي سنـــة 1974 - المسـاحة الإجمـالـية :427.791 كـلم2 أي18% من مجمـوع مسـاحة الوطـن - عــدد الســكان : 363.483 نسمـة حسـب إحصــاء سنـة 2005تـتكون من28 بلدية تتضمنها 11 دائرة إن الميزة الأسـاسية للـولاية تكمـن فـي الـعدد الهائـل من القصور المبعـثرة فـي إقليمـها الشـاسع وعـدد قصـورها 294 قصـرا و من الناحيـة الجغـرافية تحتــوي الولايـة علـى ثلاثـة (03 ) منـاطق هي: قـرارة(تيميـمون) توات (منطـقة أدرار ورقـان ) تـيديكلت (أولـف)\nولاية أدرار يحدها مــــــن الـــشــــــمــال ولايــــــــة البــــيــــض و من الــــشـــــمال الغربي ولاية بشـــــار من الشــــمال الشــرقـي ولايـة غــــردايـــة و مــــن الـــــــغـــــرب ولايــــة تـنــــــــدوف، مـــــن الــــــجـــنوب جـمـهوريـــــة مالــــــي ومن الجنوب الغربي جمهورية موريتانيا ،مــن الجنوب الشـــرقي ولاية تمـــنراسـت\nمناخ الولاية ذو طابع صحراوي ينقسم إلي ثلاثة مجموعات جيومرفولوجية\nو تعـرف المنـطقة بحرارتها المرتفعـة خاصـة فـي فصل الصيف\nيشـكل هـذا المـناخ منـطقتــــين :\nالأولى : شبه صحراوي يمتد من تيميمون إلى بشـــار شمالا\nالثانية : صحراوية مــن تيميمون إلـي تيميـــاوي جنـوبا\nأن الفـرق بيـن درجـة الـحرارة كبـيرا جـدا فـهي تتجاوز 45 م° صيفا وقـد تصـل إلى 0 م° أحيـانا فـي فصـل الشـتاء. فـي المنطـقة كثـيرة الـهبوب تبـلغ سرعتها 100 كلم في الساعة وتكثر الزوابـع الرملـية خـلال شـهر مـارس وأبريــل\nو الأمطار نادرة بإستـثناء مـنطقة تيـميمون التي تعرف بعض التساقطـات ويعـود ذلك لموقعـها الصحـراوي وتعتبر ولاية أدرار ثاني اكبر ولايات القطر الجزائري من حيث المساحــة\nالكتـل الرمليـة العـرق المنتشرة عبـر تراب الولاية نذكر منها:\nالعــرق الغربــي الكبــير\nالعــرق الشرقــي الكبــير\n01 - أدرار 02 - شرويـن 03 – انـزجمـير 04– قصر قدور 05– تيميمـون 06 – زاوية كنتة 07– تيمقطـن 08– فنوغيـل 09 – دلـدول 10 – اقبلـي 11 – اولاد احمد 12 – اوقـروت 13 – برج باجي المختار 14 – اولاد عيسى 15 – تامســت 16 – رقـان 17 – تيـــط 18 – تسابيــت 19 –اولاد سعيد 20 – أولـــف 21 – تمنطــيط 22 – تنركوك 23 – ســـالي 24 – المطارفــة 25 – بـودة 26 – طلمــين 27 – اسبـــع 28 – تيمياوين\n01– أدرار 02 – فنوغيـل 03 – زاويـة كنـتة 04 – رقـان 05 – أولـف 06– برج باجي المختار 07– تيميمـون 08 – تسابيت 09 – أوقــــروت 10 – شرويـن 11 – تينركوك\nعرفـت ولايـة أدرار تطـورا ملحـوظة فـي جميـع المجــــالات بفضل العنايــة الخاصـة التــى أعطيـت لهـا مـن طرف الـدولـة حيث قطعت أشـواطا هامـة عـلى درب مسيـرة الرقي والتنميــــة الإقتصادية والإجتماعية المجسـدة فـي المنجزات الهامـة الـتي تحقـقت فـي جميع المجلات .وباعتبار الفلاحية بشقيها التقليدي والعصــــري أولية لها عناية خاصة اما الجانب الثقافية فقد شاهد هو الاخر تطور ملحوظاً الى جانب المنشات الشبانية والرياضية\nولاية أدرار ولاية فلاحية معروفة منذ القديم بزراعتها ذات طابع معيشي ’ منطقة ثقافية وسياحية من الدرجة الاولى تزخر بامكانيات هائلة من خلال معالم مصنفة وطنياً ( قصر تمنطيط وقصبة ملوكة ) و توجد بالولاية ثلاث مطارات تربطها بمختلف مناطق الوطن : مطار سيدي محمد بلكبير – مطار تيميمون (قورارة ) – مطار برج باجي المختار ’ تضمن الطرق بمختلف انواعها الاتصال بمدن الوطن وكذا دوائر وبلديات الولاية والطرق الوطنية 2188 كلم الطرق الولائية 650 كلم طرق البلديات 429كلم تقدر الشبكة الهاتفية بالولاية ب 22269 خط هاتفي بنسبة تغطية تقدر بخط واحد لكل 12 ساكن .\nأما من الناحية التاريخية لم تكن منطقة أدرار في نظر العالم الخارجي في الفترة ما بعد الفتح الاسلامي للمغرب العربي سوى واحة مخضرة يقصدها اصحاب القوافل العابرة للصحراء نحو اسواق افريقيا الغربية ( السودان الغربي ) ونظراً لبعد المنطقة عن مركز العمران فقد اصبحت بمناى عن مسرح النزاعات والحروب التي شهدها المغرب العربي لذلك اتخذها الاهالي مجلاً لهم فراراً من الاعداء حيث فضلوا المكوث بالصحراء رغم قساوتها على الخضوع لحكامهم وظلت مفتوحة امام هجرات القبائل وفي ظروف مختلفة وهذه القبائل وفدت اليها على فترات متعاقبة وفي ظروف مختلفة منذ بداية الفتح الاسلامي للمغرب العربي وحتى القرن الثامن عشر الميلادي وكانت العاصمة الاولى للاقليم هي مدينة تمنطيط نظراً لتميزها العلمي والديني والعمراني ثم انتقلت العاصمة الى تيمي مع نهاية القرن السابع عشر الميلادي ’ ولقد دخل الفرنسيين الى الاقليم بعد محاولات عديدة نظراً لمقاومة الاهالي مع بداية القرن العشرين .", "\|\n\|\nأزيد من 5590 سكن ريفي في طور الإنجاز\nأكد رئيس مصلحة السكن والتجهيزات العمومية بولاية أدرار، أن الحظيرة السكنية تدعمت من خلال المخطط الخماسي الاخير، بأكثر من 23 ألف وحدة سكنية، وتم استلام 9 آلاف وحدة والبقية في طور الإنجاز. أما عن وضعية السكن الطوبي، فقد أضاف نفس المتحدث، بأن هناك برنامجا طموحا مخصصا للسكن الريفي..\nحيث سجل أزيد من 5590 سكن ريفي في طور الإنجاز موزعة على 290 قصرا بهدف تحسين ظروف السكان وفتح المجال واسعا لتطوير عالم الريف، خاصة من حيث الفلاحة التي تعتبر المصدر الحقيقي لحياة أهالي القصور. وبهذا البرنامج الذي يساهم في القضاء على السكن الهش، الذي قررت الحكومة مؤخرا القضاء عليه نهائيا، نظرا للخسائر المسجلة خلال تقلبات الاحوال الجوية. ويبقى الإقبال على السكن الريفي قائما باعتباره يتلاءم مع نمط حياة السكان بالقصور. كما سجلت نسب هامة في انجاز السكن بولاية أدرار، وهذا راجع الى عزم السلطات على توفير السكن، فيما تنتظر بعض العائلات الإفراج عن قائمة السكن الاجتماعي.\nبلقاسم بوشريفي" ]	[ "http://web.archive.org/web/20141011122545/http://www.mjsali.com:80/adrar.html", "http://web.archive.org/web/20181005083006/http://www.djazairnews.info/regionale/44-2009-03-26-18-33-37/13047-2010-04-16-16-19-18.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q188166--المحروقات-6	3	ولاية أدرار	ولاية أدرار هي ولاية حدودية تقع في الجنوب الغربي للجزائر. هي الولاية رقم 01 في تصنيف الولايات حسب التنظيم الإداري الجزائري. لها حدود مع كل من مالي وموريتانيا، والصحراء الغربية ويسود في الولاية المناخ الصحراوي، وأغلبية تضاريسها رملية مع مناطق جرداء صخرية في شمال الولاية تسمى الحمادات، وكما يغلب الطابع الريفي الحضري على الولاية، وحجم السكان فيها صغير نسبيا مقارنة بمساحتها. أهم مدنها أدرار، تيميمون، رقان، تسابيت، زاوية كنتة، تمنطيط، أولف فنوغيل وزاوية الدباغ، برج باجي مختار على الحدود مع مالي، وتيميمون.	المحروقات	عام 1980 شهد أول اكتشاف للزيت بمنطقة السبع بولاية أدرار (حوض تيميمون، منطقة معروفة بالغاز).المحروقات بالجزائر بعد ذلك بأكثر من عشرين سنة تم اكتشاف أول حقل للغاز الطبيعي بالولاية بنفس المنطقة بمخزون يقدر ب 170 مليار م³جريدة الوطن الصينيون في أدرار وهو ما أعطى دفعة اقتصادية قوية للولاية ووفر المئات من مناصب الشغل للشباب الجامعي وغير الجامعي.فيتامين.دز سوناطراك توظف 200 شاب جامعي يبلغ مخزون المنطقة من البترول 600 مليون برميل، أنشأت مصفاة البترول بالسبع بشراكة بين الجزائر وشركة صينية تملك سوناطراك نسبة 30% وتعود 70% للشركة الصينية، قدرت قيمة العقد ب 106 مليون دولار.وكالة الأنباء السعودية عقد بين سوناطراك وسي أن بي سي تبلغ طاقة إنتاج المصفاة /سنة تضم ثمانية أنواع من الوقود منها الكيروسين، يوجه هذا الوقود إلى ولايات بشار تندوف تمنراست التي كانت فيما سبق تحصل عليه من مصفاة أرزيو. وفرت هذه المصفاة شغل للصينيين و بالنسبة للجزائريين.جريدة الوطن الصينيون في أدرار (بالفرنسية) تتمتع مدينة أدرار بشبكة محلية من غاز المدينة تغطي 2500 مسكن منذ سنة 2000، تم إطلاق مشروع عملاق لتزويد كامل الولاية بغاز المدينة بين عامي 2008 و2010 وذلك بربط بئر السبع ببئر عين صالح بولاية تمنراست بواسطة قنوات تمر بكامل البلديات والقصور التابعة لأولف، رقان. وتيميمون يتطلب ذلك إنشاء شبكة أنابيب نقل يقدر طولها ب بالإضافة إلى شبكة لتوزيع الغاز على السكنات يقدر طولها ب .جريدة الوطن الإطلاق الوشيك لمشروع غاز المدينة ورغم هذه الثروات الهائلة إلا أن سكان السبع بالدات يقولون أنهم يواجهون تهميش وتمييز في قطاع الشغل شأنهم شأن باقي شباب الولاية وقد عبروا عن ذلك بالعديد من الاحتجاجات.جريدة الخبر بلديـة أسبع في أدرار 90 بالمائة من الشباب بطالون	[ "اقتصادي / الجزائر والصين / اتفاقية\nالأحد 1426/11/16 هـ الموافق 2005/12/18 م واس\nالجزائر 16 ذو القعدة 1426هـ الموافق 18 ديسمبر 2005م واس\nوقعت الشركة الجزائرية للنفط والغاز /سوناطراك/ مع الشركة الصينية /سي ان بي سي/ عقدا بقيمة 106 مليون دولار لانجاز\nمنشآت بترولية بتوات الواقعة في منطقة سبع لتموين مصفاة ادرار الجزائرية .\nواكد مديرعام شركة /سوناطراك/ محمد مزيان ان هذه المنشات ستمكن من انتاج كميات نفط خام اضافية تؤمن احتياجات مصفاة\nادرار التي تبلغ طاقة انتاجها600 الف طن متوقعاً ان يستكمل المشروع خلال 18 شهرا .\n// انتهى //\n2057 ت م" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200414034139/https://www.spa.gov.sa/viewstory.php?newsid=312744" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q188166--النقل الجوي-7	2	ولاية أدرار	ولاية أدرار هي ولاية حدودية تقع في الجنوب الغربي للجزائر. هي الولاية رقم 01 في تصنيف الولايات حسب التنظيم الإداري الجزائري. لها حدود مع كل من مالي وموريتانيا، والصحراء الغربية ويسود في الولاية المناخ الصحراوي، وأغلبية تضاريسها رملية مع مناطق جرداء صخرية في شمال الولاية تسمى الحمادات، وكما يغلب الطابع الريفي الحضري على الولاية، وحجم السكان فيها صغير نسبيا مقارنة بمساحتها. أهم مدنها أدرار، تيميمون، رقان، تسابيت، زاوية كنتة، تمنطيط، أولف فنوغيل وزاوية الدباغ، برج باجي مختار على الحدود مع مالي، وتيميمون.	النقل الجوي	يوجد بالولاية ثلاث مطارات تضمن المواصلات الجوية مع باقي أرجاء الوطن: مطار سيدي محمد بلكبير الدولي: أنشئ عام 1983جريدة صوت الأحرار وقف الرحلات منتصف جوان القادم وتحويلها إلي تيميمون وله رحلات نحو مطارات جزائرية أخرى بالإضافة إلى رحلات دولية خاصة أثناء موسم الحج.صورة جوية لمطار أدرار سيدي محمد بلكبير مطار تيميمون (قورارة) الوطني: وهو السند القوي لقطاع السياحة بمدينة تيميمون.صورة لمطار تيميمون (قورارة) مطار برج باجي المختار	[ "\|القائمة الرئيسية\n\|\n\|\n\|\n\|مقالات الأسبـــوع\n\|\n\|\n\|\|\n\|\nفسحة مل\nخرشي النوي\n\|الأعمـــدة\n\|\n\|\n\|\n\|البحث في الأخبار\n\|\n\|\n\|\n\|كـاريكـاتـير\n\|\n\|\n\|\n\|معلومات هامة\n\|\n\|\n\|\n\|\nالمدير العام ، مسؤول النشر\n\|\n\|\n\|\nمحمد\nنذير بولقرون\n\|\nالإدارة والتحرير\n\|\n\|\n\|\n6\nشارع باستور، الجزائر\n\|\nالإشهار\n\|\n\|\n021734776\n\|\n021734765\n\|أسبوعية المسلمون\n\|\n\|\n\|\n\|الملتقى الدولي العربي لنصرة الأسرى في سجون الاحتلال\n\|\n\|\n\|\nكل المواضيع\n\|روبورتـــاجات\n\|\n\|\n\|\n\| \|\nأخبار أخرى\n\|\n\|\n\|وقف الرحلات منتصف جوان القادم وتحويلها إلي تيميمون\|\nWednesday, May 14\nالموضوع : المحــلي\n\|سيتم وقف الرحلات من والى مطار توات \"الشيخ سيدي محمد بلكبير\" بادرار في منتصف جوان القادم بسبب الأشغال التي ستستهدف تدعيم أرضية وأوضح رئيس مصلحة تطوير المنشآت القاعدية بمديرية الأشغال العمومية بأدرار أن نشاط المطار سينتقل إلى مطار قورارة بتيميمون في التاريخ المذكور. \|\nوأضاف ذات المتحدث أن أشغال التدعيم ستشمل تزفيت أرضية المطار التي تضررت على طول 3000 متر و عرض 45 مترا مشيرا إلى آن الأشغال التي خصص لها 4ر1 مليار دج ستدوم 9 اشهر وتتكفل بها شركة التهيئة لسيدي موسى.\nللإشارة فان مطار توات تم فتحه سنة 1983 وخضع لعملية صيانة للأرضية المخصصة للطائرات سنة 1994 وهذه ثاني عملية صيانة تخضع لها هذه الأرضية.\nالقسم المحلي\n\| \|\|\n\|\nالدكتور أحمد عبيد بن ذاكر: الأفلان حقّق إنجازا ديمقراطيا كبيرا يستحق الدراسة\nسي عفيف يؤكد: نتائج التشريعات منحت الأفلان قيادة الإصلاحات السياسية في الجزائر\n\"حركة إنقاذ الأرندي\" تطالب بعقد مؤتمر استثنائي\nمساهل يرأس مجموعة العمل الإقليمية حول تعزيز القدرات بالساحل\nالسفير السعودي بالجزائر: العلاقات الجزائرية السعودية أكبر وأسمى من كل المغالطات\nاستعجال الخراب\nرموز \"جبهة حماية الديمقراطية\" ينددون بالتعتيم الإعلامي\nمعارضوا الجبهة الوطنية الجزائرية يطالبون بمؤتمر استثنائي ويراسلون الداخلية\nانتخاب المكتب الوطني الجديد لحزب الحرية والعدالة\nالأفافاس يقاطع هياكل المجلس الشعبي الوطني\nحنون تؤكد: حزب العمال مستعد للعمل مع الأرندي داخل البرلمان\nالمجلس العسكري يلوّح بإعلان دستوري مكمل اليوم والإخوان يرفضونه\nمساعي لإنشاء لجنة قضائية لإعادة محاكمة مبارك\nموسكو تقبل بتنحي الرئيس السوري من منصبه على أساس حوار داخلي\nأوكامبو يدعوا الأمم المتحدة لإلزام الخرطوم بأمر اعتقال البشير\n\| \|\n\|نسـخـة الـ PDF\n\|\n\|\n\|\n\|المقال الأكثر قراءة اليوم\n\|\n\|\nلا يوجد مقال مشهور اليوم.\|\n\|»صوت الأحرار« تحيي الذكرى الرابعة عشر لتأسيسها\n\|\n\|\n\|\n\|اتـجـاهــات\n\|\n\|\n\|\n\|نسخة pdf للعدد الخاص بالمؤتمر التاسع للأفلان\n\|\n\|\n\|\n\|المجاهد الأسبوعي\n\|\n\|\n\|" ]	[ "http://web.archive.org/web/20120607215837/http://sawt-alahrar.net/online/modules.php?name=News&file=article&sid=759" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q188166--التعليم الجامعي-8	3	ولاية أدرار	ولاية أدرار هي ولاية حدودية تقع في الجنوب الغربي للجزائر. هي الولاية رقم 01 في تصنيف الولايات حسب التنظيم الإداري الجزائري. لها حدود مع كل من مالي وموريتانيا، والصحراء الغربية ويسود في الولاية المناخ الصحراوي، وأغلبية تضاريسها رملية مع مناطق جرداء صخرية في شمال الولاية تسمى الحمادات، وكما يغلب الطابع الريفي الحضري على الولاية، وحجم السكان فيها صغير نسبيا مقارنة بمساحتها. أهم مدنها أدرار، تيميمون، رقان، تسابيت، زاوية كنتة، تمنطيط، أولف فنوغيل وزاوية الدباغ، برج باجي مختار على الحدود مع مالي، وتيميمون.	التعليم الجامعي	تم في عام 1986م إنشاء أول بذرة جامعية بولاية أدرار تحت اسم المعهد الوطني العالي للشريعة بأدرار لتصبح في العام 2001م جامعة تضم ثلاث كليات.جامعة أدرار تعريف بالجامعة جامعة أدرارجامعة أحمد دراية - أدرار \| جامعة أحمد دراية - الرئيسية كليـة الآداب والعلـوم الإنسانيـة. كليـة العلـوم الاجتماعيـة والعلـوم الإسلاميـة. كليـة العلـوم وعلـوم الهندسـة. تسمى هذه الجامعة بالجامعة الإفريقية أو جامعة العقيد أحمد دراية، تقع على الطريق الوطني رقم 6 مواجهة للمنطقة الصناعية.جامعة العقيد أحمد دراية الصفحة الرئيسية	[ "العقيد أحمد دراية\n: روابط مختلفة\nنبذة عن جامعة\nأدرار\nكلمة السيد مدير\nالجامعة\nدليل الهاتف داخل\nالحرم الجامعي\nبريدك الإلكتروني\nوزارة التعليم\nالعالي و البحث\nالعلمي\nتحت الرعاية السامية للسيد وزير التعليم العالي والبحث العلمي تنظم الجامعة الإفريقية العقيد أحمد دراية الملتقى الدولي الحادي عشر تحت عنوان التصوف في الإسلام والتحديات المعاصرة وهـﺫا أيام : 09 , 10 و 11 نوفمبر 2008 م الموافق لـ : 11, 12 و13 ذو القعدة 1429 هـ\nالعنوان: جــامعة أدرار شارع 11 ديسمبر 1960\nالهــــاتف: 96.75.72 (00213.49) / 96.59.07 (00213.49)\nالفـــاكس: 96.75.71 (00213.49)\nإبحث\nعدد زوار الموقع\nلمزيد من المعلومات\nالتظاهرات العلمية المبرمجة للسنة الجامعية 2008-2009\nحمل من هنا\nالمنشور الوزاري رقم 1 المؤرخ في 9 جوان 2008, المتعلق بالتسجيل الأولي وتوجيه حاملي شهادة البكالوريا الخاص بالسنة الجامعية 2008-2009\nحمل من هنا\nابواب مفتوحة علي الجامعة من 12 الي 17 جويلية 2008 حول تسجيلات حاملي شهادة البكالور يا الجدد\nمواقع لحامل شهادة البكالوريا الجديد\nالـنـشـأة والـتـكـويـن\nأنشئت أول نواة جامعية بولاية أدرار في سنة 1986 بموجب المرسوم رقم 118/86 المؤرخ في 06/05/1986 المعدل والمتمم بالمرسوم رقم 175/86 المؤرخ في 05/08/86 والمتضمن إنشاء المعهد الوطني العالي للشريعة بأدرار ليتوسع إلى جامعة أدرار بموجب المرسوم التنفيذي رقم 01-269 المؤرخ في 30 جمادى الثانية عام 1422 الموافق لـ 18 سبتمبر سنة 2001 المعدل بالمرسوم التنفيذي رقم 04-259 المؤرخ في 13 رجب عام 1425 الموافق لـ 29 غشت سنة 2004 و تضم ثلاث كليات.\nكليـة الآداب والعلـوم الإنسانيـة:\nتحتوي علـى الأقسـام التاليـة:\nقسـم اللغـة والأدب العربـي\nقسـم العلـوم التجاريـة\nقسـم اللغـات الأجنبيـة ( اللغة الإنجليزية )\nقسـم العلـوم القانونيـة والإداريـة\nقسـم العلـوم التسيير\nكليـة العلـوم الاجتماعيـة و العلـوم الإسلاميـة:\nتحتوي على الأقسام التالية:\nقسـم العلوم الإسلامية\nقسـم العلوم الاجتماعية والعلوم الإسلامية ( L.M.D )\nقسـم علـم الاجتمـاع والديموغرافية\nقسـم التـاريـخ\nكليـة العلـوم و علـوم الهندسـة:\nتحتوي على الأقسام التالية :\nقسم تكنولوجية\nقسـم علوم وتقنيات ( L.M.D )\nقسم رياضيات وإعلام ( L.M.D )\nولد ونشأ في عائلة من منطقة سوق أهراس بالشرق الجزائري, والتحق مبكرا بصفوف الثورة التحريرية وتولى عدة مسؤوليات كقائد ناحية بالمنطقة الشرقية, وعرف بإقدامه وشجاعته في المعارك التي خاضها بالمناطق الحدودية ولهذا رقي الى رتبة رائد, أرسل في سنة 1960 رفقة الرواد \"عبد العزيز بوتفليقة\" و\"عبد الله بالهوشات\" و \"الشريف مساعدية \" الى الحدود المالية لفتح جبهة ثورية جديدة وقد تولى ضمنها مسؤولية الشؤون المالية والإقتصادية وكان كثير التنقل بين مناطق توات من أجل التعبئة وجمع الإشتراكات وتجنيد السكان وربط صلات وثيقة بأعيان المنطقة وقبائلها.\nتولى مسؤوليات عليا بعد الإستقلال فعين سنة 1963 مديرا لشركة التأمين الوطنية, وعين عضوا في مجلس الثورة وكان من المقربين الى الرئيس الراحل هواري بومدين وقد عينه في الفترة مابين 1965-1976 قائد للأمن الوطني, وتولى بعدها وزارة النقل.", "هي مجلة علمية محكمة تأسست بتاريخ 26 مارس 2002 تصدر بصفة دورية عن جامعة أدرار، حيث تهدف مجلة الحقيقة إلى الرقي بالبحث العلمي الجامعي من خلال نشر الإسهام العلمي المتميز الوطني وكذا الدولي، دون إستثناء، في مجال العلوم الإنسانية والاجتماعية بشتى فروعها، باللغة العربية أو الفرنسية أو الانجليزية. تقبل للنشر الدراسات والبحوث المتخصصة.\nThe African Review of Science, Technology and Development publishes rigorously peer-reviewed research and studies. It features original papers on basic sciences, engineering and technology, biological, agricultural and environmental sciences.\nمجلة علمية محكمة تعنى بالممارسات النقدية في اللغة العربية وآدابها، تصدر كل أربعة أشهر؛ كما يمكن أن تصدر في أعداد خاصة من خلال كتب المؤتمرات أو مجلدات وملفات تخص موضوعات معينة؛ كالحديث عن موضوع نقدي واحد أو علَم معين", "\|2009 من03 إلى 04مارس\n\|\n\|2009 من15 إلى 16فبراير\n\|\nإسهامات علماء توات في حركة الفكرية والثقافية من القرن 14 إلى ق 20م هذا عنوان الملتقى الوطني الذي تنظمه كلية العلوم الإجتماعية والعلوم الإسلامية\nتحت إشراف كلية الآداب والعلوم الإنسانية ينظم قسم اللغات الأجنبية ملتقى وطني عنوانه تدريس اللغات الأجنبية في الجنوب الجزائري\n\|2009مارس\n\|\nينظم قسم علم الإجتماع يوم دراسي حول آفة المخدرات ومكافحتها\nكلية العلوم والعلوم الهندسية تنظم ملتقى وطني حول الطاقة والبيئة\n\|2009 من21 إلى 22افريل\n\|\n\|2009 يوم30أفريل\n\|\nتحديث القطاع المصرفي الجزائري هذا عنوان اليوم الدراسي الذي ينظمه قسم العلوم التجارية\n\|جامعة العقيد أحمد دراية\n\|\nأدرار\nالهــــاتف: 96.75.72 (00213.49) / 96.59.07 (00213.49)\nالفـــاكس: 96.75.71 (00213.49)\n\|2009 من15 إلى 17نوفمبر\n\|\nتحت الرعاية السامية للسيد معالي وزير التعليم العالي والبحث العلمي تنظم الجامعة الإفريقية العقيد أحمد دراية بأدرار \"الملتقى الدولي الثاني عشر تحت عنوان \"الإعلام ورهانات المستقبل\n\|كلية العلوم الاجتماعية والعلوم الاسلامية\n\|\n\|الملتقى الوطنـي الرابع حـول\n\|\n\|كليـة الاداب والعلـوم الانسانيـة\n\|\n\|الملتقى الوطني الخامس حول\n\|\n\|الأزمة المالية العالمية وتداعياتها على الإقتصاد الجزائري\n\|\n\|قسم اللغة والادب العربي\n\|\n\|:اليوم الدراسي الرابع الموسوم بـ\n\|\n\|اشكالية تطبيق المناهج النقدية على النصوص\n\|\n\|إسهامات علماء توات في الحركة الفكرية والثقافية\n\|\nإبان العصر الحديث\n\|2010 من19 إلى 20أفريل\n\|\n\|2010 من25 إلى 26أفريل\n\|\n\|2010 يوم21أفريل\n\|\n\|2010 يوم28فيفري\n\|\nيوم 28 فيفري 2010 نظمت كلية العلوم الإجتماعية والعلوم الإسلامية ندوة تاريخية بعنوان: \"جريمة فرنسا النووية في \"الجزائر\n\|تحت الرعاية السامية للسيد معالي وزير التعليم العالي والبحث العلمي\n\|\n\|الجامعة الإفريقية العقيد أحمد دراية بأدرار\n\|\n\|الملتقى الدولي الثالث عشر حول\n\|\n\|المذهب المالكي\n\|\nتاريخ وآفاق\n\|2010 أيام28-29-30نوفمبر\n\|\n\| تسجيلات حاملي شهادة البكالوريا الجدد للسنة\n\|\n2011/2010الجامعية\n\|برنامج التسجيلات الأولية , التسجيلات النهائية و الطعون\n\|\nيتم\nالتسجيل\nالأولي\nوالتوجيه\nوالطعون\nلحاملي\nشهادة\nالبكالوريا\nالجدد\nعلى\nالخط\nحصريا,\nوللقيام\nبهذه\nالعملية\nتم\nتخصيص\nموقعين\nللأنترنت\nلفائدة\nهؤلاء,\nهما\nعلى\nالتوالي\nمرحلة\nالتسجيل\nالأولي\nمحددة\nمن 12\nجويلية\nإلى\nغاية\n17 جويلية 2010\nمرحلة تأكيد التسجيل الأولي محددة من 18 جويلية إلى غاية 22 جويلية 2010\nمرحلة الطعون محددة من 29 جويلية إلى غاية 03 أوت 2010\nمرحلة التسجيل النهائي محددة من 29 جويلية إلى غاية 06 أوت 2010\nتنظم\nجامعة\nالعقيد\nأحمد\nدراية\nحفل\nإختتام\nالسنة\nالجامعية 2009/2010\nيوم\nالخميس 08\nجويلية 2010\nبمدرج\nالحفلات\nوعطلة سعيدة" ]	[ "http://www.univadrar.org/arabN/presentation.html", "http://web.archive.org/web/20180324135756/http://www.univ-adrar.dz/", "http://web.archive.org/web/20100802102547/http://www.univadrar.org/arabN/pageaccueil.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q12128--مخاطر ممارسة طب الأسنان الحديث-3	1	طب الأسنان	تصغير\|300بك\|طبيب أسنان يعالج مريضا تصغير\|عيادة أسنان طب الأسنان ، المعروف أيضًا باسم طب الفم، هو فرع من فروع الطب يتكون من دراسة وتشخيص ووقاية وعلاج أمراض واضطرابات وحالات تجويف الفم، عادةً في الأسنان (تطور وترتيب الأسنان) وكذلك الغشاء المخاطي الفموي والتركيبات والأنسجة المجاورة والمرتبطة بها، خاصة في منطقة الوجه والفكين. يشمل مجال طب الأسنان بالإضافة إلى جوانب أخرى من المركب القحفي الوجهي بما في ذلك المفصل الصدغي الفكي وغيرها من الهياكل الداعمة والعضلية والليمفاوية والعصبية والأوعية الدموية والتشريحية. يسمى الممارس طبيب أسنان. غالبًا ما يُفهم أن طب الأسنان يشمل التخصص الطبي البائد إلى حد كبير في طب الفم (دراسة الفم واضطراباته وأمراضه) ولهذا السبب يتم استخدام المصطلحين بالتبادل في مناطق معينة. على سبيل المثال، في أستراليا، يعتبر طب الفم تخصصًا في طب الأسنان. ومع ذلك، قد تتطلب بعض التخصصات مثل جراحة الفم والفك العلوي والوجه (إعادة بناء الوجه) درجات في الطب والأسنان لتحقيقها. تم اعتبار طب الأسنان وبعض فروع الطب في التاريخ الأوروبي نابعًا من تجارة جراحي الحلاقة. ومع ذلك، فقد تطور كلا المجالين منذ ذلك الحين مع التركيز بشكل أكبر في علوم الحياة، والبحوث القائمة على الأدلة والممارسة القائمة على الأدلة. يتم إجراء علاجات الأسنان من قبل فريق طب الأسنان، والذي غالبًا ما يتكون من طبيب أسنان ومعاونين أسنان (مساعدي طبيب الأسنان واختصاصيي صحة الأسنان وفنيي الأسنان بالإضافة إلى معالجين أسنان). يعمل معظم أطباء الأسنان إما في عيادات خاصة (الرعاية الصحية الأولية) أو مستشفيات أسنان أو مؤسسات (رعاية ثانوية) (سجون وقواعد للقوات المسلحة، إلخ). يعد تاريخ طب الأسنان قديمًا قدم تاريخ البشرية والحضارة، ويرجع تاريخ أقدم دليل إلى ما بين 7000 قبل الميلاد و5500 قبل الميلاد. تظهر بقايا الهياكل العظمية من مهرغاره (الآن في باكستان) المؤرخة إلى ذلك الوقت دليلاً على حفر الأسنان بأدوات الصوان لإزالة التسوس، وهي طريقة وجدت أنها "فعالة بشكل مدهش". يُعتقد أن طب الأسنان كان أول تخصص في الطب الذي طور درجته المعتمدة مع تخصصاته الخاصة. تدعو الحركة الحديثة لطب الأسنان القائم على الأدلة إلى استخدام الأبحاث والأدلة العلمية عالية الجودة لتوجيه عملية اتخاذ القرار مثل الحفاظ على الأسنان يدويًا، واستخدام معالجة المياه بالفلوريد ومعجون الأسنان بالفلوريد، والتعامل مع أمراض الفم مثل تسوس الأسنان وداء دواعم السن، وكذلك الأمراض المنتظمة مثل هشاشة العظام والسكري وأمراض الاضطرابات الهضمية والسرطان وفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز والتي يمكن أن تؤثر أيضًا على تجويف الفم. تشمل الممارسات الأخرى ذات الصلة بطب الأسنان المسند بالأدلة، تصوير الفم بالأشعة لفحص تشوه الأسنان أو التهابات الفم، وأمراض الدم (دراسة الدم) لتجنب مضاعفات النزيف أثناء جراحة الأسنان، وأمراض القلب (بسبب المضاعفات الخطيرة المختلفة الناتجة عن جراحة الأسنان لمرضى القلب)، إلخ.	مخاطر ممارسة طب الأسنان الحديث	تتضمن مهنة طب الأسنان العديد من المخاطر الصحية لكل من طبيب الأسنان والمساعد السني والممرض وفني الأشعة حيث تشمل هذه المخاطر: 1.الاضطرابات العضلية الهيكلية وذلك بسبب الوضعيات غير السليمة التي يضطر طبيب الأسنان لاتخاذها أثناء المعالجة مما يؤذي الهيكل العظمي والعضلات على المدى البعيد 2.الإصابة بالعدوى من المرضى 3.مخاطر بيئة العيادة السنية من ضوضاء وإضاءة صنعية وضغوط نفسية واجتماعية ومواد سنية يمكن للممارس السني ملامستها أو استنشاقها مما يؤدي إلى تحسس أو تسمم أحياناً	[ "Goodreads helps you keep track of books you want to read.\nStart by marking “الاضطرابات العضلية الهيكلية (سلسلة الآفات التي تصيب طبيب الأسنان،#1)” as Want to Read:\nEnlarge cover\nOpen Preview\nSee a Problem?\nWe’d love your help. Let us know what’s wrong with this preview of الاضطرابات العضلية الهيكلية by نبيل نادر قوشجي Nabil Kochaji.\nNot the book you’re looking for?\nPreview — الاضطرابات العضلية الهيكلية by نبيل نادر قوشجي Nabil Kochaji\nالاضطرابات العضلية الهيكلية (سلسلة الآفات التي تصيب طبيب الأسنان،#1)\nby\n· Rating details · 10 Ratings · 1 Review\nمن المعروف عالمياً أن عمر طبيب الأسنان المهني هو الأقل من بين سائر أعمار أصحاب المهن الراقية وما ذاك إلا نتيجة لممارسة هذه المهنة النبيلة! ممارسة خاطئة أو حتى صحيحة!\nفالوضعياتُ التي يُجْبِرُ طبيبُ الأسنان هيكلَهُ العظمي وعضلاته على التقوقع بها ساعاتٍ طوالٍ تُقَصِّرُ عمرَه المهني! وهذا هو غَرَضُ الجزء الأول عَرْضَاً وحلولاً!\nوالأحياءُ الدقيقةُ المتناثرةُ المندفعةُ نحو طبيبِ ا ...more\nفالوضعياتُ التي يُجْبِرُ طبيبُ الأسنان هيكلَهُ العظمي وعضلاته على التقوقع بها ساعاتٍ طوالٍ تُقَصِّرُ عمرَه المهني! وهذا هو غَرَضُ الجزء الأول عَرْضَاً وحلولاً!\nوالأحياءُ الدقيقةُ المتناثرةُ المندفعةُ نحو طبيبِ ا ...more\nPaperback, 126 pages\nPublished September 2009 by دار القوشجي للنشر\nFriend Reviews\nTo see what your friends thought of this book, please sign up.\nReader Q&A\nTo ask other readers questions about الاضطرابات العضلية الهيكلية, please sign up.\nBe the first to ask a question about الاضطرابات العضلية الهيكلية\nCommunity Reviews\n(showing 1-38)\nMay 06, 2014 نبيل Kochaji rated it it was amazing · (Review from the author)\nبسم الله الرحمن الرحيم\nوبه نستعين\nيسعدني أن أقدم هذا الكتاب مساعداً وناصحاً ومرشداً طبياً لطبيب الأسنان.\nفهو مساعد له للتعامل مع ما يتعرض له من مشاكل وهذه ضريبة احتراف مهنة طب الأسنان.\nوهو ناصح له ليتوخى الطبيب الوضعيات الخاطئة التي تؤثر على جهازه العضلي الهيكلي، فدرهم وقاية خير من قنطار علاج.\nوهو مرشد للطبيب لكي يعتمد وضعيات وجلسات صحية صحيحة أثناء ممارسة عمله وللارتقاء به نحو الأفضل.\nوكلنا أمل أن يساعد هذا الكتاب أعضاء أسرة العيادة السنية بما يحويه من عرض لمشاكل تعتري طبيب الأسنان و المساعدة السنية ...more\nوبه نستعين\nيسعدني أن أقدم هذا الكتاب مساعداً وناصحاً ومرشداً طبياً لطبيب الأسنان.\nفهو مساعد له للتعامل مع ما يتعرض له من مشاكل وهذه ضريبة احتراف مهنة طب الأسنان.\nوهو ناصح له ليتوخى الطبيب الوضعيات الخاطئة التي تؤثر على جهازه العضلي الهيكلي، فدرهم وقاية خير من قنطار علاج.\nوهو مرشد للطبيب لكي يعتمد وضعيات وجلسات صحية صحيحة أثناء ممارسة عمله وللارتقاء به نحو الأفضل.\nوكلنا أمل أن يساعد هذا الكتاب أعضاء أسرة العيادة السنية بما يحويه من عرض لمشاكل تعتري طبيب الأسنان و المساعدة السنية ...more\n102 followers\nProf. Dr. Nabil KochajiMore about نبيل نادر قوشجي Nabil Kochaji\nOral Pathologist DDS.MSc.PhD\nDental Faculty, Damascus University\nFounding Dean, Faculty of Dentistry ASPU\nSenior Robert Frank Award Holder, IADR, 2005, The Netherlands\nMember of the Belgian Royal Society of Pathologists\nMember of the International Academy of Pathology, western Europe Division\nDar Al-Kochaji (Publishing House) founder\nPersonal website: www.oralpathology.tk\nDar Al-Koc ...more\nOral Pathologist DDS.MSc.PhD\nDental Faculty, Damascus University\nFounding Dean, Faculty of Dentistry ASPU\nSenior Robert Frank Award Holder, IADR, 2005, The Netherlands\nMember of the Belgian Royal Society of Pathologists\nMember of the International Academy of Pathology, western Europe Division\nDar Al-Kochaji (Publishing House) founder\nPersonal website: www.oralpathology.tk\nDar Al-Koc ...more" ]	[ "https://web.archive.org/web/20180701002013/https://www.goodreads.com/book/show/22044188" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q29449--بابل تراث عالمي-1	5	بابل	بَابِل (، ب‍‍الأكّديَّة: 𒆍𒀭𒊏𒆠، تُهجأ KA₂-DIG̃IR-RAKI حَرفيًا "بَوَّابَة الْإلِه")، إحدى مُدن العالَم القَديم، وأكبَر عَواصِم حَضارة بِلادُ الرافِدين. عاصِمة الإِمبِراطورِية البَابِلية، وأَول مَدينة يَصلُ عددُ سُكانِها إِلى 200.000 نَسمة.Tertius Chandler. Four Thousand Years of Urban Growth: An Historical Census (1987), St. David's University Press (). . See Historical urban community sizes. تَقَع بَابِل على ذِراع نهرُ الفُرات، حوالي 85 كيلومترٍ جَنوبي العاصِمة بَغْدَاد، بالقُرب من مَدينة الحِلة، تُغَطي مَساحة قَوامُها 9 كم2. في سَنة 2019، أدرَجَتها مُنظمة اليونِسكو عَلَى لائحة التُّراث العالمي. تزامنَ قيامُ بَابِل كقوة إقلِيمية في الشَرق الأَدنى مع صُعود المَلك «حَمورابي»، سادِس ملوك السُّلالة البَابِلية الأَولى إلى دفَة الحُكم. بَعدها أَصبَحت بَابِل عاصِمه لكيان سياسي هيِمنَ على أراضي وادِي الفُرات وجَنوب بِلاد الرَافدين، عُرفَ بالإِمبِراطورِية البَابِلية. في القرن الثامِن قَبلَ المِيلاد، وبعدَ سَنوات من الصِراع، تمكنَ المَلك الآشوري «تغلث فلاسر الثالث» منَ الظفر ببَابِل. بقيت المَدينة تَحتَ ظِل الإِمبِراطورية الآشورية قرن من الزَمن، حتى قيامُ ثورة المَلك البَابِلي «نبوبولاسر»، والذي وضعَ نهاية لحُكم الآشوريين في أَرَض الرافِدين بعدَ انتصارهِ في مَعركة نَينَوى. في القرن السابِع قبلَ المِيلاد، بلغت المَدينة ذُروتها في عَهدُ الملك «نبوخذ نصر الثاني»، أشدُ مِلوك الكِلدانِ بأسًا وأَمضاهُم صَريمة، حكمَ إِمبِراطورِية طالَ سُلطانُها أغلب بِقاع الشَرق الأوسط، اِمْتدَت مِنَ البَحر الأبيضِ حَتى خليجُ العَرب. في النِصف الاول من القرن السادِس قبلَ المِيلاد، سَقطت بَابِل على يَد جَحافلِ شاهِنشاه الفُرس، «قورش الكبير»، مؤسسُ الإِمبِراطورِية الأخمينية وأول أباطِرَتَها، عِندَما دَمرَ كَتائِب الجيوش البَابِلية في مَعركة أوبيس، جاعِلًا مِنها إِحدى عَواصِم إمبِراطوريتةُ الفتية. في النِصفِ الثاني منَ القرنِ الرابِع قَبْلَ المِيلاَد، دَخَلَها «الإسكندر الأكبر» مُظفرًا، بعدَ أَن شَتتَ سوادَ الفُرس في واقِعة كَوكَميلا، أرادَ القائِدُ الشابْ أن يَجعَلَ مِنها عاصِمة الشَرق لإمبِراطوريتة، قَبلَ أن توافيه المَنية عَلى أرضِها، بَعدها أَصبَحت المَدينة جُزءًا من إِمبِراطورِية أحد قادَة جيوشَه «سلوقس المَنصور». في مُنتصف القَرن الثاني قبلَ المِيلاد، استولى عليها الفُرس مَرةٌ ثانية، هذهِ المَرة مُتمثلين بالإِمبِراطورية الفرثية، بقيادة الشاهِنشاه «مهرداد الكبير»، حينها بَدأت بَابِل تدريجيا في التَدهور، فَغطاها ليلُ الزمانِ، وراحَت في سُبات، عَزى المؤرخون ذلكَ إلى قُربِها من العاصِمة الفَرثية، طَيسَفان. بعدَ ثلاثة قُرون، دخَلتها فيالقُ الْإِمبِراطورِية الرُومانية بقيادة قيصرُ الروم «تراجان»، فوجَدوها ظِلًا لِما كانت عليه. أنَ لبَابِل مكانةٌ خاصَةٌ في التارِيخ، تُعزى أولًا لعِمارتها الفرِيدة، انطلاقًا من جُدرانها وأبوابها الضَخمة التي أحاطت صَيوان المدينة، تمثلت خيرُها بتلكَ التي حَملت اسم عُشتار، وانتهاءًا بأعجوبةٌ العالَم القَديم، حدائِقُها المُعلَقة. ثانيًا، كنَتيجة مُباشِرة لأسطورة نشأة تَدرِيجيًا بعدَ سقُوطها، وهَجر سُكانها لها في مَطلع القرونُ الأولى من عَصرنا الحالي. هذه الأُسطورة تذكُرها الرِوايات الأنجيلية غالبًا في ضَوء سِلبي، وكذلكَ دَواوينُ الإغريق الذين وَصفوها في سجلاتهُم وخلدوا ذِكرها للأَجيال القادِمة. مواقِعُها، الذي لم يُنسى مكانهُ أبدًا، لم يكُن مَصَب اهْتِمام أعمالُ التَنقيب حتى مَطلع القرن العشرِين، تحتَ إِشراف عالم الآثار الألماني «روبرت كولديوي»، الذي اكتشفَ آثارُها الرئيسية. منذُ ذلكَ الحين، ومع التَوثيقات الأثرية والكِتابية المُهم التي تمَ اكتشافُها في المَدينة، مُكملًا بالمَعلومات الواردة منَ المَواقع القَديمة الأخرى التي لها صِلة ببَابِل، جعلَ من المُمكن تقديم تمثيل أكثرُ دقة للمَدينة القَديمة، بما يَتجاوز الأساطير والخُرافَات. ومع ذلك، لا تزالُ هُنالك العَديد من مَواقع المَدينة والتي كانت يومًا، أحد أهم مُدن الشَرق الأدنى القديم غير مُكتشفة، كون آفاق البَحث الجَديد قد تقلَصت مُنذُ فَترة طويلة، نتيجةُ الحُروب والأَزمات التي عَصفت بالعِراق.	بابل تراث عالمي	في يوم 5 يوليو، 2019، أعلنت منظمة الأمم المتحدة والثقافة والعلوم «يونسكو» إدراجها بالإجماع، لمدينة بَابِل ضمن مواقع التراث العالمي. واشترطت منظمة اليونسكو التزام السلطات العراقية بشروط المنظمة وإزالة المخالفات، وأمهلت السلطات العراقية حتى فبراير 2020. رصد العراق مبلغ 250 مليون دولاراً لإزالة التغييرات، وأبرزها أنبوب النفط وقصر صدام والزحف العمراني والمستنقعات. كشف عضو اللجنة المالية النائب صادق مدلول السلطاني، الذي شارك في جلسة التصويت على إدراج مدينة بابل، أن اللجنة المالية في مجلس النواب خصصت 60 مليار دينار لعام 2019 وأن المبلغ في الخمس سنوات المقبلة سيكون 200 مليار دينار وبالتنسيق مع وزارة الثقافة والسياحة والآثار والحكومة الأتحادية.اللجنة المالية لواع :خصصنا 60 مليار دينار لمدينة بابل بعد ادراجها على لائحة التراث العالمي واع أعلن نواب عن محافظة بابل عن تخصيص 59 مليار دينار في الموازنة الاتحادية، لتنفيذ مشاريع في المدينة الأثرية، وستعمل اليونسكو على تأمين مبالغ أخرى، وكشفوا عن نية أعتبار محافظة بابل «عاصمة العراق التاريخية». وأعلن البنك المركزي العراقي، عن تخصيص مليار دينار عراقي من حساب مبادرة تمكين، تصرف على الإيفاء بمتطلبات هذا الادراج.مع ادراجها على لائحة التراث العالمي.. البنك المركزي: مليار دينار لآثار بابل واع تصغير\|نُطُق أسم بَابِل بالعَرَبية. أطلقَ أهل بَابِل على لُغَتهم اسم "الأكّدية"، وذلك لأن مَنطقة بَابِل ككُل كانت تُدعى عِندهم "أكاد" كما يُلاحظ في نقوش كثيرة وردت فيها أسماء ملوك بَابِل كـ "ملك أكاد" أو "ملك أكاد وسومر". اقتبس البَابِليون أبجديتهم من السومريين الذين أسسوا حَضارتهم جنوب العراق. وقد ظلت هذه الأبجدية (المسمارية) تُستخدم في كتابة اللغة البابلية/الأكادية لثلاثة آلاف عام، أي حتى القرن الأول قبل الميلاد. اللغة البابلية سامية أصيلة، ولكن لفظها لم يُشتمل على حروف التضخيم والتفخيم كما في العَربية، كالطاء والظاء والضاد. ولا على حروف الحلق كالحاء والعين والهاء والغين.	[ "الرئيسية\nالبرامج\nالسومرية نيوز\nالرئيسية\nآخر الاخبار\nأبرز الاخبار\nالفيديو\nانتخابات 2021\nنتائج الانتخابات\nاليوم الانتخابي\nمحليات\nسياسة\nأمن\nدوليات\nروسيا - أوكرانيا\nكورونا اليوم\nخاص السومرية\nللنساء فقط\nمنوعات\nتكنولوجيا\nنتائج الامتحانات\nفن وثقافة\nإنفوغراف\nأخبار الطقس\nأخبار الأبراج\nاقتصاد\nرياضة\nعلم وعالم\nالأبراج\nSumer Fm\n30\no\nبغداد\nالاشعارات\nالبث المباشر\nبالصورة\nبالصوت\n30\no\nبغداد\nالاشعارات\nالبث المباشر\nبالصورة\nبالصوت\nالرئيسية\nالبرامج\nالسومرية نيوز\nالرئيسية\nآخر الاخبار\nأبرز الاخبار\nالفيديو\nانتخابات 2021\nنتائج الانتخابات\nاليوم الانتخابي\nمحليات\nسياسة\nأمن\nدوليات\nروسيا - أوكرانيا\nكورونا اليوم\nخاص السومرية\nللنساء فقط\nمنوعات\nتكنولوجيا\nنتائج الامتحانات\nفن وثقافة\nإنفوغراف\nأخبار الطقس\nأخبار الأبراج\nاقتصاد\nرياضة\nعلم وعالم\nالأبراج\nSumer Fm\nالبث المباشر\nبالصورة\nبالصوت\nالبث المباشر\nالبرامج\nرمضان 2022\nسياسة\nمسلسلات\nرياضة\nلقطات\nمجتمع\nمنوعات\nجدول البرامج\nالتالي\nناس وناس\nمن\n10:00 AM\nالى\n11:00 AM\nLIVE\nالسومرية نيوز\nآخر الاخبار\nأبرز الاخبار\nالفيديو\nانتخابات 2021\nمحليات\nسياسة\nأمن\nدوليات\nكورونا اليوم\nخاص السومرية\nمنوعات\nأخبار الأبراج\nأخبار الطقس\nإنفوغراف\nفن وثقافة\nنتائج الامتحانات\nتكنولوجيا\nللنساء فقط\nعلم وعالم\nرياضة\nاقتصاد\nلبنان.. تظاهرات وقطع للطرقات احتجاجاً على الأزمة المعيشية\nالمزيد\nتفضيلاتي\nالأبراج\nحالة الطقس\nإستفتاء\nالترددات\nاعلن معنا\nSUMER FM\nاتصل بنا\nفرص العمل\nسياسة الخصوصية\nحقوق التأليف والنشر © 2022 Alsumaria.tv. جميع الحقوق محفوظة.\nحمّل تطبيق السومرية\nالمصدر الاول لاخبار العراق\nتفضيلاتي\nالأبراج\nحالة الطقس\nالاستفتاءات\nالترددات\nاعلن معنا\nاتصل بنا\nفرص العمل\nسياسة الخصوصية\nحقوق التأليف والنشر ©\n2022 Alsumaria.tv.\nجميع الحقوق محفوظة.\nالبث المباشر\nالرئيسية\nالبرامج\nرمضان 2022\nسياسة\nمسلسلات\nرياضة\nلقطات\nمجتمع\nمنوعات\nالسومرية نيوز\nآخر الاخبار\nأبرز الاخبار\nالفيديو\nانتخابات 2021\nنتائج الانتخابات\nاليوم الانتخابي\nمحليات\nسياسة\nأمن\nدوليات\nروسيا - أوكرانيا\nكورونا اليوم\nخاص السومرية\nللنساء فقط\nمنوعات\nتكنولوجيا\nنتائج الامتحانات\nفن وثقافة\nإنفوغراف\nأخبار الطقس\nأخبار الأبراج\nاقتصاد\nرياضة\nعلم وعالم\nالأبراج\nجدول البرامج\nتفضيلاتي\nحالة الطقس\nالاستفتاءات\nالترددات\nاعلن معنا\nاتصل بنا\nفرص العمل\nسياسة الخصوصية\nحقوق التأليف والنشر ©\n2022 Alsumaria.tv.\nآخر الاخبار\n14\n2022-09\n14 Sep 2022\nAlsumaria Tv\n/authors\n17:33 \| 2022-09-14\n17:33\n14/09/2022 21:33:00\nAlsumaria TV\nAlsumaria TV\nمحليات\nلبنان.. تظاهرات وقطع للطرقات احتجاجاً على الأزمة المعيشية\n14\n2022-09\n14 Sep 2022\nAlsumaria Tv\n/authors\n17:23 \| 2022-09-14\n17:23\n14/09/2022 21:23:00\nAlsumaria TV\nAlsumaria TV\nدوليات\nمن سوريا.. فرنسا تعلن استعدادها لإعادة \"عائلات إرهاببين\"\n14\n2022-09\n14 Sep 2022\nAlsumaria Tv\n/authors\n16:54 \| 2022-09-14\n16:54\n14/09/2022 20:54:18\nAlsumaria TV\nAlsumaria TV\nرياضة\nدوري أبطال أوروبا.. ريال مدريد يهزم لايبزيج بهدفين\n14\n2022-09\n14 Sep 2022\nAlsumaria Tv\n/authors\n16:45 \| 2022-09-14\n16:45\n14/09/2022 20:45:00\nAlsumaria TV\nAlsumaria TV\nدوليات\nالكشف عن تطور لافت يخص \"الاتفاق النووي\"\n14\n2022-09\n14 Sep 2022\nAlsumaria Tv\n/authors\n16:04 \| 2022-09-14\n16:04\n14/09/2022 20:04:00\nAlsumaria TV\nAlsumaria TV\nدوليات\nالنزاع بين أرمينيا وأذربيجان يصل الى مجلس الأمن\n14\n2022-09\n14 Sep 2022\nAlsumaria Tv\n/authors\n15:29 \| 2022-09-14\n15:29\n14/09/2022 19:29:38\nAlsumaria TV\nAlsumaria TV\nأمن\nإعادة افتتاح طرق مغلقة في بغداد\nالمزيد\nاعلان\nأبرز الاخبار\nلبنان.. تظاهرات وقطع للطرقات احتجاجاً على الأزمة المعيشية\n17:33 \| 2022-09-14\nمن سوريا.. فرنسا تعلن استعدادها لإعادة \"عائلات إرهاببين\"\n17:23 \| 2022-09-14\nدوري أبطال أوروبا.. ريال مدريد يهزم لايبزيج بهدفين\n16:54 \| 2022-09-14\nالكشف عن تطور لافت يخص \"الاتفاق النووي\"\n16:45 \| 2022-09-14\nالمزيد\nخاص السومرية\nخاص السومرية\nبالفيديو: الاطار التنسيقي يكثف من اجتماعاته ويسجل حراكا ملحوظا!\n06:54 \| 2022-09-14\nمحليات\nمخيم الهول.. دعوات اميركية لتصفيته وتحذيرات عراقية من اغلاقه (فيديو)\n06:10 \| 2022-09-14\nبالفيديو\nبالفيديو: جهود حثيثة للمواكب لتقديم الخدمات الى الزائرين وانتشار أمني كثيف\n05:44 \| 2022-09-14\nالأكثر قراءة\nالآن\n48 ساعة\n7 أيام\nشهر\nبغداد تتراجع عن عطلة اليومين.. تحديد موعد جديد\nمحليات\n26.01%\n09:08 \| 2022-09-13\nبغداد تتراجع عن عطلة اليومين.. تحديد موعد جديد\n09:08 \| 2022-09-13\nتعطيل الدوام الرسمي يوم الاحد المقبل\nمحليات\n19.5%\n08:29 \| 2022-09-13\nتعطيل الدوام الرسمي يوم الاحد المقبل\n08:29 \| 2022-09-13\nمحافظة عراقية تعطل الدوام الرسمي لمدة يومين – عاجل\nمحليات\n16.41%\n03:53 \| 2022-09-13\nمحافظة عراقية تعطل الدوام الرسمي لمدة يومين – عاجل\n03:53 \| 2022-09-13\nإصابات بانفجار شمالي بغداد\nأمن\n15.31%\n12:26 \| 2022-09-14\nإصابات بانفجار شمالي بغداد\n12:26 \| 2022-09-14\nجنازة إليزابيث.. بريطانيا تستبعد دولة عربية من قائمة الحضور\nدوليات\n11.59%\n09:59 \| 2022-09-14\nجنازة إليزابيث.. بريطانيا تستبعد دولة عربية من قائمة الحضور\n09:59 \| 2022-09-14\nمحافظة بغداد تعطل الدوام الرسمي يومي الأربعاء والخميس\nمحليات\n11.19%\n08:08 \| 2022-09-13\nمحافظة بغداد تعطل الدوام الرسمي يومي الأربعاء والخميس\n08:08 \| 2022-09-13\nالمزيد\nإنفوغراف\n01:42\nبالفيديو: الاطار التنسيقي يكثف من اجتماعاته ويسجل حراكا ملحوظا!\n06:54 \| 2022-09-14\nبالفيديو: الاطار التنسيقي يكثف من اجتماعاته ويسجل حراكا ملحوظا!\n06:54 \| 2022-09-14\nالصحة تكشف حصيلة \"صادمة\" لأعداد المعاقين في العراق\n06:41 \| 2022-09-07\nالصحة تكشف حصيلة \"صادمة\" لأعداد المعاقين في العراق\n06:41 \| 2022-09-07\nإستفتاء\nهل ينجح الإطار التنسيقي بتشكيل حكومة بعد اعتزال الصدر؟\nنعم\nنعم\nكلا\nكلا\nحل البرلمان هو الأمثل\nحل البرلمان هو الأمثل\nالنتائج تعكس آراء المشاركين وليست قياساً للرأي العام.\nالنتائج تعكس آراء المشاركين وليست قياساً للرأي العام.\nالطقس\n30\no\nبغداد\n9 km/h شمال غرب\n35%\nالفيديو\nبالفيديو: الاطار التنسيقي يكثف من اجتماعاته ويسجل حراكا ملحوظا!\n06:54 \| 2022-09-14\nمخيم الهول.. دعوات اميركية لتصفيته وتحذيرات عراقية من اغلاقه (فيديو)\n06:10 \| 2022-09-14\nحافلات وزارة النقل ترفع الأجور على الزائرين ومطالبات بمحاسبة عاجلة (فيديو)\n05:55 \| 2022-09-14\nبالفيديو: جهود حثيثة للمواكب لتقديم الخدمات الى الزائرين وانتشار أمني كثيف\n05:44 \| 2022-09-14\nبخطى ثابتة.. يسير الملايين من الزائرين صوب كربلاء المقدسة\n04:21 \| 2022-09-14\nحل البرلمان يشطر التحالف الثلاثي ودولة القانون يؤكد : لا داعي لأنتخابات مبكرة والعبادي يُحذر\n04:24 \| 2022-09-13\nبعد اكتظاظ المضيف.. الصدر يفتح داره لاستقبال الزائرين الأجانب\n12:19 \| 2022-09-12\nشحنة تالفة وسط منطقة سكنية والأهالي يناشدون: الرائحة لا تطاق\n06:39 \| 2022-09-12\nطوفان بشري نحو محافظةُ النجف الاشرف واصحابُ المواكب تقدّم الخِدمات اللازمة\n06:36 \| 2022-09-12\nملايين الزائرين يزحفون صوب كربلاء لاحياء الزيارة الاربعينية\n06:32 \| 2022-09-12\nالشخصيات الرائجة\nناظم الزهاوي\nمؤيد البدري\nفلاديمير بوتين\nمقتدى الصدر\nخليفة بن زايد آل نهيان\nفولوديمير زيلينسكي\nايلون ماسك\nنشرة الأخبار\nعرضت 13-09-2022 \| 18:45\nسياسة\nعشرين\nعرضت 13-09-2022 \| 20:00\nكورونا اليوم\n10:12 \| 2022-09-14\n10:12\nالصحة العالمية: العالم أقرب من أي وقت للقضاء على جائحة كورونا\n02:09 \| 2022-09-06\n02:09\nالأول في العالم.. الصين توافق على لقاح مضاد لكورونا قابل للاستنشاق\n14:15 \| 2022-08-30\n14:15\nكورونا من جديد.. إغلاق يشمل الملايين في دولة آسيوية\n02:07 \| 2022-08-29\n02:07\nالصحة العالمية: مليون حالة وفاة بكورونا في 2022\n01:49 \| 2022-08-27\n01:49\nالصحة العالمية تستعد لاتخاذ إجراء جديد بشأن كورونا\n17:59 \| 2022-08-24\n17:59\nمرة أخرى.. إصابة زوجة بايدن بفيروس \"كورونا\"\n03:24 \| 2022-08-23\n03:24\nالكشف عن طريقة لاستعادة حاسة الشم بعد الإصابة بكورونا\nالمزيد\nأخبار المحافظات\nبغداد\n88\nمقالة\n2022-08-24 \| 07:40\nالبصرة\n10\nمقالات\n2022-09-14 \| 05:28\nبابل\n13\nمقالة\n2022-09-14 \| 05:31\nذي قار\n6\nمقالات\n2022-09-13 \| 07:10\nديالى\n7\nمقالات\n2022-09-13 \| 04:36\nصلاح الدين\n15\nمقالة\n2022-09-13 \| 07:10\nالنجف\n16\nمقالة\n2022-09-14 \| 05:44\nالديوانية\n9\nمقالات\nكربلاء\n33\nمقالة\nالمثنى\n8\nمقالات\nميسان\n9\nمقالات\nواسط\n9\nمقالات\nالانبار\n6\nمقالات\nالسليمانية\nمقالتان\nكركوك\n5\nمقالات\nاربيل\n7\nمقالات\nنينوى\n10\nمقالات\nدهوك\n4\nمقالات\nديالى\n7 مقالات\nصلاح الدين\n15 مقالة\nالنجف\n16 مقالة\nالديوانية\n9 مقالات\nكربلاء\n33 مقالة\nالمثنى\n8 مقالات\nميسان\n9 مقالات\nواسط\n9 مقالات\nالانبار\n6 مقالات\nالسليمانية\nمقالتان\nكركوك\n5 مقالات\nاربيل\n7 مقالات\nنينوى\n10 مقالات\nدهوك\n4 مقالات\nدوليات\nمن سوريا.. فرنسا تعلن استعدادها لإعادة \"عائلات إرهاببين\"\n17:23 \| 2022-09-14\nدوليات\nالكشف عن تطور لافت يخص \"الاتفاق النووي\"\nالكشف عن تطور لافت يخص \"الاتفاق النووي\"\nالنزاع بين أرمينيا وأذربيجان يصل الى مجلس الأمن\n16:04 \| 2022-09-14\nاجراءات أممية تخص محطة \"زابوروجيا\" النووية\n14:08 \| 2022-09-14\nالكشف عن قيمة الخسائر الروسية جراء العقوبات\n13:35 \| 2022-09-14\nأمن\nإعادة افتتاح طرق مغلقة في بغداد\nإعادة افتتاح طرق مغلقة في بغداد\nالقبض على متهمين بالإرهاب في كركوك\n12:57 \| 2022-09-14\nإصابات بانفجار شمالي بغداد\n12:26 \| 2022-09-14\nالإطاحة بمطلوب للنزاهة بعد فراره من محكمة تحقيق صلاح الدين\n10:59 \| 2022-09-14\nسياسة\nالسامرائي يعلن الطعن بقرار قبول استقالة وزير المالية\n15:08 \| 2022-09-14\nسياسة\nالحكيم يدعو الى اعتماد الحلول السياسية وفقاً لثلاثة أمور\nالحكيم يدعو الى اعتماد الحلول السياسية وفقاً لثلاثة أمور\nبالفيديو: الاطار التنسيقي يكثف من اجتماعاته ويسجل حراكا ملحوظا!\n06:54 \| 2022-09-14\nالحكيم: الأزمة السياسية قابلة للحل بشرط\n06:16 \| 2022-09-14\nتطرق إلى مشاكل الكهرباء والموازنة.. تفاصيل زيارة الكاظمي الى كربلاء\n06:00 \| 2022-09-14\nاقتصاد\nالكشف عن إجراء مرتقب للولايات المتحدة يخص النفط\n15:36 \| 2022-09-13\nاقتصاد\nالنفط حول العالم.. ارتفاع غير متوقع في الأسعار\nالنفط حول العالم.. ارتفاع غير متوقع في الأسعار\nالمركزي العراقي يصدر توجيهاً يخص منظومات الطاقة المتجددة\n11:07 \| 2022-09-14\nانخفاض أسعار صرف الدولار في العراق\n04:08 \| 2022-09-14\nانخفاض جديد بأسعار النفط وبرنت دون الـ93 دولاراً\n03:47 \| 2022-09-14\nرياضة\nدوري أبطال أوروبا.. ريال مدريد يهزم لايبزيج بهدفين\n16:54 \| 2022-09-14\nتشكيلة الريال الرسمية لمباراة لايبزيج في دوري الابطال\n13:31 \| 2022-09-14\nإبراهيموفيتش: انا مغرور.. إذا رأيت لاعبا أقوى مني سأعتزل\n12:40 \| 2022-09-14\nللنساء فقط\nطرق لتطويل الشعر بالفازلين\nطرق لتطويل الشعر بالفازلين\nوصفة اليوم..طريقة عمل دجاج محشي بالبرغل في الفرن\n06:51 \| 2022-09-12\nطرق بسيطة لتبييض الأظافر الصفراء\n05:03 \| 2022-09-10\nنصائح مكياج عروس للوجه المربع\n05:23 \| 2022-09-09\nعلم وعالم\nدراسة: أزمة المناخ تدفع العالم إلى نقاط تحول \"كارثية\"\n04:07 \| 2022-09-13\nإشترك بنشرتنا الاخبارية\nانضم الى ملايين المتابعين\nإشترك\nحمل تطبيق السومرية\nالمصدر الأول لأخبار العراق\nإشترك بخدمة التلغرام\nتحديثات مباشرة ويومية\nإشترك\nSoftimpact\nجدول البرامج\nالترددات\nبث حي\nالبرامج\nسياسة\nمسلسلات\nرياضة\nرمضان 2022\nلقطات\nالسومرية نيوز\nانتخابات 2021\nمحليات\nسياسة\nأمن\nدوليات\nكورونا اليوم\nخاص السومرية\nمنوعات\nأخبار الأبراج\nأخبار الطقس\nإنفوغراف\nفن وثقافة\nنتائج الامتحانات\nتكنولوجيا\nللنساء فقط\nعلم وعالم\nرياضة\nاقتصاد\nاتصل بنا\nاعلن معنا\nفرص عمل\nمن نحن\nتفضيلاتي\nحالة الطقس\nالأبراج\nالاستفتاءات\nكتّاب السومرية\nانضم الى ملايين المتابعين\nسياسة الخصوصية\nحمّل تطبيق السومرية\nالمصدر الاول لاخبار العراق\nحقوق التأليف والنشر © 2022 Alsumaria.tv. جميع الحقوق محفوظة.\nالترددات\nاتصل بنا\nاعلن معنا\nالمزيد\nعرض أقل\nالبرامج\nالسومرية نيوز\nالبث المباشر\nSUMER FM\nحمل تطبيق السومرية\nالمصدر الأول لأخبار العراق\nتابع قناة السومرية\nمن نحن\nسياسة الخصوصية\nحقوق التأليف والنشر © 2022 Alsumaria.tv. جميع الحقوق محفوظة.", "اليونسكو يدرج بابل في قائمة التراث الإنساني\nأعلنت منظمة الأمم المتحدة للثقافة والعلوم (يونسكو) إدراج مدينة بابل العراقية ضمن مواقع التراث العالمي.\nوتنظم العراق حملات للمطالبة بتسجيل هذه المدينة، التي يرجع تاريخها إلى 4000 سنة مضت، ضمن القائمة المرموقة لهذه المواقع منذ عام 1983.\nوتشتهر بابل بالحدائق المعلقة الموجودة في قائمة عجائب الدنيا السبع.\nوعانى هذا الموقع خلال السنوات الماضية، إذ بُني به قصر للرئيس العراقي الراحل صدام حسين، كما استخدمت في السنوات القليلة الماضية كقاعدة للقوات الأمريكية.\nواجتمعت مفوضية التراث في الأمم المتحدة في أذريبيجان لاتخاذ القرار بإضافة المدينة إلى قائمة المعالم الهامة بالنسبة للبشرية وهي المواقع المحصنة بموجب معاهدات دولية.\nورحبت الحكومة العراقية بالقرار، مؤكدة أنه اعتراف دولي بأهمية المدينة وحضارة ما بين النهرين.\nوقالت اليونسكو : \"كانت بابل مقرا لعروش إمبراطوريات عدة حكمها ملوك مثل حامورابي ونبوخذ نصر، وتمثل إبداع إمبراطورية بابل في أوج مجدها.\"\nوأضاف بيان اليونسكو في هذا الشأن: \"ارتباط المدينة بعجائب الدنيا السبع للعالم القديم - إذ تقع بها حدائق بابل المعلقة - كان من العوامل التي جعلتها مصدرا للإلهام بالنسبة للثقافات الفنية والدينية على مستوى العالم.\"\nكما حذرت المنظمة الأممية من أن هذا الموقع \"يعاني من أوضاع متدهورة\"، ويحتاج إلى جهد كبير للحفاظ عليه.\nوقالت ليزا آكرمان، المديرة التنفيذية الانتقالية للصندوق العالمي للآثار ومقرها نيويورك، لبي بي سي إن المؤسسة الخيرية تعاونت مع الحكومة العراقية منذ 12سنة من أجل إدراج بابل في قائمة التراث العالمي.\nوأضافت أنه \"ليس من الغريب\" أن يستغرق الضغط من أجل تسجيل أي من المواقع في قائمة التراث العالمي عقودا من الزمن.\n\"انتهاك مؤسف\"\nفي الثمانينات من القرن العشرين، دمر الرئيس العراقي السابق صدام حسين مساحة كبيرة من المدينة الأثرية من أجل بناء نسخة طبق الأصل من المدينة على الأطلال الأصلية لها.\nوبعد حرب الخليج، بنى صدام قصرا فارها حديثا لنفسه على جزء آخر من أطلال بابل يشرف على الموقع الرئيسي.\nوفي 2005، حذر المتحف البريطاني من إلحاق القوات الأمريكية أضرارا بالغة بهذا الموقع الأثري.\nوحذر جون كورتز، المسؤول عن قسم الشرق الأوسط في المتحف البريطاني في ذلك الوقت، في تقرير كتبه من أن أكياس الرمال متناثرة في كل مكان، وتعلو الأطلال الأثرية القيمة. كما أشار التقرير إلى أن السياج المُشيد من أحجار أثرية دمرته الدبابات.\nوكشف أيضا عن أدلة على تسرب الوقود علاوة على حفر 12 خندقا عبر الأماكن الأثرية في المدينة.\nوأشار إلى أن ما حدث في بابل يماثل بناء مخيم عسكري حول أطلال \"ستونهنج\" المعلم الأثري البريطاني الشهير.\nوبعد نشر هذا التقرير بأربع سنوات، قالت اليونسكو إن \"استخدام بابل كقاعدة عسكرية كان انتهاكا مؤسفا لهذا الموقع الأثري المعروف دوليا.\"", "بابل القديمة تدخل قائمة مواقع التراث العالمي\nأدرجت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة \"يونسكو\" موقع بابل الأثري التاريخي لبلاد ما بين النهرين في قائمة \"التراث العالمي\"، واشترطت المنظمة الأممية التزام السلطات العراقية بشروط المنظمة وإزالة المخالفات، وأمهلت السلطات العراقية حتى عام 2020.\nوكانت لجنة التراث العالمي التابعة لليونسكو صوتت اليوم الجمعة بإجماع أعضائها الـ21 على إدراج بابل القديمة كموقع للتراث العالمي بعد ثلاثة عقود من الجهود التي بذلتها العراق. وقال وزير الثقافة والسياحة العراقي عبد الأمير الحمداني في كلمته خلال الاجتماع أن بلاده خصصت مئتي مليون دولار من أجل بابل.\nوتضم قائمة اليونسكو لمواقع التراث العالمي 878 معلماً، أغلبها مواقع ثقافية مع مجموعة أقل من المواقع الطبيعية والمختلطة، وتهدف القائمة إلى جذب الاهتمام للحفاظ على التراث العالمي وحمايته للأجيال القادمة.\nوسعى العراق خمس مرات منذ عام 1983 لتصنيف موقع بابل القديمة، وهي مجمع ضخم مساحته عشرة كيلومترات تم حفر 18٪ منها فقط حتى الآن ضمن قائمة اليونسكو، وتحقق ذلك أخيراً في الدورة 43 المنعقدة حالياً في باكو بأذربيجان.\nوتطورت بابل القديمة كمدينة مسوّرة تضم معابد وأبراجاً مصنوعة من الطوب الطيني، وتمثل آثار بابل الحضارة البابلية التي مرت بالعديد من السلالات الحاكمة، والتي استمرت منذ عام 1880ق.م إلى عام 500 ق.م، وكان أبرز من حكمها القائد حمورابي، والملك نبوخذ نصر، وأهم آثارها الحدائق المعلقة ومسلة حمورابي وبرج بابل وأسد بابل وبوابة عشتار.\nوتقع المدينة القديمة على ضفاف نهر الفرات، على بعد نحو مئة كيلومتر جنوب بغداد، وكانت المدينة مركز الإمبراطورية البابلية القديمة قبل أكثر من أربعة آلاف عام.\nوتحتل بابل مكانة خاصة في الأديان، وجرى ذكرها في العهدين القديم والجديد وحتى النبوءات الأسطورية.\nأكبر مدينة قديمة\nوخلال النقاشات في العاصمة الأذربيجانية، قال ممثل العراق لدى لجنة اليونسكو \"ما هي لائحة التراث العالمي من دون بابل؟ كيف سنخبر تاريخ الإنسانية من دون أول فصولها بابل؟\".\nوكانت اللجنة بدأت اجتماعاتها الأسبوع الحالي في باكو للتصويت على إدراج بابل و34 موقعا أثرياً آخر، بعضها في البرازيل وبوركينا فاسو، على لائحة التراث العالمي.\nوقبلت المنظمة عدم إدراج بابل على لائحة التراث العالمي المعرض للخطر، بعد اعتراضات من العراق.\nوقال مدير آثار البصرة قحطان العبيد الذي قدم ملف بابل إلى اليونسكو، لوكالة فرانس برس؛ إن بابل التي يزيد عمرها على أربعة آلاف سنة تعد \"أكبر مدينة مأهولة بالسكان في التاريخ القديم\".\nوأضاف أن \"البابليين هم حضارة الكتابة والإدارة والعلوم\"، في العراق الذي يفخر بكونه أول بلد عرف الكتابة، وعثر فيه على أول لوح مسماري يعود تاريخه إلى 5500 عام.", "سعي لإعلان المحافظة “عاصمة العراق التاريخية” العام المقبل\nبغداد – وعد الشمري:\nأكد نوّاب عن بابل، أمس السبت، تخصيص 59 مليار دينار لتنفيذ مشاريع في المدينة الأثريّة بعد إدراجها على لائحة التراث العالمي، وفيما تحدثوا عن مبالغ أخرى ستعمل على تأمينها منظمة اليونسكو، كشفوا عن النية لاعتبار المحافظة (عاصمة العراق التاريخية) خلال العام المقبل، داعين في الوقت ذاته، الحكومة والإدارة المحلية للاهتمام بالبنى التحتية من اجل استقطاب السائحين.\nوقال النائب عن المحافظة باسم الطفيلي، أن “موضوع إدراج مدينة بابل الأثريّة انتصار للعراق عموماً، ولأبناء المحافظة على وجه الخصوص”.\nوأضاف الطفيلي في حديث مع “الصباح الجديد”، أن “جهوداً بذلتها وزارة الثقافة من أجل الحصول على هذا الاستحقاق، وذلك بالتنسيق مع الإدارة المحلية في المحافظة والجهات الساندة”.\nوأشار، إلى أن “الحكومة الاتحادية والإدارة المحلية مسؤولتان من اليوم فصاعداً عن الاستمرار في هذا الاستحقاق ومعالجة الإهمال الذي تعاني منه المنطقة الأثريّة منذ النظام السابق ولغاية الآن”.\nوفيما تحدّث الطفيلي، عن “أموال تم تخصيصها في الموازنة الاتحادية للمدينة بحدود 59 مليار دينار”، أعرب عن أمله بأن “يتم إنفاق تلك المبالغ بدقّة وإشراف من الجهات الرسمية”.\nوبين النائب عن بابل، أن “الإجراءات سوف تكون مشدّدة على صرف هذه الأموال من أجل ضمان ذهابها إلى المشاريع، وعدم تعرضها إلى فساد أو هدر”.\nوأكد الطفيلي، أن “عملنا سيكون من أجل استقطاب السائحين إلى المدينة من شتى دول العالم وتحقيق إيرادات إلى المحافظة وأبنائها”.\nوأوضح الطفيلي، أن «قرار الإدراج على اللائحة العالمية يلزم جميع الجهات ذات العلاقة بالاهتمام بالمدينة، وتوفير البنى التحتية لها، وعدم إهمالها مجدداً».\nويسترسل، أن «السعي سوف يستمر لإدراج بقية المواقع التاريخية في محافظة بابل وخارجها على لائحة التراث العالمي في المستقبل، وليس فقط المدينة الأثريّة».\nومضى الطفيلي، إلى القول إن «الاهتمام يجب أن يطال محافظة بابل بنحو عام من أجل الاستعداد لاستقبال السائحين ويشمل ذلك الفنادق والمراكز السياحية».\nمن جانبه، ذكر النائب الآخر عن المحافظة فلاح الخفاجي، أن «السلطات العراقية كافة يجب عليها أن تهتم بملف إدراج مدينة بابل الأثريّة على لائحة التراث العالمي».\nوأضاف الخفاجي، في تصريح إلى «الصباح الجديد»، أن «العام المقبل سوف يشهد زيادة في مخصصات محافظة بابل من أجل المضي بالمشاريع بما يتناسب مع وضعها الجديد».\nولفت، إلى أن «مشروع بابل عاصمة العراق التاريخية سوف يطلق خلال العام المقبل، وفقاً لما سنذهب إليه في قانون الموازنة الاتحادية».\nونوّه الخفاجي، إلى «مخصصات مالية وفّرتها منظمة اليونسكو العالمية لإدامة تراث بابل والمحافظة عليه من الإضرار، وهو دليل اهتمامها بهذا الملف».\nوشدد على أن «المدينة الأثريّة سوف تكون محط أنظار جميع دول العالم من أجل الاطلاع على ما تحتويه من تراث وتاريخ».\nوخلص الخفاجي بالقول، إن «الملف بنحو عام سوف يعود على الدولة بمردودات مالية كبيرة وبالتالي يجب تطوير جميع المرافق الجانبية والحيوية من أجل التعاطي مع هذا الملف ايجابياً وإعطاء صورة ايجابية عن العراق وما يقدمه من خدمات إلى زوّاره».\nوصوت أعضاء لجنة الآثار العالمية في منظمة اليونسكو خلال مؤتمر باكو، أمس الأول، على إدراج مدينة بابل على لائحة التراث العالمي.\nوكان وفد عراقي قد حضر إلى فعاليات التصويت على المواقع التراثية والطبيعية المرشحة للإدراج على لائحة التراث العالمي، ومنها مدينة بابل الأثريّة.\nويأتي إعلان مدينة بابل الأثريّة على لائحة التراث العالمي بعد ضم الأهوار في جنوب العراق على اللائحة أيضاً.", "الرئيسية\nالبرامج\nالسومرية نيوز\nالرئيسية\nآخر الاخبار\nأبرز الاخبار\nالفيديو\nانتخابات 2021\nنتائج الانتخابات\nاليوم الانتخابي\nمحليات\nسياسة\nأمن\nدوليات\nروسيا - أوكرانيا\nكورونا اليوم\nخاص السومرية\nللنساء فقط\nمنوعات\nتكنولوجيا\nنتائج الامتحانات\nفن وثقافة\nإنفوغراف\nأخبار الطقس\nأخبار الأبراج\nاقتصاد\nرياضة\nعلم وعالم\nالأبراج\nSumer Fm\n30\no\nبغداد\nالاشعارات\nالبث المباشر\nبالصورة\nبالصوت\n30\no\nبغداد\nالاشعارات\nالبث المباشر\nبالصورة\nبالصوت\nالرئيسية\nالبرامج\nالسومرية نيوز\nالرئيسية\nآخر الاخبار\nأبرز الاخبار\nالفيديو\nانتخابات 2021\nنتائج الانتخابات\nاليوم الانتخابي\nمحليات\nسياسة\nأمن\nدوليات\nروسيا - أوكرانيا\nكورونا اليوم\nخاص السومرية\nللنساء فقط\nمنوعات\nتكنولوجيا\nنتائج الامتحانات\nفن وثقافة\nإنفوغراف\nأخبار الطقس\nأخبار الأبراج\nاقتصاد\nرياضة\nعلم وعالم\nالأبراج\nSumer Fm\nالبث المباشر\nبالصورة\nبالصوت\nالبث المباشر\nالبرامج\nرمضان 2022\nسياسة\nمسلسلات\nرياضة\nلقطات\nمجتمع\nمنوعات\nجدول البرامج\nالتالي\nناس وناس\nمن\n10:00 AM\nالى\n11:00 AM\nLIVE\nالسومرية نيوز\nآخر الاخبار\nأبرز الاخبار\nالفيديو\nانتخابات 2021\nمحليات\nسياسة\nأمن\nدوليات\nكورونا اليوم\nخاص السومرية\nمنوعات\nأخبار الأبراج\nأخبار الطقس\nإنفوغراف\nفن وثقافة\nنتائج الامتحانات\nتكنولوجيا\nللنساء فقط\nعلم وعالم\nرياضة\nاقتصاد\nلبنان.. تظاهرات وقطع للطرقات احتجاجاً على الأزمة المعيشية\nالمزيد\nتفضيلاتي\nالأبراج\nحالة الطقس\nإستفتاء\nالترددات\nاعلن معنا\nSUMER FM\nاتصل بنا\nفرص العمل\nسياسة الخصوصية\nحقوق التأليف والنشر © 2022 Alsumaria.tv. جميع الحقوق محفوظة.\nحمّل تطبيق السومرية\nالمصدر الاول لاخبار العراق\nتفضيلاتي\nالأبراج\nحالة الطقس\nالاستفتاءات\nالترددات\nاعلن معنا\nاتصل بنا\nفرص العمل\nسياسة الخصوصية\nحقوق التأليف والنشر ©\n2022 Alsumaria.tv.\nجميع الحقوق محفوظة.\nالبث المباشر\nالرئيسية\nالبرامج\nرمضان 2022\nسياسة\nمسلسلات\nرياضة\nلقطات\nمجتمع\nمنوعات\nالسومرية نيوز\nآخر الاخبار\nأبرز الاخبار\nالفيديو\nانتخابات 2021\nنتائج الانتخابات\nاليوم الانتخابي\nمحليات\nسياسة\nأمن\nدوليات\nروسيا - أوكرانيا\nكورونا اليوم\nخاص السومرية\nللنساء فقط\nمنوعات\nتكنولوجيا\nنتائج الامتحانات\nفن وثقافة\nإنفوغراف\nأخبار الطقس\nأخبار الأبراج\nاقتصاد\nرياضة\nعلم وعالم\nالأبراج\nجدول البرامج\nتفضيلاتي\nحالة الطقس\nالاستفتاءات\nالترددات\nاعلن معنا\nاتصل بنا\nفرص العمل\nسياسة الخصوصية\nحقوق التأليف والنشر ©\n2022 Alsumaria.tv.\nآخر الاخبار\n14\n2022-09\n14 Sep 2022\nAlsumaria Tv\n/authors\n17:33 \| 2022-09-14\n17:33\n14/09/2022 21:33:00\nAlsumaria TV\nAlsumaria TV\nمحليات\nلبنان.. تظاهرات وقطع للطرقات احتجاجاً على الأزمة المعيشية\n14\n2022-09\n14 Sep 2022\nAlsumaria Tv\n/authors\n17:23 \| 2022-09-14\n17:23\n14/09/2022 21:23:00\nAlsumaria TV\nAlsumaria TV\nدوليات\nمن سوريا.. فرنسا تعلن استعدادها لإعادة \"عائلات إرهاببين\"\n14\n2022-09\n14 Sep 2022\nAlsumaria Tv\n/authors\n16:54 \| 2022-09-14\n16:54\n14/09/2022 20:54:18\nAlsumaria TV\nAlsumaria TV\nرياضة\nدوري أبطال أوروبا.. ريال مدريد يهزم لايبزيج بهدفين\n14\n2022-09\n14 Sep 2022\nAlsumaria Tv\n/authors\n16:45 \| 2022-09-14\n16:45\n14/09/2022 20:45:00\nAlsumaria TV\nAlsumaria TV\nدوليات\nالكشف عن تطور لافت يخص \"الاتفاق النووي\"\n14\n2022-09\n14 Sep 2022\nAlsumaria Tv\n/authors\n16:04 \| 2022-09-14\n16:04\n14/09/2022 20:04:00\nAlsumaria TV\nAlsumaria TV\nدوليات\nالنزاع بين أرمينيا وأذربيجان يصل الى مجلس الأمن\n14\n2022-09\n14 Sep 2022\nAlsumaria Tv\n/authors\n15:29 \| 2022-09-14\n15:29\n14/09/2022 19:29:38\nAlsumaria TV\nAlsumaria TV\nأمن\nإعادة افتتاح طرق مغلقة في بغداد\nالمزيد\nاعلان\nأبرز الاخبار\nلبنان.. تظاهرات وقطع للطرقات احتجاجاً على الأزمة المعيشية\n17:33 \| 2022-09-14\nمن سوريا.. فرنسا تعلن استعدادها لإعادة \"عائلات إرهاببين\"\n17:23 \| 2022-09-14\nدوري أبطال أوروبا.. ريال مدريد يهزم لايبزيج بهدفين\n16:54 \| 2022-09-14\nالكشف عن تطور لافت يخص \"الاتفاق النووي\"\n16:45 \| 2022-09-14\nالمزيد\nخاص السومرية\nخاص السومرية\nبالفيديو: الاطار التنسيقي يكثف من اجتماعاته ويسجل حراكا ملحوظا!\n06:54 \| 2022-09-14\nمحليات\nمخيم الهول.. دعوات اميركية لتصفيته وتحذيرات عراقية من اغلاقه (فيديو)\n06:10 \| 2022-09-14\nبالفيديو\nبالفيديو: جهود حثيثة للمواكب لتقديم الخدمات الى الزائرين وانتشار أمني كثيف\n05:44 \| 2022-09-14\nالأكثر قراءة\nالآن\n48 ساعة\n7 أيام\nشهر\nبغداد تتراجع عن عطلة اليومين.. تحديد موعد جديد\nمحليات\n26.01%\n09:08 \| 2022-09-13\nبغداد تتراجع عن عطلة اليومين.. تحديد موعد جديد\n09:08 \| 2022-09-13\nتعطيل الدوام الرسمي يوم الاحد المقبل\nمحليات\n19.5%\n08:29 \| 2022-09-13\nتعطيل الدوام الرسمي يوم الاحد المقبل\n08:29 \| 2022-09-13\nمحافظة عراقية تعطل الدوام الرسمي لمدة يومين – عاجل\nمحليات\n16.41%\n03:53 \| 2022-09-13\nمحافظة عراقية تعطل الدوام الرسمي لمدة يومين – عاجل\n03:53 \| 2022-09-13\nإصابات بانفجار شمالي بغداد\nأمن\n15.31%\n12:26 \| 2022-09-14\nإصابات بانفجار شمالي بغداد\n12:26 \| 2022-09-14\nجنازة إليزابيث.. بريطانيا تستبعد دولة عربية من قائمة الحضور\nدوليات\n11.59%\n09:59 \| 2022-09-14\nجنازة إليزابيث.. بريطانيا تستبعد دولة عربية من قائمة الحضور\n09:59 \| 2022-09-14\nمحافظة بغداد تعطل الدوام الرسمي يومي الأربعاء والخميس\nمحليات\n11.19%\n08:08 \| 2022-09-13\nمحافظة بغداد تعطل الدوام الرسمي يومي الأربعاء والخميس\n08:08 \| 2022-09-13\nالمزيد\nإنفوغراف\n01:42\nبالفيديو: الاطار التنسيقي يكثف من اجتماعاته ويسجل حراكا ملحوظا!\n06:54 \| 2022-09-14\nبالفيديو: الاطار التنسيقي يكثف من اجتماعاته ويسجل حراكا ملحوظا!\n06:54 \| 2022-09-14\nالصحة تكشف حصيلة \"صادمة\" لأعداد المعاقين في العراق\n06:41 \| 2022-09-07\nالصحة تكشف حصيلة \"صادمة\" لأعداد المعاقين في العراق\n06:41 \| 2022-09-07\nإستفتاء\nهل ينجح الإطار التنسيقي بتشكيل حكومة بعد اعتزال الصدر؟\nنعم\nنعم\nكلا\nكلا\nحل البرلمان هو الأمثل\nحل البرلمان هو الأمثل\nالنتائج تعكس آراء المشاركين وليست قياساً للرأي العام.\nالنتائج تعكس آراء المشاركين وليست قياساً للرأي العام.\nالطقس\n30\no\nبغداد\n9 km/h شمال غرب\n35%\nالفيديو\nبالفيديو: الاطار التنسيقي يكثف من اجتماعاته ويسجل حراكا ملحوظا!\n06:54 \| 2022-09-14\nمخيم الهول.. دعوات اميركية لتصفيته وتحذيرات عراقية من اغلاقه (فيديو)\n06:10 \| 2022-09-14\nحافلات وزارة النقل ترفع الأجور على الزائرين ومطالبات بمحاسبة عاجلة (فيديو)\n05:55 \| 2022-09-14\nبالفيديو: جهود حثيثة للمواكب لتقديم الخدمات الى الزائرين وانتشار أمني كثيف\n05:44 \| 2022-09-14\nبخطى ثابتة.. يسير الملايين من الزائرين صوب كربلاء المقدسة\n04:21 \| 2022-09-14\nحل البرلمان يشطر التحالف الثلاثي ودولة القانون يؤكد : لا داعي لأنتخابات مبكرة والعبادي يُحذر\n04:24 \| 2022-09-13\nبعد اكتظاظ المضيف.. الصدر يفتح داره لاستقبال الزائرين الأجانب\n12:19 \| 2022-09-12\nشحنة تالفة وسط منطقة سكنية والأهالي يناشدون: الرائحة لا تطاق\n06:39 \| 2022-09-12\nطوفان بشري نحو محافظةُ النجف الاشرف واصحابُ المواكب تقدّم الخِدمات اللازمة\n06:36 \| 2022-09-12\nملايين الزائرين يزحفون صوب كربلاء لاحياء الزيارة الاربعينية\n06:32 \| 2022-09-12\nالشخصيات الرائجة\nناظم الزهاوي\nمؤيد البدري\nفلاديمير بوتين\nمقتدى الصدر\nخليفة بن زايد آل نهيان\nفولوديمير زيلينسكي\nايلون ماسك\nنشرة الأخبار\nعرضت 13-09-2022 \| 18:45\nسياسة\nعشرين\nعرضت 13-09-2022 \| 20:00\nكورونا اليوم\n10:12 \| 2022-09-14\n10:12\nالصحة العالمية: العالم أقرب من أي وقت للقضاء على جائحة كورونا\n02:09 \| 2022-09-06\n02:09\nالأول في العالم.. الصين توافق على لقاح مضاد لكورونا قابل للاستنشاق\n14:15 \| 2022-08-30\n14:15\nكورونا من جديد.. إغلاق يشمل الملايين في دولة آسيوية\n02:07 \| 2022-08-29\n02:07\nالصحة العالمية: مليون حالة وفاة بكورونا في 2022\n01:49 \| 2022-08-27\n01:49\nالصحة العالمية تستعد لاتخاذ إجراء جديد بشأن كورونا\n17:59 \| 2022-08-24\n17:59\nمرة أخرى.. إصابة زوجة بايدن بفيروس \"كورونا\"\n03:24 \| 2022-08-23\n03:24\nالكشف عن طريقة لاستعادة حاسة الشم بعد الإصابة بكورونا\nالمزيد\nأخبار المحافظات\nبغداد\n88\nمقالة\n2022-08-24 \| 07:40\nالبصرة\n10\nمقالات\n2022-09-14 \| 05:28\nبابل\n13\nمقالة\n2022-09-14 \| 05:31\nذي قار\n6\nمقالات\n2022-09-13 \| 07:10\nديالى\n7\nمقالات\n2022-09-13 \| 04:36\nصلاح الدين\n15\nمقالة\n2022-09-13 \| 07:10\nالنجف\n16\nمقالة\n2022-09-14 \| 05:44\nالديوانية\n9\nمقالات\nكربلاء\n33\nمقالة\nالمثنى\n8\nمقالات\nميسان\n9\nمقالات\nواسط\n9\nمقالات\nالانبار\n6\nمقالات\nالسليمانية\nمقالتان\nكركوك\n5\nمقالات\nاربيل\n7\nمقالات\nنينوى\n10\nمقالات\nدهوك\n4\nمقالات\nديالى\n7 مقالات\nصلاح الدين\n15 مقالة\nالنجف\n16 مقالة\nالديوانية\n9 مقالات\nكربلاء\n33 مقالة\nالمثنى\n8 مقالات\nميسان\n9 مقالات\nواسط\n9 مقالات\nالانبار\n6 مقالات\nالسليمانية\nمقالتان\nكركوك\n5 مقالات\nاربيل\n7 مقالات\nنينوى\n10 مقالات\nدهوك\n4 مقالات\nدوليات\nمن سوريا.. فرنسا تعلن استعدادها لإعادة \"عائلات إرهاببين\"\n17:23 \| 2022-09-14\nدوليات\nالكشف عن تطور لافت يخص \"الاتفاق النووي\"\nالكشف عن تطور لافت يخص \"الاتفاق النووي\"\nالنزاع بين أرمينيا وأذربيجان يصل الى مجلس الأمن\n16:04 \| 2022-09-14\nاجراءات أممية تخص محطة \"زابوروجيا\" النووية\n14:08 \| 2022-09-14\nالكشف عن قيمة الخسائر الروسية جراء العقوبات\n13:35 \| 2022-09-14\nأمن\nإعادة افتتاح طرق مغلقة في بغداد\nإعادة افتتاح طرق مغلقة في بغداد\nالقبض على متهمين بالإرهاب في كركوك\n12:57 \| 2022-09-14\nإصابات بانفجار شمالي بغداد\n12:26 \| 2022-09-14\nالإطاحة بمطلوب للنزاهة بعد فراره من محكمة تحقيق صلاح الدين\n10:59 \| 2022-09-14\nسياسة\nالسامرائي يعلن الطعن بقرار قبول استقالة وزير المالية\n15:08 \| 2022-09-14\nسياسة\nالحكيم يدعو الى اعتماد الحلول السياسية وفقاً لثلاثة أمور\nالحكيم يدعو الى اعتماد الحلول السياسية وفقاً لثلاثة أمور\nبالفيديو: الاطار التنسيقي يكثف من اجتماعاته ويسجل حراكا ملحوظا!\n06:54 \| 2022-09-14\nالحكيم: الأزمة السياسية قابلة للحل بشرط\n06:16 \| 2022-09-14\nتطرق إلى مشاكل الكهرباء والموازنة.. تفاصيل زيارة الكاظمي الى كربلاء\n06:00 \| 2022-09-14\nاقتصاد\nالكشف عن إجراء مرتقب للولايات المتحدة يخص النفط\n15:36 \| 2022-09-13\nاقتصاد\nالنفط حول العالم.. ارتفاع غير متوقع في الأسعار\nالنفط حول العالم.. ارتفاع غير متوقع في الأسعار\nالمركزي العراقي يصدر توجيهاً يخص منظومات الطاقة المتجددة\n11:07 \| 2022-09-14\nانخفاض أسعار صرف الدولار في العراق\n04:08 \| 2022-09-14\nانخفاض جديد بأسعار النفط وبرنت دون الـ93 دولاراً\n03:47 \| 2022-09-14\nرياضة\nدوري أبطال أوروبا.. ريال مدريد يهزم لايبزيج بهدفين\n16:54 \| 2022-09-14\nتشكيلة الريال الرسمية لمباراة لايبزيج في دوري الابطال\n13:31 \| 2022-09-14\nإبراهيموفيتش: انا مغرور.. إذا رأيت لاعبا أقوى مني سأعتزل\n12:40 \| 2022-09-14\nللنساء فقط\nطرق لتطويل الشعر بالفازلين\nطرق لتطويل الشعر بالفازلين\nوصفة اليوم..طريقة عمل دجاج محشي بالبرغل في الفرن\n06:51 \| 2022-09-12\nطرق بسيطة لتبييض الأظافر الصفراء\n05:03 \| 2022-09-10\nنصائح مكياج عروس للوجه المربع\n05:23 \| 2022-09-09\nعلم وعالم\nدراسة: أزمة المناخ تدفع العالم إلى نقاط تحول \"كارثية\"\n04:07 \| 2022-09-13\nإشترك بنشرتنا الاخبارية\nانضم الى ملايين المتابعين\nإشترك\nحمل تطبيق السومرية\nالمصدر الأول لأخبار العراق\nإشترك بخدمة التلغرام\nتحديثات مباشرة ويومية\nإشترك\nSoftimpact\nجدول البرامج\nالترددات\nبث حي\nالبرامج\nسياسة\nمسلسلات\nرياضة\nرمضان 2022\nلقطات\nالسومرية نيوز\nانتخابات 2021\nمحليات\nسياسة\nأمن\nدوليات\nكورونا اليوم\nخاص السومرية\nمنوعات\nأخبار الأبراج\nأخبار الطقس\nإنفوغراف\nفن وثقافة\nنتائج الامتحانات\nتكنولوجيا\nللنساء فقط\nعلم وعالم\nرياضة\nاقتصاد\nاتصل بنا\nاعلن معنا\nفرص عمل\nمن نحن\nتفضيلاتي\nحالة الطقس\nالأبراج\nالاستفتاءات\nكتّاب السومرية\nانضم الى ملايين المتابعين\nسياسة الخصوصية\nحمّل تطبيق السومرية\nالمصدر الاول لاخبار العراق\nحقوق التأليف والنشر © 2022 Alsumaria.tv. جميع الحقوق محفوظة.\nالترددات\nاتصل بنا\nاعلن معنا\nالمزيد\nعرض أقل\nالبرامج\nالسومرية نيوز\nالبث المباشر\nSUMER FM\nحمل تطبيق السومرية\nالمصدر الأول لأخبار العراق\nتابع قناة السومرية\nمن نحن\nسياسة الخصوصية\nحقوق التأليف والنشر © 2022 Alsumaria.tv. جميع الحقوق محفوظة." ]	[ "https://www.alsumaria.tv/news/", "https://web.archive.org/web/20190706200047/http://www.bbc.com/arabic/art-and-culture-48891018", "https://www.aljazeera.net/news/cultureandart/2019/7/5/%D8%A8%D8%A7%D8%A8%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D9%8A%D9%85%D8%A9-%D8%AA%D8%AF%D8%AE%D9%84-%D9%82%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A9-%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AB", "https://web.archive.org/web/20190716062507/http://www.ina.iq/90081/", "http://newsabah.com/newspaper/188673" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q29449--بابل تحتَ حُكم السلالة الأمورية-3	1	بابل	بَابِل (، ب‍‍الأكّديَّة: 𒆍𒀭𒊏𒆠، تُهجأ KA₂-DIG̃IR-RAKI حَرفيًا "بَوَّابَة الْإلِه")، إحدى مُدن العالَم القَديم، وأكبَر عَواصِم حَضارة بِلادُ الرافِدين. عاصِمة الإِمبِراطورِية البَابِلية، وأَول مَدينة يَصلُ عددُ سُكانِها إِلى 200.000 نَسمة.Tertius Chandler. Four Thousand Years of Urban Growth: An Historical Census (1987), St. David's University Press (). . See Historical urban community sizes. تَقَع بَابِل على ذِراع نهرُ الفُرات، حوالي 85 كيلومترٍ جَنوبي العاصِمة بَغْدَاد، بالقُرب من مَدينة الحِلة، تُغَطي مَساحة قَوامُها 9 كم2. في سَنة 2019، أدرَجَتها مُنظمة اليونِسكو عَلَى لائحة التُّراث العالمي. تزامنَ قيامُ بَابِل كقوة إقلِيمية في الشَرق الأَدنى مع صُعود المَلك «حَمورابي»، سادِس ملوك السُّلالة البَابِلية الأَولى إلى دفَة الحُكم. بَعدها أَصبَحت بَابِل عاصِمه لكيان سياسي هيِمنَ على أراضي وادِي الفُرات وجَنوب بِلاد الرَافدين، عُرفَ بالإِمبِراطورِية البَابِلية. في القرن الثامِن قَبلَ المِيلاد، وبعدَ سَنوات من الصِراع، تمكنَ المَلك الآشوري «تغلث فلاسر الثالث» منَ الظفر ببَابِل. بقيت المَدينة تَحتَ ظِل الإِمبِراطورية الآشورية قرن من الزَمن، حتى قيامُ ثورة المَلك البَابِلي «نبوبولاسر»، والذي وضعَ نهاية لحُكم الآشوريين في أَرَض الرافِدين بعدَ انتصارهِ في مَعركة نَينَوى. في القرن السابِع قبلَ المِيلاد، بلغت المَدينة ذُروتها في عَهدُ الملك «نبوخذ نصر الثاني»، أشدُ مِلوك الكِلدانِ بأسًا وأَمضاهُم صَريمة، حكمَ إِمبِراطورِية طالَ سُلطانُها أغلب بِقاع الشَرق الأوسط، اِمْتدَت مِنَ البَحر الأبيضِ حَتى خليجُ العَرب. في النِصف الاول من القرن السادِس قبلَ المِيلاد، سَقطت بَابِل على يَد جَحافلِ شاهِنشاه الفُرس، «قورش الكبير»، مؤسسُ الإِمبِراطورِية الأخمينية وأول أباطِرَتَها، عِندَما دَمرَ كَتائِب الجيوش البَابِلية في مَعركة أوبيس، جاعِلًا مِنها إِحدى عَواصِم إمبِراطوريتةُ الفتية. في النِصفِ الثاني منَ القرنِ الرابِع قَبْلَ المِيلاَد، دَخَلَها «الإسكندر الأكبر» مُظفرًا، بعدَ أَن شَتتَ سوادَ الفُرس في واقِعة كَوكَميلا، أرادَ القائِدُ الشابْ أن يَجعَلَ مِنها عاصِمة الشَرق لإمبِراطوريتة، قَبلَ أن توافيه المَنية عَلى أرضِها، بَعدها أَصبَحت المَدينة جُزءًا من إِمبِراطورِية أحد قادَة جيوشَه «سلوقس المَنصور». في مُنتصف القَرن الثاني قبلَ المِيلاد، استولى عليها الفُرس مَرةٌ ثانية، هذهِ المَرة مُتمثلين بالإِمبِراطورية الفرثية، بقيادة الشاهِنشاه «مهرداد الكبير»، حينها بَدأت بَابِل تدريجيا في التَدهور، فَغطاها ليلُ الزمانِ، وراحَت في سُبات، عَزى المؤرخون ذلكَ إلى قُربِها من العاصِمة الفَرثية، طَيسَفان. بعدَ ثلاثة قُرون، دخَلتها فيالقُ الْإِمبِراطورِية الرُومانية بقيادة قيصرُ الروم «تراجان»، فوجَدوها ظِلًا لِما كانت عليه. أنَ لبَابِل مكانةٌ خاصَةٌ في التارِيخ، تُعزى أولًا لعِمارتها الفرِيدة، انطلاقًا من جُدرانها وأبوابها الضَخمة التي أحاطت صَيوان المدينة، تمثلت خيرُها بتلكَ التي حَملت اسم عُشتار، وانتهاءًا بأعجوبةٌ العالَم القَديم، حدائِقُها المُعلَقة. ثانيًا، كنَتيجة مُباشِرة لأسطورة نشأة تَدرِيجيًا بعدَ سقُوطها، وهَجر سُكانها لها في مَطلع القرونُ الأولى من عَصرنا الحالي. هذه الأُسطورة تذكُرها الرِوايات الأنجيلية غالبًا في ضَوء سِلبي، وكذلكَ دَواوينُ الإغريق الذين وَصفوها في سجلاتهُم وخلدوا ذِكرها للأَجيال القادِمة. مواقِعُها، الذي لم يُنسى مكانهُ أبدًا، لم يكُن مَصَب اهْتِمام أعمالُ التَنقيب حتى مَطلع القرن العشرِين، تحتَ إِشراف عالم الآثار الألماني «روبرت كولديوي»، الذي اكتشفَ آثارُها الرئيسية. منذُ ذلكَ الحين، ومع التَوثيقات الأثرية والكِتابية المُهم التي تمَ اكتشافُها في المَدينة، مُكملًا بالمَعلومات الواردة منَ المَواقع القَديمة الأخرى التي لها صِلة ببَابِل، جعلَ من المُمكن تقديم تمثيل أكثرُ دقة للمَدينة القَديمة، بما يَتجاوز الأساطير والخُرافَات. ومع ذلك، لا تزالُ هُنالك العَديد من مَواقع المَدينة والتي كانت يومًا، أحد أهم مُدن الشَرق الأدنى القديم غير مُكتشفة، كون آفاق البَحث الجَديد قد تقلَصت مُنذُ فَترة طويلة، نتيجةُ الحُروب والأَزمات التي عَصفت بالعِراق.	بابل تحتَ حُكم السلالة الأمورية	تصغير\|أراضي الإمبِِراطورية البَابِلية عِندَ أستلام «حمورابي» دَفة الحُكم عام 1792 ق.م، مُقارنة مع أراضي الإمبِراطورية عِند وَفاته عام 1750 ق.م.\|280x280px\|يمين تَرافَقَ نَهَوضُ بَابِل كَقوة أقلِيمِية داخِل حَوض جَنوب بِلَادِ الرَّافِدَيْنِ، مع صُعود سُلالة حاكِمة مِن أصل أموري، بدأت بالظُهور مَعَ المَلك «سومو أبوم» (1894-1881 ق.م).D. Charpin, « Paléo-babyloniens (rois) », dans تُسمى هذهِ الفَترة من تاريخ المَدينة الواقع بَينة نِهاية سُلالة اور الثالِثة (في حدود 2004 ق.م) وَبينَ نِهاية سُلالة بَابِل الأولى (في حدود 1594/5 ق.م) بـ"بَابِل القَديمة" والَتي دامَت زُهاء الأربَع قُرون. ويُعتَبر «سومو لا إيل» (1880-1845 ق.م) هوَ المؤسس الحَقيقي لهذهِ السُلالة (كَونه لا يَمُت بِصلة لسَلفه، بَينما جَميع خُلفائه هُم مِن نَسله)، وَسَعَ بَابِل تدريجيًا ألى مَملكة قَوية في وَقت كانت فيه البِلاد مُقتصرة على المَدينة ومُحيطها. أورث «لا إيل» الحُكم لأبنه «سابيوم» (1844-1831 ق.م)، الذي حَكمَ بَابِل 14 عامًَا، أرَخَ هذه المَلك عامَهُ التاسع بتَشييده لمَعبد أوراش، والعاشر بتَشييده لمَعبد بَابِل الكَبير إيساكَيلا. خلفَ «أبيل سين» (1830-1813 ق.م) أباه «سابيوم»، وعَلى خُطى الأخير أهتَمَ هذه المَلك بالأعمال العمرانية، قامَ بتَشييد المَعابد وتَعمِرُها، كذلك قامَ بانشاء حصن لحِمايَة الطَريق المُمتَد من بَابِل ألى سيبار. بَعدها جاءَ «سين موباليط» (1812-1793 ق.م)، الذي جَعل من بَابِل قوة قادِرة على التَنافُس مع المَمالك الأمورية المُجاورة التي حَكَمت لارسا، إشنونا، إيسين وأوروك. بَعده أوَرَثَ الحُكم لأبنه، «حمورابي» (1792-1750 ق.م) أقوى وأشهَر مُلوك السُلالة البَابِلية الأولى، لعِبَ «حَمورابي» دوره بذكاء، جاعِلًا مِن مَملَكة بَابِل القوة الرئيسية في عَصره.D. Charpin, Hammu-rabi de Babylone, Paris, 2003 ; M. Van de Mieroop, King Hammurabi of Babylon: A Biography, Malden, 2004 بَدأ الجُزء الأول من حُكمه دون الكثير من الأنتِصارات، بَعدها نجح في إخضاع المَمالِك المُجاورة واحدة تلو الأخرى: لارسا، إشنونا، وماري، ثمَ سَنَ القَواني وأصدَرَ شَريعَته المَشهورة، حَكَمَ «حمورابي» 42 سَنة، هَيمَنت فيها بَابِل على أغلب اجزاء جَنوب بِلَادِ الرَّافِدَيْنِ. ابنه وخليفته «سامسو إيلونا» (1749-1712 ق.م)، حافَظَ على هذهِ السيادة لبَعض الوقت، لكِنه واجَهَ عِدة ثَورات أضَعفت رُبوع مَملكته الواسِعة. لا يُعرف الكثير عن بَابِل خِلال فَترة حُكُم سُلالتها الأولى. ولكِن ما هوَ أكيد، هَذه هِيَ الفَترة التي تَطورت فيها المَدينة لتَصبح القوة الإقليمية التي نَعرِِفوها الآن. يَرجع ذلك إلى عِدة عَوامل، قبل كُل شيء وجود سُلالة قوية في مَوقع جُغرافي عَرَفت كيف تَستفيد مِنهُ، مَوقِعُها المُمتَد على طول ذراع الفُرات وليس بعيدًا عن دجلة، يُشكل مُحور اتصال رئيسي بين سوريا، الهضبة الإيرانية وَجَنوب بِلَادِ الرَّافِدَيْنِ المُنفتحة على خَليج العَرب. وهكذا كانت المَدينة قادرة على أن تُصبح نوعًا ما على مُفترق طُرق للعَديد من المَحطات التِجارة المُهمة. لَم يَتَمَكن عُلماء الأثار من الوصول إلى المُستويات الأثرية لهذا العَصر، كَونها مُغطاة عمومًا بالمياه الجوفية وتعرضت أيضًا لأضرار لا يمكن إصلاحُها.E. Klengel-Brandt, « La culture matérielle à l'époque paléo-babylonienne », dans تصغير\|(واقِفًا) ملك السُلالة البَابِلية الأولى «حمورابي»، شَريعة حمورابي، مُتحف اللوفر.\|211x211بكالسِجلات الأثرية لهذه الفَترة شَحيحة، وأكثر الإسهامات المَلموسة من أعمال التَنقيب، هي عِدة دُفعات من الألواح المَدرسية والدينية والاقتصادية التي تم العثور عليها في المَنطقة.O. Pedersen, « Archives et bibliothèques à l'époque paléo et médio-babylonienne », dans . H. Klengel, Altbabylonische Texte aus Babylon, Berlin, 1983. ربما كان التنظيم العام للمَدينة في هَذه الفَترة يَتَمَحور حَولَ مَنطقتها الدينية (إريدو المُستقبلية) الواقِعة على الضِفة اليُسرى لنهر الفُرات. السؤال الذي يَطرح نفسه بشَكل خاص، هو ما إذا كانت جُدران المَدينة في ذلك الوقت، قَد بُنيت بعد ألف عام داخل المَدينة بسبب تَوَسُعَها، أو ما إذا كانت هيَ مِنَ البداية تُحيط بمَنطقة أكبر تَواجَدَت بالفعل داخل المَدينة في زمن «نبوخذ نصر الثاني». على أي حال يبدو أن المَدينة امتدت في هذه الفترة على الضِفة اليُمنى للنهر، حيث تَذكُر النُصوص وجود العَديد من المَعابد عَلى ضِفَته.J.-C. Margueron, « Aux origines du plan de Babylone », dans C. Breniquet et C. Kepinski (dir.), Études mésopotamiennes, Recueil de textes offerts à Jean-Louis Huot, Paris, 2001, p. 335 envisage un peuplement simultané des deux rives dès les débuts de la ville. considère qu'une partie de la rive droite est déjà peuplée à la période paléo-babylonienne. أفضل المَصادر المُتَوفرة عن مَراحل بِناء مَدينة بَابِل، هي نُقوشَها التأسِيسِيه، وأسماء سَنوات حُكُم المُلوك البَابِليين الذين أحيوا ذكرى أعمالهثم الإنشائية.B. André-Salvini, « Inventaire des sources », dans بَنى مَلك السُلالة الأول، «سومو لا إل»، سورًا مُحيطيًا جَديدًا للمَدينة، كذلك بنى القصر المَلكي الذي أستَخدَمه خلفاؤه من بَعِده. يبدو أن «أمي ديتانا» قام أيضًا ببناء آخر، أو عَملية ترميم (لا تميز النُصوص بالضرورة بين الاثنين). لا يُمكن مَعرفة كَيفَ كانت الحياة في القَصر المَلكي في بَابِل أثناء هَذه الفَترة إلا مِن خِلال عَدد قليل من الألواح تَعود لزمن المَلك «حمورابي»، مأخوذة من المُراسلات الدبلوماسية مَع مَلك ماري.D. Charpin, « Hammu-rabi de Babylone et Mari: nouvelles sources, nouvelles perspectives », dans J. Renger (dir.), Babylon: Focus mesopotamischer Geschichte, Wiege früher Gelehrsamkeit, Mythos in der Moderne, Sarrebruck, 1999, p. 111-130. كان المُلوك البَابِليين يَقومون بأعمال التشييد والبناء داخِل المَدينة بِصورة مُنتَظمة، تَعَلَقت هذه الأعمال قَبلَ كُل شَيء ببناء جُدرانها وأبوابها، وفوق كل ذلك مَعابدها الدينية. بالأخص مَعبد إيساجيل، مَعبد الإله المَحلي «مردوخ». لم يتمُ ذِكر زقورتها الكَبيرة خِلال تَدوينات هَذا العَصر، ولكن يبدو أن السِجلات الأثرية تُشير إلى انَ أقدم مَرحلة من تاريخُها كانت من هَذه الفترة. تُشير النُصوص المُكتَشَفة من جانبها إلى أن المَنطقة الواقعة في هذا الجُزء من المَدينة كانت تُسمى بـ"المَدينة الشَرقية الجَديدة"، كان يسكُنَها بشَكل خاص فئة من كاهنات المَعابد تُسمى "نـاديـتـو"، كانَ هذا الأمر سمة من سِمات العَصر البَابِلي القَديم.D. Charpin, « Un quartier de Babylone et ses habitants », dans Bibliotheca Orientalis 42, 1985, p. 265-278.	[ "حصريا ولأول مرة: في تاريخ الشرق الأدنى القديم - محمود أمهز الناشر: دار النهضة العربية - بيروت الطبعة: 2010 328 صفحة\nهذا\nالكتاب هو دراسة تاريخية في التطور التاريخي والمجتمعي والسياسي للدول\nالإسلامية وبالتحديد في تاريخ الشرق الأدنى القديم. ويبدأ الكتاب بمقدمة من\nالمراحل التي مرت بها البشرية وقادتها تدريجياً، عبر مئات الآلآف من\nالسنين إلى الإستقرار الدائم وبداية التحضر. ثم يقسم الكاتب دراسته إلى\nفترات عدة وعصور مختلفة من التاريخ في سبعة فصول: الفصل الأول: سلط\nالضوء على عصر ما قبل التاريخ ويؤكد على أن المنطقة التي تقع في غربي آسيا\nوالتي تضم حالياً (إيران والعراق وسوريا ولبنان وفلسطين وآسيا الصغرى) هي\nأقدم المراكز الحضارية وهي التي شهدت المحاولات الأولى للتحضر، وسكانها هم\nالسومرين، الساميون، الشعوب الهند وأوربية والإسبانية. يلي ذلك عملية\nالإستقرار ونشوء القرى الأولى في العصر الحجري الحديث. وفيها يسلط الباحث\nالضوء على عملية التحول التي شهدتها مناطق فلسطين وسوريا والشاطئ الكنعاني\nعبر التاريخ. أما الفصل الثاني يسلط الضوء على عصر ما قبيل التاريخ\nونشوء المدن (عصر الحجر والنحاس) وفيه نقرأ كيف نشأت المدن في جنوبي\nالرافدين ومنها 1- أريدو والعبيد، 2-أوروك وجمدة نصر، 3-المجتمع البدائي في\nسوريا والبلاد الكنعانية، ومصر في عصر الحجر والنحاس. وجاء الفصل\nالثالث بعنوان: بلاد ما بين النهرين في الألف الثالث ق.م. وفيها نقرأ: عصر\nالأسر الباكر 1- أسرة أور الأولى الصراع بين الحبش وأوما. ثم الدولة\nالأكدية (2370-2230) يلي ذلك العصر السومري الحديث. أما الفصل الرابع\nيأتي بعنوان: مصر في الألف الثالث ق.م ويدرس فيها العوامل الجغرافية واللغة\nالمصرية واللغة الهيروغليفية، والأسر في الدولة القديمة في مصر وعصر\nالإنتقال الأول. ويأتي الفصل الخامس بعنوان: بلاد ما بين النهرين في\nالألف الثاني ق.م. وفيه تسليط للضوء على عصر آسرتي \"آسن ولرسا\" (2000-1765\n). ونتعرف فيه على الدولة البابلية القديمة وتشريعات حمورابي والدولة\nالحديثة في الأناضول وشمال سوريا. ويبحث الفصل السادس أيضاً في \"مصر في\nالألف الثاني ق.م\" وفيه ثلاثة محطات: الدولة الوسطى، عصر الإنتقال الذاتي،\nالدولة الحديثة. أما الفصل السابع والأخير فيأتي بعنوان: الدولة الآشورية-\nالدولة البابلية الحديثة- الدولة الفارسية. وأخيراً خاتمة الكتاب." ]	[ "https://archive.org/details/azm101010_gmail_12_20180303_0148/page/n469/mode/2up?view=theater" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q29449--بابل تحت حُكم السلالة الحيثية-4	1	بابل	بَابِل (، ب‍‍الأكّديَّة: 𒆍𒀭𒊏𒆠، تُهجأ KA₂-DIG̃IR-RAKI حَرفيًا "بَوَّابَة الْإلِه")، إحدى مُدن العالَم القَديم، وأكبَر عَواصِم حَضارة بِلادُ الرافِدين. عاصِمة الإِمبِراطورِية البَابِلية، وأَول مَدينة يَصلُ عددُ سُكانِها إِلى 200.000 نَسمة.Tertius Chandler. Four Thousand Years of Urban Growth: An Historical Census (1987), St. David's University Press (). . See Historical urban community sizes. تَقَع بَابِل على ذِراع نهرُ الفُرات، حوالي 85 كيلومترٍ جَنوبي العاصِمة بَغْدَاد، بالقُرب من مَدينة الحِلة، تُغَطي مَساحة قَوامُها 9 كم2. في سَنة 2019، أدرَجَتها مُنظمة اليونِسكو عَلَى لائحة التُّراث العالمي. تزامنَ قيامُ بَابِل كقوة إقلِيمية في الشَرق الأَدنى مع صُعود المَلك «حَمورابي»، سادِس ملوك السُّلالة البَابِلية الأَولى إلى دفَة الحُكم. بَعدها أَصبَحت بَابِل عاصِمه لكيان سياسي هيِمنَ على أراضي وادِي الفُرات وجَنوب بِلاد الرَافدين، عُرفَ بالإِمبِراطورِية البَابِلية. في القرن الثامِن قَبلَ المِيلاد، وبعدَ سَنوات من الصِراع، تمكنَ المَلك الآشوري «تغلث فلاسر الثالث» منَ الظفر ببَابِل. بقيت المَدينة تَحتَ ظِل الإِمبِراطورية الآشورية قرن من الزَمن، حتى قيامُ ثورة المَلك البَابِلي «نبوبولاسر»، والذي وضعَ نهاية لحُكم الآشوريين في أَرَض الرافِدين بعدَ انتصارهِ في مَعركة نَينَوى. في القرن السابِع قبلَ المِيلاد، بلغت المَدينة ذُروتها في عَهدُ الملك «نبوخذ نصر الثاني»، أشدُ مِلوك الكِلدانِ بأسًا وأَمضاهُم صَريمة، حكمَ إِمبِراطورِية طالَ سُلطانُها أغلب بِقاع الشَرق الأوسط، اِمْتدَت مِنَ البَحر الأبيضِ حَتى خليجُ العَرب. في النِصف الاول من القرن السادِس قبلَ المِيلاد، سَقطت بَابِل على يَد جَحافلِ شاهِنشاه الفُرس، «قورش الكبير»، مؤسسُ الإِمبِراطورِية الأخمينية وأول أباطِرَتَها، عِندَما دَمرَ كَتائِب الجيوش البَابِلية في مَعركة أوبيس، جاعِلًا مِنها إِحدى عَواصِم إمبِراطوريتةُ الفتية. في النِصفِ الثاني منَ القرنِ الرابِع قَبْلَ المِيلاَد، دَخَلَها «الإسكندر الأكبر» مُظفرًا، بعدَ أَن شَتتَ سوادَ الفُرس في واقِعة كَوكَميلا، أرادَ القائِدُ الشابْ أن يَجعَلَ مِنها عاصِمة الشَرق لإمبِراطوريتة، قَبلَ أن توافيه المَنية عَلى أرضِها، بَعدها أَصبَحت المَدينة جُزءًا من إِمبِراطورِية أحد قادَة جيوشَه «سلوقس المَنصور». في مُنتصف القَرن الثاني قبلَ المِيلاد، استولى عليها الفُرس مَرةٌ ثانية، هذهِ المَرة مُتمثلين بالإِمبِراطورية الفرثية، بقيادة الشاهِنشاه «مهرداد الكبير»، حينها بَدأت بَابِل تدريجيا في التَدهور، فَغطاها ليلُ الزمانِ، وراحَت في سُبات، عَزى المؤرخون ذلكَ إلى قُربِها من العاصِمة الفَرثية، طَيسَفان. بعدَ ثلاثة قُرون، دخَلتها فيالقُ الْإِمبِراطورِية الرُومانية بقيادة قيصرُ الروم «تراجان»، فوجَدوها ظِلًا لِما كانت عليه. أنَ لبَابِل مكانةٌ خاصَةٌ في التارِيخ، تُعزى أولًا لعِمارتها الفرِيدة، انطلاقًا من جُدرانها وأبوابها الضَخمة التي أحاطت صَيوان المدينة، تمثلت خيرُها بتلكَ التي حَملت اسم عُشتار، وانتهاءًا بأعجوبةٌ العالَم القَديم، حدائِقُها المُعلَقة. ثانيًا، كنَتيجة مُباشِرة لأسطورة نشأة تَدرِيجيًا بعدَ سقُوطها، وهَجر سُكانها لها في مَطلع القرونُ الأولى من عَصرنا الحالي. هذه الأُسطورة تذكُرها الرِوايات الأنجيلية غالبًا في ضَوء سِلبي، وكذلكَ دَواوينُ الإغريق الذين وَصفوها في سجلاتهُم وخلدوا ذِكرها للأَجيال القادِمة. مواقِعُها، الذي لم يُنسى مكانهُ أبدًا، لم يكُن مَصَب اهْتِمام أعمالُ التَنقيب حتى مَطلع القرن العشرِين، تحتَ إِشراف عالم الآثار الألماني «روبرت كولديوي»، الذي اكتشفَ آثارُها الرئيسية. منذُ ذلكَ الحين، ومع التَوثيقات الأثرية والكِتابية المُهم التي تمَ اكتشافُها في المَدينة، مُكملًا بالمَعلومات الواردة منَ المَواقع القَديمة الأخرى التي لها صِلة ببَابِل، جعلَ من المُمكن تقديم تمثيل أكثرُ دقة للمَدينة القَديمة، بما يَتجاوز الأساطير والخُرافَات. ومع ذلك، لا تزالُ هُنالك العَديد من مَواقع المَدينة والتي كانت يومًا، أحد أهم مُدن الشَرق الأدنى القديم غير مُكتشفة، كون آفاق البَحث الجَديد قد تقلَصت مُنذُ فَترة طويلة، نتيجةُ الحُروب والأَزمات التي عَصفت بالعِراق.	بابل تحت حُكم السلالة الحيثية	شاهَدَ مَلوك السُلالة البَابِلية الأولى أراضيهم تَتَفكك تَحتَ تأثير الثَورات وهَجمات الشُعوب المُعادية، في المَقام الأول الحيثيون والكيشيون، وهي هَجمات تَضافرت حِدَتوها مَع أزمات اقتصادية وحتى بيئية. جاءت نِهاية حُكم السُلالة الامورية مَع المَلك «سامسو ديتانا» (1625-1595 ق.م)، أقتَصَرت مَملكتها على جُزء صَغير مِما كانَت عَليه أمبِراطورية السُلالة الأولى، جاءَ ذلك بَعد أن تَمَت مُحاصرته من قِبَل المَمالك المُجاورة. وفقًا لما ذَكَره التاريخ البَابِلي فيما بَعد، فإن الضَربة القاضية قد تلقاها «ديتانا» مِن قِبل المَلك الحيثي، «مرسيلي الأول»، الذي نَجح في عام 1595 ق.م، بِشن غارة عَسكرية على بَابِل. تَعرضت المَدينة للنهب واختفت سُلالة الاموريون، وغُنِمَ كُل مِن تماثيل الإله مردوخ وقرينته سربانيط إلى مَمالك المُنتصرين كدليل على أستسلام المَدينة.D. Charpin, « Paléo-babyloniens (rois) », dans بعدَ أستيلاء الحيثيين على بَابِل، أصَبح الوَضع السياسي للمَدينة غامضًا بِشكل خاص. لَوح طيني تم العُثور عليه في نينوى يَعود للقرن السابِع قبلَ المِيلاد، مِن فَترة حُكم المَلك الكيشي «أغوم الثاني»، يَذكُر فيه أعادة تماثيل الإله مردوخ وقرينته سربانيط إلى بَابِل، وبالتالي أرجَعَ لمَعبد إيساجيل هَيبته. صِحة هذا النَص مَحل شَك، خاصة وأن هذا المَلك قَد ذُكرَ في النُصوص اللاحقة لحُكمَه فقط. M. Astour, « The name of the ninth Kassite ruler », dans Journal of the American Oriental Sociey 106, 1986, p. 329. Pour les discussions sur ce point : H. Gasche, « Babylon's Collapse and Revival », dans H. Gasche, J. A. Armstrong et S. W. Cole (dir.), Dating the Fall of Babylon, A Reappraisal of Second-Millennium Chronology, Gand et Chicago, 1998, p. 83-88 ; J. Freu et M. Mazoyer, Des origines à la fin de l'ancien royaume hittite, Les Hittites et leur histoire 1, Paris, 2007, p. 111-117 ; J. Tavernier, « Les Hittites dans les sources mésopotamiennes », dans I. Klock-Fontanille, S. Biettlot et K. Meshoub (dir.), Identité et altérité culturelles : le cas des Hittites dans le Proche-Orient ancien, Bruxelles, 2010, p. 171-192.	[ "حصريا ولأول مرة: في تاريخ الشرق الأدنى القديم - محمود أمهز الناشر: دار النهضة العربية - بيروت الطبعة: 2010 328 صفحة\nهذا\nالكتاب هو دراسة تاريخية في التطور التاريخي والمجتمعي والسياسي للدول\nالإسلامية وبالتحديد في تاريخ الشرق الأدنى القديم. ويبدأ الكتاب بمقدمة من\nالمراحل التي مرت بها البشرية وقادتها تدريجياً، عبر مئات الآلآف من\nالسنين إلى الإستقرار الدائم وبداية التحضر. ثم يقسم الكاتب دراسته إلى\nفترات عدة وعصور مختلفة من التاريخ في سبعة فصول: الفصل الأول: سلط\nالضوء على عصر ما قبل التاريخ ويؤكد على أن المنطقة التي تقع في غربي آسيا\nوالتي تضم حالياً (إيران والعراق وسوريا ولبنان وفلسطين وآسيا الصغرى) هي\nأقدم المراكز الحضارية وهي التي شهدت المحاولات الأولى للتحضر، وسكانها هم\nالسومرين، الساميون، الشعوب الهند وأوربية والإسبانية. يلي ذلك عملية\nالإستقرار ونشوء القرى الأولى في العصر الحجري الحديث. وفيها يسلط الباحث\nالضوء على عملية التحول التي شهدتها مناطق فلسطين وسوريا والشاطئ الكنعاني\nعبر التاريخ. أما الفصل الثاني يسلط الضوء على عصر ما قبيل التاريخ\nونشوء المدن (عصر الحجر والنحاس) وفيه نقرأ كيف نشأت المدن في جنوبي\nالرافدين ومنها 1- أريدو والعبيد، 2-أوروك وجمدة نصر، 3-المجتمع البدائي في\nسوريا والبلاد الكنعانية، ومصر في عصر الحجر والنحاس. وجاء الفصل\nالثالث بعنوان: بلاد ما بين النهرين في الألف الثالث ق.م. وفيها نقرأ: عصر\nالأسر الباكر 1- أسرة أور الأولى الصراع بين الحبش وأوما. ثم الدولة\nالأكدية (2370-2230) يلي ذلك العصر السومري الحديث. أما الفصل الرابع\nيأتي بعنوان: مصر في الألف الثالث ق.م ويدرس فيها العوامل الجغرافية واللغة\nالمصرية واللغة الهيروغليفية، والأسر في الدولة القديمة في مصر وعصر\nالإنتقال الأول. ويأتي الفصل الخامس بعنوان: بلاد ما بين النهرين في\nالألف الثاني ق.م. وفيه تسليط للضوء على عصر آسرتي \"آسن ولرسا\" (2000-1765\n). ونتعرف فيه على الدولة البابلية القديمة وتشريعات حمورابي والدولة\nالحديثة في الأناضول وشمال سوريا. ويبحث الفصل السادس أيضاً في \"مصر في\nالألف الثاني ق.م\" وفيه ثلاثة محطات: الدولة الوسطى، عصر الإنتقال الذاتي،\nالدولة الحديثة. أما الفصل السابع والأخير فيأتي بعنوان: الدولة الآشورية-\nالدولة البابلية الحديثة- الدولة الفارسية. وأخيراً خاتمة الكتاب." ]	[ "https://archive.org/details/fi_tarikh_charq_adna_qadim/page/n195/mode/2up?view=theater" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q29449--بابل تحت حُكم السلالة الكيشية-5	1	بابل	بَابِل (، ب‍‍الأكّديَّة: 𒆍𒀭𒊏𒆠، تُهجأ KA₂-DIG̃IR-RAKI حَرفيًا "بَوَّابَة الْإلِه")، إحدى مُدن العالَم القَديم، وأكبَر عَواصِم حَضارة بِلادُ الرافِدين. عاصِمة الإِمبِراطورِية البَابِلية، وأَول مَدينة يَصلُ عددُ سُكانِها إِلى 200.000 نَسمة.Tertius Chandler. Four Thousand Years of Urban Growth: An Historical Census (1987), St. David's University Press (). . See Historical urban community sizes. تَقَع بَابِل على ذِراع نهرُ الفُرات، حوالي 85 كيلومترٍ جَنوبي العاصِمة بَغْدَاد، بالقُرب من مَدينة الحِلة، تُغَطي مَساحة قَوامُها 9 كم2. في سَنة 2019، أدرَجَتها مُنظمة اليونِسكو عَلَى لائحة التُّراث العالمي. تزامنَ قيامُ بَابِل كقوة إقلِيمية في الشَرق الأَدنى مع صُعود المَلك «حَمورابي»، سادِس ملوك السُّلالة البَابِلية الأَولى إلى دفَة الحُكم. بَعدها أَصبَحت بَابِل عاصِمه لكيان سياسي هيِمنَ على أراضي وادِي الفُرات وجَنوب بِلاد الرَافدين، عُرفَ بالإِمبِراطورِية البَابِلية. في القرن الثامِن قَبلَ المِيلاد، وبعدَ سَنوات من الصِراع، تمكنَ المَلك الآشوري «تغلث فلاسر الثالث» منَ الظفر ببَابِل. بقيت المَدينة تَحتَ ظِل الإِمبِراطورية الآشورية قرن من الزَمن، حتى قيامُ ثورة المَلك البَابِلي «نبوبولاسر»، والذي وضعَ نهاية لحُكم الآشوريين في أَرَض الرافِدين بعدَ انتصارهِ في مَعركة نَينَوى. في القرن السابِع قبلَ المِيلاد، بلغت المَدينة ذُروتها في عَهدُ الملك «نبوخذ نصر الثاني»، أشدُ مِلوك الكِلدانِ بأسًا وأَمضاهُم صَريمة، حكمَ إِمبِراطورِية طالَ سُلطانُها أغلب بِقاع الشَرق الأوسط، اِمْتدَت مِنَ البَحر الأبيضِ حَتى خليجُ العَرب. في النِصف الاول من القرن السادِس قبلَ المِيلاد، سَقطت بَابِل على يَد جَحافلِ شاهِنشاه الفُرس، «قورش الكبير»، مؤسسُ الإِمبِراطورِية الأخمينية وأول أباطِرَتَها، عِندَما دَمرَ كَتائِب الجيوش البَابِلية في مَعركة أوبيس، جاعِلًا مِنها إِحدى عَواصِم إمبِراطوريتةُ الفتية. في النِصفِ الثاني منَ القرنِ الرابِع قَبْلَ المِيلاَد، دَخَلَها «الإسكندر الأكبر» مُظفرًا، بعدَ أَن شَتتَ سوادَ الفُرس في واقِعة كَوكَميلا، أرادَ القائِدُ الشابْ أن يَجعَلَ مِنها عاصِمة الشَرق لإمبِراطوريتة، قَبلَ أن توافيه المَنية عَلى أرضِها، بَعدها أَصبَحت المَدينة جُزءًا من إِمبِراطورِية أحد قادَة جيوشَه «سلوقس المَنصور». في مُنتصف القَرن الثاني قبلَ المِيلاد، استولى عليها الفُرس مَرةٌ ثانية، هذهِ المَرة مُتمثلين بالإِمبِراطورية الفرثية، بقيادة الشاهِنشاه «مهرداد الكبير»، حينها بَدأت بَابِل تدريجيا في التَدهور، فَغطاها ليلُ الزمانِ، وراحَت في سُبات، عَزى المؤرخون ذلكَ إلى قُربِها من العاصِمة الفَرثية، طَيسَفان. بعدَ ثلاثة قُرون، دخَلتها فيالقُ الْإِمبِراطورِية الرُومانية بقيادة قيصرُ الروم «تراجان»، فوجَدوها ظِلًا لِما كانت عليه. أنَ لبَابِل مكانةٌ خاصَةٌ في التارِيخ، تُعزى أولًا لعِمارتها الفرِيدة، انطلاقًا من جُدرانها وأبوابها الضَخمة التي أحاطت صَيوان المدينة، تمثلت خيرُها بتلكَ التي حَملت اسم عُشتار، وانتهاءًا بأعجوبةٌ العالَم القَديم، حدائِقُها المُعلَقة. ثانيًا، كنَتيجة مُباشِرة لأسطورة نشأة تَدرِيجيًا بعدَ سقُوطها، وهَجر سُكانها لها في مَطلع القرونُ الأولى من عَصرنا الحالي. هذه الأُسطورة تذكُرها الرِوايات الأنجيلية غالبًا في ضَوء سِلبي، وكذلكَ دَواوينُ الإغريق الذين وَصفوها في سجلاتهُم وخلدوا ذِكرها للأَجيال القادِمة. مواقِعُها، الذي لم يُنسى مكانهُ أبدًا، لم يكُن مَصَب اهْتِمام أعمالُ التَنقيب حتى مَطلع القرن العشرِين، تحتَ إِشراف عالم الآثار الألماني «روبرت كولديوي»، الذي اكتشفَ آثارُها الرئيسية. منذُ ذلكَ الحين، ومع التَوثيقات الأثرية والكِتابية المُهم التي تمَ اكتشافُها في المَدينة، مُكملًا بالمَعلومات الواردة منَ المَواقع القَديمة الأخرى التي لها صِلة ببَابِل، جعلَ من المُمكن تقديم تمثيل أكثرُ دقة للمَدينة القَديمة، بما يَتجاوز الأساطير والخُرافَات. ومع ذلك، لا تزالُ هُنالك العَديد من مَواقع المَدينة والتي كانت يومًا، أحد أهم مُدن الشَرق الأدنى القديم غير مُكتشفة، كون آفاق البَحث الجَديد قد تقلَصت مُنذُ فَترة طويلة، نتيجةُ الحُروب والأَزمات التي عَصفت بالعِراق.	بابل تحت حُكم السلالة الكيشية	تصغير\|لَوح بَابِلي مِن الفَترة الكيشية، يُصور خَريطة لمَدينة نيبور المُجاورة لبَابِل، 1550-1450 قَ.م، مُتحَف واشنطن الوَطَني.\|227x227px هَيمنة السُلالة الكيشية على بَلاد بَابِل لَم تَتُم حتى بِداية القِرن الخامِس عَشر قبلَ الميلاد، تحتَ سُلطان المَلك «بيرنا بورياش الأول» وخلفاؤه المُباشرون.B. Lion, « Cassites (rois) », dans قَدَمَ مُلوك السُلالة الكيشية أنفُسهم كـ"مِلوك كاردونياش" (الأرض المُقابلة لبَابِِل) بدلًا من "ملوك بَابِل"، وَلم يُذكَروا في نُصوص المَدينة ألا في حَالاتٌ نادِرة. مَكانة بَابِل كمركز سياسي خِلال هذه الفَترة غَير واضِحه، تَحت حُكم المَلك الكيشي «عقرقوف الأول» في بِداية القِرن الرابِع عَشر قبل المِيلاد، تَمَ إنشاء عاصِمة جَديدة في الشِمال عَلى مَنطقة يقترب بِها دِجلة مِنَ الفُرات، سُميت عَـقَـرقَـوف. رُبما مَثَلت هذه المَدينة مَقر إقامة المَلك (لأحتَوئها عَلى قصر واسع)، بينما مَثلت بَابِل مَقر حُكم الدَولة الرَسمي. مَهما كان الوَضع، بَقيت بَابِل مَدينة مُهمة خِلال فَترة حُكم السُلالة الكيشية، لا سيما وأن دَورها كمركز ديني آخذ يَتَطور بِصورة سَريعة للغاية، كما يتضح من حَقيقة أن مَعبدها الكَبير "إيساجيل"، قَد تلقى تَبرُعات كبيرة من الأرض المُجاورة، وأن مردوخ (إله بَابِل) قَد أكدَ نَفسَه تدريجيًا كالرقم واحد بين إلهة تِلك المَنطَقة. T. Oshima, « The Babylonian god Marduk », dans اللافِت للنظر أن أهم هَزائم المُلوك الكيشيين شَهدت استيلاء أعدائَهُم على بَابِل، حَوالي 1235 ق.م تم نَهبها من قِبل المَلك الآشوري «توكولتي نينورتا الأول»، وفقًا للسِجلات البَابِلية، أقدَمَ هذا المَلك عَلى هَدم جُدران المَدينة ثم كتب نصًا طويلًا أحتفالًا بانتِصاره.. Épopée de Tukulti-Ninurta : B. Foster (dir.), Before the Muses: An Anthology of Akkadian Literature, Bethesda, 1993, p. 111-130. استمرت النِزاعات بينَ بَابِل وآشور حتى دُخل طَرف ثالث، مُتَمَثل بَملك عيلام، «شوتروك ناحونتي» وابنه «كوتر ناحونتي» الذين استولوا على بَابِل عام 1158 ثم 1155 ق.م، ونَهَبوا كنوزها بِما في ذلك تِمثال مردوخ، بالأضافة لمَسلة نارام سِين (اليَوم فِي مُتحَف اللوفر) ومَسلة مانيشتوشو (كذلكَ فِي مُتحَف اللوفر).F. Vallat, « Šilhak-Inšušinak », dans وهكذا سَقَطت السُلالة الكيشية بَعدَ أن دامَ حُكمُها نيفُا وأربعة قُرون. في ظل عَدم وجود نُقوش تَذكُر الأعمال التأسيسية في المَدينة، ولأن المًستويات الأثرية لَم يَتُم البَحث عَنها لنفس الأسباب المَذكورة في الفترة السابقة، ذُكِرت بَابِل في تَدوينات السُلالة الكيشية بصورة اقل مِما كانَت عليه في العَصر البَابِلي القديم.E. Klengel-Brandt, « La culture matérielle à l'époque kassite », dans مَع ذلك تم أكتشاف العَديد من الألواح التي تَتَحَدث عن الأحوال الاقتصادية الخاصة لسُكانَها. كذلكَ يُرَجَح بأنَ هَذه الفَترة هيَ الفَتره التي تم وَضع مُخطط إصلاح سِياجها الرئيسي، إذا لم يَكن قَد تمَ بالفِعل في الفَترة السابِقة.	[ "حصريا ولأول مرة: في تاريخ الشرق الأدنى القديم - محمود أمهز الناشر: دار النهضة العربية - بيروت الطبعة: 2010 328 صفحة\nهذا\nالكتاب هو دراسة تاريخية في التطور التاريخي والمجتمعي والسياسي للدول\nالإسلامية وبالتحديد في تاريخ الشرق الأدنى القديم. ويبدأ الكتاب بمقدمة من\nالمراحل التي مرت بها البشرية وقادتها تدريجياً، عبر مئات الآلآف من\nالسنين إلى الإستقرار الدائم وبداية التحضر. ثم يقسم الكاتب دراسته إلى\nفترات عدة وعصور مختلفة من التاريخ في سبعة فصول: الفصل الأول: سلط\nالضوء على عصر ما قبل التاريخ ويؤكد على أن المنطقة التي تقع في غربي آسيا\nوالتي تضم حالياً (إيران والعراق وسوريا ولبنان وفلسطين وآسيا الصغرى) هي\nأقدم المراكز الحضارية وهي التي شهدت المحاولات الأولى للتحضر، وسكانها هم\nالسومرين، الساميون، الشعوب الهند وأوربية والإسبانية. يلي ذلك عملية\nالإستقرار ونشوء القرى الأولى في العصر الحجري الحديث. وفيها يسلط الباحث\nالضوء على عملية التحول التي شهدتها مناطق فلسطين وسوريا والشاطئ الكنعاني\nعبر التاريخ. أما الفصل الثاني يسلط الضوء على عصر ما قبيل التاريخ\nونشوء المدن (عصر الحجر والنحاس) وفيه نقرأ كيف نشأت المدن في جنوبي\nالرافدين ومنها 1- أريدو والعبيد، 2-أوروك وجمدة نصر، 3-المجتمع البدائي في\nسوريا والبلاد الكنعانية، ومصر في عصر الحجر والنحاس. وجاء الفصل\nالثالث بعنوان: بلاد ما بين النهرين في الألف الثالث ق.م. وفيها نقرأ: عصر\nالأسر الباكر 1- أسرة أور الأولى الصراع بين الحبش وأوما. ثم الدولة\nالأكدية (2370-2230) يلي ذلك العصر السومري الحديث. أما الفصل الرابع\nيأتي بعنوان: مصر في الألف الثالث ق.م ويدرس فيها العوامل الجغرافية واللغة\nالمصرية واللغة الهيروغليفية، والأسر في الدولة القديمة في مصر وعصر\nالإنتقال الأول. ويأتي الفصل الخامس بعنوان: بلاد ما بين النهرين في\nالألف الثاني ق.م. وفيه تسليط للضوء على عصر آسرتي \"آسن ولرسا\" (2000-1765\n). ونتعرف فيه على الدولة البابلية القديمة وتشريعات حمورابي والدولة\nالحديثة في الأناضول وشمال سوريا. ويبحث الفصل السادس أيضاً في \"مصر في\nالألف الثاني ق.م\" وفيه ثلاثة محطات: الدولة الوسطى، عصر الإنتقال الذاتي،\nالدولة الحديثة. أما الفصل السابع والأخير فيأتي بعنوان: الدولة الآشورية-\nالدولة البابلية الحديثة- الدولة الفارسية. وأخيراً خاتمة الكتاب." ]	[ "https://web.archive.org/web/20220411024819/https://archive.org/details/fi_tarikh_charq_adna_qadim/page/n205/mode/2up?view=theater" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q29449--بابل اليوم-10	3	بابل	بَابِل (، ب‍‍الأكّديَّة: 𒆍𒀭𒊏𒆠، تُهجأ KA₂-DIG̃IR-RAKI حَرفيًا "بَوَّابَة الْإلِه")، إحدى مُدن العالَم القَديم، وأكبَر عَواصِم حَضارة بِلادُ الرافِدين. عاصِمة الإِمبِراطورِية البَابِلية، وأَول مَدينة يَصلُ عددُ سُكانِها إِلى 200.000 نَسمة.Tertius Chandler. Four Thousand Years of Urban Growth: An Historical Census (1987), St. David's University Press (). . See Historical urban community sizes. تَقَع بَابِل على ذِراع نهرُ الفُرات، حوالي 85 كيلومترٍ جَنوبي العاصِمة بَغْدَاد، بالقُرب من مَدينة الحِلة، تُغَطي مَساحة قَوامُها 9 كم2. في سَنة 2019، أدرَجَتها مُنظمة اليونِسكو عَلَى لائحة التُّراث العالمي. تزامنَ قيامُ بَابِل كقوة إقلِيمية في الشَرق الأَدنى مع صُعود المَلك «حَمورابي»، سادِس ملوك السُّلالة البَابِلية الأَولى إلى دفَة الحُكم. بَعدها أَصبَحت بَابِل عاصِمه لكيان سياسي هيِمنَ على أراضي وادِي الفُرات وجَنوب بِلاد الرَافدين، عُرفَ بالإِمبِراطورِية البَابِلية. في القرن الثامِن قَبلَ المِيلاد، وبعدَ سَنوات من الصِراع، تمكنَ المَلك الآشوري «تغلث فلاسر الثالث» منَ الظفر ببَابِل. بقيت المَدينة تَحتَ ظِل الإِمبِراطورية الآشورية قرن من الزَمن، حتى قيامُ ثورة المَلك البَابِلي «نبوبولاسر»، والذي وضعَ نهاية لحُكم الآشوريين في أَرَض الرافِدين بعدَ انتصارهِ في مَعركة نَينَوى. في القرن السابِع قبلَ المِيلاد، بلغت المَدينة ذُروتها في عَهدُ الملك «نبوخذ نصر الثاني»، أشدُ مِلوك الكِلدانِ بأسًا وأَمضاهُم صَريمة، حكمَ إِمبِراطورِية طالَ سُلطانُها أغلب بِقاع الشَرق الأوسط، اِمْتدَت مِنَ البَحر الأبيضِ حَتى خليجُ العَرب. في النِصف الاول من القرن السادِس قبلَ المِيلاد، سَقطت بَابِل على يَد جَحافلِ شاهِنشاه الفُرس، «قورش الكبير»، مؤسسُ الإِمبِراطورِية الأخمينية وأول أباطِرَتَها، عِندَما دَمرَ كَتائِب الجيوش البَابِلية في مَعركة أوبيس، جاعِلًا مِنها إِحدى عَواصِم إمبِراطوريتةُ الفتية. في النِصفِ الثاني منَ القرنِ الرابِع قَبْلَ المِيلاَد، دَخَلَها «الإسكندر الأكبر» مُظفرًا، بعدَ أَن شَتتَ سوادَ الفُرس في واقِعة كَوكَميلا، أرادَ القائِدُ الشابْ أن يَجعَلَ مِنها عاصِمة الشَرق لإمبِراطوريتة، قَبلَ أن توافيه المَنية عَلى أرضِها، بَعدها أَصبَحت المَدينة جُزءًا من إِمبِراطورِية أحد قادَة جيوشَه «سلوقس المَنصور». في مُنتصف القَرن الثاني قبلَ المِيلاد، استولى عليها الفُرس مَرةٌ ثانية، هذهِ المَرة مُتمثلين بالإِمبِراطورية الفرثية، بقيادة الشاهِنشاه «مهرداد الكبير»، حينها بَدأت بَابِل تدريجيا في التَدهور، فَغطاها ليلُ الزمانِ، وراحَت في سُبات، عَزى المؤرخون ذلكَ إلى قُربِها من العاصِمة الفَرثية، طَيسَفان. بعدَ ثلاثة قُرون، دخَلتها فيالقُ الْإِمبِراطورِية الرُومانية بقيادة قيصرُ الروم «تراجان»، فوجَدوها ظِلًا لِما كانت عليه. أنَ لبَابِل مكانةٌ خاصَةٌ في التارِيخ، تُعزى أولًا لعِمارتها الفرِيدة، انطلاقًا من جُدرانها وأبوابها الضَخمة التي أحاطت صَيوان المدينة، تمثلت خيرُها بتلكَ التي حَملت اسم عُشتار، وانتهاءًا بأعجوبةٌ العالَم القَديم، حدائِقُها المُعلَقة. ثانيًا، كنَتيجة مُباشِرة لأسطورة نشأة تَدرِيجيًا بعدَ سقُوطها، وهَجر سُكانها لها في مَطلع القرونُ الأولى من عَصرنا الحالي. هذه الأُسطورة تذكُرها الرِوايات الأنجيلية غالبًا في ضَوء سِلبي، وكذلكَ دَواوينُ الإغريق الذين وَصفوها في سجلاتهُم وخلدوا ذِكرها للأَجيال القادِمة. مواقِعُها، الذي لم يُنسى مكانهُ أبدًا، لم يكُن مَصَب اهْتِمام أعمالُ التَنقيب حتى مَطلع القرن العشرِين، تحتَ إِشراف عالم الآثار الألماني «روبرت كولديوي»، الذي اكتشفَ آثارُها الرئيسية. منذُ ذلكَ الحين، ومع التَوثيقات الأثرية والكِتابية المُهم التي تمَ اكتشافُها في المَدينة، مُكملًا بالمَعلومات الواردة منَ المَواقع القَديمة الأخرى التي لها صِلة ببَابِل، جعلَ من المُمكن تقديم تمثيل أكثرُ دقة للمَدينة القَديمة، بما يَتجاوز الأساطير والخُرافَات. ومع ذلك، لا تزالُ هُنالك العَديد من مَواقع المَدينة والتي كانت يومًا، أحد أهم مُدن الشَرق الأدنى القديم غير مُكتشفة، كون آفاق البَحث الجَديد قد تقلَصت مُنذُ فَترة طويلة، نتيجةُ الحُروب والأَزمات التي عَصفت بالعِراق.	بابل اليوم	تصغير\|سُياح في بَابِل، بِعَدَسة «لَطيف العانِي»، 1970.\|يمين\|250x250بك في مايو 2009، أعادَت مُحافظة بَابِل فتحَ موقع المَدينة للسائِحين، وزارَه أكثر من 35000 شَخص في عام 2017. بَعدَ أن أعلنت مُنظمة الأمم المُتحدة للثقافة والعلوم «يونسكو» يوم 5 يوليو، 2019 إدراجَها بالإجماع، لمدينة بَابِل ضمن مواقع التراث العالمي، بَدأت المَدينة بأستَقبَال آلاف الزوار كُل عام. يُقيم اليَوم الآلاف مِنَ الناس داخِل مُحيط الأسوار الخارجية للمدينة القديمة، وتتطور المُجتمعات داخِلها وحولها بسرعة "مِن مُستوطنات متراصة كثيفة إلى ضواحي مُترامية الأطراف على الرغم من القوانين التي تُقيد البِناء". الهَيئة العِراقية العامة للآثار والتُراث هيَ السُلطة الرئيسية المسؤولة عن الحفاظ على المَوقع الأثري، والتي يَقع مَقروها داخِل حُدود الأسوار الداخِلية القَديمة للمَدينة على الجانِب الشَرقي. ويُشارك الصُندوق العالمي للآثار أيضًا في أعمال البَحث والحِفظ، بين عامي 2009 و 2015، تعاون الصندوق مع الهيئة العراقية العامة للآثار والتراث لتوثيق مَدينة بَابِل، واستِكمال مسوحات الحالة، وتطوير خُطط الحفظ. في غضون ذلك الوقت، أكملت خُطة إدارة الموقع التي عالجت قضايا مثل تحديد حدود المَناطق التي قد تحدث فيها الحفريات المُستقبلية؛ وتصميم طُرق لاستيعاب السائِحين بشكل فعال. في 9 مايو، 2022 زار وَفد ألماني يَتَكون من أعضاء تابِعين لمُتحَف بيرغامون وجامعة فرانكفورت مَدينة بَابِل، لخَلق تَعاون مُشترك بينَ الهيئة العِراقية العامة للاثار والتراث وبَين الجانب الالماني من أجل التركيز على صيانة المَباني الاثرية وخصوصًا المَعابد والقُصور التي تَعرضت إلى اضرار. كذلك أجرى الوَفد مسحوات جيوفيزيائية للتلال التي لم تَشهد اي تنقيبات سابقة.	[ "مباحثات مع وفد الماني لتطوير مدينة بابل الاثرية\nالمستقلة/- بحث مدير عام دائرة التحريات والتنقيبات علي شلغم مع الوفد الالماني سبل الارتقاء بمدينة بابل الاثرية وتطوير قدرات ومهارات كادر المفتشية .\nوقال شلغم ان الاجتماع تناول وضع خطة لتحويل القصر الرئاسي الى متحف حضاري نموذجي وفق المعايير الدولية وبالتعاون مع متحف البيركامون والاستفاده من خبرة الجانب الالماني في هذا المجال .\nوتناول الاجتماع الذي حضره مفتش آثار وتراث بابل حسين فليح العماري، والدكتور اولوف بيدرسون، وأسامة هشام مدير مشروع مستقبل بابل من منظمة WMF من أجل خلق تعاون علمي مشترك بين الهيئة العامة للاثار والتراث والجانب الالماني الحصول على نسخة من الارشيف الالماني وذلك من أجل دعم وتطوير موظفي الهيئة العامة للاثار والتراث ، والتركيز على صيانة المباني الاثرية وخصوصاً المعابد والقصور التي تعرضت الى اضرار كبيرة وتحويلها الى ورش تدريبية للموظفين من حيث الصيانة والتوثيق .\nواجرى الوفد الالماني المتمثل بالدكتورة هيلين كريس من متحف البيركامون، والدكتور ديرك ويك من جامعة فرانكفورت زيارة شاملة للمدينة الاثرية والقصر الرئاسي لغرض اجراء عدد من المسحوات الجيوفيزيائية للمدينة وخصوصاً التلال التي لم تشهد اي تنقيبات سابقا\nالتعليقات مغلقة." ]	[ "https://mustaqila.com/%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%AD%D8%AB%D8%A7%D8%AA-%D9%85%D8%B9-%D9%88%D9%81%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D9%84%D8%AA%D8%B7%D9%88%D9%8A%D8%B1-%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9-%D8%A8%D8%A7%D8%A8/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q29449--بَابِل على لِسانُ الشُعَراء-11	3	بابل	بَابِل (، ب‍‍الأكّديَّة: 𒆍𒀭𒊏𒆠، تُهجأ KA₂-DIG̃IR-RAKI حَرفيًا "بَوَّابَة الْإلِه")، إحدى مُدن العالَم القَديم، وأكبَر عَواصِم حَضارة بِلادُ الرافِدين. عاصِمة الإِمبِراطورِية البَابِلية، وأَول مَدينة يَصلُ عددُ سُكانِها إِلى 200.000 نَسمة.Tertius Chandler. Four Thousand Years of Urban Growth: An Historical Census (1987), St. David's University Press (). . See Historical urban community sizes. تَقَع بَابِل على ذِراع نهرُ الفُرات، حوالي 85 كيلومترٍ جَنوبي العاصِمة بَغْدَاد، بالقُرب من مَدينة الحِلة، تُغَطي مَساحة قَوامُها 9 كم2. في سَنة 2019، أدرَجَتها مُنظمة اليونِسكو عَلَى لائحة التُّراث العالمي. تزامنَ قيامُ بَابِل كقوة إقلِيمية في الشَرق الأَدنى مع صُعود المَلك «حَمورابي»، سادِس ملوك السُّلالة البَابِلية الأَولى إلى دفَة الحُكم. بَعدها أَصبَحت بَابِل عاصِمه لكيان سياسي هيِمنَ على أراضي وادِي الفُرات وجَنوب بِلاد الرَافدين، عُرفَ بالإِمبِراطورِية البَابِلية. في القرن الثامِن قَبلَ المِيلاد، وبعدَ سَنوات من الصِراع، تمكنَ المَلك الآشوري «تغلث فلاسر الثالث» منَ الظفر ببَابِل. بقيت المَدينة تَحتَ ظِل الإِمبِراطورية الآشورية قرن من الزَمن، حتى قيامُ ثورة المَلك البَابِلي «نبوبولاسر»، والذي وضعَ نهاية لحُكم الآشوريين في أَرَض الرافِدين بعدَ انتصارهِ في مَعركة نَينَوى. في القرن السابِع قبلَ المِيلاد، بلغت المَدينة ذُروتها في عَهدُ الملك «نبوخذ نصر الثاني»، أشدُ مِلوك الكِلدانِ بأسًا وأَمضاهُم صَريمة، حكمَ إِمبِراطورِية طالَ سُلطانُها أغلب بِقاع الشَرق الأوسط، اِمْتدَت مِنَ البَحر الأبيضِ حَتى خليجُ العَرب. في النِصف الاول من القرن السادِس قبلَ المِيلاد، سَقطت بَابِل على يَد جَحافلِ شاهِنشاه الفُرس، «قورش الكبير»، مؤسسُ الإِمبِراطورِية الأخمينية وأول أباطِرَتَها، عِندَما دَمرَ كَتائِب الجيوش البَابِلية في مَعركة أوبيس، جاعِلًا مِنها إِحدى عَواصِم إمبِراطوريتةُ الفتية. في النِصفِ الثاني منَ القرنِ الرابِع قَبْلَ المِيلاَد، دَخَلَها «الإسكندر الأكبر» مُظفرًا، بعدَ أَن شَتتَ سوادَ الفُرس في واقِعة كَوكَميلا، أرادَ القائِدُ الشابْ أن يَجعَلَ مِنها عاصِمة الشَرق لإمبِراطوريتة، قَبلَ أن توافيه المَنية عَلى أرضِها، بَعدها أَصبَحت المَدينة جُزءًا من إِمبِراطورِية أحد قادَة جيوشَه «سلوقس المَنصور». في مُنتصف القَرن الثاني قبلَ المِيلاد، استولى عليها الفُرس مَرةٌ ثانية، هذهِ المَرة مُتمثلين بالإِمبِراطورية الفرثية، بقيادة الشاهِنشاه «مهرداد الكبير»، حينها بَدأت بَابِل تدريجيا في التَدهور، فَغطاها ليلُ الزمانِ، وراحَت في سُبات، عَزى المؤرخون ذلكَ إلى قُربِها من العاصِمة الفَرثية، طَيسَفان. بعدَ ثلاثة قُرون، دخَلتها فيالقُ الْإِمبِراطورِية الرُومانية بقيادة قيصرُ الروم «تراجان»، فوجَدوها ظِلًا لِما كانت عليه. أنَ لبَابِل مكانةٌ خاصَةٌ في التارِيخ، تُعزى أولًا لعِمارتها الفرِيدة، انطلاقًا من جُدرانها وأبوابها الضَخمة التي أحاطت صَيوان المدينة، تمثلت خيرُها بتلكَ التي حَملت اسم عُشتار، وانتهاءًا بأعجوبةٌ العالَم القَديم، حدائِقُها المُعلَقة. ثانيًا، كنَتيجة مُباشِرة لأسطورة نشأة تَدرِيجيًا بعدَ سقُوطها، وهَجر سُكانها لها في مَطلع القرونُ الأولى من عَصرنا الحالي. هذه الأُسطورة تذكُرها الرِوايات الأنجيلية غالبًا في ضَوء سِلبي، وكذلكَ دَواوينُ الإغريق الذين وَصفوها في سجلاتهُم وخلدوا ذِكرها للأَجيال القادِمة. مواقِعُها، الذي لم يُنسى مكانهُ أبدًا، لم يكُن مَصَب اهْتِمام أعمالُ التَنقيب حتى مَطلع القرن العشرِين، تحتَ إِشراف عالم الآثار الألماني «روبرت كولديوي»، الذي اكتشفَ آثارُها الرئيسية. منذُ ذلكَ الحين، ومع التَوثيقات الأثرية والكِتابية المُهم التي تمَ اكتشافُها في المَدينة، مُكملًا بالمَعلومات الواردة منَ المَواقع القَديمة الأخرى التي لها صِلة ببَابِل، جعلَ من المُمكن تقديم تمثيل أكثرُ دقة للمَدينة القَديمة، بما يَتجاوز الأساطير والخُرافَات. ومع ذلك، لا تزالُ هُنالك العَديد من مَواقع المَدينة والتي كانت يومًا، أحد أهم مُدن الشَرق الأدنى القديم غير مُكتشفة، كون آفاق البَحث الجَديد قد تقلَصت مُنذُ فَترة طويلة، نتيجةُ الحُروب والأَزمات التي عَصفت بالعِراق.	بَابِل على لِسانُ الشُعَراء	«البحتري»: «المتنبي»: «بن عربي»: «صفي الدين الحلي»: «الأبيوردي»: «الأعشى»: «ابن عبد ربه»: «ابن نباتة»: «الفرزدق»: «لسان الدين بن الخطيب»: «علي بن الجهم»: «ابن التعاويذي»: «الشريف الرضي»: «الأخطل»: «أسامة بن منقذ»: «ابن الرومي»: «ابن حيوس»: «الأقيشر الأسدي»:	[ "قسماً بغصن قوامه المتمايل\nإنِّي لتعجبني عليه بلابلي\nويطيب أفواه العواذل ذكره\nحتَّى أهمّ بلثم ثغر العاذل\nرشأٌ سرفت مدامعي في حبِّه\nيا للقتيل بكى لحبِّ القاتل\nما ضرَّ عامل قدّه لو كانَ ذا\nعطف فليس يضيع أجر العامل\nنزلت على جفنيه فينا آيةٌ\nنزلت على الملكين قبلُ ببابل\nوتناهت الأهوا إليه كما انْتهى\nمعنى السيادة للمليك الكامل\nملك رأيت الشهب ثمَّ رأيته\nفوجدته أعيى على المتطاول\nوقصدت عذبَ البحر ثمَّ قصدته\nفوجدته أدنى إلى المتناول\nنقلت شمائله صفات جدوده\nنقل الرياض عن الغمامِ الهاطل\nوتحدَّثت في الروعِ ألسن بيضه\nبين المقاصد بالحديثِ الفاصل\nوسقى البنان يراعه حتَّى ارْتوى\nفلذاك يهزأ بالوشيحِ الدابل\nيا ابن الملوك الشائدين حمى الهدى\nوالرافعين قبابهُ بعامل\nوالحاصدين عداته بقواضبٍ\nصارت لطولِ ضرابها كمناجل\nأيديهمُ في الأرضِ نبع زلازلها\nومحطُّ أرجلهم أمان زلازل\nمن مبلغ الأهلين عنيَ أنني\nفي الشامِ فزت بفوق ظنّ الآمل\nوأخذت من ريب الزمان أمانه\nوقبضت حقّ مآربي بالكامل\nلا جور في دهرٍ وفيهِ ممدَّحٌ\nوشحت منابته بنبتِ العادل" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170703053111/http://www.aldiwan.net/poem19481.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q31945--الأقاليم-2	4	شبه الجزيرة العربية	شبه الجزيرة العربية والمعروفة أيضًا بـ الجزيرة العربية وجزيرة العرب كما تعرف بـ شبه القارة العربيةQuaternary Deserts and Climatic Change, A. S. Alsharhan, IGCP Project 349, page 279 هي منطقة جغرافية تقع في جنوب غرب آسيا عند تلاقي آسيا مع أفريقيا وهي أكبر شبه جزيرة في العالم،15 Largest Peninsulas In The World - WorldAtlas.com تضم دول مجلس التعاون الخليجي بالإضافة إلى اليمن وجنوب كل من العراق والأردن، وهي ثاني أكبر شبه قارة على وجه الأرض وتغطي 3,237,500 كم² (1,250,000 ميل²). تشكل شبه الجزيرة العربية جزءًا هامًا من قارة آسيا حيث أنها تلعب دورًا جيوسياسيًا مؤثرًا في العالم، وذلك لما تمتلك من احتياطيات نفطية كبيرة ومصادر للغاز الطبيعي. تكونت شبه الجزيرة نتيجة تصدع حدث للبحر الأحمر بين 56 و 23 مليون سنة. وهي محاطة من الغرب بالبحر الأحمر، ومن الشمال الشرقي بالخليج العربي، ومن الجنوب الشرقي بالمحيط الهندي، واختلف في الحد الشمالي البري. تنقسم شبه الجزيرة العربية لأقاليم ومناطق جغرافية مختلفة، وقد قسمها الجغرافيون العرب إلى قسمين أساسيين: خمسة أقاليم رئيسية: إقليم تهامة وإقليم الحجاز وإقليم العروض وإقليم نجد وإقليم اليمن. أقاليم فرعية: إقليم البحرين والربع الخالي وإقليم اليمامة وإقليم عمان وإقليم حضرموت.	الأقاليم	تنقسم شبه الجزيرة العربية لأقاليم ومناطق جغرافية عديدة، وقد قسمها الجغرافيون والكُتَّاب إلى قسمين أساسيين: 1-أقاليم رئيسية: إقليم تهامة: السهل الساحلي المحاذي للبحر الأحمر غرب شبه الجزيرة العربية. إقليم الحجاز: الجزء الغربي من شبه الجزيرة العربية، والحجاز هي سلسة الجبال والمرتفعات الحاجزة نجد عن تهامة، ما بين خيبر في الشمال وظهران الجنوب في الجنوب. إقليم حضرموت: المنطقة الواقعة في الجنوب الأوسط من شبه الجزيرة العربية، حدودها ما بين صحراء الربع الخالي شمالاً وبحر العرب جنوباً، ومن عين بامعبد غرباً و من ظفار شرقاً.الوسيط في تاريخ العرب قبل الإسلام - هاشم يحيى الملاح، الأستاذ الدكتور - كتب Google إقليم العروض: الجزء الشرقي من شبه الجزيرة العربية. إقليم نجد: عبارة عن هضبة واسعة بوسط شبه الجزيرة العربية تقع بين الحجاز غربًا وصحراء الدهناء شرقًا ومن حضن جنوبًا حتى النفود الكبير شمالًا. إقليم اليمن: الجزء الجنوبي من شبه الجزيرة العربية. ومصطلح "اليمن" يعني الجنوب في اللغة العربية، يرادفه كلمة "يمنت" في اللغة السبئية التي تعني الجنوب هي الأخرى، وقد قال جواد علي في كتابه المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ويمنت -في رأي "كلاسر"- كلمة عامة تشمل الأرضين في القسم الجنوبي الغربي من جزيرة العرب؛ من باب المندب حتى حضرموت. وكانت تتألف من مخاليف عديدة، يحكمها أقيال وأذواء مستقلون بشئونهم، ولكنهم يعترفون بسيادة "ظفار" أو "ميفعة" عليهم. ومن أشهر مدن "يمنت" الساحلية في رأي "كلاسر" Ocelis عند باب المندب، و"عدن" Arabia Emporium و"قانة" "قنا" Cane في حضرموت وتعني "يمنت" في العربيات الجنوبية الجنوب، وقد رأى "فون وزمن" أنها تعني القسم الجنوبي من أرض حضرموت، وهي الأرض التي كانت عاصمتها "ميفعت" "ميفعة" في ذلك الزمان. ومن "يمنت" ولدت كلمة اليمن التي توسع مدلولها في العصور الإسلامية حتى شملت أرضين واسعة، لم تكن تعد من اليمن قبل الإسلام، تجدها مذكورة في مؤلفات علماء الجغرافيا والبلدان والموارد الأخرى. واليمن عند أهل الأخبار أرض واسعة يحدها من الغرب بحر القلزم، أي: البحر الأحمر، ومن الجنوب بحر الهند، أي: البحر العربي في اصطلاحنا، ومن الشرق البحر العربي. وتتصل حدود اليمن الشمالية إلى حدود مكة -الحجاز- حيث الموضع المعروف بـ"طلحة الملك"-في ظهران الجنوب-.وقد أورد أهل الأخبار على مألوف عادتهم تفاسير لسبب تسمية اليمن يمنًا، فذكروا أن اليمن إنما سميت يمنًا نسبة إلى يمن بن قحطان، وقيل: إن قحطان نفسه كان يسمى بيمن. وقيل: إنما سميت بيمن بن قيدار، وقيل: سميت؛ لأنها يمين الكعبة، وقيل:سميت بذلك؛ لتيامنهم إليها، وقيل: لما تكاثر الناس بمكة وتفرقوا عنها، التأمت بنو يمن إلى اليمن، وهو أيمن الأرض. أما بلاد اليمن: فهي عدة قرى وبلدات تم ضمها في اسم واحد جامع من قبل الدولة الإسلامية العربية في الحجاز في عصر صدر الإسلام فأطلقوا عليها اسم:"بلاد اليمن:أي بلاد الجنوب"؛ لوقوعها في جنوب الحجاز، تمتد بلاد اليمن تاريخيًا من سراة خولان/ فيفاء وسراة جنب في الشمال إلى خليج عدن في الجنوب. 2-أقاليم ومناطق فرعية: الربع الخالي: ثاني أكبر صحراء في العالم، وهي المنطقة الواقعة في الوسط مابين أقاليم: (العروض - عمان - نجد - حضرموت - اليمن - الحجاز)ياقوت الحموي : معجم البلدان.أبو محمد الحسن الهمداني : كتاب صفة جزيرة العرب.محمد أبو العلا : كتاب جغرافية إقليم عمان [سلطنة عمان والإمارات العربية المتحدة]. إقليم اليمامة: منطقة تقع ضمن إقليمي: (العروض ونجد)، وهي تقع في الجزء الشرقي الجنوبي من إقليم نجد. إقليم البحرين: منطقة ساحلية تقع ضمن (إقليم العروض)، في شرق شبه الجزيرة العربية ما بين عمان جنوباً والبصرة شمالًا. إقليم عمان: المنطقة الواقعة في جنوب شرق شبه الجزيرة العربية. وتشمل حالياً سلطنة عمان ودولة الإمارات العربية المتحدة، ويعرف الإقليم باسم مجان في النصوص المسمارية.جواد علي في المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج1 ص437-438	[ "تركت جديسا كالحصيد مطرّحا، ...\nوسقت نساء القوم سوقا معجّلا\nأدنت جديسا دين طسم بفعلها، ...\nولم أك لولا فعلها ذاك أفعلا\nوقلت: خذيها يا جديس بأختها، ...\nوأنت لعمري كنت للظلم أولا!\nفلا تدع جوّ ما بقيت باسمها، ...\nولكنها تدعى اليمامة مقبلا\nقالوا: وخربت اليمامة من يومئذ لأن تبّعا قتل أهلها وسار عنها ولم يخلّف بها أحدا فلم تزل على ذلك حتى كان من حديث عبيد بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدّؤل بن حنيفة ما ذكرته في حجر، وممن ينسب إلى اليمامة جبير بن الحسن من أهل اليمامة قدم الشام ورأى عمر بن عبد العزيز وسمع رجاء بن حيوة ويعلى بن شدّاد بن أوس وعطاء ونافعا وعون بن عبد الله بن عتبة والحسن البصري، وروى عنه الأوزاعي وأبو إسحاق الفزاري ويحيى بن حمزة وعبد الصمد بن عبد الأعلى السلامي وعكرمة بن عمّار وخالد بن عبد الرحمن الخراساني وعلي بن الجعد، قال عثمان بن سعيد الدارمي: سألت يحيى بن معين عن جبير فقال: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: لا أرى بحديثه بأسا، قال النسائي: هو ضعيف.يَمٌّ:\nبالفتح ثم التشديد، وهو البحر الذي لا يدرك ساحله: وهو ماء بنجد.اليَمَنُ:\nبالتحريك، قال الشرقي: إنما سميت اليمن لتيامنهم إليها، قال ابن عباس: تفرّقت العرب فمن تيامن منهم سمّيت اليمن، ويقال إن الناس كثروا بمكة فلم تحملهم فالتأمت بنو يمن إلى اليمن وهي أيمن الأرض فسميت بذلك، قلت: قولهم تيامن الناس فسمّوا اليمن فيه نظر لأن الكعبة مربعة فلا يمين لها ولا يسار فإذا كانت اليمن عن يمين قوم كانت عن يسار آخرين وكذلك الجهات الأربع إلا أن يريد بذلك من يستقبل الركن اليماني فإنه أجلّها فإذا يصحّ، والله أعلم، وقال الأصمعي: اليمن وما اشتمل عليه حدودها بين عمان إلى نجران ثم يلتوي على بحر العرب إلى عدن إلى الشّحر حتى يجتاز عمان فينقطع من بينونة، وبينونة: بين عمان والبحرين وليست بينونة من اليمن، وقيل: حدّ اليمن من وراء تثليث وما سامتها إلى صنعاء وما قاربها إلى حضرموت والشحر وعمان إلى عدن أبين وما يلي ذلك من التهائم والنجود، واليمن تجمع ذلك كله، والنسبة إليهم يمنيّ ويمان، مخففة، والألف: عوض من ياء النسبة فلا تجتمعان، وقال سيبويه: وبعضهم يقول يمانيّ، بتشديد الياء، قال أمية بن خلف الهذلي:\nيمانيّا يظلّ يشدّ كيرا، ...\nوينفخ دائبا لهب الشّواظ\nوقوم يمانية ويمانون مثل ثمانية وثمانون، وامرأة يمانية أيضا، وأيمن الرجل ويمّن ويامن إذا أتى اليمن وكذلك إذا أخذ في مسيره يمينا، قال الحسن بن أحمد ابن يعقوب الهمذاني اليمني:\nصفة يمن الخضراء، سميت اليمن الخضراء لكثرة أشجارها وثمارها وزروعها والبحر مطيف بها من المشرق إلى الجنوب فراجعا إلى المغرب، يفصل بينها وبين باقي جزيرة العرب خطّ يأخذ من حدود عمان ويبرين إلى حد ما بين اليمن واليمامة فإلى حدود الهجيرة وتثليث وكشبة وجرش ومنحدرا في السراة إلى شعف عنز، وشعف الجبل: أعلاه، إلى تهامة إلى أم جحدم إلى البحر إلى جبل يقال له", "نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.", "1- القسم الواقع في اليمن ويبلغ طوله 500 كيلو متر, يقتطعها من الجنوب إلى الشمال بين ساحل عدن إلى حدود عسير ونجران.\nوسروات اليمن كما ذكرها الهمداني عشر سروات، وهي من الجنوب إلى الشمال: سراة المعافر, سراة الكلاع, سراة بني سيف, سراة جيلان, سراة الهان, سراة المصانع, سراة قدم, سراة عذر وهنوم, سراة خولان, سراة جنب.\n2- القسم الواقع بين اليمن في الجنوب والحجاز في الشمال، ويشمل مقاطعتي عسير ونجران، وكان يسمى في القديم سراة \"أزد شنوءة\" وفيه أربع سروات هي: سراة عنز, سراة الحجر, سراة باة, سراة يشكر.\n3- وأما القسم الثالث من سلسلة السراة -وهو الذي يعنينا- فهو الجزء الواقع في منطقة الحجاز بين حدود عسير في الجنوب وجبال عرفات في الشمال، وكان مقسما إلى خمس سروات من الجنوب إلى الشمال هي: سراة غامد, وسراة دوس, وسراة زهران, وسراة فهم وعدوان, وسراة الطائف. أما اليوم فيطلق عليه اسم جبال الحجاز.\nوأعلى قمة في سراة الحجاز 2598-8400 قدم في جبل إبراهيم الواقع إلى الجنوب من مصب وادي الكرا، ومن الأماكن في سراة الحجاز ما يبلغ ارتفاعه 2544-8268 قدما وهو جبل دكا، 2512-8164 قدما وهو جبل الشفا، 2500-8100 قدم وهو جبل القرينيط، 2363-7700 قدم وهو جبل حيرة, 2326-7570 قدما وهو جبل السراة, 2308-7500 قدم وهو جبل برد، 2215-7200 قدم في جبل كرا، 1630-5297 قدما في الطائف، 1385-4500 قدم في الحوية.\nويجعل كثيرون سلسلة جبل السراة ممتدة في الشمال إلى معان وأطرافها حيث تسمى هناك جبل الشراة.\nوتكوين سلسلة السراة بسيط, إذ تحتوي على الصخور الابتدائية الكرستالية المكونة من تجمد قشرة سطح الأرض والصخور الاندفاعية،" ]	[ "http://archive.org/details/ashrf1979_HOTmail_20180905", "https://web.archive.org/web/20210430200501/https://al-maktaba.org/book/7299/1279", "https://web.archive.org/web/20210501051033/https://al-maktaba.org/book/7454/19" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q31945--السكان-3	7	شبه الجزيرة العربية	شبه الجزيرة العربية والمعروفة أيضًا بـ الجزيرة العربية وجزيرة العرب كما تعرف بـ شبه القارة العربيةQuaternary Deserts and Climatic Change, A. S. Alsharhan, IGCP Project 349, page 279 هي منطقة جغرافية تقع في جنوب غرب آسيا عند تلاقي آسيا مع أفريقيا وهي أكبر شبه جزيرة في العالم،15 Largest Peninsulas In The World - WorldAtlas.com تضم دول مجلس التعاون الخليجي بالإضافة إلى اليمن وجنوب كل من العراق والأردن، وهي ثاني أكبر شبه قارة على وجه الأرض وتغطي 3,237,500 كم² (1,250,000 ميل²). تشكل شبه الجزيرة العربية جزءًا هامًا من قارة آسيا حيث أنها تلعب دورًا جيوسياسيًا مؤثرًا في العالم، وذلك لما تمتلك من احتياطيات نفطية كبيرة ومصادر للغاز الطبيعي. تكونت شبه الجزيرة نتيجة تصدع حدث للبحر الأحمر بين 56 و 23 مليون سنة. وهي محاطة من الغرب بالبحر الأحمر، ومن الشمال الشرقي بالخليج العربي، ومن الجنوب الشرقي بالمحيط الهندي، واختلف في الحد الشمالي البري. تنقسم شبه الجزيرة العربية لأقاليم ومناطق جغرافية مختلفة، وقد قسمها الجغرافيون العرب إلى قسمين أساسيين: خمسة أقاليم رئيسية: إقليم تهامة وإقليم الحجاز وإقليم العروض وإقليم نجد وإقليم اليمن. أقاليم فرعية: إقليم البحرين والربع الخالي وإقليم اليمامة وإقليم عمان وإقليم حضرموت.	السكان	تصغير\|300بك\| فيديو مأخوذ عبر البعثة 29 (Expedition29) من على متن محطة الفضاء الدولية يصور الأرض من أوروبا الغربية إلى جنوب شرق شبه الجزيرة العربية. بلغ عدد سكان شبه الجزيرة العربية الكلي حوالي 72.6 مليون نسمة عام 2011. ويشمل هذا العدد نحو 27.374 مليون نسمة من المقيمين الأجانب.احصائية وترتفع نسبة المقيمين الأجانب في شبه الجزيرة العربية أو بالأخص دول مجلس التعاون لمستويات مرتفعة جدًا، حيث بينت احصائية في 2006 م أن في الإمارات قرابة 88% من السكان مقيمين، وفي قطر 90%، بينما في الكويت 72% "قطر" و"الإمارات" الأعلى عالميا في نسبة الأجانب حسب تقديرات جهاز الإحصاءات العامة والمعلومات للتقديرات السكانية المستقبلية في السعودية (منتصف 2019) فإن عدد السكان بلغ 34 مليون منهم 21 مليون مواطن و 13 مليون مقيم أجنبي بنسبة 38.2%."هيئة الإحصاء": 34.2 مليون نسمة عدد سكان السعودية بنهاية النصف الأول 2019 ويوجد أقليات غير عربية كالزنجباريين والبلوش والبخاريين والبورماويين والهنود والهوسا تم تجنسيهم في دول الخليج، ولا تتوفر إحصائيات عن أعداد المواطنين المجنسين في الإمارات وسلطنة عمان والسعودية وقطر. الدولةإجمالي السكانالمواطنينالمقيمين الأجانب عام الاحصاء المصدر 34 مليون 21 مليون13 مليون 2019السعودية: 8 مليون مقيم 26.5 مليون 26 مليون 246 ألف 2011 8.2 مليون 947 ألف 7.3 مليون2011مواطنو الإمارات أقل من ثُمن عدد السكان 4.7 مليون 1.4 مليون 3.3 مليون2019الهيئة العامة للمعلومات المدنية 4 مليون 2.2 مليون 1.7 مليون 1.6 مليون 250 ألف 1.350 مليون 1.3 مليون 568 ألف 745 ألفعدد سكان البحرين عام 2014 بنحو 1.3 مليون نسمة عدد سكان البحرين بلغ مليونًا و 234 ألفًا \| محليات - صحيفة الوسط البحرينية - مملكة البحرين المجموع79.6 مليون52 مليون27 مليون	[ "- تاسي\n- الطاقة المواد الاساسية\n- 1201 - تكوين\n- 1202 - مبكو\n- 1210 - بي سي آى\n- 1211 - معادن\n- 1301 - أسلاك\n- 1304 - اليمامة للحديد\n- 1320 - أنابيب السعودية\n- 2001 - كيمانول\n- 2010 - سابك\n- 2020 - سابك للمغذيات الزراعية\n- 2090 - جبسكو\n- 2150 - زجاج\n- 2170 - اللجين\n- 2180 - فيبكو\n- 2200 - أنابيب\n- 2210 - نماء للكيماويات\n- 2220 - معدنية\n- 2240 - الزامل للصناعة\n- 2250 - المجموعة السعودية\n- 2290 - ينساب\n- 2300 - صناعة الورق\n- 2310 - سبكيم العالمية\n- 2330 - المتقدمة\n- 2350 - كيان السـعودية\n- 3001 - أسمنت حائل\n- 3002 - أسمنت نجران\n- 3003 - أسمنت المدينة\n- 3004 - أسمنت الشمالية\n- 3005 - أم القرى\n- 3010 - أسمنت العربية\n- 3020 - أسمنت اليمامة\n- 3030 - أسمنت السعودية\n- 3040 - أسمنت القصيم\n- 3050 - أسمنت الجنوبية\n- 3060 - أسمنت ينبع\n- 3080 - أسمنت الشرقية\n- 3090 - أسمنت تبوك\n- 3091 - أسمنت الجوف\n- 2060 - التصنيع\n- 3008 - الكثيري القابضة\n- 3007 - زهرة الواحة للتجارة\n- 1321 - أنابيب الشرق\n- 1322 - أماك\n- 1212 - أسترا الصناعية\n- 1302 - بوان\n- 1303 - صناعات كهربائية\n- 2040 - الخزف السعودي\n- 2110 - الكابلات\n- 2160 - أميانتيت\n- 2320 - البابطين\n- 2360 - الفخارية\n- 2370 - مسك\n- 4140 - صادرات\n- 4141 - العمران\n- 1810 - سيرا القابضة\n- 6013 - التطويرية الغذائية\n- 1820 - مجموعة الحكير\n- 4010 - دور\n- 4170 - شمس\n- 4290 - الخليج للتدريب\n- 6002 - هرفي للأغذية\n- 1830 - وقت اللياقة\n- 6012 - ريدان الغذائية\n- 4291 - الوطنية للتعليم\n- 4292 - عطاء التعليمية\n- 6014 - الآمار\n- 1214 - الحسن شاكر\n- 4003 - إكسترا\n- 4008 - ساكو\n- 4050 - ساسكو\n- 4190 - جرير\n- 4240 - الحكير\n- 4191 - أبو معطي\n- 4051 - باعظيم\n- 4001 - أسواق ع العثيم\n- 4006 - أسواق المزرعة\n- 4061 - أنعام القابضة\n- 4160 - ثمار\n- 4161 - بن داود\n- 4162 - المنجم للأغذية\n- 4164 - النهدي\n- 4163 - الدواء\n- 2050 - صافولا\n- 2100 - وفرة\n- 2270 - سدافكو\n- 2280 - المراعي\n- 6001 - حلواني إخوان\n- 6010 - نادك\n- 6020 - جاكو\n- 6040 - تبوك الزراعية\n- 6050 - الأسماك\n- 6060 - الشرقية للتنمية\n- 6070 - الجوف\n- 6090 - جازادكو\n- 2281 - تنمية\n- 2282 - نقي للمياه\n- 4002 - المواساة\n- 4004 - دله الصحية\n- 4005 - رعاية\n- 4007 - الحمادي\n- 4009 - السعودي الألماني الصحية\n- 2230 - الكيميائية\n- 4013 - سليمان الحبيب\n- 2140 - أيان للاستثمار\n- 4014 - دار المعدات\n- 1010 - الرياض\n- 1020 - الجزيرة\n- 1030 - الاستثمار\n- 1050 - السعودي الفرنسي\n- 1060 - ساب\n- 1080 - العربي الوطني\n- 1120 - الراجحي\n- 1140 - البلاد\n- 1150 - الإنماء\n- 1180 - الأهلي\n- 1182 - أملاك\n- 1183 - سهل\n- 8010 - التعاونية\n- 8012 - جزيرة تكافل\n- 8020 - ملاذ للتأمين\n- 8030 - ميدغلف للتأمين\n- 8040 - أليانز إس إف\n- 8050 - سلامة\n- 8060 - ولاء للتأمين\n- 8070 - الدرع العربي\n- 8080 - ساب تكافل\n- 8190 - المتحدة للتأمين\n- 8230 - تكافل الراجحي\n- 8280 - العالمية\n- 8150 - أسيج\n- 8210 - بوبا العربية\n- 8270 - بروج للتأمين\n- 8180 - الصقر للتأمين\n- 8170 - الاتحاد\n- 8100 - سايكو\n- 8120 - إتحاد الخليج الأهلية\n- 8200 - الإعادة السعودية\n- 8160 - التأمين العربية\n- 8250 - جي آي جي\n- 8240 - تشب العربية\n- 8260 - الخليجية العامة\n- 8300 - الوطنية\n- 8310 - أمانة للتأمين\n- 8311 - عناية\n- 8312 - الإنماء طوكيو\n- 4330 - الرياض ريت\n- 4331 - الجزيرة ريت\n- 4332 - جدوى ريت الحرمين\n- 4333 - تعليم ريت\n- 4334 - المعذر ريت\n- 4335 - مشاركة ريت\n- 4336 - ملكية ريت\n- 4338 - الأهلي ريت 1\n- 4337 - سيكو السعودية ريت\n- 4342 - جدوى ريت السعودية\n- 4340 - الراجحي ريت\n- 4339 - دراية ريت\n- 4344 - سدكو كابيتال ريت\n- 4347 - بنيان ريت\n- 4345 - الإنماء ريت التجزئة\n- 4346 - ميفك ريت\n- 4348 - الخبير ريت\n- 4020 - العقارية\n- 4090 - طيبة\n- 4100 - مكة للإنشاء\n- 4150 - التعمير\n- 4220 - إعمار\n- 4230 - البحر الأحمر\n- 4250 - جبل عمر\n- 4300 - دار الأركان\n- 4310 - مدينة المعرفة\n- 4320 - الأندلس\n- 4321 - المراكز العربية\n- 4322 - رتال\n- نمو\n- المرافق العامة إدارة وتطوير العقارات إنتاج الأغذية الرعاية الصحية\n- 9518 - المركز الكندي الطبي\n- 9530 - طبية\n- 9527 - ألف ميم ياء للمعدات والأجهزة الطبية\n- 9544 - الرعاية المستقبلية\n- 9546 - نبع الصحة\n- 9510 - الوطنية للبناء والتسويق\n- 9528 - جاز العربية للخدمات\n- 9531 - العبيكان للزجاج\n- 9533 - المركز الآلي السعودي\n- 9529 - رؤوم التجارية\n- 9525 - الوسائل\n- 9542 - كير الدولية\n- 9547 - رواسي\n- ترتيب البنوك مؤشرات البنوك إحصائيات الأسمنت شركات الأسمنت مؤشرات الأسمنت إحصاءات النقد والإقتصاد النفط والغاز والوقود بيانات الاقتصاد الكلي إنفاق المستهلكين التضخم الصادرات والواردات السلع الغذائية السلع غير الغذائية السلع الانشائية ترتيب البتروكيماويات مؤشرات البتروكيماويات ترتيب التجزئة مؤشرات التجزئة ترتيب المواد الغذائية مؤشرات المواد الغذائية الأعلى نمواً التوزيعات النقدية التاريخية\nأدوات أرقام ×\nتصدرت \"قطر\" بلدان العالم حسب نسبة المهاجرين من إجمالي السكان بنحو 91%، حسب تقرير صادر عن البنك الدولي بعنوان \"حقائق الهجرة والتحويلات 2016\".\nوجاءت الإمارات في المرتبة الثانية عالميا وعربيا، حيث وصلت نسبة الأجانب إلى 89% من إجمالي سكانها.\nوصنف البنك الدولي \"السعودية\" في المرتبة اﻟ17 عالمياً والثالثة عربياً من حيث نسبة الأجانب من السكان بـ 48%.\nوأوضح التقرير أن الهجرة بين بلدان الجنوب تجاوزت الهجرة بين الجنوب والشمال، حيث أن 38 % من المهاجرين في العالم عام 2013 هاجروا من بلدان نامية إلى بلدان نامية أخرى، بالمقارنة مع 34 % انتقلوا من بلدان نامية إلى بلدان متقدمة.\nوقال البنك الدولي في تقريره، أن الهجرة في العالم وصلت عام 2015 إلى مستوى غير مسبوق، وذلك على وقع تدفق اللاجئين والمهاجرين إلى أوروبا، حيث وصل عدد المهاجرين في العالم إلى 251 مليون نسمة.\nوفيما يلي جدول يوضح أكبر الدول في نسبة الأجانب من السكان حسب البنك الدول (حسب تقديرات عام 2013):\nأكبر الدول في نسبة الأجانب من إجمالي السكان عام 2013\nالترتيب\nالدولة\nنسبة المهاجرين من عدد السكان (%)\n1\nقطر\n90.8 %\n2\nالإمارات\n88.5 %\n3\nساموا الأمريكية\n75.7 %\n4\nسانت مارتن\n73.8 %\n5\nالكويت\n72.1 %\n6\nموناكو\n64.7 %\n7\nجزر فيرجن - بريطانيا\n60.4 %\n8\nأندورا\n59.4 %\n9\nماكاو،الصين\n58.7 %\n10\nجزر كايمان\n57.7 %\n11\nالأردن\n55.6 %\n12\nالبحرين\n54.0 %\n13\nجزيرة آيل اوف مان\n51.7 %\n14\nجزر القنال\n50.9 %\n15\nبروناي\n50.1 %\n16\nغوام – الولايات المتحدة الامريكية\n48.9 %\n17\nالسعودية\n48.3 %\n18\nجزر ماريانا الشمالية\n44.8 %\n19\nسنغافورة\n43.0 %\n20\nلوكسمبورغ\n42.2 %\n21\nهونغ كونغ\n39.0 %\n22\nلبنان\n35.3 %\n23\nجزر تركس وكايكوس\n34.3 %\n24\nاروبا\n33.5 %\n25\nليختنشتاين\n33.0 %\n26\nأنتيغوا وبربودا\n31.9 %\n27\nبرمودا\n31.0 %\n28\nسويسرا\n30.7 %\n29\nعمان\n28.5 %\n30\nنيوزيلندا\n28.4 %\nالأكثر قراءة\n- \"المالية السعودية\" توقّع اتفاقيات تمويل تنفيذ مشاريع بنية تحتية مع بنوك محلية بـقيمة 25 مليار ريال\n- مسؤول في \"حديد الاتفاق\" لـ\"أرقام\": نستهدف طرح الشركة في السوق الرئيسي.. و25% حصتنا السوقية\n- \"أكوا باور\" توقع اتفاقية بيع حصتها البالغة 49 % في \"أكوا باور\" أوزبكستان مع شركة تابعة لصندوق طريق الحرير الصيني\n- السوق السعودي: رصد للأسهم التي سجلت أدنى سعر في 52 أسبوعا\n- \"المياه الوطنية\" توقع عقدين مع تحالفين \"سعودي فرنسي\" و\"سعودي إسباني\" لإدارة القطاعين الغربي والشمالي بـ714 مليون ريال\nتعليقات {{getCommentCount()}}\nكن أول من يعلق على الخبر\nرد{{comment.DisplayName}} على {{getCommenterName(comment.ParentThreadID)}}\n{{comment.DisplayName}}{{comment.ElapsedTime}}", "كشفت البيانات الأولية للهيئة العامة للإحصاء، عن ارتفاع عدد سكان المملكة العربية السعودية إلى 34.22 مليون نسمة بنهاية النصف الأول من العام الجاري 2019 مقارنة بـ33.41 مليون نسمة بنهاية النصف الأول 2018.\nوبلغ عدد السكان الذكور 19.74 مليون نسمة ما يعادل 57.7% من إجمالي السكان، مقابل 14.48 مليون نسمة من الإناث مايعادل 42.3% من الإجمالي.\nوحسب تقرير للهيئة، فقد بلغ عدد المواطنين والمواطنات السعوديين نحو 21.1 مليون نسمة وهو ما يعادل 61.7% من إجمالي عدد السكان.\nأما عدد السكان غير السعوديين فبلغ 13.1مليون نسمة وهو ما يمثل نحو 38.3 % من إجمالي عدد السكان، وفيما يلي تطور السكان في السعودية منذ عام 2004 كما يوضح الجدول التالي:\nتطور السكان في السعودية منذ عام 2004 (مليون نسمة)\nالسنة\nالسعوديون\nغير السعوديين\nالإجمالي\n2004\n16.44\n6.12\n22.56\n2005\n16.85\n6.48\n23.33\n2006\n17.27\n6.85\n24.12\n2007\n17.69\n7.25\n24.94\n2008\n18.11\n7.67\n25.79\n2009\n18.54\n8.12\n26.66\n2010\n18.97\n8.59\n27.56\n2011\n19.40\n8.97\n28.38\n2012\n19.84\n9.36\n29.20\n2013\n20.27\n9.72\n29.99\n2014\n20.70\n10.07\n30.77\n2015\n21.12\n10.40\n31.52\n2016\n20.06\n11.68\n31.74\n2017\n20.41\n12.14\n32.55\nالنصف الأول 2018\n20.77\n12.64\n33.41\nالنصف الأول 2019*\n21.11\n13.10\n34.21\nوأوضحت هيئة الاحصاء، أن المتوسط السنوي لمعدل النمو السكاني لعام 2019 في المملكة العربية السعودية، بلغ 2.4%.\nوفيما يخص توزيع عدد السكان بحسب فئات العمر، فقد أشارت الإحصائية إلى أن 47% من عدد السكان في السعودية يتركز بين الأفراد الذين تتراوح أعمارهم بين 20 و44 سنة.\nويوضح الجدول التالي عدد السكان في السعودية حسب فئات العمر:\nعدد السكان في السعودية حسب فئات العمر في النصف الأول 2019\nفئــات العمـــر\nالعدد\n0 – 4\n2844501\n5 – 9\n2956437\n10 – 14\n2589025\n15 – 19\n2359981\n20 – 24\n2627694\n25 – 29\n3266711\n30 – 34\n3313375\n35 – 39\n3707231\n40 – 44\n3316507\n45 – 49\n2460559\n50 – 54\n1714639\n55 – 59\n1183229\n60 – 64\n779129\n65 – 69\n433752\n70 – 74\n288076\n75 – 79\n172838\n80+\n204485\nالإجمالي\n34218169\nللإطلاع على المزيد من تقارير أرقام\nتعليقات {{getCommentCount()}}\nكن أول من يعلق على الخبر\nرد{{comment.DisplayName}} على {{getCommenterName(comment.ParentThreadID)}}\n{{comment.DisplayName}}{{comment.ElapsedTime}}", "وزير العمل السعودي المهندس عادل فقيه قال إن وزارته مطالبة وفق قرار وزاري، بتخفيض إجمالي عدد العمالة الوافدة، ليصبح 20 في المائة من عدد السكان، بدلا من النسبة الحالية التي تبلغ 26.6 في المائة. ويبلغ عدد سكان السعودية حسب آخر إحصائية رسمية 27.1 مليون نسمة، منهم 7.2 مليون عامل وافد.\nمهمة صعبة، أليس كذلك؟ الحقيقة أن المهمة أصعب من ذلك بكثير، لأن الأرقام المعلنة ليست دقيقة، بل الأرجح أنها غير صحيحة، ولا أدري لماذا ونحن نعرف أن المعلومات الخاطئة تقود إلى حلول ونتائج خاطئة! عدد سكان المملكة أكثر من 33 مليون نسمة (مع العمالة غير القانونية عدد السكان أكثر من أربعين مليون نسمة). عدد الوافدين أكثر 13 مليون أجنبي، وليس سبعة ملايين كما يشاع. وفوق هذا يقدر بأن أكثر من 7 ملايين أجنبي إما أن إقاماتهم انتهت، وإما من المتسللين، وبالتالي فإن نسبة الأجانب تكاد تبلغ نصف سكان الدولة. وبالتالي التخطيط لتخفيض ستة في المائة من العمالة الأجنبية لا قيمة له في ميزان ديموغرافيا الدولة.\nوالمخططون أكثر إدراكا لأهمية قراءة الأرقام وحساب احتمالات المستقبل وتبيان الفرص من المخاطر. انظروا إلى التطور الديموغرافي؛ ففي تعداد عام 1974 كان سكان السعودية 7 ملايين نسمة، منهم 800 ألف أجنبي فقط. وبلغ العدد في 1992 نحو 17 مليون نسمة، منهم خمسة ملايين أجنبي. ووصل إجمالي السكان في 2004 إلى 22 مليون نسمة، منهم 6 ملايين أجنبي.\nويفترض ألا نخلط بين مسألتين، بين المقيمين شرعيا وغيرهم، لأن البلد سيكون في حاجة إلى العمالة الماهرة والبسيطة لسنين طويلة، ويمكن تحقيق ذلك دون أن يتسبب في بطالة المواطنين، ومن دون أن يدفع البلاد نحو أزمات سياسية وأمنية.\nالذي يحدث أن هناك شعورا عاما بالضيم والغضب ضد الأجانب، في حين أن مصدر المشكلة هو الدولة والمواطن نفسه. ومن دون مشروع عمل متكامل، وليس فقط بجهد وزارة العمل، الأزمة ستكبر، ولا أستغرب أن عدد المقيمين إقامة غير شرعية هو ضعف الرقم الذي نطرحه، وبالتالي الوضع أصعب مما يتخيله أكثر الناس. وتبسيط المشكلة وحلولها، مثل إحلال المواطنين محل الأجانب، يفشل في الاعتراف بالحقائق، مثل تأهيل المواطنين وبناء مؤسسات كبيرة تتولى توظيفهم. حاليا تتم ملاحقة المؤسسات الصغيرة والمتوسطة، بإلزامهم بنسبة من المواطنين تضطرها للكذب والاحتيال بتسجيل معلومات مزورة، وبسببه سيصبح الاقتصاد المحلي يقوم على معلومات مزورة في حساب القوة العاملة والمداخيل!\nوزارة العمل تقدم أفكارا جديدة، لكنها لن تحل المشكلة، من دون جمع معلومات دقيقة ومفصلة، ومن دون التزام كامل من كل أجهزة الدولة، ومن دون مشروع اقتصادي كبير. النتيجة ملايين العاطلين وملايين من الأجانب، وستضطر الحكومة كحل سياسي، لا اقتصادي، لتوظيف مئات الآلاف من المواطنين من دون حاجة حقيقية لهم ومن دون إنتاجية منهم، حتى تكبر المشكلة ككرة الثلج.\nبإمكان الدولة تشجيع بناء قطاعات اقتصادية مركزة قادرة على توظيف مواطنيها في مجالات مختلفة، من خلال مساعدة السوق بدعم هذه المؤسسات في بداياتها لتستوعب المهنيين، وتلزم الدولة نفسها وتلزم السوق بالتعامل معها. أما ملاحقة الشركات الصغيرة والمتوسطة فلن تنجز المهمة. الأهم أن يجد المواطن مكانا يلائم ما تم تأهيله له، ويدفع له راتبا يتناسب مع الوظيفة، وتمنح هذه الشركات الدعم والحماية لسنوات حتى ترتقي بالمهنة والسوق معا. أما تحويل نقمة الناس على الأجانب، وهي بكل أسف أصبحت عامة في كثير من الدول العربية، فإنها ستوغر صدور الجميع بعضهم ضد بعض، ولا تحل مشكلة. وعلى الجهات الرسمية والشعبية توخي الحذر عند إطلاق مبرراتهم ووعودهم، وحتى لغتهم التي أصبحت متدنية، فالقول «العمالة السائبة» أو «المتخلفة» مهين ويساوي بين البشر والبهائم، ونحن نربأ بأحد أن يقولها. هم عمالة غير قانونية أو انتهت إقامتهم، وكلهم يؤدون خدمات مفيدة ولولا الحاجة لما وجدنا أحدا في شوارعنا، ولا كان هؤلاء تركوا أبناءهم وأهلهم ليعملوا في الغربة.\[email protected]\n\|\n\|\nالتعليــقــــات\n\|عبدالله الباهلي، «فرنسا ميتروبولتان»، 04/04/2013\|\nكلام جميل ومفيد , شكرا أستاذ عبدالرحمن\n\|محمد عبد العزيز اللحيدان، «الولايات المتحدة الامريكية»، 04/04/2013\|\nتحية طيبة/ ليست المشكلة في وجود الوافد الأجنبي ولكن المشكلة في مؤهل ذلك الوافد، على الأقل الغالبية من دول العالم\nوخاصة الدول المتقدمة وعلى رأسها الولايات المتحده الأمريكية تزخر بالوافدين من كل فج عميق بألوان كألوان قوس قزح\nفهلا تسنائلنا في المملكة العربية السعودية أن نجلب تلك الألوان ولعلي أجزم أن تسعين بالمائة من الوافدين إلينا هم من\nأحراش العالم الذين نقلوا معهم الأوبئة المادية والحسية فتلقفها فئة محلية مماثلة لهم من ضعاف النفوس الذين يقتنصون\nالفرص الباطلة والمخالفة لكل نظام حضاري، لذلك ضقنا بهم فهلا إستبدلهم صاحب القرار بفئة تستحق العيش بيننا على أن\nنحفظ لهم كرامتهم ليقدموا لنا خير ما في جعبتهم. والله ولي التوفيق.\n\|adnan، «فرنسا ميتروبولتان»، 04/04/2013\|\nمع الاسف في بلداننا العربية لايوجد تخطيط مسبق للقضايا المهمة كالاقتصاد والعمالة وغيرها ، ودائما ما تتخذ القرارات من\nدون ترتيب وتنظيم واستنتاجات وبيانات ومقارنة السلبيات مع الايجابيات وايهما اكثر وعدم الانجرار للعاطفة والتاثيرات\nالجانبية التي يفرضها الواقع ، وطرحه للنقاش في الاوساط الشعبية والحكومية ومدى الاستجابة لها والرفض وعلى ضوء\nذلك يتم اتخاذ القرارالصائب ، اما العمالة الاجنبية فانها واقع حال في الدول الخليجية التي تنعم مواطنها بالثروة النفطيه مما\nجعله لايجيد العمل الصعب والذي يتطلب جهد او الاعمال الفنية ،وبمرور السنين وزيادة اعداد الوافدين المهرة وغير المهرة\nحتى بلغ تعدادهم ثلث السكان الاصليين مما وضع السلطات في حرج ،فاذا تم الاستغناء عن خدماتهم سوف تولد نوع من\nالغضب والحالة الانسانية وعدم رضا الدول التي اتوا منها، وهل بالامكان سد الفراغ الذي يولده ترك هؤلاء العمل من السكان\nالمحليين؟ ولاجل حل هذه الاشكالية بسلوك ماتسلكة الدول الغربية بمنح الجنسية لاصحاب العقول والاختصاصات النادرة بعد\nمضي فترة من الزمن لتواجدهم في البلد وفق الشروط المطلوبة او تكاتف بين الدولة والمواطن للعمل باي عمل\n\|صالح الغامدي، «فرنسا ميتروبولتان»، 04/04/2013\|\nلاكن تطبيق هذا القرار اللي نؤيده يسير بقوة واصرار كما حصل مع ساهر =الاشاعات تقول انه تمهيد\nلمصالح رجال اعمال منحوا تاشيرات بعدد مهول لاستقدام عمالة وتشغيلها بالايجار وفي النهاية ستكون\nعلى راس المواطن البسيط وفي كرش الهامور مثل المنتجعات الممنوحة لرجل اعمال ذكي و=فقيه= بالتجارة\nعلى كورنيش جدة -نريد اي قرار يطبق يكون لمصلحة المجتمع والوطن لا لرجال مال واعمال -\n\|فؤاد محمد - اسكندرية - مصر، «فرنسا ميتروبولتان»، 04/04/2013\|\nاستاذ عبد الرحمن الراشد مع احترامى للاحصائيات الرسمية الا اننى انصحك بالا تعول عليها كثيرا وانما\nتاخذها على سيبل الاسترشاد فقط لانك مهما اوتيت من دقة فلا يمكن ان تصل الى احصائية تمثل الواقع بنسبة\n100 % ذلك لان هناك حالات تدخل واخرى تخرج اثناء القيام بالعملية الاحصائية وكذلك هناك حالات\nتسرب او تسلل لاتؤخذ فى الاعتبار لانها تتم بصورة غير قانونية فنحن بشر والكمال لله وحده الا اننى ارى\nان نسبة العمالة الاجنبية التى بلغت 26, 6 % تقريبا هى نسبة تعد كبيرة اذا قورنت بعدد سكان المملكة من\nالوطنيين خاصة واننى اعلم ان المملكة بدأت عملية سعودة الوظائف فى المملكة منذ فترة طويلة ومن ثم تمت\nعملية احلال تقابلها عملية اخلاء لعدد كبير من الوظائف ولكى يتم ضبط عملية جلب عمالة اجنبية لابد من\nوضع ضوابط محددة تحد من فتح الباب على مصراعيه بحيث لا تستقدم المملكة الا الخبرات النادرة التى لا\nتتوافر لدى الوطنيين او يكون فيها نقص وان يتم تدريب العمالة الوطنية على تلك الاعمال بحيث يتم الاستغناء\nمستقبلا عن العمالة الاجنبية كذلك ضرورة اعداد دورات تدريبية لرفع كفاءة العاملين وزيادة انتاجيتهم ووضع\nرقابة صارمة على الاداء\n\|eng@1972، «فرنسا ميتروبولتان»، 04/04/2013\|\nبارك الله فيك ورايك فقد اصبت عين الحقيقة\n\|Hassan Ibrahim، «فرنسا ميتروبولتان»، 04/04/2013\|\nجزاك الله خيرا فقد قلت حقا، وليت الإحساس بعدم الأمان الذي عم كثيرين من المقيمين بصفة قانونية ونظامية\nيعود لهم بعد أن مسهم ارتفاع الإيجارات وتحديد مدة الإقامة بعام واحد وما إلى ذلك.\n\|محمد الحسيني، «فرنسا ميتروبولتان»، 04/04/2013\|\nبارك الله فيك وفي قلمك من حق الدول ان تحقق مصالح ابنائها بكل ما اؤتيت من سبل اقتراحاتي كالاتي:\nالغاء جميع التاشيرات الجديدة وليكن لفترة، اعادة تدوير توظيف العمالة الموجودة بعد الغاء ، الكفالة وتكون\nالاولوية للمواطن مادام يمتلك مهارة الوظيفة، مكافئات في هيئة قروض ومنح لمن يحقق اعلي نسب توظيف\nمواطنين، التوظيف عن طريق مكتب العمل وليس السوق الحر(بمعني من يطلب عمالة يخاطب مكتب العمل)\nبهذه الطريقة يتم قفل تجارة التاشيرات ولن يتبقي الا من له وظيفة فعلية لا يوجد شاغرها من المواطنين ..\nوالله الموفق\n\|الشيخ ولي خان المظفر، «فرنسا ميتروبولتان»، 04/04/2013\|\nلا بد ان يكون تعلم اللغة العربية إجبارياً على المقيم في الخليج كتعلم الانكليزية في بعض الدول.", "غزة - دنيا الوطن\nكشفت تقارير إخبارية نشرت الاثنين أن عدد سكان الإمارات بلغ في أول تموز/يوليو الماضي نحو 8.2 ملايين نسمة، بينهم قرابة 947 ألف مواطن، و7.32 ملايين مقيم.\nونقلت صحيفة 'الإمارات اليوم' عن بيانات أعلنها المركز الوطني للإحصاء أن عدد المواطنين الذكور في الدولة بلغ 479.1 ألف مواطن، بينما بلغ عدد المواطنات الإناث 468.8 ألفاً في أول تموز/يوليو الماضي، وسجل عدد المواطنين والمواطنات في الدولة زيادة بلغت أكثر من 14.6 ألف نسمة خلال ستة أشهر.\nوتشير تقديرات المركز إلى أن أبوظبي تعد أكبر الإمارات من حيث عدد السكان المواطنين في الدولة، إذ بلغ عدد سكانها من المواطنين في أول تموز/يوليو الماضي 404.5 آلاف بينما جاءت دبي في المرتبة الثانية من حيث عدد السكان من المواطنين إذ بلغ عدد سكانها 168 ألفا. وتعد أم القيوين أقل الإمارات سكاناً من المواطنين، فقد بلغ عدد سكانها 17.4 ألفا.\nيشار إلى أنه وفقاً لتقديرات المركز الوطني للإحصاء السابقة، فإن عدد سكان الدولة قد بلغ في نهاية عام 2008 أكثر من ثمانية ملايين نسمة، من بينهم 7.1 ملايين من المقيمين، و904.8 آلاف من المواطنين.\nمواطنو الإمارات أقل من ثُمن عدد السكان\nتاريخ النشر : 2011-04-05", "غزة - دنيا الوطن\nكشفت تقارير إخبارية نشرت الاثنين أن عدد سكان الإمارات بلغ في أول تموز/يوليو الماضي نحو 8.2 ملايين نسمة، بينهم قرابة 947 ألف مواطن، و7.32 ملايين مقيم.\nونقلت صحيفة 'الإمارات اليوم' عن بيانات أعلنها المركز الوطني للإحصاء أن عدد المواطنين الذكور في الدولة بلغ 479.1 ألف مواطن، بينما بلغ عدد المواطنات الإناث 468.8 ألفاً في أول تموز/يوليو الماضي، وسجل عدد المواطنين والمواطنات في الدولة زيادة بلغت أكثر من 14.6 ألف نسمة خلال ستة أشهر.\nوتشير تقديرات المركز إلى أن أبوظبي تعد أكبر الإمارات من حيث عدد السكان المواطنين في الدولة، إذ بلغ عدد سكانها من المواطنين في أول تموز/يوليو الماضي 404.5 آلاف بينما جاءت دبي في المرتبة الثانية من حيث عدد السكان من المواطنين إذ بلغ عدد سكانها 168 ألفا. وتعد أم القيوين أقل الإمارات سكاناً من المواطنين، فقد بلغ عدد سكانها 17.4 ألفا.\nيشار إلى أنه وفقاً لتقديرات المركز الوطني للإحصاء السابقة، فإن عدد سكان الدولة قد بلغ في نهاية عام 2008 أكثر من ثمانية ملايين نسمة، من بينهم 7.1 ملايين من المقيمين، و904.8 آلاف من المواطنين.\nمواطنو الإمارات أقل من ثُمن عدد السكان\nتاريخ النشر : 2011-04-05", "يتميز المجتمع البحريني بالتنوع السكاني والثقافي والعرقي والديني، وبحسب التعداد السكاني الرسمي لعام 2010 والصادر عن الجهاز المركزي للمعلومات، بلغ عدد سكان مملكة البحرين 1,234,571 نسمة. ويقدر عدد السكان عام 2014 بنحو 1.316 مليون نسمة، ويتوقع بلوغهم 1.592 مليون عام 2020 و2.128 مليون عام 2030، ارتفاعًا من 621 ألف نسمة عام 1999. ويبلغ معدل النمو السكاني في المتوسط 7.4%.\nوبالنسبة للتوزيع السكاني بحسب الديانة، يشكل المسلمون نسبة 70.2% من مجموع السكان في مقابل نسبة 29.8% لمعتنقي الأديان والمعتقدات الأخرى من المسيحيين (10.2%) واليهود (0.21%)، والهندوس والبهائيين والبوذيين والسيخ، وغيرهم ومعظمهم من جنوب آسيا والدول العربية الأخرى. ويشكل المسلمون الغالبية العظمى من المواطنين البحرينيين بنسبة تصل إلى 99.8%، فيما يشكل المسيحيون واليهود والهندوس والبهائيون النسبة المتبقية 0.2%.\nوبالنسبة لتوزيع السكان بحسب النوع، تصل نسبة الإناث إلى 49.4% من مجموع المواطنين، و38% من عدد السكان. وبحسب التوزيع العمري، فإن السكان في الفئة العمرية (0-19) سنة يمثلون 25.9%، وفي الفئة (20-64) يمثلون 71.9%، وفي الفئة (65 فما فوق( يشكلون 2.1%. ويتوزع السكان على خمس محافظات، هي: العاصمة، المحرق، الشمالية، الوسطى، الجنوبية. فيما يقدر حجم القوى العاملة بـ 716.4 ألف عامل.\nوتقدم البحرين نموذجًا تاريخيًا في التسامح والتعايش السلمي بين أتباع جميع الحضارات والثقافات والأديان والمذاهب، في إطار ترسيخ حقوق المواطنة، واحترام الكرامة الإنسانية، وقادت مبادرات إقليمية ودولية عديدة، منها تنظيم مؤتمرات للحوار الإسلامي المسيحي عام 2002 والتقريب بين المذاهب الإسلامية عام 2003، والحوار بين الحضارات والثقافات عام 2014.", "- إعلانات\n- اقرأ ايضاً من (محليات) لهذا العدد\n-\n- العدد 79 - 09-08-2015\nزيادة 30 ألفاً في عدد المواطنين خلال عام حسب النتائج النهائية للتعداد\nعدد سكان البحرين بلغ مليوناً و234 ألفاً\nكشفت النتائج النهائية للتعداد السكاني 2010 في مملكة البحرين والتي أعلنها الجهاز المركزي للمعلومات أمس الأحد (6 فبراير/ شباط 2011) أن مجموع عدد السكان بلغ 1,234,571 مقابل 1.106.509 في العام الماضي. وجاء الإعلان عن النتائج النهائية للتعداد السكاني 2010 إثر انتهاء الإدارة العامة للإحصاء من إعداد الجداول والرسوم البيانية التفصيلية حول الخصائص السكانية والمتغيرات. وتأتي هذه الخطوة لتفصيل معلومات التعداد الأولية التي أعلن عنها الجهاز في أواخر نوفمبر/ تشرين الثاني الماضي.\nوبيّنت المقارنات التي أجرتها «الوسط» وجود طفرة كبيرة في عدد المواطنين بلغت أكثر من 30 ألف مواطن خلال عام واحد فقط (بين فبراير 2010 وفبراير 2011). كما كشفت وجود زيادة كبيرة في عدد الأجانب بلغت 148 ألفاً و804 أجانب خلال عام أيضاً.\n«الإحصاء» تصدر النتائج النهائية لتعداد السكان والمساكن\nمدينة عيسى - الجهاز المركزي للمعلومات\nأصدرت الإدارة العامة للإحصاء بالجهاز المركزي للمعلومات النتائج النهائية للتعداد العام للسكان والمساكن والمباني والمنشآت والزراعة 2010، والتي اشتملت بعضها وبشكل تفصيلي على إجمالي عدد سكان مملكة البحرين موزعين حسب الجنس والجنسية في المحافظات الخمس بالبحرين، إضافة إلى عدد المنشآت والمباني والمساكن والمساحة الكلية للرقعة الخضراء.\nوجاء الإعلان عن النتائج النهائية للتعداد السكاني 2010 إثر انتهاء الإدارة العامة للإحصاء من إعداد الجداول والرسوم البيانية التفصيلية بشأن الخصائص السكانية والمتغيرات. وتأتي هذه الخطوة لتفصيل معلومات التعداد الأولية التي أعلن عنها الجهاز في أواخر نوفمبر/ تشرين الثاني 2010.\nوقد استطاعت مملكة البحرين تنفيذ هذا التعداد النوعي لكونها تمتلك بنوكاً للمعلومات، وأنظمة متينة وراسخة من قواعد المعلومات المتخصصة بالسكان والمساكن والمباني والمنشآت وبجودة فائقة، كما أن البنية التحتية لقواعد البيانات التي تم إنشاؤها في العام 1994 للربط بين مختلف الوزارات لتزويد الجهاز بالمعلومات، كان لها الدور الفاعل في تيسير عملية التعداد، إذ يعتبر مشروع الربط الإلكتروني حجر الزاوية لعملية التعداد، نظراً لمساهمته الإيجابية في آلية تدفق البيانات.\nزيادة 30 ألف بحريني إلى عدد المواطنين خلال عام واحد\nالوسط - حيدر محمد\nكشفت النتائج النهائية للتعداد السكاني 2010 في البحرين التي أعلنها الجهاز المركزي للمعلومات أمس الأحد (6 فبراير/ شباط 2011) عن وجود زيادة في عدد المواطنين البحريين بلغت أكثر من 30 ألف مواطن خلال عام واحد فقط (ما بين فبراير 2010 وفبراير 2011).\nوبينت المقارنات التي أجرتها «الوسط» وجود طفرة كبيرة في عدد الأجانب بلغت 148 ألفاً و804 أجانب خلال عام أيضاً، فيما بلغ مجموع عدد السكان 1.234.571 كما بينت نتائج التعداد مقابل 1.106.509 في العام الماضي (2010).\nوتأتي هذه الأرقام بالمقارنة بين الإحصاءات الرسمية التي أعلنها رئيس الجهاز المركزي للمعلومات محمد العامر قبل عام (فبراير/ شباط 2010) في رده على سؤال النائب خليل المرزوق الذي وجهه لوزير شئون مجلس الوزراء الشيخ أحمد بن عطية الله آل خليفة.\nوتكشف الفروقات بين عدد السكان في البحرين خلال العامين (2007 - 2011) أن عدد البحرينيين شهد ارتفاعاً بمقدار 38953، فيما قفز عدد الأجانب إلى 148804 استناداً إلى الأرقام التي أعلنها وزير شئون مجلس الوزراء الشيخ أحمد بن عطية الله آل خليفة على سؤال النائب السابق الشيخ علي سلمان في العام 2007. كما بينت الإحصاءات السكانية الجديدة المعلنة أمس وصول عدد البحرينيين من غير المسلمين إلى ألف و170 مواطناً.\nوجاء الإعلان عن النتائج النهائية للتعداد السكاني 2010 إثر انتهاء الإدارة العامة للإحصاء من إعداد الجداول والرسوم البيانية التفصيلية عن الخصائص السكانية والمتغيرات. وتأتي هذه الخطوة لتفصيل معلومات التعداد الأولية التي أعلن عنها الجهاز في أواخر نوفمبر/ تشرين الثاني 2010.\nوكانت الإحصاءات السكانية نواة لمواجهة بين كتلة الوفاق البرلمانية والحكومة ممثلة في وزير شئون مجلس الوزراء خلال الفصل التشريعي السابق.\nففي العام الماضي (2010) كشف وزير شئون مجلس الوزراء أن عدد الأجانب في مملكة البحرين بلغ 568790 نسمة بفارق 31071 أعلى من المواطنين الذين بلغ عددهم 537719 نسمة ليبلغ إجمالي عدد السكان في مملكة البحرين 1.106.509 نسمة. وقال الوزير في رده على سؤال للنائب خليل المرزوق إن معدل النمو للأجانب انخفض إلى 5.4 في المئة.\nمن جانبه، أوضح رئيس الجهاز المركزي للمعلومات محمد أحمد العامر في تصريح أصدره عقب رد الوزير، أن العدد الإجمالي لسكان مملكة البحرين من مواطنين ومقيمين بلغ مليوناً ومئة وسبعة آلاف نسمة، منهم 538 ألف بحريني و569 ألفاً غير بحرينيين أي ما نسبته 48.6 في المئة و51.4 في المئة على التوالي. وقال إن الزيادة الحاصلة في تعداد سكان مملكة البحرين سببها الرئيسي يرجع إلى الطفرة العمرانية المتسارعة.\nأما في العام 2007 فقد أعلن الوزير أن عدد سكان البحرين تجاوز المليون شخص، على خلاف ما كان يتردد سابقاً في الأرقام المتداولة في الوزارات ووسائل الإعلام\nصحيفة الوسط البحرينية - العدد 3076 - الإثنين 07 فبراير 2011م الموافق 04 ربيع الاول 1432هـ\n- تنويه : التعليقات لا تعبر عن رأي الصحيفةالتعليقات 186\nزائر 1 \| آه يا بحرين 2011-02-07 \| 4:42 صباحاً من ايام زمان كانوا يسمونك ام المليون نخله الحين ام المليون مجنس . رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 2 \| من التجنيس بعد من شنو ! 2011-02-07 \| 4:56 صباحاً زيادة 30 ألف بحريني إلى عدد المواطنين خلال عام واحد !!\nالتجنيس مو مقصر !!!!! رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 3 \| بحراني مقهور 2011-02-07 \| 4:58 صباحاً نصف مجنسين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 4 \| مستغربة كلششش 2011-02-07 \| 5:28 صباحاً حشا والله صار أهل البحرين فيران مو أوادم -كل هاذي زيادة في سنة-تبارك الرحمن بنافس الصين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nخوخه تسبب دوخه \| التجنيس العشوائي السبب 2011-02-07 \| 5:35 صباحاً يعني بيوم وليله بيزيدوا هالكثر\nمحسوبه ومعروفه\nوالسبب التجنيس الطائفي\nوالسياسي\nو من كبرها البحرين عشان يزيدوننا\nوانا اشوف وين ما اروح زحمه\nالمال مال ابونا والقوم حاربونا رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 8 \| كله من الجلف 2011-02-07 \| 6:04 صباحاً زيدوا سكاننا و باقوا حلالنا حسبي الله و نعم الوكيل عليكم رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 9 \| حسبنا الله ونعم الوكيل 2011-02-07 \| 6:08 صباحاً حسبنا الله ونعم الوكيل\nحسبنا الله ونعم الوكيل\nحسبنا الله ونعم الوكيل\nحسبنا الله ونعم الوكيل\nحسبنا الله ونعم الوكيل رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 10 \| البيراوي 2011-02-07 \| 6:10 صباحاً بلد صغير و السكان حجمه اكبر من البلد وتجنيس يعني رحنا فيها رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 11 \| مواطن مستضعف 2011-02-07 \| 6:12 صباحاً كنا نسمى بلد المليون نخلة والآن بين عشية وضحاها أصبحنا بلد المليون مجنس...المجنسون كالجراد الذي لا يرحم حيث يأكل الأخضر واليابس... رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 12 \| هنئا مرئيا يا شعب البحرين وألف مبروك\|مازن البحراني 2011-02-07 \| 6:17 صباحاً نبارك لشعب البحرين\nونبارك لأنفسنا\nوللامتين العربية والاسلامية\nوالاسيوية والافريقية\nزيادة وزننا اقصد عددنا\nاذ كانت تلك مشكلة مؤرقة لنا\nوالان قد انعم الله علينا بان حل لنا المشكل\nاللهم لك الشكر على ما اغدقته علينا\nوالان وللخطوة الكريمة من لدنكم ايها المسؤولون\nفان مشاكلنا قد حلت بالكامل\nوصرنا نستطيع ان نغزو الفضاء بهذه العقول النيرة التي اضيفت الى شعبنا،كما وبامكاننا ان نبدأ عمليات التصنيع الدقيقة ونكسر احتكار اليابان والغرب لها،وسنرفع عاليا راية العرب خفاقة باذن الله الواحد القهار رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 13 \| um Homody 2011-02-07 \| 6:22 صباحاً تبون تجنسون جنسوا\nبس لا تحرمون المواطنين الأصليين من حقوقهم وتعطون هالحقوق للمجنسين !!\nلا للتجنيس العشوائي لاااااااا\nباعوك يا وطني رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 14 \| يا مجنس بره بره كافي مواطن يشوف الحسره 2011-02-07 \| 6:25 صباحاً السلام عليكم يامواطنين الاصلين اولا يبه هذا شيء طبعي في دولة تشجع التجنيس لابد من الزيادة الغير متوقعة 30الف ويمكن ازيد شيء لا يمكن السكوت عليه نعم لصوت الشعب اوقفوا التجنيس يا مجنس بره بره كافي مواطن يشوف الحسره رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 15 \| ما شاء الله 2011-02-07 \| 6:25 صباحاً والله حرام عليكم و بسكم تجنيس عشوائي رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 16 \| ارقام تحتاج الى تدقيق 2011-02-07 \| 6:27 صباحاً اني اعتقد بأن العدد الحقيقي للسكان سيتم اضافته تدريجيا على مدى سنوات وستكتشفون بعد سنه او سنتين بأن عدد السكان تجاوز المليونين . ولكن يمكن التأكد من الفرق من عدة مصادر رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 18 \| مواليد جدد 2011-02-07 \| 6:33 صباحاً من الطبيعي ان يكونو من المواليد الجدد ليش اعتبرتوها تجنيس يعني مافينا الي يجيبون عيال كل سنه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ياهل ولوعنده حرمتين يعني اثنين.. صج ماعندكم سالفه كل شي تقطونه على التجنيس قولو كلمه حق لومره رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 19 \| بنت الربيع 2011-02-07 \| 6:33 صباحاً عقب جم سنـة بـ تفوض البحرين ,..\nو السبب معروف .‘ )\n,,, رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 20 \| زيادة 30 ألف بحريني إلى عدد المواطنين خلال عام واحد !!!! 2011-02-07 \| 6:36 صباحاً 30 الف كل سنة هل يعني ؟\nكل شهر 2500\nكل يوم 83 وكل ساعة 4 وكل دقيقة ...... رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 22 \| التجنيس 2011-02-07 \| 6:40 صباحاً التجنيس عفسنا رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 23 \| انا بهاجر 2011-02-07 \| 6:41 صباحاً اينما حللت ذكر اسم الله فهو بلدي رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 25 \| مبروك سياسة التجنيس 2011-02-07 \| 6:42 صباحاً و الله خبر مفرح و يسر الخاطر و هو يعني هدر خيرات البلد على المجنسين و الضغط على ميزانية البلد و المواطن ما بيده حيله إلا أن يكون متفرج على ما يحدث و كفو يتكلم أو يقول لا .. و القهر على حال البلد كثير لكن لا من منادي و لا من مجيب رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 26 \| خبير تفريخ دجاج 2011-02-07 \| 6:58 صباحاً يبدو ان البحرين تستخدم افضل التقنيات في عملية التكاثر\nصار لي 25 سنة اشتغل في تفريخ دجاج المكاين و وصلت الى تقنية البحرين\nالمفروض يعطون البحرين برات اخراع طريقة تكاثر نسبة السكان لا وفوق العشرين اعمارهم بعد رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 27 \| بسنا تجنيس 2011-02-07 \| 7:05 صباحاً كفاكم لعبا بالتعداد السكاني و بسنا تجنيس عشوائي و اللي فينا كافينا دمرتوا البنية التحتية للتعداد السكاني للسكان الأصليين البحرانيين و إلى متى ؟ و إلى أين ؟ مع الأسف ذهب المراقب و الحسيب و الملاحظ . لقد حصلت اللعبة السكانية و خلطت الأوراق إنا لله و إنا إليه راجعون رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 28 \| الاولى عربيا دائما والان عالميا 2011-02-07 \| 7:06 صباحاً نبارك لكم حصول البحرين المركز الاول عالميا في التجنيس رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 30 \| الى الزائر رقم15 2011-02-07 \| 7:11 صباحاً اي زوجتين اي ثلاث شنو هالمخ الا عليك والا سالفة تعدد الزوجات ما صارت الا بآخر كم سنة الحين ؟؟؟؟؟من سنين والناس تنجب من زوجة واثنتين والبعض ثلاث بس ما صارت عندنا هالطفرة بالتعدد السكاني ....بس ابي اقول لك ترى شئت ام ابيت رحت فوق والا نزلت تحت رأس واساس المشكلة اولا واخيرا التجنيس...الا بسأل انت شنو حارك لا يكون انت واحد منهم ..الا مو اظن متأكد اذا كنت ابهالمنطق وهالاسلوب يا ولد الديرة والخير؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 31 \| مبروك على الخساره 2011-02-07 \| 7:13 صباحاً اشكر تعليقك يا خبير\nاعتقد انه بيان على شان تعرفون انه قلت اعداد التجنيس.\nإلى 120 الف تقريبا. مو واجد\nوالمواليد نقول 8062 رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 32 \| جمراوووي 2011-02-07 \| 7:14 صباحاً في وين الخلل في الانجاب أم في التجنيس الغير شرعي رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 33 \| محرقي 2011-02-07 \| 7:15 صباحاً عدد سكان البحرين الاصليين 500 الف فقط والباقي مجنسين ياكلون خيرات الديرة بدون وجه حق باسم بحرنة الوظائف وحماية المستهلك والثروة السمكية خخ رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 35 \| بسنا تجنيس 2011-02-07 \| 7:20 صباحاً راجعو موضوع طفل المحرق ما نسيناه بس ما ندري وش صار عنا محسوب ويه التعداد هذا لو لا رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 36 \| رداً على زائر 18 مواليد جدد 2011-02-07 \| 7:24 صباحاً انت أحسبها رياضياً إذا كنت تقول مواليد جدد\n30,000/365 يوم= 82\n82/ 24 ساعة= 3\n82 شخص يزيدون يومياً!!!\n3 مواليد في الساعة الوحدة!!! رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 37 \| ame over 2011-02-07 \| 7:25 صباحاً اذا المسئولين يبون العدد الحقيقي للسكان يعرفون اشلون اطلعونه واذا ما يعرفون احنا نعرف اشلون انطلعه ، وليش طالعين علينا بالخبر علشان يخططون ويزيدون الخدمات والا حاجة في نفس يعقوب رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 38 \| الي زائر رقم 11 2011-02-07 \| 7:27 صباحاً يا اخي التجنيس يعني انك تعطي اجنبي جواز سفر (جنسية) وبيت وعمل وحقوق و رعاية صحية مقابل حرمان مواطن اخر.....\nخاصة في بلد صغير والامكانات جدا جدا محدودة والثروة عند فئة معينة! السلام عليك يا رسول اللة. هل هذا هو الاسلام الذي جئت بة؟ رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 41 \| ][ سياسة فتاكة للمجتمعات ، وكان فتكها أقوى لحكوماتها ][ 2011-02-07 \| 7:36 صباحاً التعداد من نصف مليون إلي مليون نسمه ! والله حرام ، المجنسين آفه مدمره لخيرات البلاد ، وخطرا محدق للمواطن ، لا أحد من المواطنين يتقبل فكرة أن يشاطره في حقة مجنس ، وان يفضل المجنس على أبن الوطن ، ويتنعم المجنس بخيراتنا ونحن نفتقر إليها .\nالمجنس لاخير فيه والدليل ، باع أصله وفصله وتراب ديرته وأهله ، وهو غير مقبول بين أفراد المجتمع الجديد يلي في نظره بأن هذا أيضا مجتمعه ، سوف تعيشون في ذل من الله ومنبوذين إلي يوم الدين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 42 \| المواليد تاريخ 1-1-2011 2011-02-07 \| 7:36 صباحاً يعني لو تضربها في 365 يطلع لك اكثر من 46 الف!! والزيادة بس 30 الف!!!\nانا اقول خفو ياجماعة 2 او 3 اولاد كفاية!! الحالة صعبة وكل واحد عنده 13 و 14 جاهل!! لو الحالة زينة شلون عيل !!!! رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 43 \| العدد الصحيح 2011-02-07 \| 7:37 صباحاً المواطنين 234 الف نسمه و المليون تجنيس جذي الحسبه عدله رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 44 \| حسبنا الله ونعم الوكيل 2011-02-07 \| 7:38 صباحاً ادا قلنا انه المجموع بلغ 1,234,571 وشلنا منه 568399 بحريني وشلنا بعد 30000 مجنس اصبحنا 538399 بحريني اصلي فمعناتها انه مجموع الاجانب اصبح 763945 اجنبي مو 666172 اجنبي . رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 45 \| قصيدة إهداء لزوار الوسط بمناسبة اجتياز البحرين لحاجز المليون نسمة 2011-02-07 \| 7:39 صباحاً مبروك يلبحرين وصلتي مليون ==والسبب كله كان تجنيس مدروس\nخلش على اجنونش ولا اتزيدي لجنون== ولا تصيري بالعدد مثل مهووس\nهذا المواطن بالفقر حده مطحون== وانتي تجنسي وتدفعي ليهم افلوس؟!!\nومعذورة لو جنستي عالم ومزيون== بس للأسف جنستي خرفان واتيوس رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 46 \| ماشاء الله 2011-02-07 \| 7:40 صباحاً ما شا الله ما شا الله ماشا الله بابوجي رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 47 \| حراااااااامك عليكم 2011-02-07 \| 7:40 صباحاً المواطن لايوجد سكن\nالمجنس يوجد سكن\nالمواطن لايوجد عمل\nالمجنس يوجد عمل\nالمواطن لا يوجد حقوق\nالمجنس يوجد حقوق\nلذلك الحكومة تشجع المجنس علي الحياة في هذاالبلد العزيز لانها توفر له الحياه الكريمة\n00تغيير الشعب00 رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 48 \| ام عمار 2011-02-07 \| 7:47 صباحاً حسبي الله ونعم الوكيل عليكم (كل بسبب التجنيييييييييييييييييييييييييييييييس) رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 49 \| معاميري حر 2011-02-07 \| 7:48 صباحاً شي طبيعي نتخطى المليون لان 40% مجنسين والحكومة تبغى اتوصل النسبة 50% او 60% الله يحفظ الشعب البحريني الاصلي شيعة وسنة رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 50 \| هههههه 2011-02-07 \| 7:51 صباحاً والله العظيم شر البلية مايضحك بس الصراحه مشكور على القصيده وبالذات خرفان وتيووس على الاقل اشوي ضحكتنا من الصبح بعد الهم اللي صادنا من شفنا العدد اللي وصلنا له لابارك الله في التجتيس ولا المجنسين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 52 \| شي يضحك 2011-02-07 \| 7:55 صباحاً الشي اللي يضحك\nصار المجنسين نفسهم يطعنون ويهزؤون بمواقف المسئولين\nوعلى فكرة من كثر ما ربعهم يشتغلون بالداخلية\nصرنا ناخذ منهم أخبار متوقع تصير من زيادة رواتب مثلا ويعيبون بعض السياسات\nبس ها لا تظنون تعليقي وقفة وياهم لا عيوني\nبس شوفوا حقيقة المجنس ( مصلحي ) نمبر ون\nوغذا طاح الفاس في الراس يبه مأمن عمره هني وبره\nحسبي الله ونعم الوكيل رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 53 \| علامة اسفهام ؟ 2011-02-07 \| 8:00 صباحاً ماقلتوا كم هندي , وباكستاني , وبنغالي. الى............ رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 54 \| ترى عادييييييي يبه 2011-02-07 \| 8:02 صباحاً مو كلش عادي غذا كان المجنس متزوج بالأربع والثلاث والثنتين زوروا مدينة حمد واضربوا على راسكم وعيال الرجال الواحد ( ما شاء الله ) كنهم روضة أعمارهم متقاربة عادي عادي نوصل للبلايين\nوزيد العيال اللي كبروا وكل واحد جاب له فريخ مشكنم وجوازه بحريني اشلون ما ننط على المليون\nوالمجنسين يؤمنون بالمثل اللي يقول ( وين ما ترزق الصق ) - وين ما ترزأ إلزأ )\nبس مو على حساب الغير عدل هههههه\nما أجووووووووووووووووووووووول إلا حسبي الله ونعم الوكيل رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 55 \| والحل 2011-02-07 \| 8:02 صباحاً البحرين جزيرة والعدد الهائل مصيبة ان بغيت تروح للشغل تطلع من وقت بكير والاشغال راحت للمجنسين مع السلامة ياديرتي الي كنتي كلش حنان والان ديرتي صرتي بركان رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 56 \| فهمت احين 2011-02-07 \| 8:04 صباحاً ان صدق ظني ان سبب التجنيس هو منافسة الصين الذي اعجز العالم( راحت على الصين فل تودع الهيبة التي اخافت بها العالم خلاص عرفنا سر تقدمها) اعذرا ايها المسئولون فقد كشفت اسرار الدولة الى العالم الخارجي الذي يتدخل في شئوننا الداخلية رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 58 \| معلمة مكروفة 2011-02-07 \| 8:06 صباحاً سياسة التجنيس حرمت المواطن من كل شيء جميل:أفقدته الكرامة والأمل في غد أفضل .. أفقدته الأمن والوظيفة والسكن والخدمات الصحية والتعليمية الجيدة .. وورثته اليأس والإحباط والحسرة ..سحقاً لهؤلاء المرتزقة ..ارحلوااااااااا .. نحن نمقت وجودكم بيننا .. حسبي الله ونعم الوكيل. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 59 \| الملاك 2011-02-07 \| 8:06 صباحاً لقد بلغ الحلم منالة لقد كسرت عقدة التركيبة السكانية التي طال ما حلم بها الكثيرون في تاريخنا العريق والسبب ما جنيناة بايدينا فلمذا البعض يستهجن ما يطرحة الاخوة في خط الممانعة من تمريير مشروع بهذا الحجم لة اضرار فادحة على مر السنوات ونحن نعيش في رقعة جغرافية صغيرة بل ان البعض استبق الدراسة والمناقشة ووضع حد اقصى للتجنيس وكانة طوي الملف برمتة فغدا انتم محاسبون امام الاجيال القادمة رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 60 \| اعذروني 2011-02-07 \| 8:06 صباحاً لكن مهما يكن\nسياسة التجنيس مرفوضة وظلم بحقنا احنا ياهل البحرين\nوالحين أشوف السنة كلش ما يدانونهم ولا يحاولون يتواصلون معاهم ووالعض ينظر ليهم باستصغار لانهم جراد يزيد وياكل لخضر واليابس\nآآآآآآآآآآآآآآآه ياديرة مظلوووووووووووووووووووووووووومين\nأهيء إهيء رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 61 \| الناس 2011-02-07 \| 8:08 صباحاً الناس تزيد رواتب لمواطنيها وحكومتنا تزيد المجنسين بس كل هذا سوف يجي يوم والوضع ينفجر حتى من المجنسين الغجر .\nالمجنسين = أمية اكثر بالبحرين\nالمجنسين = عااااااااار على البحرين\nالمجنسين = لو يصير شي الكل شال كشه وراح ديرته وسب البحرين .\nالمجنسين = خيرات البحرين يطلعها على بلده .\nالمجنسين = الجلف وابو يمن والبلوش = غير مرغوب فيهم مع المجتمع البحريني بكل طوائفه . رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 62 \| التجنيس سرقني,,فمن يحاكمه 2011-02-07 \| 8:10 صباحاً سرق وظيفتي ..سرق بيتي وارض..سرق راحة بالي..وسرق اجيال البحرين وزاحمنا في ارزقنا وخيراتنا ...فمن يحاكمه.ويرد حقي....بحريني رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 64 \| الطوفان قادم 2011-02-07 \| 8:12 صباحاً ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 65 \| الجهاز المركزي للمعلومات 2011-02-07 \| 8:12 صباحاً انتوا يالموظفين فيه ما تجيكم اللوعة وانتوا تسجلون هالجلف وتشوفون اشلون الديرة ينتسب ليها أفراد مو من ثوبها\nانتوا ما تجيكم الغيرة ولا الغبنة ولا الحسرة وتشوفون السوداني والمصري والسوري واليمني والأردني والباكستاني ( تعبت ) والبلوشي\n( والفلبيني - شاهد عيان صوت مجموعة منهم في المركز الانتخابي للعاصمة وحاملين جواز بحريني )والهندي وغيرهم كثييييييييييييير وكلهم مبصوم عليهم بحريني\nالله يا بحرين مجيولة عذاري رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 66 \| بشيل ايدي 2011-02-07 \| 8:16 صباحاً متعون ويا مجموعة جلف في العمل\nوبنقدم المشروع في دولة خليجية والله موطايق\nباحفظ كرامتي وماء وجهي وباشيل ايدي من المشروع\nورزقي على الله بس كلش ما اقدر اتعاون وايدي بيدهم\nاشعر بالعار\nحسبي الله ونعم الوكيل رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 67 \| هذا فعلا تدمير استراتيجي ديمغرافي ممنهج 2011-02-07 \| 8:18 صباحاً البحرين حاليا هي اكيد ليست البحرين قبل التدمير\nهذا الخبر نزل كالصاعقة على قلبي\nالمستعان بالله\nإنا لله وإنا إليه راجعون رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 68 \| صح السانك زائر 64 2011-02-07 \| 8:19 صباحاً الجلف المتجنسين\nما نرتاح ليكم\nمعروفين بطيبتنا احنا هل البحرين\nبس تعاملنا وياكم بطيبة ما يعني قبولنا ليكم\nيا كثر التفريخ عندكم رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 69 \| تصدقون عاد 2011-02-07 \| 8:21 صباحاً ويانا معلمات متجنسات يفرون راس المصريات الوافدات ويعطونهم فكرة سيئة عنا احنا البحرينييين\nوهاذلين كلش مصدقين\nالله يغربلكم يالجلف\nزايعتنكم ديرتنا لوووووطال وجودكم رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 70 \| ام بدر 2011-02-07 \| 8:25 صباحاً قبل كنا نسمع عدد البحرينيين الأصل 600 الى 700 ألف قلنا الأصل والحين صاروا فوق المليون في خلال فترة بسيطة وهذا كله بسبب التجنيس ومستانسين على روحهم ويفتخرون انه العدد زاد والله مانبغي أغراب يشاركونا حياتنا في هالديرة بسنا عاد تجنيس وكفاية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 71 \| عاشق الجمري49708 2011-02-07 \| 8:28 صباحاً صح السانك اخي رقم 36 ، هيجت بي القريحة و اسمح لي ان اكمل معك الهدية للأخوة ، وارجو المعذرة من الجميع :\nالله يا ( حليووه ) عديتي المليون = جيف البصر و الراي بالشعب المنحوس / أول قلوب الناس الواحد بمليون = و الحين متفرقين من كثرت الدوس / لول اذا طب الغريب ايكون في الدون = و الحين محشوم و مرفوع على الروس / بعض الدول ما يهمها حالات لبدون = لو صار في الديرة مثل آلو المهروس / و في ديرتي كل المطالب يحصلون = في ديرتي مجدم على ريس و مرئوس / ياريت ترجع ديرتي نصف مليون = واتعود هاذيك الكرامة في لنفوس رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 72 \| يريدون أن يبدلوا كلام الله 2011-02-07 \| 8:29 صباحاً يريدون أن يبدلوا كلام الله :بتجنيسهم الاف الاجانب وتوطينهم وتوطيفهم .\nكله هذا راح يطلع رادي على البحرين في المستقبل القريب جدا رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 73 \| ستراوية 2011-02-07 \| 8:29 صباحاً وياكم للي ردوا على زائر 15\nصراحة انت مو مواطن كلش\nوبعدين احنا المفروض عددنا مايزيد من قبل على ايام اجدادنا وابوتنا كان العدد يزيد لانهم يجيبون عيال واجد ولا يحاسبون بس الحين اذا حصلت عائلة فيها 2 او 3 زين وكانوا بعد يتوجين 3 و4 بس الحين من يقدر يتزوج في هالبلد ويا هالمتطلبات..\nاقول خلك بعيييييييييييييد والله على الظالم .. له يوم .. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 74 \| بل 2011-02-07 \| 8:29 صباحاً الحين لو بيعطونا كل واحد الف دينار حسبوها جم يبي ليهم ههههههههههههه انزين حسبوها على 100 دينار مو مشكله رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 75 \| الحقيقة عندي 2011-02-07 \| 8:29 صباحاً الرجال المجنس يتزوج بالثنتين واكثر تبغون تعرفون روحوا مدينة حمد وتشوفون الحقيقة تفريخ على قدم وساق واحد بالبطن واحد على الكتف وواحد يمشي باليد ( ما شاء الله ) لو بديرتهم كفو شان خاف من الفقر مو الطريق بالبحرين سهلة وتعدد الزوجات الشريعة بحذافيرها والله رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 76 \| حرام حرام 2011-02-07 \| 8:29 صباحاً للاسف المجنسين اخذوا الوظائف والسكن والرواتب وماخلوا شي للبحرينيين .\nوفوق هاي كله الصراحة ماعندهم اخلاق وعبالهم تربعوا على هالدولة وكل شي لهم .\nالاجانب بيعفسون البحرين والجاي راح يوضح هالشي .\nأصلا الله مايرضى بالظلم.\nالبحرينيون يدرسون ويتعبون في الجامعات ووظيفة عليهم بالحسرة .\nالأجانب على الجاهز كل شي ياخذونه .\nباقي بس يقولون انتون البحرينيين برة برة مالكم مكان في البحرين واحنا المجنسين هاي ديرتنا\nبعد شباقي؟؟ رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 78 \| لخذا السبب ميزانية الأمن أكثر من التنمية (التعليم والصحة والاسكان) 2011-02-07 \| 8:32 صباحاً واللبيب بالاشارة يفهم... رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 79 \| أبو علي... 2011-02-07 \| 8:34 صباحاً حسبنا الله ونعم الوكيل\nحسبنا الله ونعم الوكيل\nحسبنا الله ونعم الوكيل\nحسبنا الله ونعم الوكيل\nحسبنا الله ونعم الوكيل رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 80 \| ؟؟؟ 2011-02-07 \| 8:35 صباحاً اغرقتوا البحرين بالمجنسين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 81 \| لكي نحفظ كرامة كل من قال بحريني، نقول..... 2011-02-07 \| 8:35 صباحاً الان وبعد ان تبنت البحرين مشروع التطوير والمستقبل الطيب نظرا لتطلعات رؤية 2030، نطالب بإعادة النظر في مستحقي الجنسية، الكثيرون من من تعرفهم الحكومة الان تعلم جيدا انهم لا يستحقون البقاء على ارض هذا الوطن.\nاشغالهم للمرافق العامة صحة وتعليم وغيرها بات يأرقنا حقا، تصرفهم باسم البحرين اصبح مخزيا، حيث لا عقل لا منطق.\nلطفا لا أمراً ونظرا لرجاحة عقول من يقرأون هذه السطور نرجوا اعادة النظر، وشكرا. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 82 \| وغدا ان ناظره لقريب سيأتي ذلك اليوم الذي يبعد المجنسين عن البلد 2011-02-07 \| 8:35 صباحاً انتظرو فالصبر مفتاح الفرج رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 83 \| ولد المالكية 2011-02-07 \| 8:37 صباحاً حرام عليكم الذي يحصل في البحرين في ظل شح الموارد والاراضي وعملية التجنيس في ازدياد ( احذروا العاقبة يا اهل البحرين الاصيل سنة وشيعة ) رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 84 \| متكهن 2011-02-07 \| 8:40 صباحاً التجنيس مثل الطفرة السريعة التي خدعت العالم في الفترة الأخيرة سرعان ما تحولت إلى أزمة مالية رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 85 \| طنطرة 2011-02-07 \| 8:42 صباحاً ضغط على البنية التحتية و على المستشفيات و الوزارات و علاوة الغلاء اللي بدل ما تروح للمطلقات و البحرينيات تروح للجلف ... والله طنطرة رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 86 \| لزائر 45 2011-02-07 \| 8:43 صباحاً لا لا لالا لا لالاترلا\nصح السااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااانك رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 87 \| حريييااااااه 2011-02-07 \| 8:44 صباحاً طفها يا علي طفهاااااااااااااااااااااه رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 88 \| الله كريم 2011-02-07 \| 8:48 صباحاً حكومتنة نصف مليون ما يقدرون عليهم\nمو الحين اكثر من مليون\nعاطلين - فساد - دمار - بوق - كل شي موجود بهالديرة ولا ننسى الجرائم\nالله يساعدهم رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 89 \| ... اتكلم هنا في الاقتصاد فقط :_ 2011-02-07 \| 8:58 صباحاً المجنسون يستنزفون المال العام ، الذي من تكاد الحكومة ان يبلغ شق نفسها لو تخرجه ، والمجنسون يأخذون منه الكثير . على الاموال والمال في الوطن لدى الحكومة كلام كثير . ومنه طرق التدريب ، التي تجعل منه الحكومة مغارة طويلة المدى ، لكي تقول انّ سوق العمل بحاجة الى اجانب ، ويتقاسم ذوو البطون الكبيرة من المال ، اموال كبيرة وكثيرة ويشربون عليها الكثير من النفط . في حين انّ الثروة العامة الخام ، والتعاون على البر والتقوى في مجالات التكنولوجيا والهندسة ، محتكرة لدى الكثير ومعطل لدى الكثير الآخر العمل وفقها رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 90 \| خانوا البلد وجنسوا بيه الجلف 2011-02-07 \| 9:02 صباحاً تفضيل الأجنب على المواطن خيانة للبلد وعقوبة خيانة البلد الإعدام وسنتقتص ممن خان البلد طال الزمن أو قصر رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 92 \| ويش نقول ويش نخلّي 2011-02-07 \| 9:05 صباحاً بتقتلونا يا الوسط من هالأخبار اللي تعور القلب!!\nكل يوم خبر يرفع ضغطنا ويمكن نموت من هذي الاخبار ويليييييييييييييييييييييييي بموووووووووووووت رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 93 \| حسبي الله ونعم الوكيل 2011-02-07 \| 9:10 صباحاً اولاٍ شكرا للمشارك 36\nثانيا ماقول الا حسبي ونعم الوكيل على اللعين المتسبب في التجنيس رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 94 \| قبل الفوت 2011-02-07 \| 9:14 صباحاً علي الحكومة ان توقف التجنيس وتزيد الرواتب حق الموطنين وحتي المتقاعدين زيادة عدلة مو خمسين وزيادة علاوة الغلاء اكثر من مئة دينار ورفع فاتورة الكهرباء والماء عن كاهل المواطن وحتي الاسكان وهو حق لكل المواطن وتوفير العمل للمواطن مو للمجنسين فقط وان يكون دعم المواد الاستهلكية الاساسية دعم قوي اكثر من هذا الدعم المخجل حقيقة اتمنة من الحكومة ان تفعل الصواب رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 95 \| يعقدون على المجنس وعمره 13 سنة 2011-02-07 \| 9:15 صباحاً حتى ياخذ حق في طلب بيت الإسكان من يتزوج مرة ثانية إصحي ياحكومة رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 96 \| حشى، لو حتى الرجال ولدو ما توصل هالقد 2011-02-07 \| 9:18 صباحاً زياده السكان في الفتره من من 2007 ل 2010 يساوي 8273.\nبالعربي، البحرينيين في 3 سنوات زادو 8273.\nيعني 2758 في السنه\nمن 2010 لين 2011 السكان زادو 30680\nبالعربي السكان زادو 30680 في سنه\nاذا افترضنا ان في 2010 الناس قررت تدبل الولادات ، فبدل ما يزيدون 2758 قامو زادو 4680 .\n30680 - 4680 يساوي 26000\nذلين ال 26 الف نسمه من وين جو؟\nإلى الزائر 15، رجاءا شغل مخك، تونا الصبح.\nيقولون لك زادو 30 الف، يعنى لو حتى الرجال يصير يولدون جان ماوصلت الزياده 30 الف. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 97 \| لنا الله 2011-02-07 \| 9:18 صباحاً هذه أكبر جريمة في حق شعب البحرين\nخلال عام فقط 30 الف مجنس هذه طامة كبرى في حق البلد والشعب.\nلك الله ياشعب البحرين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 98 \| السفينة طبعت بسبب كثرة الأحمال-من يهمه الأمر لا يهمه الأمر 2011-02-07 \| 9:19 صباحاً كل خدمات الدولة تأنّ بسبب ثقل الأحمال المستشفيات تضج من كثرة المراجعين والمرضى ملطوعين لثلاثة وأربعة أيام بل وأكثر من دون اسرّة\nالشوارع تشي الحال وتصيح بسكم عاد أغرقتوني في وحل الأجانب والتجنيس لا يوجد مجال للتفصيل وإلا فإن كل خدمات الدولة تضجّ وتبكي والسفينة تقول لكم لقد بدأت في الغرق شيئا فشيئا ومن يهمه الأمر لا يهمه الأمر رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 100 \| ؟؟؟؟؟؟؟؟ 2011-02-07 \| 9:21 صباحاً شكلنا منصير نفس نيوزلندا الخرفان فيها 9 مليون وعدد سكانها 5 مليون رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 101 \| غربة وطن 2011-02-07 \| 9:24 صباحاً يا صبايا الحي .. هل تذكرن طفلا ؟\nلزم العيش زمانا ثم أجلى ؟\nأنا ذاك الطفل لكن صرت كهلا\nضيعتني غربتي أصلا وفصلا\nلم أصب مجدا ولا أسعدت أهلا ..\nفترفقن بدمعاتي اليتامى ..\nوسلاما.. جنة الخلد .. سلاما .. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 102 \| مانبغي شي بس نبغي نعيش 2011-02-07 \| 9:26 صباحاً حرام عليكم .,. اللقمة شلتوها من حلجنا بالغصب وحطيتوها فى حلج الأجنبي والمجنس .. آخ آخ بس آخ لو يطلعون كل المجنسين والأجانب .. البحرين بتكفى وبتوفي .. وبنعيش ... لا وفوق هالخنقة كلها .. تجي الضرايب اللى كل يوم تطلع لنا بشكل تكسر ظهورنا .. وآخرها قالوا ضريبة صرف صحي .. وش هالفضيحة .. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 103 \| رداً على المعلمة المكروفة 2011-02-07 \| 9:28 صباحاً يا معلمة يا مثقفة شنو انقول للاطفال اذا المعلمة هاذي طريقة تفكيرها\nالرزق على الله يا بنت الحلال عيشي و بلاش اتضلي تتحسري\nما راقب الناس مات هماً\nو انت اخرتك اتموتي قهر رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 104 \| المتزوجون حديثا ما يحملون من اين جاءت 30 الف 2011-02-07 \| 9:31 صباحاً البحرينين والبحرينات المتزوجون حديثا لا ينجبون بسرعه والسبب حسب قول الاطباء الوجبات السريعه \" الفاسفود والمياه الغازيه \" لان الواحد بالكاد زوجته تحمل بعد اخذ العلاجات طيب من وين جاءت زيادة السكان 30 الف نسمه حرام والله حرام التجنيس العشوائى رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 105 \| بما أن التعداد المطروح يشمل المجنسين .. 2011-02-07 \| 9:38 صباحاً رداً على زائر 18 مواليد جدد\nانت أحسبها رياضياً إذا كنت تقول مواليد جدد\n30,000/365 يوم= 82\n82/ 24 ساعة= 3\n82 شخص يزيدون يومياً!!!\n3 مواليد في الساعة الوحدة!!!\nمعقولية الزيادة ..\nتعداد المواليد .. الزيادة لا تتجاوز ثلث العدد المذكور\nفما بالكم بإضافة تعداد الوفيات ( أطال الله في أعمار الجميع) .. سوف تكون الزيادة ربع العدد المطروح ويمكن أقل ..\n20 مولود في اليوم وكل يوم متوسط حالات الوفاة شخص واحد\n19X365= 6935 شخص\nهذهِ الزيادة للتعداد طبيعية جداً رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 107 \| لا تلومون المجنس 2011-02-07 \| 9:41 صباحاً المجنس هم مواطن خدم البحرين فى كل المجالات وخاصة انه حافظ على امن البلاد، ليش تلومون المجنس، وبعدين البحرين فى حاحة لزيادة عدد سكانها علشان ما تلكون اصغر دولة فى العالم والمجنس عنده ولاء للبحرين والبعض ولاءه لجهات اخري رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 108 \| والله مسخره 2011-02-07 \| 9:45 صباحاً ههههه كلهم جلفف !! خخ رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 109 \| هههههههههه 2011-02-07 \| 9:48 صباحاً القصد المواطنين الاصليين 100بحريني\nو29الف من البحرينيين المجنسين ولا ارانب هههههه اطحك على المهزله الى تصير فينا رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 110 \| وجعني قلبي 2011-02-07 \| 9:52 صباحاً لا بارك الله في اللي كان السبب وعسى اللي هاذي فكرته فكره التجنيس ينشل ويندلع لسانه على رقبته وانشوف فيه يوم متشرد مثل ما شرد المجنسين من بلادهم وغربهم عن بلدهم وجابهم في حلقنه وعسى الفقر اللي ذقناه ايجي يوم ويذوقه يارب ، حسبي الله ونعم الوكيل عليكم\nوالله ما شفنه هالجرايم الا يوم جابوا الينه هالمرتزقة رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 112 \| هههه 2011-02-07 \| 9:55 صباحاً وين مايصير مليون ونص بعد جم شهر بطق 30 مليون من كثر المجنسين الي عندنا ماقول الا الله يحفظنا بس ومايهيجون علينا والله يسامح الي كان السبب رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 114 \| حسبنا الله ونعم الوكيل 2011-02-07 \| 10:03 صباحاً حسبنا الله ونعم الوكيل\nحسبنا الله ونعم الوكيل\nحسبنا الله ونعم الوكيل رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 115 \| ويبغونه بعد نسكت ؟ 2011-02-07 \| 10:03 صباحاً أي والله من التجنيس ، روح مستشفى الولادة وشوف في اليوم الواحد 5 مواليد بحرينين و50 مولود مجنس ( سوري ويمني وباكستاني وعجمي وأردني ومصري وبلوشي وهندي و.....)، لا واللي يضحك حتى الناطور في قسم الولادة خالينه أجنبي أشقر أحمر في السلمانية ما أدري ويش أصله ؟!!!!\nوالشي الأكيد إن العدد المذكور يبقى أقل من الموجود بالفعل ، لأن العدد الحقيقي الموجود لا يتحمله أي بحريني شريف ، وستخرج الأرقام بالتدرج كما خطط لها محبو خراب البحرين . رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 116 \| زائر 66 واضح انك واحد من المجنسين والرد عليك 2011-02-07 \| 10:03 صباحاً ياغريب كن اديب وان لم تستحي ولا تخاف ربك افعل ماشئت رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 117 \| زيادة غير طبيعية 2011-02-07 \| 10:12 صباحاً طفرة في عدد السكان في فترة قصيرة . التجنيس واضح .\nازدياد غير طبيعي. الشعب فقير وعدد الإنجاب قليل مستحيل يوصل بهذي الأرقام في هالفترة. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 119 \| ما يبه له كلام 2011-02-07 \| 10:18 صباحاً مليون مجنس + 234 الف بحريني\nهههههههه كنه بلد المليون نخله صرنه بلد المليون مجنس رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 120 \| حسبنا الله ونعم الوكيل 2011-02-07 \| 10:21 صباحاً ما عندنا غبر هالكلمة حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله ونعم الوكيل وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 121 \| زائر 107 رقم 66 2011-02-07 \| 10:21 صباحاً حلوه حفظ امن الوطن\nهههههههههه ضحكتني من قلب\nو حلوه بعد خدم الوطن\nشلون بيخدمون الوطن و هم حتى شهادات اعدادي ما عندهم\nبيخدمونه بمخوخهم الفاضيه\nبتصرفاتهم الغجريه لو بقلة ذوقهم\nولا اقصد بذلك كل المجنسين فبعضهم يستحق الجنسيه لانه امضى سنوات طويله في البحرين\nولكن اقصد اله توه فرش رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 122 \| الله يستر على البحرين 2011-02-07 \| 10:24 صباحاً عقب 10 سنوات بيسوي راجو انقلاب وبيحكمنا بابو!!!!! حطو بالكم ترى ثورة الهنود قادمة لا محالة! رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 123 \| للتاريخ 2011-02-07 \| 10:25 صباحاً التجنيس أكبر جريمة في تاريخ البحرين سيحاسب من قام بها عاجلا أو أجلا رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 124 \| كله تجنيس 2011-02-07 \| 10:25 صباحاً يعني جنسو عشرين الف سوري و يمني في سنه وحده ! رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 126 \| طيب الله أنفاسك يازاير36 وصح السانك 2011-02-07 \| 10:26 صباحاً ترى مايصح إلا الصحيح فقرة من إلي كتبتهااا ومعذورة لو جنستي عالم ومزيون== بس للأسف جنستي خرفان واتيوس ... لومجنسين غيرهم ماشفنا هالبلاوي كلهااا رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nDemistany Cool \| اكيـــد!! 2011-02-07 \| 10:28 صباحاً اذا التجنيس السياسي في البحرين شغال 100% و24 ساعة يعني شنو تبي من عدد السكان؟!. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 130 \| من اين اتوا هولاء 2011-02-07 \| 10:39 صباحاً البحرين خليط من المجنسين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 131 \| الملايين قادمة 2011-02-07 \| 10:45 صباحاً الله يغربل هالجلف جنهم سنانير كل واحد معرس على اربع نسوان وكل وحدة في السنة مرتين تحمل بعد جم سنة مالينا مكان بنام وقافي\nالله يعينا وياخذ حقنا رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 132 \| ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ 2011-02-07 \| 10:47 صباحاً هذا الرقم ليس صحيح لانه يضم البحرينيين الجدد ( بحرينيين 2000 م ) وهم لاينتمون الينا ولا يشرفنا اصلاً ان يكونوا بيننا ابداً هؤلاء المرتزقة ..\nوهم من اتوا بالجهل والامية زادت في البحرين بدخولهم واكثرهم همج ويفكر كيف يجني المال فقط ..فلا وطنية لديه ولا اهتمام ولا اي شيء غير مصلحته وهي فوق كل شيء والمهم هو المال ..\nللأسف الشديد اصبحنا اليوم في البحرين نخجل ان نقول بأننا بحرينيون لان هؤلاء فشلونا في كل مكان .. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 133 \| ما حقيقة قضية التجنيس في البحرين؟ 2011-02-07 \| 10:54 صباحاً ما حقيقة قضية التجنيس في البحرين؟ رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 134 \| آنه منقهر ومستغرب 2011-02-07 \| 10:59 صباحاً والله آنه منقهر ومستغرب آنه بحريني ابا عن جد وسني وعندي اخت متزوجه خليجي يشتغل في الحرين من يوم هو طفل ... وعيال اختي عجزنا نحاول نطلع لهم جنسية ما قدرنا مع انهم مولودين في البحرين وعايشين طول عمرهم فيها ... والله قهر رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 135 \| غصن زيتون السلام 2011-02-07 \| 11:03 صباحاً اذن البحرين تواجه مصيبة كبيرة بمعنى خلال خمس سنوات زاد عدد المجنسين ما يقارب من اكثر من ربع مليون نسمة بكثير فحين ان عدد البحرينين خلال مائة سنة لم يزيدون عن ربع مليون فاليتعمق المواطن في هذه الزيادة معناها الطامة الكبرى ، رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 136 \| مجنس 2011-02-07 \| 11:05 صباحاً لو البلد هاذا بلدهم بحق كان ما جنسونا ... صدقوني يا اهل البحرين انا متعجب . رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 138 \| ويلاه وويلاه وويلاه وويلاه وويلاه 2011-02-07 \| 11:06 صباحاً وين المعارضة اللي يسمون روحهم معارضة البلد راحت ملح يالله يالله يالله خبر مايتحمله حتى الحيوان البحريني مو بعد الانسان وينك يالمعاودة ما في تجنيس عجيب والله عجيب فلتفتح المأتم ابوابها لننصب المأتم هذه الليلة على البحرين وويلاه وويلاه وويلاه ؟ اي قلب تملكون بامن تجنسون ؟ من الذي يحب البحرين الان ؟ وويلاه وويلاه رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 139 \| اووووووف 2011-02-07 \| 11:06 صباحاً قولوا بعد مو من التجنيس ،،،،\nهذيلين اللي ياخذون رزقنا وبيوتنا وغيررررر هذا كله الاعتداءات على المواطنين ووووو\nالله ياخذهم عبدة الديناااااار\nوحسبي الله عليهم وعلى من كان السبب رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 142 \| مجنس وافتخر 2011-02-07 \| 11:14 صباحاً انامجنس وافتخرواحب البحرين وافديها بدمي موذنبي ان ابوي مجنس انا ولدت في البحرين وعشت فيها وبموت فيها وولائي للبحرين ولحكومتها ولاتعتقدون ناكل في صحن ذهب احنابعدنكدونتعب ونعطي البلدمن صحتنا وتعبنا ورواتبنامواكراميه ولابخشيش!!!!! لابتعب وعرق واول ليل واخرليل والعرب احق باالجنسيه من الايرانيين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 146 \| رد على الممجنس 142 .. 2011-02-07 \| 11:25 صباحاً مانتشرف فيك ولا في ابوك ياجلف ..\nوالايرانيين ااصل منك ومن اللي جابك البلد ..\nولو فيكم خير كان صار خير فيكم الى ديرتكم وما قعدتوا ترسلون فلوسكم الى ديرتكم وتعمرون فيها وخل عندك ولو ذرة كرامة واسكت وحط لسانك بحلقك .. قال شنو مو ذنبي ..\nوولائك الى الفلوس مو الى الديرة ياجلف واحنا عارفينكم زين .. اش دخل الايرانيين في السالفة ، وانت من علشان تقارن نفسك فيهم ..\nوللعلم انا بحراني اصلي .. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 148 \| رد ع زائر 99 2011-02-07 \| 11:25 صباحاً استريح بس والا يرحم والديك....بايقين شغلات الاوادم وجايين يركضون..شباب عاطلين ما في عندهم شغل والسبب بكل بساطة!\nانكم انتون ماخذين الشغل دلفوا ديرتكم خلصونا منكم فجوا عنا ... رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 149 \| اجنبي 2011-02-07 \| 11:27 صباحاً ليش ماتحبون الاجنبي موهوالي يخدمكم؟؟موهوالي يحرسكم وانتوراقدين في بيوتكم ؟موالاجنبي الي يعلمكم في المدارس ويعلم عيالكم من يخدمكم في البيوت مواجانب ؟من يطبخ لكم في المطاعم؟حتى شعركم يحسنه اجنبي ؟الاجنبي يدفع في المراكزالصحيه عشان يعطوكم علاج ببلاش لولا الاجنبي يستاجربيوتكم كان بلدكم مدينه اشباح مافيها بشر.الاجنبي يدفع رسوم بلديه وانتم تاخذون اكياس الزباله والرسوم ترجع لكم في شكل خدمات ماتفكرون رواتبكم من كدالاجانب هم مشغلين البلد وهم زهرتها هم الي يشتغلون في الحروالبردوانتو بس الاجانب والاجانب رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 150 \| مجنس 105 2011-02-07 \| 11:29 صباحاً هاد ديرته واهله وجاي يفدي بدمه البحرين ما شاء الله ما شاء على الفداء والتضحية.\nمحد قال اليك هد ديرتك وجي الينا يا الخال روح ديرتك انت مجنس غير مرغوب بك هنا ّّّ رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nبنت العلويات \| زآئر 100 2011-02-07 \| 11:36 صباحاً آحنـا ضد التجنيس العشوآئي إن كان إيرآني لو صومآلي بعد !!\nوالبنسبه لكلآمك فأعتقد اصلاً الكلآم ويآك ضآيع رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 153 \| رد على 109 2011-02-07 \| 11:37 صباحاً احنا مانتكلم عن اللي جاي يشتغل في الديرة يالحبيب !! احنا نتكلم عن اللي جاي يبوق خيرات الديرة ويصدرها الى ديرته وهو محسوب على البحرين !! نتكلم عن المجنسين الجدد في عصر البهرين ذات النهرين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 154 \| 109 اجنبي 2011-02-07 \| 11:38 صباحاً نحن لا نحب الاجنبي المجنس المستوطن المحتل الى الارض السارق خيرات وثروات هذا البلد نحن لا نحب الاجنبي المجنس المجرم الذي يزعزع ثقافتنا\nهل فهمت يا اجنبي رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 155 \| إلى صاحب تعليق 109 الأجانب أساس البلوى في هالديرة 2011-02-07 \| 11:40 صباحاً تتكلم عن الإجنبي يخدمنا! هل يخدمنا الأجنبي لسواد عيونا ثم من قال لك يخدمنا الأجنبي نحن شعب نخدم أنفسنا وعشنا قرون على هذا الحال\nوأشوف من دخل الإجنبي والبلد تعج بالفقر والقهر والإضطهاد. ولم يجلب الأجنبي لينعش البلد وإنما ليساهم عملية القهر والحرمان.\nكل بلد لا بدّ أن يكون فيه بعض الأجانب ولكن ما يحصل في البحرين هو نفس ما يحصل في اسرائيل احتلال بكل معنى الكلمة وبالطبع الإحتلال لا بد من أن يوجد له مبرر فإسرائيل ايضا توجد لنفسها مبررات وجودها رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 157 \| أم حسن 2011-02-07 \| 11:42 صباحاً حسبي الله ونعم الوكيل\nزائر 104 من حقك اتقول جدي .... انت تشتغل اول ليل واخر ليل ونهار لكن نهاية الشهر جم اتحصل ... ولين مريض وين تتعالج .... ولين تبي اتطلع ليك سيارة وكالة بكل سولة وبساطة ...\nلكن انروح للبحراني لين يشتغل اول ليل ولخر ليل مسكين زين ايوصل معاشة اياكلة ةياكل اولادة ... سياراة عدلة ما يقدر يشتري قروض كاسرة ضهرة ومايقدر ياخد قرض ثاني عشان ياخد ليه سيارة عدلة .... لو نبي نتعالج في العسكري مانقدر لان بفلوس .. للمجنسين فقط .. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nمازن البحراني \| حين ارى المجنسين 2011-02-07 \| 11:54 صباحاً اضاب بمغص ووعكة شديدة\nاصاب باضطراب غير طبيعي\nاصاب بدوار راس وغثة\nاصاب باشمئزاز وقرف شديدين\nاصاب بدوار البر والبحر\nاصاب بكل مصائب الدنيا\nشكلهم يوحي بالطفيليات\nالله يقرفكم ويقرف اللي جابكم النا\nارجوا النشر رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 161 \| ما اقول إلا 2011-02-07 \| 11:56 صباحاً الله ينتقم من الظالم رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 162 \| شر اللبلية ما يضحك 2011-02-07 \| 11:58 صباحاً ويش شعب البحرين مليووون؟؟؟\nمستحيل يكون شعب البحرين مليووون\n500 الف بحريني\nو500 الف مجنس بالتأكيد\nأما شعب البحريني وين صار مليون؟؟ رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 163 \| زائر 45: أحسنت،، لا فض فوك :) 2011-02-07 \| 12:03 مساءً إلهي أرنا قوتك فيهم كما ارتنا قوتهم فينا!\nلكل طاغوت يوم رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 167 \| الله يزيد 2011-02-07 \| 12:26 مساءً الله يزيد ويبارك وننعم بالامن والامان في مملكة البحرين وهذا اهم شي والله يخلي بوسلمان وبوعلي وبوعيسى لنا ذخرا. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 171 \| تزوجو ا وتكاثروإ 2011-02-07 \| 12:41 مساءً الله يبارك كل واحد ماخذ أربع من مختلف دول الشام والعراق وايد أحسن تكثر أخوالنا وخالاتنا وعيالهم ويصير قلبهم علينا في الملمات رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 172 \| غسراوية 2011-02-07 \| 12:42 مساءً من بلد المليون نخلة\nالى بلد المليون نسمة\nنسموا على انفاسهم ان شاء الله\nاللي ما يستحون\nمن حلاوة اللي يجنسونهم\nو الله بقر و خايسين و لا يفهمون شي رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 174 \| ردعلى146 2011-02-07 \| 12:46 مساءً شتوري .....الجنسيه حلال عليك وحرام علينا والله ضحكتني واحنااستلمناه سوى رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 176 \| حسبى الله على من كان السبب 2011-02-07 \| 12:53 مساءً سسسسسسسسسسسسسسنيه0 بحرينيه اب عن جد الجد0 اقول كفاية خافوا الله فينه زرعتوا الفتن والتفرقة0 وزيديتوا الطين بله من هلخمة السوريين والمصريين واليمنيين والبلوش والهنود والباكستانيين شنوا تم لنه0 بيينه يوم نهاجر الى بلدانهم وبنشوف بجنسونه او لا0 وييييييييييييييين كرامتنه رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 177 \| غريب جدة 2011-02-07 \| 12:55 مساءً الأجنبي هو من يقوم بما يلي\n1- يطبخ لكم طعامكم\n2- ينظف بيوتكم\n3- يربي أولادكم\n4-ينظف ويصلح سياراتكم\n5-يكوي ملابسكم\n6-يطبب مرضاكم\n7-يبيع في متاجركم\n8-يسرح شعوركم\n9-يبني بيوتكم\n10-يوصل شبكاتكم وكمبيوتراتكم\n11 .........................1000000000000 رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 180 \| الله يبارك في المجنسين 2011-02-07 \| 1:12 مساءً بعد جابوهم وقعدوهم على جبدنا والبيوت ليهم والوظايف ليهم وصارت عيشتهم احسن منا بمليون مرة قهر والله قهر رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 181 \| ابو حسين 2011-02-07 \| 1:12 مساءً صح لسانك يا زائر 71 رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 183 \| آخ يا زمن 2011-02-07 \| 1:17 مساءً الأخ 15 مواليد جدد\nالأخ مجنس مثلاً؟!!!!!!!!!!!!!\nأو تسوي روحك كلش تفهم وتحلل.\nيا أخي إذا بتحلل حلل بس بشي منطقي رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 184 \| الى زائر 127 2011-02-07 \| 1:20 مساءً شكلك منهم من جدي تدافع\nلاااااااااااااااااااااا للتجنيس\nالبحرين ام مليون نخله او مليون مجنس ؟؟؟ سؤال رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 186 \| بسبب التجنيس حتى الأطفال الصغار يفهموها 2011-02-07 \| 1:25 مساءً البحرينيين الأصليين صاروا يكتفون بطفل أو اثنين ولا يفكرون بالانجاب كثيرا وذلك لأن الشعب الأصلي يعاني مرارة الحياة الصعبة وضعف الخدمات وانعدامها.. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 187 \| بحريني 2011-02-07 \| 1:29 مساءً أقول ترى الزيادة السكانية معروفة ليش التجنيس واقول للجلف والاجانب يسكتون والعجم وكل الغرباء ينطمون وهذي البحرين بلد الطيبين البحارنة والسنة الاصيلين فقط أما الباقين فهم مرتزقة جاية تسرق خيرات البلد وتروح لبلدها بالغنايم لكن ماعليه وراكم وراكم لين نطردكم وانسفركم لبلدانكم يا مجنسون ورجاءا اللي يقول ان احناالشيعة ايرانيين يشوف اصلنا احنا البحارنة ومنهو اول ناس سكنت البحرين رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 188 \| زائر 132 2011-02-07 \| 1:33 مساءً صح الكلام والله\nاكوووو لهنود وغيرها مو مقصرين في بلدهم مايجيبون جدي يجون اهني والله عندهم يمشون عمر سنه سنيتين ثلاث واربع الى عمر 15 ليش البحرينين حرام وحلال على الاجانب بلدنا ومومخلينا في حالنا الحين تجوفون اجنبي سيارة اخر مديل وتلفون اخر مديل والبحريني مو قادر ياكل والله حاله رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nوردة الوسط \| هههااااي 2011-02-07 \| 1:34 مساءً والله حاله!!\nيعني مستانسين على الزيادة؟؟؟!!!\nمستانسين على التجنيس؟؟؟؟؟!!!!\nما اقول الا : لا حول ولا قوة الا بالله\nالـــــــــــــــــــــوردة رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 190 \| رد على 127 من جدة 2011-02-07 \| 1:36 مساءً الأجنبي يحتل وطننا وفعل ما يفعل المحتل\nيسرق قوتنا وقوت عيالنا ويحتل أفضل الوظائف\nيسرق بيتنا ومسكننا\nمرتزق يقتلنا ويقتل أطفالنا\nبلطجي ينتهك كرامتنا فوق أرضنا\nيحصل على أفضل الوظائف في بلدنا\nبينما يصيع معظم شبابنا\nلا أعمم فهناك من الأجانب محترمون رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nوردة الوسط \| ههههههههههههههه 2011-02-07 \| 1:37 مساءً والله حاله!!\nيعني مستانسين على الزيادة؟؟؟!!!\nمستانسين على التجنيس؟؟؟؟؟!!!!\n(((لالالالالالالالالا للتجنيسسسسسس))))\nما اقول الا : لا حول ولا قوة الا بالله\nالـــــــــــــــــــوردة رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 194 \| ? 2011-02-07 \| 1:49 مساءً البركة في التجنيس رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 195 \| جنسوا كل من وظفوا كل وأنا ليس لي 2011-02-07 \| 1:50 مساءً جنسوا كل من!\nوظفوا كل من!\nأسكنوا كل من!\nوأنا ليس لي!!\nكل ذنبي أنا ,, أن ذا موطني\nوحبيبي الحسين وإمامي علي!! رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 196 \| كله من التجنيس 2011-02-07 \| 2:05 مساءً كل البلاوي في البلد بسبب التجنيس والمجنسين و مساكين احنا كل بيت في 3 اطفال اما المجنسين كل بيت 10 اطفال حشى وايد يتكاثرون نمل هههههههههههه رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 197 \| لا عرب و لا عيم 2011-02-07 \| 2:10 مساءً مانبي مجنسين لا عرب و لا عيم ,,,,,كلهم في الهواى سوى,,,,,,, رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 198 \| واو 2011-02-07 \| 2:11 مساءً يا له من عدد هائل جدا\nحسبنا الله ونعم الوكيل\nوالله حرام عليكم و بسكم تجنيس عشوائي\nنبارك لكم حصول البحرين المركز الاول عالميا في التجنيس رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 199 \| بلاا 2011-02-07 \| 2:26 مساءً بتجنيسسسسسسسسسسسسسسسس رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 200 \| جنّس ولا حرج 2011-02-07 \| 2:26 مساءً الله يا زمن البحرين الجزيرة الصغيرة تنجب كل هذا العدد في سنة وحدة. سبحانك يا ربي.ههههههه. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 202 \| خخخخخخخ 2011-02-07 \| 2:29 مساءً لان الاغلبية المجنسين الجلف مالت اقول مالت رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 204 \| تصفييييق حاااااارررر 2011-02-07 \| 2:36 مساءً ويلي يا يبه الجهال زادوا واحنا مو ناقصين أمية .بعد أن تم القضاء على الأمية في البحرين .. تصفيق. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 205 \| ويلي نكد البلبول حيلي 2011-02-07 \| 2:49 مساءً اه يا ويلي من هالزمن دويلة (تصغير دولة) صارت مملكة من مين ؟ عنبو متى صار شعب البحرين اكثر من شعب الكويت !! رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 207 \| تعدد و المواطن لا وظائف 2011-02-07 \| 3:09 مساءً نبغي احصائية عن العاطليين لان البحريني لا يوظف\nالا بوظائف متدنية جدا\nو هذا التعدد اكثر من نصفه مجنسين و كفاية المقييمين الذي يتبتعون بحياة رغيدة و كريمة\nو لكن المواطن الاصلي لا اهتمام له . رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 208 \| كله بسبب المجنسين الاوباش . 2011-02-07 \| 3:18 مساءً تره العدد بسيط و اشك انه العدد الحقيقي اكثر .\nلانه سكان صحاري سوريا و الاردن و بدو اليمن كلهم حصلوا الجنسية البحرينة. بعدين كل مجنس عمره ما صار 18 تلاقيه متزوج ثنتين و من يصير عمره 25 يكون كمل اربع زوجات و فرخ اليه عشرين ولد . رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 209 \| ..... 2011-02-07 \| 3:23 مساءً التجنيييس ومـآ يفعل رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 210 \| يا للأسف 2011-02-07 \| 3:29 مساءً بعد كم سنة سوف يكون المجنسين هو المسيطرون وهم اصاحب القرار وايضا هم الي يحكمون يا اعزاء المجنسون مثل الجراد الذي جعل افريقية صحراء قاحلة لا تستطيع العيش فيها حتى الحيوان يموت جوعا وعطشا\nوليس هناك مبرر للحكومة للتجنيس رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 211 \| بسبب التجنيس السياسي والعشوائي .. 2011-02-07 \| 3:30 مساءً يجب محاسبة المسؤلين عن هذا الارتفاع الغير طبيعي !!!!!! رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 212 \| .... كفاية تجيـــــش ..... 2011-02-07 \| 3:43 مساءً يأستاد حيدر انت بتقول 30 الف مواطن زيادة عن العام الماضي و بعدين بتقول (( وتكشف الفروقات بين عدد السكان في البحرين خلال العامين (2007 - 2011) أن عدد البحرينيين شهد ارتفاعاً بمقدار 38953،)) .... يعني خلال 4 سنوات زاد عدد البحرينين 40 الف تقريبا ؟ هل الموطنون غير بحرنينون .... الرجاء لا تستعمل العناوين خطاء .... كفاية تجيـــــش ..... ... عبدالله رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 213 \| ... 2011-02-07 \| 3:53 مساءً زيادة عدد المواطنين مرتفعة نعم, وتشكل عبء على موارد الدولة نعم, ولكن أعجب من أن التعليقات وصلت 156 تعليق وكلها على ال30 ألف زيادة نسبة المواطنين في سنة.\nماذا عن ال60% من الاجانب الذين يشكل الهنود ربما ما نسبته 90% منهم ويحتلون أفضل الوظائف ويسيطرون سيطرة ساحقة على القطاع الخاص والمشكلة الأكبر أنهم يحاربون المواطن وإذا كان مسئول التوظيف هندي فهو يقدم زميله الهندي ويتجاهل طلبات المواطنين.\nهؤلاء ال60% ليسو كلهم عمال بل أغلبهم مدراء وموظفين بشركات مرموقة ودخلهم الشهري يتجاوز ال1000 وربما 2000 رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 214 \| ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ 2011-02-07 \| 4:05 مساءً إحنا مجنس في الديرة ابداً واحنا قادرين على ان نشتغل في كل المجالات ومو بحاجة اليكم يامرتزقة !! ووش دعوة انكم تشتغلون خمامين والا صباغين والا دكاترة والا مهندسين !! رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 217 \| عدد البحرينيين من غير المسلمين إلى ألف و170 مواطناً. 2011-02-07 \| 4:17 مساءً عدد البحرينين في فريقنا في الديرة اكثر منهم لكن الفارق انهم فيهم الوزراء والسفراء وممثلين في مجلس الشورى واولاد فريقنا مافيهم حتى مدير مدرسة ولا شرطي ولا ضابط مو بعد سفير او وزير لمـــــــــــــــــــــــــاذا ؟ هذه السالفة هم مواطنون واحنى مواطنين وتعلمين فينا لديه دكتوراه وطب وماجستير ودراسات عليا ؟؟؟ ما لكم كيف تحكمون ؟؟؟ رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 218 \| باعوك يا وطن 2011-02-07 \| 4:23 مساءً اذا استمرينا على هالحال في 2030 حسب الخطط العلميه المدروسة بنوصل 5 مليون رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 219 \| حسب زيادة الولادات المجنسين السنة القادمه يصير عددهم مليون لوحدهم 2011-02-07 \| 4:24 مساءً حسب زيادة الولادات المجنسين السنة القادمه يصير عددهم مليون لوحدهم والمواطنين الاصلين 31 الف + 31الف + 62 الف فقط هذا بعد سنه . بعد 10سنوات بيصيرون 10 مليون حسب خصوبة المجنسين وتعداد الاحصاء ؟؟ اين نذهب اذا اين نتعالج اين يدرس اولادنا اين نسكن وما شاء الله البنية التحتية ولا بد طاحت قطرة مطر ولازالت المستنقعات الى اليوم تتكاثر فيها الحشرات ؟! رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 220 \| العراب 2011-02-07 \| 4:30 مساءً الإماراتي يقول : إماراتي وافتخر\nالبحريني يقول : بحريني وبنتحر رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 221 \| خلااص طفحت 2011-02-07 \| 4:47 مساءً خلااص مااقدر اتكلم طفحت القهر وبطت الجبد وصلت لفوق راااسي ما اقول الا.... رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 222 \| بس عاد 2011-02-07 \| 4:58 مساءً لا تجنسون اذا احنا الحين مو محصلين احقوقنا عيل وش بسون اعيالنا رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 225 \| اختلط البيض بل البيض 2011-02-07 \| 5:58 مساءً ياريت ترجع عقارب الساعه الى ورا ياريت يرجع الزمن الى ورا يا ريت امنا ماجابتنا حتى لانشوف اللي شفناه اللي من شوفه من هم ونكد من اشكال ماتعرفها حتى بعد التغير رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 226 \| ردا على الاجنبي 2011-02-07 \| 6:10 مساءً شكرا على خدماتك ارجع وطنك وثاني شئ انت المستفيد الاول انت ماتشتغل بلاش اهني احنا البحرينين الاصلين نقدر نبني وطنا بأ نفاسنا وبأيدنا رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 228 \| زيادة 30680 ألف متجنس 2011-02-07 \| 6:33 مساءً زيادة 30680 ألف متجنس حاصل على الجواز البحريني إلى عدد المواطنين خلال عام واحد + 9 اعوام من التجنيس الطائفي رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 230 \| يا علي يا علي 2011-02-07 \| 6:44 مساءً نايبه وصلنا بليون وتلريون وفلافة الافاات .. رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 231 \| التجنيس 2011-02-07 \| 7:04 مساءً جريمة بحق البحرين،يجب ان يحاسب من قام بها وشجع عليها،وسكت عنها.\nالسيد خليل رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 234 \| الى الحكومة 2011-02-07 \| 7:48 مساءً تدمرت هوية البحرين بسبب التجنيس رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 237 \| لا يكفي ... 2011-02-07 \| 9:13 مساءً الان أخلى الوزير ذمته و ذكر عدد السكان بعد ان جلب له سؤال التعداد السكاني و جع رأس على مدى عقد تقريبا. و لكن على الرغم من ذكر التعداد الا انه غير حقيقي انا لم يذكر بوضوح اسباب هذه الزيادة، فذكر ارقام يمكن لاي منا ذكره رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 238 \| من التجنيس 2011-02-07 \| 9:22 مساءً لو مو التجنيس جان حنا عددنا نص مليون و مستانسين و مرتاحين في حياة كريمة ...\nلكن السبب من ؟؟\nوظائف نلاقي و سكن نلاقي و زيادة بالرواتب بنحصل ..لو مو هالتجنيس ..!! رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 239 \| مملكة الاجئين والمجنسين 2011-02-07 \| 9:38 مساءً كله تجنيس يعمك رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 240 \| الوطن للجميع 2011-02-08 \| 12:40 صباحاً بلاد العربِ أوطاني رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 241 \| موالي اصيل 2011-02-08 \| 1:33 صباحاً حسبي الله ونعم الوكيل يا مجنس اطلع بره اذا كان عندك كرامه لو ذره وبدون نقاش رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 242 \| ويش هالرقم ( عدد السكان) 2011-02-08 \| 2:29 صباحاً لا حضوا الرقم وكانه مختارينه إختيار 000 1234 رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 243 \| ويش بقى لينه من حقوق 2011-02-08 \| 2:38 صباحاً هاي بنتعطل في كل شيء قبل كل 30 المواطن يحصل بيت الحين بعد 60 سنه يعني المواطن ما يشوف البيت بعد ما يموت اولاده تشوف البيت و بيشاركون المواطن في كل شيء حتى علاوة الغلاء وزيادة الراتب وكل شيء بخل في ميزانية الدوله وما بنحصل على شيء وكله عندهم عجز وقاعدين يجنسون ما يفكرون بانه المجنس بطالب بحقوق وبيت ووووووووووو والموطن يموووت قهر ويعيش المجنس على راس المواطن والله حاله والله قهر موووووووووووووت يا حمار حتى تحصل بيت رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 255 \| انا مصرى 2012-01-01 \| 12:22 مساءً اتمنى ان تكون كل ارض العرب للعرب بلا تاشيرات بلا حدود فهذا حق لكل عربى على اخية ولكن لا اوافق على طمس هوية اى شعب فالنبتة السليمة لا تصح الا فى ارضها مع حبى ودعواتى لاخواتنا شعب البحرين الحبيب معذرة ان كنت قد تدخلت فى امور خاصة رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 259 \| بنوته 2012-10-29 \| 4:41 مساءً أبي سنة 2012 رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب\nزائر 265 \| رجيم قاسي 2015-01-29 \| 1:17 صباحاً البحرين صار وزنها واجد لازم انسوي رجيم أي نسحب ... رد على تعليق تبليغ عن تعليق غير مناسب" ]	[ "https://www.argaam.com/ar/article/articledetail/id/409572", "https://web.archive.org/web/20201101084430/https://www.argaam.com/ar/article/articledetail/id/1316450", "https://web.archive.org/web/20160414221640/http://archive.aawsat.com/leader.asp?article=723310&issueno=12546", "https://www.alwatanvoice.com/arabic/content/print/172790.html", "https://web.archive.org/web/20110907043734/http://www.alwatanvoice.com/arabic/content/print/172790.html", "https://www.paci.gov.kw/Default.aspx", "https://web.archive.org/web/20181125080058/https://www.paci.gov.kw/Default.aspx" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q31945--الجمهورية اليمنية-7	1	شبه الجزيرة العربية	شبه الجزيرة العربية والمعروفة أيضًا بـ الجزيرة العربية وجزيرة العرب كما تعرف بـ شبه القارة العربيةQuaternary Deserts and Climatic Change, A. S. Alsharhan, IGCP Project 349, page 279 هي منطقة جغرافية تقع في جنوب غرب آسيا عند تلاقي آسيا مع أفريقيا وهي أكبر شبه جزيرة في العالم،15 Largest Peninsulas In The World - WorldAtlas.com تضم دول مجلس التعاون الخليجي بالإضافة إلى اليمن وجنوب كل من العراق والأردن، وهي ثاني أكبر شبه قارة على وجه الأرض وتغطي 3,237,500 كم² (1,250,000 ميل²). تشكل شبه الجزيرة العربية جزءًا هامًا من قارة آسيا حيث أنها تلعب دورًا جيوسياسيًا مؤثرًا في العالم، وذلك لما تمتلك من احتياطيات نفطية كبيرة ومصادر للغاز الطبيعي. تكونت شبه الجزيرة نتيجة تصدع حدث للبحر الأحمر بين 56 و 23 مليون سنة. وهي محاطة من الغرب بالبحر الأحمر، ومن الشمال الشرقي بالخليج العربي، ومن الجنوب الشرقي بالمحيط الهندي، واختلف في الحد الشمالي البري. تنقسم شبه الجزيرة العربية لأقاليم ومناطق جغرافية مختلفة، وقد قسمها الجغرافيون العرب إلى قسمين أساسيين: خمسة أقاليم رئيسية: إقليم تهامة وإقليم الحجاز وإقليم العروض وإقليم نجد وإقليم اليمن. أقاليم فرعية: إقليم البحرين والربع الخالي وإقليم اليمامة وإقليم عمان وإقليم حضرموت.	الجمهورية اليمنية	ورسميا الجمهورية اليمنية دولة تقع جنوب غرب شبه الجزيرة العربية في غربي آسيا. تبلغ مساحتها حوالي 555,000 كيلو متر مربع، يحد اليمن من الشمال السعودية ومن الشرق سلطنة عمان لها ساحل جنوبي على بحر العرب وساحل غربي على البحر الأحمر. عاصمته هي صنعاء، ولدى اليمن أكثر من 200 جزيرة في البحر الأحمر وبحر العرب أكبرها جزيرة سقطرى وحنيش. هي الدولة الوحيدة في الجزيرة العربية ذات نظام جمهوري. ينص الدستور اليمني على ديمقراطية الدولة وإقرارها التعددية الحزبية والسياسية وتبنيها نظام اقتصادي حر والالتزام بالمواثيق والعهود الدولية المنصوص عليها في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وأن الشريعة الإسلامية هي المصدر الأساسي للتشريع.موقع وزارة الداخلية اليمنية، الدستور اليمني مواد 3،5،6،7 اليمن عضو في جامعة الدول العربية من 1945 والأمم المتحدة من 1947 وحركة عدم الانحياز ومنظمة التعاون الإسلامي.	[ "الباب الأول\nأسـس الدولـة\nالفصـل الأول\nالأسـس السياسيـة\nمادة (1) الجمهورية اليمنية دولة عربية إسلامية مستقلة ذات سيادة، وهي وحدة لا تتجزأ ولا يجوز التنازل عن أي جزءٍ منها، والشعب اليمني جزء من الأمة العربية والإسلاميــة.\nمادة (2) الإسلام دين الدولة، واللغـة العربيـة لغتهـا الرسميـة.\nمادة (3) الشريعـة الإسلاميـة مصـدر جميـع التشريعـات.\nمادة (4) الشعب مالك السلطة ومصدرها، ويمارسها بشكل مباشر عن طريق الاستفتاء والانتخـابات العامة، كما يزاولها بطريقه غير مباشرة عن طريق الهيئات التشريعية والتنفيذية والقضائية وعن طريق المجالس المحليـة المنتخبــة.\nمادة (5) يقوم النظام السياسي للجمهورية على التـعددية السياسية والحزبية وذلك بهدف تداول السلطة سلمياً، وينظم القانون الأحكام والإجراءات الخاصة بتكوين التنظيمات والأحزاب السياسية وممارسة النشاط السياسي ولا يجوز تسخير الوظيفة العامة أو المال العام لمصلحة خاصة بحزب أو تنظيم سياسي معـيـن.\nمادة (6) تؤكد الدولة العمل بميثـاق الأمم المتـحـدة والإعلان العالمي لحقوق الإنسان وميثـاق جـامعة الدول العربيـة وقواعد القانون الدولي المعترف بها بصـورة عامـة.\nالفصل الثانـي\nالأسس الاقتصادية\nمادة (7) يقوم الاقتصاد الوطني على أساس حرية النشاط الاقتصادي بما يحـقق مصلحـة الفرد والمجتمع، وبما يعزز الاستقلال الوطني وباعتماد المبادئ التالية:\nأ. العدالة الاجتماعية الإسلامية في العلاقات الاقتصادية الهادفة إلى تنميـة الإنتاج وتطويره وتحـقيق التكـافل والتوازن الاجتماعي وتكافؤ الفرص ورفع مستوى معيشـة المجتمـع.\nب. التنافس المشروع بين القطاع العام والخاص والتعاونـي والمختلط وتحقيق المعاملة المتساوية العادلة بين جميـع القطاعـات.\nج. حـماية واحترام الملكيـة الخـاصة فلا تمس إلا للضرورة ولمصلحـة عامة وبتعويض عادل وفقـاً للقانــون.\nمادة(8) الثروات الطبيعية بجـميع أنواعها ومصادر الطاقة الموجودة في باطن الأرض أو فوقها أو في المياه الإقليمية أو الامتداد القاري والمنطقة الاقتصادية الخـالصة ملك للدولة، وهي التـي تكفل استغلالها للمصلحـة العامـة.\nمادة (9) تقوم السيـاسة الاقتصادية للدولة على أساس التخطيط الاقتصادي العلمي، وبما يكفل الاستـغلال الأمثل لكافـة الموارد وتنمية وتطوير قدرات كل القطاعات الاقتصاديـة في شتى مجالات التنميـة الاقتصادية والاجتماعية وفي إطار الخطة العامة للدولة بما يخـدم المصلحـة العـامـة والاقتصـاد الوطـنـي.\nمادة (10) ترعى الدولة حرية التجارة والاسـتـثـمـار وذلك بما يخـدم الاقـتـصـاد الوطنـي، وتصـدر التشريعات التي تكفل حماية المنتجين والمستهلكين وتوفيـر السلع الأساسية للمواطنـين، ومنـع الاحتكار وتشجـيـع رؤوس الأموال الخـاصة على الاستـثـمار فـي مختلف مجـالات التنمية الاقتصادية والاجتماعية وفقـاً للقانـون.\nمادة (11) ينظم القانون العملة الرسميـة للدولة والنظام المالي والمصرفي ويحدد المقاييس والمكاييـل والموازيـن.\nمادة (12) يراعى في فرض الضرائب والتكاليف العامة مصلحـة المجتمع وتحقيق العدالة الاجتماعيـة بيـن المواطنيـن.\nمادة (13) أ- إنشاء الضرائب العامة وتعديلها وإلغاؤها لا يكون إلا بقانون ولا يعفى أحد من أدائها كلها أو بعضها إلا في الأحوال المبينة في القانون ولا يجوز تكليف أحد بأداء غير ذلك من الضرائب والرسوم والتكاليف العامة إلا بقانون.\nب- إنشاء الرسوم وجبايتها وأوجه صرفها وتعديلها ولإعفاء منها لا يكون إلا بقانون.\nمادة (14) تشجـع الدولة التعاون والادخـار وتكفل وترعى وتشجع تكوين المنشآت والنشاطات التعاونية بمختلـف صورهــا.\nمادة (15) يحدد القانون القواعد الأساسية لجباية الأموال العامة وإجـراءات صرفهــا.\nمادة (16) لا يجـوز للسلطـة التنفيذيـة عقد قروض أو كفالتهـا أو الارتباط بمشروع يترتب عليه إنفاق من خزانة الدولة في سنة أو سنوات مقبلة إلا بموافقة مجلـس النـواب.\nمادة (17) يحدد القانون منح المرتبات والمعاشات والتـعويضـات والإعانات والمكافآت التي تتقرر على خزانـة الدولـة.\nمادة (18) عقد الامتيازات المتعلقة باستغلال موارد الثروة الطبيعية والمرافق العامة لا يتم إلا بقانون، ويجوز أن يبين القانون الحالات محدودة الأهمية التي يتم منح الامتيازات بشأنها وفقاً للقواعد والإجراءات التي يتضمنها، ويبين القانون أحوال وطرق التصرف مجاناً في العقارات المملوكة للدولة والتنازل عن أموالها المنقولة والقواعد والإجراءات المنظمة لذلك، كما ينظم القانون كيفية منح الامتيازات للوحدات المحلية والتصرف مجاناً في الأمـوال العامـة.\nمادة (19) للأموال والممتلكات العامة حرمة وعلى الدولة وجميع أفراد المجتمع صيانتها وحمايتها وكل عبث بها أوعدوان عليها يعتبر تخريبا وعدوانا على المجتمع، ويعاقب كل من ينتهك حرمتها وفقـاً للقانـون.\nمادة (20) المصادرة العامة للأموال محـظورة،ولا تجـوز المصادرة الخاصة إلا بحكـم قضائــي.\nمادة (21) تتولى الدولة تحصيل الزكاة وصرفها في مصارفها الشرعيـة وفقـا للقانـون.\nمادة (22) للأوقاف حرمتها، وعلى القائمين عليها تحسين وتطوير مواردها وتصريفها بما يكفل تحقيق أهدافها ومقاصدهـا الشرعيـة.\nمادة (23) حـق الإرث مكفـول وفقاً للشريعـة الإسلاميـة ويصـدر به قانـون.\nالفصل الثالث\nالأسس الاجتماعية والثقافية\nمادة (24) تكفل الدولة تكافؤ الفرص لجميع المواطنين سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وثقافياً وتصدر القوانين لتحقـيـق ذلـك.\nمادة (25) يقوم المجتمع اليمني على أساس التضامن الاجتماعي القائم على العدل والحرية والمساواة وفقـاً للقانـون.\nمادة (26) الأسرة أساس المجتمع قوامها الدين والأخلاق وحب الوطن يحافظ القانون على كيانـها ويقـوي أواصرهـا.\nمادة (27) تكفل الدولة حرية البحث العلمي والإنجازات الأدبيـة والفنية والثقافية المتفقة وروح وأهداف الدستور كما توفر الوسائل المحققة لذلك وتقدم الدولة كل مساعدة لتقدم العلوم والفنون، كما تشجع الاختراعات العلمية والفنية والإبداع الفني وتحمي الدولـة نتائجهــا.\nمادة (28) الخدمة العامة تكليف وشرف للقائمين بها، ويستهدف الموظفون القائمون بها في أدائهم لأعمالهم المصلحة العامة وخدمة الشعب ويحـدد القانون شروط الخدمـة العامة وحقوق وواجبات القائميـن بها.\nمادة (29) العمل حق وشرف وضرورة لتطوير المجتمع ولكل مواطن الحق فـي ممارسـة العمل الذي يخـتاره لنفسه في حدود القانون ولا يجـوز فرض أي عمل جبراً على المواطنين إلا بمقتضى قانون ولأداء خـدمة عامـة وبمقابل أجـر عادل، وينظم القانون العمل النقابـي والمهني والعلاقة بين العمال وأصحـاب العمـل.\nمادة (30) تحمي الدولة الأمومة والطفولة وترعى النــشء والشبــاب.\nمادة (31) النساء شقائق الرجـال ولهن من الحقوق وعليـهن من الواجبات ما تكفله وتوجبه الشريعة وينـص عليـه القانـون.\nمادة (32) التعليم والصحـة والخدمات الاجتماعية أركان أساسية لبناء المجتمع وتقدمه يسهم المجتمع مع الدولـة فـي توفيرهـا.\nمادة (33) تكفل الدولة بالتضامن مع المجتمع تحمل الأعباء الناجمة عن الكوارث الطبيعيـة والـمحن العامـة.\nمادة (34) على الدولة وجميع أفراد المجتمع حماية وصيانة الآثار والمنشآت التاريخية، وكل عبث بها أو عدوان عليها يعتبر تخريباً وعدوانا على المجتمع، ويعاقب كل من ينتهكها أو يبيعهـا وفقـاً للقانـون.\nمادة (35) حماية البيئة مسئولية الدولة والمجتمع، وهي واجب ديني ووطني على كل مواطن.\nالفصل الرابع\nأسس الدفاع الوطني\nمادة (36) الدولة هي التي تنشئ القوات المسلحة والشرطة والأمن وأية قوات أخرى، وهي ملك الشعب كله، ومهمتها حماية الجمهورية وسلامة أراضيها وأمنها ولا يجوز لأي هيئة أو فرد أو جماعة أو تنظيم أو حزب سياسي إنشاء قوات أو تشكيلات عسكرية أو شبه عسكرية لأي غرض كان وتحت أي مسمى، ويبين القانون شروط الخدمـة والترقيـة والتأديب في القوات المسلحة والشرطـة والأمـن.\nمادة (37) تنظم التعبئة العامة بقانون، ويعلنها رئيس الجمهورية بعد موافقـة مجلـس النــواب.\nمادة (38) ينشأ مجـلس يسمى (مجلس الدفاع الوطني) ويتولى رئيس الجمهورية رئاسته ويخـتص بالنظر في الشئون الخاصة بوسائل تأمين الجمهورية وسلامتها ويبين القانون طريقة تكوينه ويحدد اختصاصاتـه ومهامـه الأخـرى.\nمادة (39) الشرطة هيئة مدنية نظامية تؤدي واجبها لخدمة الشعب وتكفل للمواطنين الطمأنينة والأمن وتعمل على حفظ النظام والأمن العام، والآداب العامة، وتنفيذ ما تصدره إليها السلطة القضائية من أوامر، كما تتولى تنفيذ ما تفرضه عليها القوانين واللوائح من واجبات، وذلك كله على الوجه المبيـن فـي القانـون.\nمادة (40) يحظر تسخير القوات المسلحـة والأمن والشرطة وأية قوات أخرى لصالح حزب أو فرد أو جماعة ويجب صيانتها عن كل صور التفرقة الحزبيـة والعنصرية والطائفية والمناطقية والقبلية وذلك ضمانًا لحيـادها وقيـامها بمهامها الوطنيـة على الوجـه الأمثل ويحظر الانتماء والنشاط الحزبي فيهـا وفقـاً للقانــون." ]	[ "https://web.archive.org/web/20170927052511/http://www.yemen.gov.ye/portal/Default.aspx?tabid=2618" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q2119296--رأي أهل السنة والجماعة-1	1	نهج البلاغة	تصغير\|يسار\|مخطوطة قديمة للكتاب نَهجُ البَلاغَةِ هوَ مَجمُوعةٌ شهيرةٌ من خطبٍ، رسائلٍ، تفاسيرٍ، ورواياتٍ منسوبةٍ إلى الإمامِ عَليٍّ بنُ أبي طالِب، ابنُ عمِّ النبيِّ محمد. جمعها الشريف الرضي أحد علماء الشيعة في القرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي). نهج البلاغة معروفٌ لفصاحةِ محتواهِ، ويُعتبرُ تحفةً أدبيةً عندَ الشيعة.	رأي أهل السنة والجماعة	اختلف الناس في كتاب نهج البلاغة، منهم من اعتبره لعلي بن أبي طالب مثل محمد عبده، والفاضل الآلوسي، وابن نباتة، وصبحي الصالح، وآخرين غيرهم، ولكن جمهور أهل السنة يرون بعدم صحة نسبة هذا الكتاب لعلي بن أبي طالب، وذلك لعدة أسباب وأهمها عدم وجود سند لهذا الكتاب لعلي، حيث الذي ألفه هو الشريف الرضي والذي كان موجودًا بعد علي بما يقارب من أربع مئة عام، فالكتاب كما يراه هؤلاء قد سقط أصلا من ناحية الإسناد، ويرون في البيان والتبيين للجاحظ وغيره من الكتب كلامًا منقولًا عن غير علي بن أبي طالب وصاحب كتاب نهج البلاغة يجعله عن علي بن أبي طالب، كما يرون أن هذا الكتاب مكذوب على الإمام علي لأن فيه السب الصراح والشتم على أبي بكر وعمر وهذا لا يليق بعلي، كما يرون أن في كتاب نهج البلاغة من التناقض والعبارات الركيكة التي لا يتوقع أن تصدر من علي. قال القنوجي عند ترجمة الشريف المرتضي:أبجد العلوم (3/67) قال الذهبي: قال ابن تيمية:منهاج السنة النبوية (8/55 – 56) وقال:	[ "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية" ]	[ "https://web.archive.org/web/20210211100513/http://shiaonlinelibrary.com/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q2119296--الأسانيد-3	1	نهج البلاغة	تصغير\|يسار\|مخطوطة قديمة للكتاب نَهجُ البَلاغَةِ هوَ مَجمُوعةٌ شهيرةٌ من خطبٍ، رسائلٍ، تفاسيرٍ، ورواياتٍ منسوبةٍ إلى الإمامِ عَليٍّ بنُ أبي طالِب، ابنُ عمِّ النبيِّ محمد. جمعها الشريف الرضي أحد علماء الشيعة في القرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي). نهج البلاغة معروفٌ لفصاحةِ محتواهِ، ويُعتبرُ تحفةً أدبيةً عندَ الشيعة.	الأسانيد	تعددت أسانيد نهج البلاغة، منها: استناد نهج البلاغة - امتياز علي خان العرشي. اسناد ومدارك نهج البلاغة - محمد الدشتي. مصادر نهج البلاغة وأسانيده - عبد الزهراء الحسيني. مدارك نهج البلاغة ودفع الشبهات عنه - هادي كاشف الغطاء. بحث مقتضب حول نهج البلاغة ومداركه - رضا الأستادي. الإنسان الكامل في نهج البلاغة - حسن زاده الآملي.	[ "الفصل الثالث\nمصادر نهج البلاغة\nأن احد الأسئلة المطروحة حول كتاب نهج البلاغة, هو أن الشريف الرضي لم يعرض إلي ذكر أسانيد الخطب و الرسائل, مما يجعل اعتبارها في مهب الشك و التردد, حتى قيل: إن نهج البلاغة كتاب مرسل و لا يمكن الاعتماد عليه فقهياً(1).\nعلي أثر ذلك, بذل المحققون جهوداً حثيثة و مشكورة بغية الإجابة عن هذا السؤال, و قاموا باستخراج مصادر نهج البلاغة التي دونت قبل الرضي و بعده.\nو نستعرض هنا تلك الجهود بنحو موجز.\n1- استناد نهج البلاغة, امتياز علي خان العرشي.\nو هو أول من طرح كيفية جمع نهج البلاغة, و ارجاع كلمات نهج البلاغة إلى الإمام(عليه السلام), و أجاب فيه عن الشبهات المثارة حول النسبة الكتاب إلى أمير المؤمنين(عليه السلام), و من ثم تعرض إلي مصادر نهج البلاغة التي دونها كلا الفريقين قبل السيد الرضي.\nو قد نقل السيد مرتضى أية الله زاده الشيرازي الكتاب المذكور إلى الفارسية, و عنيت منشورات أمير كبير بطبعة عام 1362 ﻫ .\n2- اسناد و مدارك نهج البلاغة, محمد الدشتي ( المتوفى 1422 ﻫ).\nذكر فيه (283) مصدراً لنهج البلاغة, و بين مصادر كلام الإمام (عليه السلام) وفق ترتيب نهج البلاغة .\nيشكّل هذا الكتاب الجزء الرابع من مجموعة صنفها المؤلف نحت عنوان «آشنايى با نهج البلاغة» (بالفارسية) تقع في سبعة أجزاء.\n3- مصادر نهج البلاغة و أسانيده, السيد عبد الزهراء الحسيني الخطيب.\nطبع الكتاب في أربعة أجزاء, و قسّم المؤلف مصادر نهج البلاغة إلى اربعة اقسام :\nآ- المصادر المؤلفة قبل عام (400 ﻫ), و هي متوفرة اليوم.\nب- المصادر المؤلفة قبل الكتاب نهج البلاغة, و قد نقل عنها بالواسطة .\nج- المصادر المدوّنة بعد السيد الرضي, لكنها نقلت كلام الإمام (عليه السلام) بأسانيد متصلة دون أن يقع في طرقها السيد الرضي.\nد- المصادر المدوّنة بعد السيد الرضي, و نقلت كلام الإمام علي (عليه السلام) مع بعض الاختلافات عما جاء في نهج البلاغة .\nوقد نقل المصنف أسماء (114) مصدراً, و اختص الجزء الأول إلى نصفه بذكر أمور عامة حول نهج البلاغة و مؤلفه. و يتخلص أسلوب الكاتب بنقل متن نهج البلاغة, ثم يردفه بذكر الكلمات الغامضة, ثم يتبعه بالمصادر, كما أنه يشير إلي الشروح المستقلة إن توفرت.\n4- مدارك نهج البلاغة و دفع الشبهات عنه, هادي كاشف الغطاء. مكتبة الأندلس, بيروت.\nوقد طبع هذا الكتاب بمعية كتاب آخر للمؤلف, هو مستدرك نهج البلاغة.\nيتناول فيه المؤلف الشبهات التي أثيرت حول نسبة نهج البلاغة إلى أمير المؤمنين بالنقد و النحليل, و يتعرض إلى مصادر بعض كلمات الإمام (عليه السلام) .\n5- بحث مقتضب حول نهج البلاغة و مداركه (بالفارسية), رضا الأستادي.\n6- العذيق النضيد بمصادر ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة, مطبعة العاني, بغداد, 1987م – 1407 ﻫ .\n7- الإنسان الكامل في نهج البلاغة, حسن زاده الآملي.\nبذل المؤلف جهوداً كبيرة في هذا المضمار, و يقول في مقدمة كتابه:\nلقد اطلعت على مصادر هائلة لنهج البلاغة من الجوامع الروائية, و كتب السير و الغزوات, و مجاميع حديثية, و سفن علمية ( إشارة منه إلى سفينة البحار), و كان دأبي العثور على مصادر و منابع دونت قبل السيد الرضي, حتى حالفني التوفيق في الوصول إلى ثلثي تلك المصادر.\nو نقلت قسماً منها في ثنايا تكملة منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة المطبوع في خمسة أجزاء(2).\n8- المعجم المفهرس لألفاظ نهج البلاغة.\nسرد في قسم منه مصادر الخطب و الرسائل وفق ترتيب نهج البلاغة(3).\nو مع وجود هذه المصادر و المراجع الهائلة, لا يبقى مجال للشك حول نسبة نهج البلاغة إلى الإمام (عليه السلام) , إضافة إلى أن محتوى الكثير من الخطب و الرسائل يشهد على صحة صدورها منه (عليه السلام) .\nو ختاماً, نودّ أن ننقل هنا تعليقاً لابن أبي الحديد, قاله بعد نقله خطبه لإبن أبي الشخباء العسقلاني ( المتوفّى 482 ﻫ).\nهذه أحسن خطبة خطبها هذا الكاتب, و هي كما تراها ظاهرة التكلف, بيّنة التواليد, تخطب على نفسها, و إنما ذكرت هذا, لأن كثيراً من أهل الهوى يقولون إن كثيراً من نهج البلاغة كلام محدث, صنعه قوم من فصحاء الشيعة و ربما عزوا بعضه إلى الرضي أبي الحسن و غيره, و هؤلاء أعمت العصيبة أعينهم, فضلوا عن النهج الواضح, وركبوا بنيّات الطريق(4) ضلالاً و قلّة معرفة بأساليب الكلام, و أنا أوضح لك بكلام مختصر ما في هذا الخاطر من الغلط.\nثم يقول:\nلا يخلو أما أن يكون كل «نهج البلاغة» مصنوعاً منحولاً, أو بعضه, و الأول بالضرورة, لأنا نعلم بالتواتر صحة اسناد بعضه إلى أمير المؤمنين(عليه السلام) , و قد نقل المحدثون كلهم أوجلهم , و المؤرخون كثيراً منه, و ليسوا من الشيعة لينسبوا إلى غرض في ذلك, و الثاني يدل على ما قلناه, لأن من قد أنس بالكلام و الخطابة, و شدا طرفاً من العلم البيان, و صار له ذوق في هذا الباب لابد أن يفرق بين الكلام الركيك و الفصيح, و بين الفصيح و الأفصح, و بين الأصيل و المولد, و إذا وقف على كرّاس واحد يتضمن كلاماً لجماعة من الخطاء أو لاثنين منهم فقط, فلابد أن يفرق بين الكلامين و يميز بين الطريقتين.\nوأنت إذا تأملت «نهج البلاغة» وجدته كله ماءً واحداً, و نفساً واحداً, أسلوبأ واحداً, كالجسم البسيط الذي ليس بعض من أبعاضه مخالفاً لباقي الأبعاض في الماهية , و كالقرآن العزيز أوله كأوسطه , و أوسطه كآخره, و كل سورة منه و كل آية منه مما ثلة في المأخذ و المذهب و الفن و الطريق و النظم لباقي الآيات والسور, و لو كان بعض «نهج البلاغة», منحولاً و بعضه صحيحاً لم يكن ذلك كذلك(5).\nالهوامش\n1- تعرّض العلامة الأميني في الغدير : 4/193- 198 إلى هذه الإشكال و تصدى للإجابة عنه.\n2- الإنسان الكامل في نهج البلاغة (بالفارسية) : 36 .\n3- المعجم المفهرس لألفاظ نهج البلاغة: 1377- 1424 .\n4- يقال : ركب ينيّات الطريق, أي ضلّ.\n5- شرح ابن أبي الحديد: 10/126- 128, ط . دارإحياء الكتب العربية." ]	[ "http://opac.nlai.ir/opac-prod/bibliographic/526351" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q4165427--فرقة الكوميدي العربي والتشارك مع عزيز عيد-1	1	نجيب الريحاني	نجيب إلياس ريحانة الشهير باسم نجيب الريحاني (21 كانون الثاني (يناير) 1889م \ 20 جُمادى الأولى 1306هـ - 8 حُزيران (يونيو) 1949م \ 12 شعبان 1368هـ)، هو ممثل فُكاهي مصري من أصل عراقي. يُعد أحد أبرز رُوَّاد المسرح والسينما في الوطن العربي عمومًا ومصر خصوصًا، ومن أشهر الكوميديين في تاريخ الفنون المرئيَّة العربيَّة. وُلد في حي باب الشعريَّة بِمدينة القاهرة في زمن الخديويَّة، لِأبٍ عراقيٍّ كلدانيّ من مدينة الموصل يُدعى «إلياس ريحانة»،الزركلي، خيرُ الدين. الأعلام - قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، المجلد الثامن (الطبعة الثامنة). بيروت - لُبنان: دار العلم للملايين. صفحة 10-11. كان يعمل بِتجارة الخيل، فاستقر به الحال في القاهرة لِيتزوَّج امرأةً مصريَّة قبطيَّة أنجب منها ثلاثة أبناء منهم نجيب. تلقَّى الريحاني تعليمه في مدرسة الفرنسيَّة بالقاهرة، وفيها تجلَّت موهبته التمثيليَّة المُبكرة، فانضمَّ إلى فريق التمثيل المدرسيّ، واشتهر بين مُعلميه بقُدرته على إلقاء الشعر العربي، حيثُ كان من أشد المُعجبين بالمُتنبي وأبو العلاء المعرِّي، كما أحب الأعمال الأدبيَّة والمسرحيَّة الفرنسيَّة. بعد إتمامه دراسته، عمل مُوظفًا بسيطًا في شركةٍ لِإنتاج السُكَّر في صعيد مصر، وكان لِتجربته هذه أثرٌ على العديد من مسرحياته وأفلامه السينمائيَّة لاحقًا، وعاش لِفترةٍ مُتنقلًا بين القاهرة والصعيد. وفي أواخر العقد الثاني من القرن العشرين الميلاديّ أسس مع صديق عُمره بديع خيري فرقةً مسرحيَّة عملت على نقل الكثير من المسرحيَّات الكوميديَّة الفرنسيَّة إلى اللُغة العربيَّة، وعُرضت على مُختلف المسارح في مصر وأرجاء واسعة من الوطن العربي، قبل أن يُحوَّل قسمٌ منها إلى أفلامٍ سينمائيَّة مع بداية الإنتاج السينمائي في مصر. تزوَّج الريحاني امرأةً لُبنانيَّة تُدعى بديعة مصابني تعرَّف إليها أثناء إحدى عُروضه في لُبنان، واصطحبها معهُ إلى مصر حيثُ افتتحت ملهىً خاصًا بها اشتهر باسم «كازينو بديعة»، كما أسست فرقتها المسرحيَّة الخاصَّة كذلك التي عُرفت باسم «فرقة بديعة مصابني» والتي اكتشفت العديد من المواهب التمثيليَّة في مصر. انفصل الريحاني عن بديعة مصابني في وقتٍ لاحق، ليتزوَّج بامرأةٍ ألمانيَّة هي «لوسي دي فرناي» وأنجب منها ابنته الوحيدة. أُصيب الريحاني في أواخر أيَّامه بِمرض التيفوئيد الذي أثَّر سلبًا على صحَّة رئتيه وقلبه، وفي يوم 8 حُزيران (يونيو) 1949م المُوافق فيه 12 شعبان 1368هـ، تُوفي الريحاني في المُستشفى اليُوناني بِحي العبَّاسيَّة بِالقاهرة، ولمَّا يختتم تصوير آخر أفلامه، ألا وهو «غزل البنات»، وكان لهُ من العُمر 60 سنة. ترك نجيب الريحاني بصمةً كبيرةً على المسرح العربي والسينما العربيَّة، حتَّى لُقِّب بِـ«زعيم المسرح الفُكاهي» في مصر وسائر الوطن العربي، ويرجع إليه الفضل في تطوير المسرح والفن الكوميدي في مصر، وربطه بالواقع والحياة اليوميَّة في البلاد بعد أن كان قبلًا شديد التقليد للمسارح الأوروپيَّة، ويُعرف عنه قوله (في خليطٍ من اللهجة المصريَّة العاميَّة واللُغة العربيَّة الفُصحى): . وكان لِلريحاني وأُسلوبه التمثيلي تأثيرٌ على العديد من المُمثلين اللاحقين، منهم فُؤاد المُهندس الذي اعترف بتأثير أُسلوب الريحاني عليه وعلى منهجه التمثيلي. وقد أدَّى دور الريحاني عدَّة مُمثلين في عدَّة مُسلسلات تلفزيونيَّة تحدثت عن بدايات الفن المسرحي والسينمائي في مصر والوطن العربي.	فرقة الكوميدي العربي والتشارك مع عزيز عيد	بعد فصله من الفرقة، أخذ الريحاني يتردد على المقهى يوميًّا، لِيقضي أوقات فراغه. ولحق به عزيز عيد، الذي ترك هو الآخر فرقة جورج أبيض مع صديقته اللُبنانيَّة روز اليُوسُف، وجلس الاثنان يتشاوران في أمر مُستقبلهما، وسُرعان ما انضمَّ إليهما بعض المُمثلين الذين كانوا يُعانون الإفلاس والبطالة مثلهم، ومنهم: أمين صدقي، واستيفان روستي، وحسن فائق، وعبدُ اللطيف جمجوم، وكانوا جميعًا يتطلَّعون إلى تكوين فرقة جديدة. وذات يومٍ قدَّم لهم ثري من رُوَّاد المقهى عشرة جُنيهات، لِيبدءوا في تكوين الفرقة. فأنشأوا بِهذا المبلغ «فرقة الكوميدي العربي» في صيف سنة 1915م، تحت إشراف عزيز عيد. واستهلَّت الفرقة نشاطها في مسرح «برنتانيا» بِإحدى فارسات جورج فيدو، هي «خلِّي بالك من إميلي» وهي من ترجمة أمين صدقي. وأعلن عزيز عيد أنَّ مُشاهدة هذه المسرحيَّة مقصورة على الرجال فقط، إذ ما من سيِّدة مصريَّة مُحترمة كانت - حتَّى ذلك الحين - تجرؤ على حُضور عرض مسرحيَّة تُشيد بِمُغامرات مومس. وعلى الرُغم من طرافة موضوع المسرحيَّة، فإنَّ جُمهور الرجال أخفق في تذُّوق فيدو، لأنَّهُ لم يكن يتقبَّل عرضًا بلا موسيقى. كذلك هاجم النُقَّاد هذه المسرحيَّة بحُجَّة مُخالفتها «لِلواقع والمنطق والأخلاق». وبعد شهرين انتقلت الفرقة إلى مسرحٍ آخر أقل نفقات، وهو مسرح «الشانزليزيه» بِالفجالة. ولم يُكتب لِهذه المُحاولة النجاح، والسبب هو أنَّ فارسات عيد الفرنسيَّة، كانت تخدش حياء الجُمهور. وانخفض دخل الفرقة عمَّا كان عليه في مسرح «برنتانيا»، ممَّا أدَّى إلى توقُّف عُروضها، فاضطرَّ عيد إلى ضم فرقته إلى فرقة عُكاشة في 3 تشرين الثاني (نوڤمبر) 1915م المُوافق فيه 26 ذو الحجَّة 1333هـ، كما كان يفعل مُعظم أصحاب الفرق في ذلك الوقت. وفي نهاية الأمر، حلَّ فرقته، وعاد إلى عمله السَّابق بِفرقة أبيض. ويرجع فشل مُحاولة عيد الثانية في مجال الكوميديا إلى سببين أساسيين: أولًا شُعور الجُمهور بالخجل أمام فارسات عيد الجريئة. حتَّى إنَّ عنوان إحداها، «يا ستِّي ما تمشيش كده عريانة» أثار حملة نقد عنيفة في الصُحف والجرائد، إذ خشي البعض - بِوحي العنوان - أن تظهر مُمثلة عارية على المسرح. ثانيًا اعتقاد الجُمهُور أنَّ الميلودرامات الموسيقيَّة وتراجيديَّات جورج أبيض الكلاسيكيَّة هي وحدها الأشكال المسرحيَّة الجديرة بالاحترام، وأنَّ الكوميديا - وبِخاصَّةً الكوميديا المكتوبة بالعاميَّة - لا تستحق الاهتمام. وعلى الرُغم من هذا الفشل، فإنَّ هذه التجرُبة عادت على الريحاني بِفائدةٍ كبيرة، إذ تلقَّى في فرقة عيد تدريباته الفنيَّة الوحيدة في حياته. فتعلَّم فن الإخراج، وتعرَّف على أُسلوب وتقنيَّة الفارس الفرنسي، الذي قُدَّر لهُ أن يكون ذا الأثر الأكبر على أغلب مسرحيَّاته التالية، وأخيرًا تأكَّد الريحاني من أنَّ موهبته التمثيليَّة تتألَّق في الكوميديا، وذلك بعد براعته في تأدية دور «پوشيه» والد إميلي، وقال بالنسبة لِهذا الأمر: . على أنَّ الريحاني لم يلبث أن اختلف مع عيد في إحدى المسائل الحيويَّة. فقد كان يرى أنَّ اقتباس المسرحيَّات الفرنسيَّة ينبغي أن يتماشى مع ذوق المُجتمع المصري والعربي والشرقي عُمومًا، ومع عاداته وتقاليده وطباعه، وألَّا تخرج هذه المسرحيَّات مُطابقة لِصُورتها الأصليَّة. واتَّسعت هُوَّةُ الخلاف بينهما، حتَّى اضطرَّ الريحاني إلى ترك الفرقة في شهر نيسان (أبريل) سنة 1916م بعد أن أتمَّ تدريباته، مُكملًا بذلك المرحلة الأولى من حياته في المسرح، مُؤهلًا لِكي يشق طريقه الخاص. مرحلة «الأبيه دي روز» وكشكش بك (1916 - 1917م) بانفصال الريحاني عن عزيز عيد تبدأ المرحلة الثانية من حياته الفنيَّة، التي بدأ يلمع فيها كفنَّان كوميدي أصيل، ابتكر ما يُعرف باسم الكوميديا «الفرانكوعربيَّة» أو «الفرانكو-آراب» ، كما ابتكر شخصيَّته المشهورة «كشكش بك»، العُمدة الريفي. وحتَّى شهر حُزيران (يونيو) سنة 1916م، كان الريحاني مُتعطلًا، تمضي حياته بلا هدف. وفي مساء أوَّل حُزيران (يونيو) من السنة سالِفة الذِكر، كان الريحاني جالسًا في مقهى مسرح برنتانيا، فأتى شخصٌ يرتدي سترة فاخرة ويمسك عصا ذهبيَّة المقبض وجلس بجانبه وناوله سيجارة دون مُقدِّمات، ولم يتعرَّف الريحاني على هذا الشخص في بادئ الأمر، ولمَّا أمعن النظر فيه تبيَّن أنه استيفان روستي، زميله الذي عانى معه من الشقاء والفقر. وأخذ روستي يُحدثه عن مصدر ثروته، وكيف أنَّهُ بعد انفصاله عن فرقة عزيز عيد، وجد عملًا بِملهى «الأبيه دي روز» الذي كان ملكًا لِشخصٍ يونانيٍّ يُدعى «روزاتي». هُناك كان استيفان روستي يُقدِّم تمثيلات خيال الظل، ويُؤدي مع إحدى المُمثلات مشاهد غراميَّة كوميديَّة خلف ستارة شفَّافة تُضاء من الداخل، فتسقط ظلالهما على الستار. وهذا اللون من التمثيل كان مألوفًا لدى جُمهور الملهى، وكان روستي يتقاضى عن دوره أجرًا مُرتفعًا، بلغ ستين قرشًا في الليلة الواحدة. وطلب الريحاني من روستي أن يجد لهُ عملًا مُماثلًا في «الأبيه دي روز». وكان دور الريحاني في تمثيليَّة خيال الظل بسيطًا للغاية. إذ تُقدم راقصة حسناء مُثيرة - وراء الستار - بِمُصاحبة الريحاني، الذي كان يُؤدِّي دور خادمٍ نوبيٍّ، على رأسه طُربوشٍ مُرَّاكشيٍّ. وكانت الكوميديا تنبعُ أساسًا من التلاعب بِزُر الطُربُوش، أو مُغازلة الراقصة، أو الاستجابة لِحركاتها المُثيرة بِحركاتٍ هزليَّةٍ. وكان أجر الريحاني أربعين قرشًا عن الليلة الواحدة. وهو ما يُعدُّ ثروةً إذا ما قورن بِالقرشين أو الثلاثة التي كان يتكسَّبُها في فرقة عيد. وفي تلك الفترة، توافدت الجُيوش الأوروپيَّة الحليفة على مصر، بعد أن فشلت حملة ترعة السويس الأولى من قِبل الجيش العُثماني لِإخراج البريطانيين من مصر وتمهيدًا للزحف على ما تبقَّى من الممالك العُثمانيَّة في الشَّام والعراق، فصار مُعظم رُوَّاد ملهى «الأبيه دي روز» من الجُنود الأجانب. ورأى الريحاني أنَّ الوقت قد حان لِكي يهجر دوره في تمثيليَّة خيال الظل الهابطة، فأقنع «روزاتي» - صاحب الملهى - بأن يسمح لهُ ولِروستي بِتقديم كوميديا قصيرة من فصلٍ واحدٍ بالفرنسيَّة. إلَّا أنَّ هذه الخُطوة لم تنجح، إذ أنَّ كُل ما كان يحرص عليه الرُوَّاد - من مصريين وأجانب - هو مُشاهدة الحسناوات من راقصاتٍ ومُغنياتٍ على منصة العرض. وما أن كان تمثيلُ المسرحيَّة الفرنسيَّة يبدأ، حتَّى كان المُشاهدون يُديرون ظُهورهم لِلمنصة ويتبادلون الأحاديث. تصغير\|يمين\|الريحاني في دور كشكش بك، العُمدة الريفي الساذج. وذات يومٍ - من صيف سنة 1916م - خطرت للريحاني فكرة جديدة، في وقتٍ حلَّ به الإرهاق بِسبب جُهوده المُستميتة، وانتابه فيه إحساسٌ مريرٌ بالخيبة لِإعراض الجُمهور عنه. وكانت هذه الفكرة هي شخصيَّة «كشكش بك». وقد تضاربت الآراء في تفسير نشأة هذه الشخصيَّة. فبعض الباحثين قال أنَّ الفكرة مأخوذة عن الكاتب أحمد شفيق المصري، وقال آخرون أنَّ «كشكش» هذا مُستوحى من شخصيَّةٍ «ساتيريَّة» تحملُ نفس الاسم، جاء ذكرها في صحيفةٍ معروفةٍ في تسعينيَّات القرن التاسع عشر الميلاديّ، وهي «حمارة منيتي». وهُناك رأيٌ ثالث يُرجع شخصيَّة كشكش إلى عُمدة مُشابه جاء ذكره في كتاب «حديث عيسى بن هشام» الذي ظهر سنة 1907م. وتقول روز اليُوسُف إنَّ الريحاني أخذ شخصيَّة كشكش من ميلودراما قصيرة بِعنوان «القرية الحمراء» أخرجها عيد سنة 1917م. واسم «كشكش» - كما قالت روز اليُوسُف - هو اسمُ التدليل الذي كانت تُنادي به الريحاني صديقته الفرنسيَّة «لوسي دي فريزني». أمَّا الريحاني نفسه فقال أنَّهُ ابتكر شخصيَّة كشكش من خِلال تجارُبه مع عُمد الريف، فكثيرًا ما كان يلتقي بهم في أثناء عمله بالبنك الزراعي، عندما كانوا يترددون عليه لِلحُصول على قُروض، بعد فقدهم أموالهم أو تعرُّضهم للاحتيال في المدينة، على أن تُسدد القُروض بعد عودتهم إلى قُراهم أو تُقيَّد كدينٍ يُخصم من ثمن محصول السنة التالية. فخطر بباله أن يبتكر عُمدةً عجوز شهواني، محبوبٌ لِطيبته وسذاجته ومرحه وشغفه بالحياة، يرتدي الجبَّة والقفطان والعمامة، وفد حديثًا من الريف إلى القاهرة وبجُعبته الكثير من المال، فالتفَّ حوله فريقٌ من الحِسان أضعن ماله، وتركنه مُفلسًا، فيعود إلى قريته يعضُّ بنان الندم، ويُقسم أغلظ الأيمان بأن يعود إلى رُشده، وألَّا يعود إلى ارتكاب ما فعل. فهو إنسانٌ فيه براءة الريفيين وخفَّتهم الفطريَّة، وعلى الرُغم من مكره ودهائه إلَّا أنَّهُ بريءٌ من زيف المدينة وخداعها ونفاقها. تصغير\|لقطة من فيلم «حوادث كشكش بك» يبدو فيها الريحاني مُحاطًا بثُلَّةٍ من النساء. تصغير\|مشهد من إحدى مسرحيَّات الريحاني الفرانكوعربيَّة الأولى، تعود لِقُرابة سنة 1917. وفي أوَّل شهر تمُّوز (يوليو) - من تلك السنة - كتب الريحاني وأخرج أولى مسرحيَّات «كشكش بك» بِعنوان «تعالي لي يا بطَّة»، التي استغرق عرضها عشرين دقيقة، وكان يشعرُ بالقلق الشديد مخافة فشلها. ولكن لم يكن هُناك ما يدعو للقلق، فقد ابتهج جُمهُور حفل الافتتاح، ورفع روزاتي أجر الريحاني الذي تعهَّد بِإخراج مسرحيَّة جديدة كُل أُسبُوع. فأخرج بعد «تعالي لي يا بطَّة» مسرحيَّتيّ «بِستَّة ريال» و«بُكره في المشمش». وسُرعان ما ذاعت أنباء هذه المسرحيَّات وتهافت الناس على مُشاهدتها، ممَّا دعا روزاتي إلى فرض رسم لِدُخول الملهى، كما رفع أجر الريحاني إلى سبعة وعشرين جُنيهًا في الشهر. وتألَّفت مسرحيَّات الريحاني المُبكرة من أحداثٍ كوميديَّة بسيطة، تتخلَّلُها أغانٍ ورقصات، وحوارها مزيجٌ من العربيَّة والفرنسيَّة والإنگليزيَّة، بحيثُ يقع سوء تفاهم لفظي مُضحك. ويُعدُّ هذا الأُسلوب من أهم عناصر الإضحاك في المسرحيَّات الفرانكوعربيَّة. وقد كان حفل السهرة عبارة عن عرضٍ حافل بالمُنوَّعات، واشتمل القسم الأوَّل منهُ على عُروضٍ راقصة، وأغانٍ إفرنجيَّة، وينتهي بِمسرحيَّة كشكش بك. وكان عرض الملهى الترفيهي يستمر من حوالي الساعة التاسعة مساءً حتَّى مُنتصف الليل. وقد لاحظ الريحاني أنَّ المقاعد كانت تمتلئ تمامًا في الساعة الحادية عشرة، وهو موعد بدء المسرحيَّة. ولمَّا كانت تقاليد ذلك الوقت لا تسمح للنساء بارتياد الملاهي أو المسارح بِصُحبة الرجال، فقد فكَّر روزاتي في تقديم حفلات نهاريَّة خاصَّة بالسيدات، كما كان مُتبعًا في المسارح. وفي مُنتصف شهر تشرين الأوَّل (أكتوبر)، ظهر إعلانٌ في جريدة الأهرام ينص على أنَّ إدارة الملهى ستعرضُ مسرحيَّة «بُكره في المشمش» خصيصًا للسيدات يوم 17 تشرين الأوَّل (أكتوبر)، وأنَّ المُؤلِّف ومُؤدي دور كشكش بك هو «نجيب أفندي الريحاني». فكانت تلك أوَّل مرَّة يظهر فيها اسم الريحاني في الصُحف، فسُرَّ سُرورًا كبيرًا ولم يُصدِّق ما رآه بادئ الأمر، فقام بشراء أكثر من عشر نُسخ من الجريدة، تعمَّد أن يضع إحداها مفتوحة على الإعلان أمام والدته في صباح اليوم التالي، غير أنَّها نظرت إليه بامتعاض بعد أن قرأت الإعلان، ووضعت الجريدة جانبًا ولم تُعلِّق، ما زاد من حُزنه وإحساسه بأن نجاحه لم يكتمل بعد، فهاهو اسمه في أكبر جريدة مصرية، مكتوبٌ إلى جوار الباشوات والوُجهاء، لكنه لم يزل في نظرها «مُشخصاتي».الفيلسوف الضاحك 15 : نجيب الريحاني... الليالي الملاح. جريدة الجريدة. تاريخ النشر: الجمعة 3 أغسطس 2012 تطلَّب إخراج مسرحيَّة جديدة - كُل أُسبوع - جُهودًا شاقَّةً من الريحاني. غير أنَّ شعبيَّة هذه المقاطع الاستعراضيَّة، جعل عرضها يمتد إلى أُسبوعين، ممَّا أتاح لِلمُؤلِّف المُخرج المُتعب فُرصة الرَّاحة. ومع ذلك فكَّر الريحاني في الاستعانة بِأمين صدقي، مُترجم فرقة عزيز عيد، كما قام بِتنمية فرقته الصغيرة المُؤلَّفة من استيفان روستي وعبدُ اللطيف المصري بأن ضمَّ إليها: كلود ريكانو وعبدُ اللطيف جمجوم، وهُما من فرقة عيد القديمة. وكان صدقي كاتبًا موهوبًا، غزير الإنتاج، ابتكر عدَّة شخصيَّات منها «أم شولح» حماة كشكش بك، التي كان يُؤدي دورها بنفسه. وفي أواخر سنة 1916م، قدَّم الريحاني أربع مسرحيَّات جديدة، هي على التوالي: «خلِّيك تقيل!»، و«هزِّ يا وز»، و«إدِّيلو جامد»، و«بلاش أونطة». وكان للمسرحيَّة الأخيرة أثرٌ في ذاكرة الريحاني من حيث أنها خففت عنهُ بعض حُزنه جرَّاء عدم شُعور والدته بالفخر من إنجازاته، فبينما كان يتنزَّه في حديقة الأزبكيَّة في إحدى الأيَّام سمع مُصادفةً من بعض النساء المُتنزهات - اللواتي يبدو إنهنَّ كُنَّ من بين من حضرن الرواية - لحنًا كُنَّ يُنشدنه من ألحان رواية «بلاش أونطة»، وما أن انتهين حتَّى تعمَّد أن يمشي أمامهنَّ، فسمعهنَّ يُشرن إليه ويتحدثن عنه، وما إن ابتعد عنهنَّ حتَّى وقف ونظر خلفه وقال: . صادفت مسرحيَّات الريحاني سالِفة الذِكر نجاحًا كبيرًا، حتَّى أنَّ ملهى «الكازينو دي پاري» بادر بِتقليدها، وعندئذٍ أصرَّ الريحاني على رفع أجره. لكنَّهُ حين طلب زيادةً أُخرى - قدرُها ثلاثة جُنيهات - رفض روزاتي، فترك الريحاني «الأبيه دي روز». ولم تكن قد انقضت عدَّة أشهر - من أواخر الصيف إلى أوائل الشتاء - حتَّى ارتقى الريحاني من مُمثل صغير إلى مُؤلِّف مشهور ونجم لامع، وعلى أثر ذلك قرَّر أن يعمل لِحسابه الخاص.	[ "عاد نجيب الريحاني إلى فنه ليستكمل عروض روايات «كشكش بك»، ومع نهاية أغسطس راح يفكر في الرواية الرابعة في سيرة «كشكش بك» ووضع لها عنوان «خليك تقيل» لتكون الرواية التي يفتتح بها شهر سبتمبر من العام نفسه. غير أنه، ونظراً إلى الإقبال الجماهيري الكبير، أراد أن يجدد في شكل الرواية، فلم تعد قاصرة على «كشكش بك» وتابعه «شيخ الخفر زعرب».\nأراد نجيب أن يضيف إلى الرواية عدداً آخر من الشخصيات التي من شأنها تقديم الجديد من خلال «كشكش» كي لا يمله الجمهور، وفي الوقت نفسه تأخذ الروايات شكل المسرح «فرانكو آراب» الحقيقي، وأهم ما يميزها أنها كوميديا مكتوبة، وليست مرتجلة، حتى لو كأنت ذات فصل واحد، والحوار فيها مزيج بين العربية وبعض اللغات الأجنبية، تحديداً الفرنسية والإنكليزية، فضلاً عن أنها تهتم بوجود الأدوار النسائية، حيث تعتمد بشكل أساسي على المثلث الدرامي «الزوج، الزوجة، العشيق» أو العكس، بمعنى أن تكون «زوج، زوجة، وعشيقة» بدلا من عشيق... والأخير هو النموذج الذي اختاره الريحاني.\nأضاف نجيب الريحاني إلى عروض روايات «كشكش بك» عدداً من الشخصيات أقرب إلى شخصيات «الكوميديا ديلارتي» الفرنسية، غير أنه حرص على أن يصبغها بصبغة محلية، منها دور «الحماة» وأطلق عليها «أم شولح»، و{شولح» شقيق زوجته، ودور «قواد» أجنبي يعيش في مصر، والخواجة اليوناني، ودور الزوجة، ودور العشيقة.\nتطلبت هذه الأدوار الجديدة ضم ممثلين جدد إلى جانب عبد اللطيف المصري «زعرب شيخ الخفر» وألح الريحاني على ضم ستيفان روستي فوافق، وضم إلى الفرقة الجديدة أيضاً عبد اللطيف جمجوم، وكلود ريكانو، وهما من فرقة «الكوميدي العربي».\nغير أن الوقت لن يسعف نجيب في كتابة أعمال جديدة لكل هذه الشخصيات أسبوعياً، وهو ما يعد إرهاقاً كبيراً له، فضلاً عن انشغاله بالإخراج وبترتيب دور «كشكش» وبقية الأدوار، غير أنه لا يريد أن يغضب الخواجة «روزاتي» ويحمله فوق ما لا يطيق، حتى جاء الفرج:\n= اسمع نجيب أفندي. أنا يشوف أنك لازم يكون لك شخص آخر يساعدك.\n* والله يبقى كتر خيرك يا خواجة. أنا كنت عاوز أقولك كده بس خايف أنت تزعل.\n= لا أنا مش يزعل. لأن مفيش وقت. أنت يعرف أنه لازم يكون فيه رواية كل أسبوع، وأنت حرام يتعب كتير.\n* آي والله يا خواجة. من جهة يتعب... يتعب كتير كتير.\n= أنت شوفتو واحد مترجم... واحد يألف واحد هو يكتب. بس أنت يتفرغ لإخراج وتمثيل.\n* وأنا عندي اللي يقوم بالمهمة دي.\nاستعان نجيب بالكاتب أمين صدقي، الذي يعمل على ترجمة الروايات الفرنسية إلى العربية في فرقة «الكوميدي العربي» مع عزيز عيد، ليصوغ أفكار الريحاني ويكتبها في شكل روايات «فرانكو آراب»، من خلال الأفكار والشخصيات التي يقدمها الريحاني، فضلاً عن اقتراح نجيب كمخرج بأن يجسد أمين صدقي شخصية «أم شولح» حماة «كشكش بك»، فوافق بدون تردد!\nأصبح نجيب بمثابة «الفرخة» التي تبيض ذهباً لصاحب الملهى، حيث أصبح إيراد مسرحه اليومي يتراوح بين الثلاثين والأربعين جنيهاً بعد مصروفاته جميعها وهو مبلغ لم يكن أحد يحلم به!\nالأمر الذي جعل لنجيب وزنًا ثقيلا لدى الخواجة روزاتي، وبات له كلمة مسموعة لديه، فقرر أن يقوم بمحاولة مع الخواجة لرفع أجر زملائه الذين يعملون معه، وبالفعل نجحت مساعيه في رفع أجورهم، بمن فيهم ستيفان الذي قفز من ستين قرشًا إلى ثمانين قرشًا، وأصر نجيب على أن يبلغ ستيفان بنفسه بهذه الزيادة التي لم يكن ينتظرها، وراح يداعبه قائلا:\n* أنت أتوسطت لي أمبارح أشتغل بأربعين قرش في الليلة... والنهاردة أنا بقى أتوسطت لك علشان اجيبلك زيادة عشرين قرش في الليلة.\n= معقولة! أنا زدت عشرين قرش في الليلة.. مش ممكن\n* لا ممكن... بس أفتكر أنا إللي جبتلك الزيادة إللي هتأخد عقلك دي.\n= مش عارف أقولك إيه يا نجيب؟\n* متقولش حاجة. آدي حال الدنيا... يوم في الواطي... ويوم في العالي... والدنيا على دا ودا يا صاحبي.\nنجح نجيب في أن يرتفع بأجر زملائه، أما فيما يخصه، فكان قانعًا بما قسمه الله له، وأصبحت النسبة التي خصصها له صاحب الملهى، وهي الخمسة بالمائة، تضمن له مع الستين قرشًا، أجرًا يوميًا قد يصل إلى مائتي قرش في الليلة، يشكر الله عليها، معترفًا بما طوقه به صاحب الملهى من جميل لا ينساه، ذلك أنه ظهر وأصبح له اسم فوق مسرحه، وقد أحس روزاتي بذلك، فتوثقت بينهما صلة الود وتمكنت عرى الصداقة، ما كان سببًا في مواصلة النجاح الذي قوامه الرئيسي نجيب الريحاني.\nإعلان في الصحف\nلم يكن للنساء نصيب كبير من مشاهدة «كشكش بك» حيث إن أغلب رواد «الأبيه دي روز» من الرجال، ويندر أن يصطحب أحدهما زوجته أو أسرته لمشاهدة المسرح، بسبب التقاليد والعادات، الأمر الذي كان يشعر نجيب بأن نجاحه ناقص، فاقترح على الخواجة روزاتي تقديم حفلة أسبوعية ماتينيه تخصص للنساء والعائلات فقط، واهتدى إلى الوسيلة التي يعلن بها عن ذلك، حيث نشر إعلان للمرة الأولى بجريدة «الأهرام»:\nماتينيه خاص للسيدات\nتتشرف إدارة تياترو «الأبيه دي روز» باستلفات نظر السيدات إلى أنها ستمثل خصيصا لهن في يوم 17 أكتوبر 1916، الساعة السابعة مساء، رواية «بلاش أونطة» وهي الرواية التي حازت استحسأنا نادرا من نوعه، وسيقوم حضرة نجيب أفندي الريحاني، مؤلف ومخرج الرواية بتمثيل دوره المشهور «كشكش بك».\nأخيرا ظهر اسم نجيب الريحاني في الصحف، وفي إعلان كبير، كتب فيه اسمه «بالبنط العريض»، لم يصدق نفسه، والنجاح الذي وصل إليه، فقام بشراء أكثر من عشر نسخ من الجريدة، تعمد أن يضع إحداها مفتوحة على الإعلان أمام والدته في صباح اليوم التالي، غير أنها نظرت إليه بامتعاض بعد أن قرأت الإعلان، وضعت الجريدة جانبا ولم تعلق، ما زاد من حزنه وإحساسه بأن نجاحه لم يكتمل بعد، فهاهو اسمه في أكبر جريدة مصرية، مكتوب إلى جوار الباشوات والوجهاء، لكنه لم يزل في نظرها... مشخصاتي.\nلم يخفف من حزن نجيب لنكران والدته له كممثل، إلا ما سمعه من مجموعة من النساء كن يتنزهن بحديقة الأزبكية، ووصل إلى سمعه ما ينشدن بينما هو يسير، ويبدو إنهن كن من بين من حضرن الرواية، فإذا بهن ينشدن لحنا من ألحان رواية «بلاش أونطة»:\nيا واد يا زعرب بلاش أونطه\nخليك مدردح وشيل الشنطة\nوبينا يلا من هنا ع المحطة\nنرجع بلدنا وكفاية أونطه\nأصل الخواجة خد ما خلا\nوكله برضه كده بالأونطه\nوقف نجيب على بعد خطوات دون أن يراه هذا الجمع النسائي، مستمتعًا بما يسمع، ليس لجمال اللحن، ولكن لشهادة نسائية موثقة بنجاح غير مسبوق، وما إن انتهت النسوة من اللحن حتى ظهر نجيب وتعمد أن يمشي أمامهن، فرحن يدارين وجوههن وهن يصحن: كشكش أهه.. كشكش أهه.\nأسرع نجيب الخطى... وما إن ابتعد عنهن حتى وقف ونظر خلفه وقال: تعالي يا أم توفيق اسمعي. شوفي الأملة اللي فيها ابنك المشخصاتي... الناس بتشاور عليه في الشارع.\nبسبب النجاح المتتالي ارتفع راتب نجيب إلى سبعة وعشرين جنيها في الشهر، وهو مبلغ قياسي لم يصل إليه ممثل من قبل، ولم يكن نجيب ليخفي هذا الرقم عن زملائه بالمسرح خوفا من الحسد، فهذا لايهم، بل الأهم عنده أن يصل صيت المبلغ وتتناقله الأفواه في المجتمع المسرحي، ليصل أمره إلى من يهم نجيب أن يصل إليهم، وهو ما حدث بالفعل.\nغيرة فنية\nلم يعد لأحد في جوق جورج أبيض وعزيز عيد، كلام سوى عن الراتب الذي أصبح يتقاضاه نجيب الريحاني في الجوق الخاص به، ربما لم يكن الجوق يحمل اسمه، ولكن هذا لايهم الآن، المهم هو أن يصلهم ما يتقاضاه نجيب، فلم يكن المبلغ هو المقصود في حد ذاته، بقدر المعنى الذي يقف خلف هذا المبلغ، فلولا تقدير الجمهور له أولاً، ثم تقدير صاحب التياترو له ثانيًا، لما وصل أجره إلى هذا الرقم القياسي، أي أن نجيب الذي حكم عليه البعض بالأمس بأنه ممثل فاشل، أولئك الزملاء الذين أصدروا عليه منذ سنوات سابقة حكماً، مشمولاً بالنفاذ، يقضي بطرده من فرقة «أبيض وحجازي» لأنه لا يصلح للتمثيل، ولن يكون ممثلا أو حتى كومبارس في يوم من الأيام، قد أصبح أغلى ممثل موجود الآن على أرض مصر المحروسة، كذلك أولئك الذين رفضوا كتابة اسمه ولو بحجم لا تراه العين المجردة في الإعلان الموجود على واجهة التياترو، أصبح اليوم هو الاسم الأول، حيث حرص على كتابة أسماء بقية الزملاء معه في إعلان مسرحياته، بل وينشر اسمه منفردا في إعلانات الصحف اليومية!\nلم يكن نجيب الريحاني وحده حديث مجتمع أهل الفن وما حققه من نجاح وما يتقاضاه من راتب، بل إن هذا النجاح الذي يحققه تياترو «الأبيه دي روز» لفت أنظار أصحاب التياتروهات الأخرى المجاورة، خاصة أن الإيراد الصافي الذي كان يتقاضاه المسيو روزاتي والذي يتراوح بين الثلاثين والأربعين جنيهًا في اليوم، داعيا لهم أن يحذوا حذو «الأبيه دي روز» وينسجوا على منواله، فراحوا يلتمسون السبيل إلى ذلك، ويجهدون أنفسهم في الوصول إلى ما وصل إليه نجيب، وفي مقدمة هذه الملاهي «كازينو دي باري» الذي تديره مدام مارسيل لانجلو.\nجاءت مدام مارسيل بمن يعيد لها أنتاج نجيب الريحاني نفسه، وليس فقط «كشكش بك» فقد استعأنت بالمخرج المتميز والممثل البارع عزيز عيد، وجعلته على رأس فرقتها، بل وفوضته في أن يستعين فيها بمن يريده ويستغني عمن يريد الاستغناء عنه، المهم لديها هو النجاح:\n• مسيو عزيز... أنت يعمل كل إللي أنت يسوفه. جيبتو أرتيست جديد جيبتو ملابس، جيبتو مناظر. أنت جيبتو كل سيء. المهم أنا يسوف نجاح بتاع «كسكس بك» هنا في «دي باري» أنا يؤووز يسوف إيراد بتاع «الأبيه دي روز» هنا.\n= مايكنش عندك فكر يا مدام. إحنا هنعمل إللي أحسن من كشكش بيعمله ميت مرة.\n• أنا مسكتو نجاح... أنا ييجي مبسوط.\n= سيبي الموضوع دا عليا أنا يا مدام... وهاتشوفي.\nاجتهد عزيز عيد مع الفرقة الجديدة في تياترو «دي باري» وقام بتحضير رواية جديدة أعدها بنفسه، وضع فيها كل المشهيات المسرحية التي يمكن أن تسحب البساط من تحت تياترو «الأبيه دي روز» بعد أن وضع في الرواية الجديدة كل خبرته في الإخراج والتمثيل، وجلب لها ما يلزم من ملابس ومناظر، غير أن النتيجة كأنت فاجعة في الليلة الأولى من العرض، حيث لم يزد الإيراد في الليلة الأولى عن ستة جنيهات فقط، من إجمالي اثني عشر جنيها، أنفقتها مدام مارسيل على العرض، لتبوء الفرقة الجديدة بالخسران المبين!\nخرج عزيز عيد من «كازينو دي باري» مقهورا بفعل «كشكش بك»، في حين أن مدام مرسيل لم تستسلم، فراح ذهنها يتفتق عن ابتكار أساليب متنوعة وجديدة علها تصل إلى النتيجة المرجوة، فتناولت أشخاص الممثلين بالتغيير والتبديل، وفعلت مثل ذلك مع المخرجين والكتاب أيضاً، وظل تياترو «دي باري» يتبدل عليه رهط من الممثلين والمخرجين والكتاب، إلى أن تعرفت إلى المؤلف والمترجم المسرحي مصطفى أمين، الذي راح أيضا يفكر في أزمة التياترو وكيف يمكن إنقاذه من الإفلاس في ظل تراجع الإيراد كل يوم عن سابقيه، حتى دخل عليها ووجهه يتهلل فرحًا وهو يزف إليها بشراه:\n= أخيرا لقيته يا مدام مارسيل... لقيته.\n- مين دي مسيو مسطفي؟\n= ليقيت إللي ممكن ينافس كشكش ويعمل إيراد زيه ويمكن أكتر منه كمان\n- صحيح مسيو مسطفي. أنت اتكلمتو جد... مين دي؟\n= عثمان عبد الباسط\n- مين دي أوثمان أبد الباسط... فيه أرتيست اسمه أوثمان أبد الباسط؟\n= لا دا مش اسمه. دا اسم الشخصية إللي بيلعبها؟ عثمان عبد الباسط... بربري مصر الوحيد.\n- هايل. أنتي هايل مسطفي؟ فين أوثمان دي؟\n= دا فنان اسمه على الكسار بيتشغل في تياترو في روض الفرج. مولع الدنيا هناك\n- خلاص مسيو مسطفي. دي لازم جيتو يولع هنا في دي باري. حالا عملتوا كونتراتو مع علي كسار.\nفي نهاية عام 1916 انضم الفنان علي الكسار لفرقة تياترو «كازينو دي باري» وقام مصطفي أمين باقتباس وتمصير رواية تناسب الشخصية التي يقدمها علي الكسار، ليعلن تياترو «دي باري» عن انضمام «بربري مصر الوحيد عثمان عبد الباسط» إلى فرقته.\nالبربري منافسًا\nفعلاً، صدق حدس مصطفى أمين، واحتل تياترو «دي باري» في شارع عماد الدين المرتبة الثانية بعد «الأبيه دي روز» المجاور له، وبدأ نجم علي الكسار يتلألأ إلى جانب نجم نجيب الريحاني، الذي أصبح له منذ اليوم منافس قوي، ليس على مستوى الإيراد اليومي فحسب، بل وفي الشخصية التي يقدمها على خشبة المسرح، وللمرة الأولى وقف الجمهور حائراً، هل يسهر الليلة عند «كشكش بك» أم عند «عثمان عبد الباسط»؟!\nأثار نجاح علي الكسار فضول نجيب الريحاني، وبدأ يعرف عن طريق بعض المقربين منه ماذا يقدم الكسار، وإن كانت قد أدهشته تلك الشخصية التي يقدمها الكسار، إلا أنه لم يشعر معها بالخطر، خصوصاً أن إيرادات مسرحه لم تتأثر، بل ظلت على حالتها، إن لم تكن زادت، غير أنه قد لاح في الأفق من يجب أن يحسب له الريحاني الحساب، فوضع فوراً أفكاراً جديدة وقدمها لأمين صدقي، وسرعان ما ترجم أمين هذه الأفكار إلى رواية، اختار لها نجيب الريحاني الاسم الذي أراد أن يطمئن به نفسه «أديله جامد».\nاستمر نجاح علي الكسار إلى جوار نجيب الريحاني، وعلى رغم أن الكسار كان على غرار نجيب يقدم رواية جديدة كل أسبوع، إلا أن أحداً لم يكتشف ذلك إلا داخل المسرح، عندما يشاهد العرض، ذلك لأن روايات الكسار كأنت تحمل اسماً واحداً «بربري مصر الوحيد عثمان عبد الباسط» وبحجم صغير جداً يُكتب اسم الرواية أسفله، في الوقت الذي كانت إعلانات مسرح «الأبيه دي روز» تكتب عنوان الرواية بخط كبير تسبقه عبارة «كشكش بك في»، ثم اسم نجيب الريحاني.\nأراد نجيب الريحاني أن يختبر مدى تعلق الجمهور «بكشكش بك»، فعرض على الخواجة «روزاتي» عرضًا لاقى قبوله، وقررا أن يجرباه بحذر، وهو أن يستمر عرض الرواية لمدة أسبوعين بدلاً من تقديم رواية جديدة كل أسبوع، وجاءت النتيجة لتؤكد صحة الاستفتاء الشعبي الذي أجراه نجيب الريحاني على شخصية «كشكش بك»، حيث جاء إيراد الأسبوع الثاني بثلاثة جنيهات زيادة على الأسبوع الأول، فكان القرار هو تثبيت التجربة، ليتم عرض الرواية لمدة أسبوعين، ما من شأنه توفير النفقات، فبدلا من تقديم أربع روايات في الشهر، يكتفون بروايتين فقط، فتأخذ كل رواية حقها ووقتها في الكتابة.\nقبل أن ينتهي الأسبوع الثاني من الشهر، كان أمين صدقي قد أنجز كتابة الرواية الجديدة التي اختار لها اسم «هز يا وز»، وبينما يجلس هو ونجيب الريحاني فوق خشبة المسرح للتحضير لها، إذ بالخواجة «روزاتي» يدخل عليهما ويقدم لهما عضواً جديداً ضمه إلى الفرقة... ونظر الريحاني وأمين صدقي وإذ بالأستاذ عزيز عيد يهل عليهما!\nالبقية في الحلقة المقبلة\nزخم مسرحي\nفي أول سبتمبر 1916، قدمت الفرقة الجديدة بقيادة نجيب الريحاني، رواية «خليك تقيل» اقتبس أمين صدقي قوامها الرئيسي من المسرحية الفرنسية «الديك الرومي» وهي كوميديا فودفيل من فصل واحد، للكاتب الفرنسي «فيدو» لتحقق نجاحًا فاق نجاحات كل الروايات السابقة، الأمر الذي جعل الخواجة روزاتي يتبع سياسة العرض والطلب، وما دام الإقبال يتزايد كل يوم عن سابقه، فلماذا لا يرفع ثمن تذكرة الدخول؟\nعندها قفز الخواجة روزاتي بأسعار الدخول قفزة عالية، جعلت نجيب الريحاني يضع يده على قلبه خوفا من انصراف الجمهور هروباً من هذه الزيادة المبالغ فيها، فبعد أن كان رسم الدخول خمسين مليماً للعموم، أصبح على درجتين، أولى بخمسة عشر قرشاً وثانية بعشرة قروش!\nوعلى عكس ما توقع نجيب، فقد صدق حدس الخواجة روزاتي، ولم يقل الإقبال، بل زاد، ومعه تضاعف الإيراد اليومي للملهى، بل أصبح الجمهور يستعجل ظهور «كشكش بك» وينادي به قبل ظهوره.\nفقد اعتادت إدارة الملهى أن تبدأ «البروجرام» في التاسعة من مساء كل ليلة، على أن يتم تقديم فقرات أولية، حيث تبدأ السهرة بحفل «ميوزك هول»، ثم فقرات راقصة، كما قرر روزاتي إضافة فقرة من «التخت التركي» لأجل الباشوات والباكوات من الأتراك، ثم يأتي «كشكش بك» في تمام الحادية عشرة مساء في نهاية البروجرام، بعد أن تكون صالة الملهى خالية من أي موضع لقدم، مع وصول رواد آخر الليل، ما جعل الجمهور يهتف مع كل فقرة: عاوزين كشكش... عاوزين كشكش... عاوزين كشكش." ]	[ "http://m.aljarida.com/pages/news_more/2012529704" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q4165427--مرحلة الأوپريت (1920 - 1926م)-2	1	نجيب الريحاني	نجيب إلياس ريحانة الشهير باسم نجيب الريحاني (21 كانون الثاني (يناير) 1889م \ 20 جُمادى الأولى 1306هـ - 8 حُزيران (يونيو) 1949م \ 12 شعبان 1368هـ)، هو ممثل فُكاهي مصري من أصل عراقي. يُعد أحد أبرز رُوَّاد المسرح والسينما في الوطن العربي عمومًا ومصر خصوصًا، ومن أشهر الكوميديين في تاريخ الفنون المرئيَّة العربيَّة. وُلد في حي باب الشعريَّة بِمدينة القاهرة في زمن الخديويَّة، لِأبٍ عراقيٍّ كلدانيّ من مدينة الموصل يُدعى «إلياس ريحانة»،الزركلي، خيرُ الدين. الأعلام - قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، المجلد الثامن (الطبعة الثامنة). بيروت - لُبنان: دار العلم للملايين. صفحة 10-11. كان يعمل بِتجارة الخيل، فاستقر به الحال في القاهرة لِيتزوَّج امرأةً مصريَّة قبطيَّة أنجب منها ثلاثة أبناء منهم نجيب. تلقَّى الريحاني تعليمه في مدرسة الفرنسيَّة بالقاهرة، وفيها تجلَّت موهبته التمثيليَّة المُبكرة، فانضمَّ إلى فريق التمثيل المدرسيّ، واشتهر بين مُعلميه بقُدرته على إلقاء الشعر العربي، حيثُ كان من أشد المُعجبين بالمُتنبي وأبو العلاء المعرِّي، كما أحب الأعمال الأدبيَّة والمسرحيَّة الفرنسيَّة. بعد إتمامه دراسته، عمل مُوظفًا بسيطًا في شركةٍ لِإنتاج السُكَّر في صعيد مصر، وكان لِتجربته هذه أثرٌ على العديد من مسرحياته وأفلامه السينمائيَّة لاحقًا، وعاش لِفترةٍ مُتنقلًا بين القاهرة والصعيد. وفي أواخر العقد الثاني من القرن العشرين الميلاديّ أسس مع صديق عُمره بديع خيري فرقةً مسرحيَّة عملت على نقل الكثير من المسرحيَّات الكوميديَّة الفرنسيَّة إلى اللُغة العربيَّة، وعُرضت على مُختلف المسارح في مصر وأرجاء واسعة من الوطن العربي، قبل أن يُحوَّل قسمٌ منها إلى أفلامٍ سينمائيَّة مع بداية الإنتاج السينمائي في مصر. تزوَّج الريحاني امرأةً لُبنانيَّة تُدعى بديعة مصابني تعرَّف إليها أثناء إحدى عُروضه في لُبنان، واصطحبها معهُ إلى مصر حيثُ افتتحت ملهىً خاصًا بها اشتهر باسم «كازينو بديعة»، كما أسست فرقتها المسرحيَّة الخاصَّة كذلك التي عُرفت باسم «فرقة بديعة مصابني» والتي اكتشفت العديد من المواهب التمثيليَّة في مصر. انفصل الريحاني عن بديعة مصابني في وقتٍ لاحق، ليتزوَّج بامرأةٍ ألمانيَّة هي «لوسي دي فرناي» وأنجب منها ابنته الوحيدة. أُصيب الريحاني في أواخر أيَّامه بِمرض التيفوئيد الذي أثَّر سلبًا على صحَّة رئتيه وقلبه، وفي يوم 8 حُزيران (يونيو) 1949م المُوافق فيه 12 شعبان 1368هـ، تُوفي الريحاني في المُستشفى اليُوناني بِحي العبَّاسيَّة بِالقاهرة، ولمَّا يختتم تصوير آخر أفلامه، ألا وهو «غزل البنات»، وكان لهُ من العُمر 60 سنة. ترك نجيب الريحاني بصمةً كبيرةً على المسرح العربي والسينما العربيَّة، حتَّى لُقِّب بِـ«زعيم المسرح الفُكاهي» في مصر وسائر الوطن العربي، ويرجع إليه الفضل في تطوير المسرح والفن الكوميدي في مصر، وربطه بالواقع والحياة اليوميَّة في البلاد بعد أن كان قبلًا شديد التقليد للمسارح الأوروپيَّة، ويُعرف عنه قوله (في خليطٍ من اللهجة المصريَّة العاميَّة واللُغة العربيَّة الفُصحى): . وكان لِلريحاني وأُسلوبه التمثيلي تأثيرٌ على العديد من المُمثلين اللاحقين، منهم فُؤاد المُهندس الذي اعترف بتأثير أُسلوب الريحاني عليه وعلى منهجه التمثيلي. وقد أدَّى دور الريحاني عدَّة مُمثلين في عدَّة مُسلسلات تلفزيونيَّة تحدثت عن بدايات الفن المسرحي والسينمائي في مصر والوطن العربي.	مرحلة الأوپريت (1920 - 1926م)	كان وقود نجاح استعراضات الريحاني هو الاضطرابات السياسيَّة التي عصفت بِمصر وسائر البُلدان العربيَّة المشرقيَّة عقب سُقوط الدولة العُثمانيَّة وإعلان فرنسا وبريطانيا رغبتهما في اقتسام الولايات والأراضي العُثمانيَّة السَّابقة، وما نجم عن ذلك من رُدود فعل شعبيَّة غاضبة ورافضة لِلمُقرَّرات الأوروپيَّة وللهيمنة الاستعماريَّة على بلادها، ومن ذلك ثورة سنة 1919م في مصر، التي ساهم خيري والريحاني وسائر المسرحيين في مصر بإذكاء روحها من خلال الاستعراضات التي كانت تُقام على المسارح، وقام كُلٌ من خيري والريحاني خُصوصًا بِتخصيصها بِوظيفتها في إثارة الكراهيَّة ضدَّ الاستعمار. ومع بداية سنة 1920م خمدت الاضطرابات السياسيَّة التي كانت تُغذي الاستعراضات، وأخذ الجُمهور يتطلَّع إلى شكلٍ من أوپريت أرقى من هذا المُستوى. وقد تبيَّن للريحاني بعد أن سئم اللون الاستعراضي بِسبب شكله غير الدرامي، والقُيود التي فرضها على موهبته في الكوميديا، أنَّ الأوپريت بِفُصولها الثلاثة وبنائها المنطقي وطبيعتها الرومنطقيَّة، هي أنسب شكل فنِّي يُتيح لهُ فُرصًا أفضل لِلعناية بالفكرة والشخصيَّة والحوار، في المشاهد التي تتخلَّلُها أغاني الأوپريت. ولِهذا كان الريحاني يُريد أن يُعالج الأوپريت بِهذا الأُسلوب الذي يُعطي الأولويَّة لِلعناصر الكوميديَّة على العناصر الموسيقيَّة. تصغير\|يمين\|رسمٌ من مسرحيَّة «اللحية الزرقاء»الفرنسيَّة التي تُرجمت إلى اللُغة العربيَّة تحت عنوان «العشرة الطيِّبة» على يد مُحمَّد تيمور، ومثَّلها الريحاني في بدايات عقد العشرينيَّات من القرن العشرين الميلاديّ، وكانت سببًا في نقمة الجُمهور عليه بِسبب تعرُّضها للتُرك. وقد كانت جميع أوپريتات الريحاني تقريبًا تعتمد على رواياتٍ من «ألف ليلة وليلة». واستطاع بذلك أن يُحقق عن طريق حبكاتها نموذجًا رومنطقيًّا راقيًا من الكوميديا الخالية من «الفارس». وهُنا بدأت مرحلة الكوميديا الناضجة عند الريحاني، فقد تخلَّى عن شخصيَّة «كشكش بك» والشخصيَّات النمطيَّة، وتقنيَّة الكوميديا الفرانكوعربيَّة، واستخدم بدلًا منها شخصيَّات واقعيَّة، حتَّى لقد تحوَّل اهتمام الريحاني بشكلٍ ظاهرٍ إلى الاستعانة بِنماذج من عامَّة الشعب - كالإسكافي، والترزي، والموسيقار، ونماذج أُخرى من الطبقة العاملة - وإلى مُعالجة قضايا هامَّة أيضًا. وفي تلك الفترة كان جُمهور المسرح يمر بِتحوُّلٍ تدريجيٍّ، وذلك أنَّ رُوَّاد فترة الملاهي من الأجانب وأثرياء الحرب أفسحوا المجال لِطبقةٍ مُتوسِّطةٍ صاعدة من المُوظفين والطلبة والمهنيين المُتعلمين، الذين ازداد إقبالهم على المسرح. كما أخذت الروح الوطنيَّة والقوميَّة تتغلغل بين الناس بعد تفتت الدولة العُثمانيَّة وانفصال الولايات إلى عدَّة دُول مُستقلَّة، فكان رُوَّادُ المسرح لأوَّل مرَّة يرغبون بأن يُخاطبهم المسرح كمصريين. وقد عبَّر عن آمال الجُمهور - في تلك الفترة - طائفة جديدة من نُقَّاد المسرح الذين شغلتهم قضيَّة مُشتركة هي النُهوض بالمسرح الحديث. وكان هؤلاء يتوقون إلى تحرير المسرح من الترجمة والاقتباس عن المسرح الفرنسي الكلاسيكي، وإلى إنتاج مسرحيَّات تُصوِّر الحياة المصريَّة والعربيَّة والمشرقيَّة تصويرًا صادقًا أمينًا، وتهدف إلى ترقية الأخلاق. وقد كان لِهذه الأفكار تأثيرٌ قويٌّ على الريحاني، لهذا أخذت أوپريتاته تتجاوز مرحلة «فارسات» كشكش بك لكي تُعبِّر عن مضمونٍ أخلاقيٍّ ساذج لكنَّهُ لا يتسم أبدًا بالنفاق. وتُعدُّ مسرحيَّة «العشرة الطيِّبة» التي مُثِّلت في شهر آذار (مارس) 1920م، باكورة إنتاج الريحاني في المرحلة الجديدة. وكان قد كلَّف بِترجمتها الناقد والكاتب المسرحي المعروف «مُحمَّد تيمور»، عن مسرحيَّة فرنسيَّة بِعنوان «اللحية الزرقاء» ، ثُمَّ عهد إلى بديع خيري بِكتابة أزجالها، وإلى سيِّد درويش بِتلحين موسيقاها، وأسند إلى عزيز عيد إخراجها. وكوَّن الريحاني فرقةً جديدةً من كُلٍ من: روز اليُوسُف، ومُحمَّد رضا، وزكي مُراد، ومُنسَّى فهمي، ومُختار عُثمان، واستيفان روستي، وبرلنتِ حلمي، ونازلي مزراحي. كما استأجر مسرح «كازينو دي پاري» لِمُدَّة سنة بِمبلغ ألف جُنيه، واشترى مجموعة فخمة جديدة من الملابس والمُهمَّات والأثاث. ولم تنجح «العشرة الطيبة» برُغم ما توفَّر لها من مزايا، فقد انزلق الريحاني وزُملاؤه إلى فخٍ سياسيٍّ عندما سخروا من الأتراك في ذلك الوقت بالذات، بعد هزيمة الدولة العُثمانيَّة في الحرب العالميَّة الأولى، وبعد أن تجلَّى أنَّ البريطانيين كانوا - في سنة 1920م - أكبر عقبة في سبيل استقلال مصر، وأنَّهم يفعلون الأمر نفسه في فلسطين والعراق وتُركيَّا، إذ فرضوا احتلالًا على تلك البلاد كما في مصر، كما كانت الأفكار في مصر ما زالت تحن وتعطف على الدولة العُثمانيَّة السَّابقة، ولمَّا تضافر عامل الاحتلال البريطاني لِمصر مع كون البريطانيين أقوى عامل في هزيمة العُثمانيين، انحازت عواطف الشعب المصري إلى تُركيَّا، ولم تعد السُخرية من الأتراك أمرًا مقبولًا. لِذلك استغلَّ خُصوم الريحاني الموقف، وراحوا ينشرون الخبر بأنَّهُ «دسيسة بريطانيَّة»، وأن القصد من عرضه لرواية «العشرة الطيبة» هو تجسيم مساوئ العُثمانيين في عين المصريين، وتقريب البريطانيين لِقُلوبهم، أو أي إساءة للتُرك، ولم تكن تمر ليلة إلَّا ويقف في إحدى مقاصير «كازينو دي پاري»، أثناء التمثيل، أو في فترة الاستراحة، خطيب يُنادي بالويل والثُبور وعظائم الأُمور، ويهتف بِسُقوط الريحاني. وكثيرًا ما كان يقف بين المُتفرجين بعض العُقلاء والمُتنورين، فيرُدون على تلك التُهم ويُهدؤون من روع الهاتفين.المصري اليوم لايت: مذكرات نجيب الريحاني يرويها بنفسه: «الأزهر اعتبرني دسيسة لإلهاء الشعب». بِقلم: أحمد مُجاهد. تاريخ التحرير: 1 نوڤمبر 2015 تصغير\|يمين\|نجيب الريحاني وبعض أصدقائه في لُبنان، أثناء جولته الشَّاميَّة سنة 1920م. تصغير\|بديعة مصابني (قُرابة سنة 1930)، التقى بها الريحاني وأُغرم بها خلال جولته في لُبنان. تركت هذه الأحداث أسوأ الأثر في نفسيَّة الريحاني، فقرَّر الابتعاد عن الجُمهور المصري قليلًا. وفي بداية الموسم الشتوي لِسنة 1920م، جمع الريحاني أعضاء فرقته القديمة وشرع في تقديم مسرحيَّات «كشكش بك» الأولى في جولةٍ في بعض الأقطار العربيَّة. وكان يأمل من وراء هذه الرحلة رفع معنويَّاته، بالإضافة إلى تحقيق ربحٍ ماديٍّ. لكنَّهُ تبيَّن بعد وصوله إلى الشَّام أنَّهُ لن يُحقق أهدافه. فقد كان لدى الشوام في لُبنان ودمشق نسخة عن «كشكش بك» هو «كاشكاش» الذي كان يُمثِّل دوره أمين عطا الله، الذي لعب دور «الشيخ ينسون» مع الريحاني في المسرحيَّات الاستعراضيَّة سابقًا. ولم يكن أمين عطا الله قد سطا على ابتكار الريحاني فقط، بل إنَّهُ انتحل أيضًا مسرحيَّاته. وكان تمثيل عطا الله لِشخصيَّة كشكش مُوجهًا لِلجُمهور الشَّامي: فهو يتحدَّث بِلهجةٍ لُبنانيَّة تارة ودمشقيَّة تارةً أُخرى، ويرتدي الملابس المألوفة لدى الشوام بدل زي العُمدة الريفي المصري. لِهذا لم يلقَ «كشكش» الريحاني استجابةً أو قُبولًا لدى الشوام، بل إنهم اتهموا الريحاني بِتقليد أمين عطا الله. وبرُغم ذلك، فقد حقَّقت رحلة الريحاني إلى الشَّام نتيجةً طيِّبةً في جانبٍ آخر، ذلك أنَّهُ التقى في مدينة زحلة البقاعيَّة في لُبنان بامرأةٍ جميلة، تُدعى بديعة مصابني، أغراها بالانضمام إلى فرقته واتخذها خليلةً له، وعاد معها إلى مصر. ولم يكن الحظ حليف الريحاني بعد عودته إلى مصر، في أوائل سنة 1921م. فقد رفع عليه «ديموكُنگس»، صاحب مسرح «الإجپسيانا» اليوناني، دعوى قضائيَّة يُطالبه فيها بِتعويضٍ عن الخسائر التي لحقته بِسبب غياب فرقته عن المسرح. واستغرق نظر الدعوى شهرين، وصدر الحُكم في النهاية لِصالح الريحاني. وقد أعاد الريحاني تقديم المسرحيَّات الفرانكوعربيَّة في الفترة الباقية من الموسم، كما قدَّم بضع حفلات من أوپريت «العشرة الطيِّبة». وفي سنة 1921م، أخرج الريحاني ميلودراما من أعنف ما شهد المسرح المصري، بِعنوان «ريَّا وسكينة». وتتناول هذه المسرحيَّة قصَّة عصابة القتل التي اكتُشفت في العام نفسه، وكانت تتزعمها ريَّا وسكينة علي همَّام، اللتان كانتا تستدرجان النساء إلى وكرهما، حيثُ تسرقان حليهنَّ، ثُمَّ تقتُلاهُنَّ بالتعاون مع زوجيهما (حسب الله سعيد مرعي زوج ريَّا، ومُحمَّد عبدُ العال زوج سكينة). ويروي الريحاني أنَّهُ قام بإخراج هذه المسرحيَّة بعد أن أصبحت ريَّا وسكينة حديث الناس أجمعين، وبِسبب مُيوله الطبيعيَّة للدراما عوض الكوميديا، وقد نجحت تلك المسرحيَّة نجاحًا باهرًا، بحيثُ يقول الريحاني أنَّهُ كان يسمع النحيب والبُكاء صادرين من الناس عند العرض. لكن على الرُغم من ذلك، تعرَّض الريحاني لِمُشكلةٍ مُلحَّة خلال تلك الفترة، فقد انخفض دخله كثيرًا، حتَّى اضطرَّ في أوائل سنة 1922م إلى توقيع عقد مع إحدى شركات السجائر لِتمويل فرقته لِمُدَّة ثلاثة أشهر، نظير استغلال إسمه في الإعلانات. وظلَّ الريحاني يُقدِّم عُروضه من شهر آذار (ماس) إلى أيَّار (مايو)، على مسرح «كونكورديا» بالإسكندريَّة. وفي تلك الفترة أخذ اسم بديعة مصابني يتردد مع اسم الريحاني. وعند انتهاء العقد، قرَّر الريحاني القيام بِرحلةٍ أُخرى إلى الشَّام، يُراوده نفس الأمل في تنمية إيراداته. وشجَّعه على ذلك عدم توافر مسرح يعمل به بالقاهرة. ذلك أنَّ «ديموكُنگس» صاحب «البرنتانيا» - وهو الاسم الجديد لِمسرح «الإجپسيانا» - كان قد قرَّر تأجير مسرحه لِلفرق المسرحيَّة الأجنبيَّة. ولم يسمح للريحاني بالعمل به، إلَّا في الفترات التي تتخلل العُروض الصيفيَّة. فلم يكن أمام الريحاني من خيارٍ سوى أن يقوم بِرحلةٍ إلى الشَّام. وكان الريحاني بِحاجةٍ إلى نسيان صدمة من أقسى صدمات عُمره، وهي اختفاء أخيه الأصغر فجأة، دون أن يُعثر لهُ على أثر، ثُمَّ وفاة أُمِّه في نفس الفترة تقريبًا. ولم تؤدِّ هذه الرحلة إلى نتيجةٍ أفضل مما أتاحته الرحلة الأولى. فقد ظلَّت المتاعب تؤرقه، وساءت حالته الماديَّة، مما جعلهُ يُفكِّر باعتزال المسرح، حتَّى علم أنَّ مُمثلًا شابًا يُدعى يُوسُف وهبي قد عاد لتوِّه من إيطاليا، حيثُ درس التمثيل، وشرع في تكوين فرقة جديدة، يتَّبعُ فيها أُسلوبًا مسرحيًّا جديدًا هو «الميلودراما». ولم يكن مُخرج فرقة وهبي الجديدة سوى عزيز عيد. عندئذٍ قرَّر الريحاني على الفور أن يعود إلى مصر، وأن يُواجه هذه المُشكلة الوشيكة. وكانت أوَّل مُشكلة صادفت الريحاني بعد عودته إلى القاهرة، في شهر كانون الثاني (يناير) 1923م، هي العُثور على نص. وذات يومٍ حدثت مُفاجأة مُدهشة، إذ قدَّم لهُ بديع خيري أوپريت مُقتبسة من قصَّة «علاءُ الدين والمصباحُ السحريّ»، وأخبر الريحاني بِأنَّهُ كتبها بالاشتراك مع شقيقه (أي شقيق الريحاني) مُنذ بضعة شُهور، وأنَّهُ كان مُترددًا في عرضها عليه. وعندما طالعها الأخير، وجد أنَّها حائزة لِإمكانيَّات العرض، بِرُغم مشاهدها الخمسة والثلاثين، وقام هو وخيري بِمُعالجتها في صورةٍ أفضل. وعندئذٍ تبيَّن للريحاني أنَّ خيري يتمتع بِمقدرةٍ فذَّة في تصوير الحياة المصريَّة وصياغة اللهجات المحليَّة. وأضاف الريحاني إلى هذه الموهبة، موهبته في رسم الشخصيَّات وكتابة الحوار، فضلًا عن خفَّة ظلِّه وتقنيَّاته وأفكاره المُبتكرة. وبهذا، أصبح بإمكان الريحاني الشُروع في خلق كوميديا مصريَّة صميمة. تصغير\|يمين\|نجيب الريحاني وبديعة مصابني في مشهد من مسرحيَّة «الشاطر حسن» سنة 1923م. نجحت المسرحيَّة سالفة الذِكر بِمُجرَّد عرضها، وأحبَّ الجمهور بديعة مصابني، كما أثنى على مناظر المسرحيَّة وملابس المُمثلين الرائعة وعلى طابعها العربي. وعندما ظهر الريحاني على المنصَّة في ليلة الافتتاح، استقبلهُ الجُمهور بِعاصفةٍ من التصفيق. وفي 24 أيَّار (مايو) 1923م أخرج الريحاني أوپريت جديدة تحمل عنوان «الشاطر حسن»، وكانت هي الأُخرى مُقتبسة عن «ألف ليلة وليلة». وفي 4 شُباط (فبراير) 1924م، قدَّم الريحاني أوپريت جديدة هي «البرنسيس» التي تقترب أكثر من الكوميديا الخالصة، بِرُغم ما فيها من شوائب ميلودراميَّة. وكانت هذه الأوپريت غير مُقتبسة من «ألف ليلة وليلة»، إنَّما تقع أحداثها في صالة غُرفة استقبال عصريَّة في القاهرة، وتُمثِّل شخصيَّاتها الواقعيَّة قطاعًا من البُرجوازيَّة الكبيرة والصغيرة، كما تتناول قصَّتها الخيانة وأهميَّة المال لِتحقيق السعادة الزوجيَّة. وعكست تلك المسرحيَّة بما تضمَّنته من عواطف حارَّة ومغزى أخلاقي اهتمام الريحاني البالغ بِمسائل الثراء والزواج والخيانة، التي كان مصدرها جوانب مُعينة من حياته الخاصَّة في ذلك الوقت، إذ يذكر في مُذكراته أنَّهُ مرَّ بِصدمةٍ شخصيَّةٍ قاسية سنة 1923م، فسَّرها ابن شقيقه «بديع الريحاني» بأنَّها صدمة اكتشاف خيانة بديعة له. وفي شهر شُباط (فبراير) أيضًا، أخرج الريحاني أوپريتين جديدتين هُما: «أيَّام العز» و«الفلوس»، ثُمَّ «مجلس الأُنس» في شهر نيسان (أبريل). والأوپريت الأخيرة - في تلك السنة - هي «لو كُنت ملك»، فقد انتهى عقدالريحاني مع مسرح «برنتانيا» في شهر تمُّوز (يوليو). ذلك أنَّ خلافًا دبَّ بين الريحاني والحاج حفني مُدير المسرح، رفض الأخير على أثره تجديد العقد، بل إنَّهُ أخذ يُطالبه بِدفع أُجور الحفلات النهاريَّة، التي كان الريحاني قد وافق على سدادها، حتَّى لو أُلغيت هذه الحفلات لِعدم إقبال الجُمهُور. ولمَّا لم يكن الريحاني قادرًا على سداد المبلغ المطلوب، وقدره 720 جُنيهًا، فقد اضطرَّ إلى ترك ديكوراته وملابسه. كُل هذا أفضى بالريحاني إلى حالةٍ نفسيَّةٍ سيئة، ممَّا جعله يُفكِّر بِالقيام بِرحلةٍ جديدةٍ، كما اعتاد أن يفعل - من قبل - في مثل هذا الموقف، مُتطلعًا من وراء رحلته إلى تحقيق أهدافٍ ترفيهيَّةٍ وماديَّةٍ. وكان قد علم أنَّ أمريكا الجنوبيَّة تضم جالية عربيَّة ضخمة، سوف تُرحِّب بِقُدوم فرقةٍ عربيَّةٍ كفرقته. وقبل أن يُبحر الريحاني، اتخذ قرارًا آخر يفوق الأوَّل أهميَّة، وهو أن يتزوَّج بديعة مصابني. وكانت عندما أبدى رغبته في إتمام الزواج منها تُقيم مع صديقها الثري في مسكنه. فتوجَّه إليها، وطلب منها أن تنصرف معهُ لِيتزوَّجها، ووافقت بديعة لكنَّها - كما تروي في مُذكراتها - كانت تعُد هذه الزيجة تنطوي على تضحية من جانبها، لأنها سوف تحرمها من الحياة الرغدة التي كان يُوفرها لها صديقها، من أجل حياة بوهيميَّة غير مُستقرَّة تعيشها كزوجة للريحاني. تصغير\|نجيب الريحاني وبديعة مصابني يوم زفافهما. نُشرت يوم الخميس 24 أيلول (سپتمبر) 1924م. وفي 11 أيلول (سپتمبر) 1924م، المُوافق فيه 12 صفر 1343هـ تمَّ زواجهما. وفي أواخر سنة 1924م، أبحر الريحاني وزوجته إلى البرازيل، وبصُحبته بعض أعضاء فرقته على ظهر السفينة «غاريبالدي». كانت مُفاجأة سارَّة للريحاني إذ اكتشف أنَّهُ معروفٌ للشِّوام في ساو پاولو وغيرها من المُدن البرازيليَّة، بل وجد لديهم نسخهم المحليَّة من «كشكش بك» أيضًا. ففي البرازيل كان جورج استاتي السوريّ الأصل يُمثِّل مسرحيَّات الريحاني القديمة، وقد أطلق على نفسه «كشكش البرازيلي». وفي الأرجنتين كان يوجد كشكش آخر يُمثله جُبران الطرابُلسي. أمَّا كشكش بك الحقيقي وعروسه فقد استُقبلا بِحفاوةٍ في ريو دي جانيرو ومونتڤيدو، ومثَّلت الفرقة في هاتين المدينتين فُصولًا من أوپريتات المواسم الماضية. وفي أثناء عودة الريحاني وعروسه، توقفا في باريس، حيثُ أمضيا أُسبوعين، أنفقا خلالهُما مُعظم أرباحهما. وعاد الريحاني وبديعة في 25 تشرين الأوَّل (أكتوبر) 1925م المُوافق فيه 8 ربيع الآخر 1344هـ، بعد حوالي سنة من مُغادرة مصر، وكان في انتظارهما بِميناء الإسكندريَّة أمين صدقي، الذي كتب لِلريحاني مسرحيَّات «الأبيه دي روز». وكان صدقي قد اختلف مع الكسَّار، وأبدى رغبته في مُعاودة نشاطه مع الريحاني، ووافق الريحاني، لِأنَّ بديع خيري - الذي كان مُختصًّا بِكتابة مسرحيَّات فرقة الريحاني - كان مُنشغلًا بِتأليف أوپريتات الكسَّار. فاشترك الريحاني مع صدقي في تكوين فرقة للأوپريت، مقرُّها «دار التمثيل العربي». وترجم صدقي أوپريتتين فرنسيتين شائعتين بباريس هُما: «الليل والنهار» ، التي اقتبسها باسم «قُنصل الوِز»، ومُثِّلت في كانون الأوَّل (ديسمبر) 1925م. والثانية هي «La Vingt huit jour de clarette» التي اقتبسها بِعنوان «مراتي في الجهاديَّة»، وقد مُثِّلت بعد فترةٍ قصيرة من تمثيل الأولى. وفي ليلة افتتاح «قُنصل الوِز» استقبل الجُمهور الريحاني استقبالًا حارًّا. ولم يدم التعاون بين الريحاني وصدقي طويلًا، فقد انفصلا بعد شهرين في شُباط (فبراير) 1926م. وفي نفس الفترة، تشاجر الريحاني مع بديعة وانفصل عنها، وذهب كُلٌ منهُما إلى حال سبيله. فافتتحت بديعة صالتها الخاصَّة وكانت قد اشتهرت في ذلك الحين كمُغنية وراقصة. أمَّا الريحاني فقد مضى في طريقٍ مُغايرٍ تمامًا. وفي تلك الفترة، تضاءلت تلك الشعبيَّة التي كان يتمتَّع بها الريحاني في مرحلة الاستعراض، عندما كان يعمل في الميدان بلا مُنافسة. وأصبح يتقاسم جُمهور المسرح مع الفرق الأُخرى، واضطرَّ أيضًا إلى خزض مُنافسة عنيفة مع يُوسُف وهبي الذي أدخل عن طريق الميلودراما اتجاهًا وأُسلوبًا جديدين في المسرح المصري، مُنذ أن شرع يُقدمها على المسرح سنة 1923م. وسُرعان ما أصبحت الميلودراما أكثر الألوان شعبيَّةً في المسرح المصري، في مُنتصف عشرينيَّات القرن العشرين الميلاديّ. ولمع اسم يُوسُف وهبي كأشهر مُمثلي تلك الفترة بلا مُنازع. ولمَّا لم تصمد أوپريتات الريحاني أمام مُنافسة ميلودرامات وهبي، فقد قرَّر أن يلقى وهبي على أرضه.	[ "مذكرات نجيب الريحاني يرويها بنفسه: «الأزهر اعتبرني دسيسة لإلهاء الشعب» (ح 6)\nكان الزعيم الراحل سعد زغلول، يؤلف الوفد المصري للقيام إلى مؤتمر الصلح في فرساي كي يدافع عن حق مصر في الاستقلال، ولقد انتهز الريحاني هذه الفرصة فضرب على تلك الوتيرة، وضم لرواية «إش» لحنا تلقيه طائفة من سياس الخيل، جاء في ختامه هذا المقطع: «لا تقول نصراني ولا يهودي ولا مسلم يا شيخ اتعلم، اللي أوطانهم تجمعهم عمر الأديان ما تفرقهم».\nوهكذا ظلت فرقة الريحاني تؤدي دورها الوطني على قدر ما تسمح به جهودهم المتواضعة، ولم تشأ أن تقف عند هذا الحد بل ساهمت في التبرع المادي، فدفعت لخزينة الوفد مبلغا.\nفي ذلك الحين، كانت مطربة القطرين السيدة فتحية أحمد ضمن أعضاء الفرقة، وكانت إذ ذاك طفلة صغيرة تنال من إعجاب الجمهور واستحسانه قدرا وافرا، لأنها فضلا عن كونها مطربة جلية الصوت، ساحرة الغناء، كانت خفيفة الظل رشيقة الحركة دائمة الابتسام على المسرح، وفي إحدى الليالي زار الريحاني أحد أصدقائه ومعه فتى صغير السن، لطيف المظهر، تبدو في عينيه دلائل النبوغ الذي لا يزال المستقبل يحجه إلا على الخبير المتمكن، هو الموسيقار محمد عبدالوهاب، ولولا أن المجال لم يكن يسمح بضمه إلى الفرقة لانتظم في سلكها إذ ذاك.\nكان المال ينهال على خزينة تياترو «الأجبسيانة» كالمطر الغزير، وبشكل لم يكن أحد ينتظره أو يتصوره، وكلما ارتفعت أرقام الأرباح، ارتفعت معها عقائر الخصوم والحساد، وامتلأت أعمدة بعض الصحف بالطعن في كشكش من جميع النواحي، والظريف في الموضوع أن صاحب شخصية كشكش كان مجهولا من الناس طرا، فلم يكن يعرف شكله أحد، ولم يكن إنسان يدري أهو أبيض أم أسمر؟ فتى أم شيخ؟ مطربش أم معمم. ذلك لأن الريحاني كان يظهر على المسرح بالجبة والقفطان وباللحية الطويلة، ولم يكن يكثر الظهور في الشوارع والطرقات، كذلك لم تكن الصحف الأسبوعية قد انتشرت، بل ولم تكن قد ظهرت وامتلأت صفحاتها بالصور كما هو الحال الآن، تلك الصور التي أوقفت القراء في أنحاء مصر وغيرها على أشكال الممثلين والممثلات.\nقلنا أن مع ارتفاع الأرباح ارتفع الخصوم والحساد، ففي الساعة الحادية عشرة من مساء إحدى الليالي جاء مصطفى أمين لنجيب الريحاني –وقد كان قبل ذلك شريكا لعلي الكسار في فرقة كازينو دي باري- جاءه يلهث من التعب ويقول: «انج بنفسك يا نجيب فإنك الليلة مقتول لا محالة!». كسف وبيد من؟ ومن الذي يفكر في إعدام نجيب؟ قال: «هم مواطنوك المصريون! هذا فظيع.. فظيع!».\nوراح مصطفى أمين يقص ما حدث، وقال: «إنني آت من الأزهر الشريف، حيث عقد اجتماع حافل تبودلت فيه الخطب الحماسية، وقد وقف شخص من خصومك على المنبر، وبدون أن يدعوه أحد للكلام سمم أذهان المستمعين بأكاذيبه مدعيا أنك (دسيسة إنجليزية) وأن السلطة العسكرية قد أمدتك بالمال لتلهي الشعب برواياتك عن المطالبة بأمانيه الغالية! ولما كانت الجماهير في أقوات الثورات تنساق بلا رؤية، فقد هتف الناس ضدك وصمموا على قتلك».\n«يا للصدمة! ينتقل الواقع من اليمين إلى الشمال في طرفة عين، وينقلب الحق سريعا إلى بهتان ومين!.. القصد، ثارت زميلتي (لوسي فرناي) وخشيت علي سوءا فصممت على أن أسرع بهجر المنزل توا قبل أن تحل النكبة، وكانت ليلة لن أنساها».\nأخذا عربة، وأحس الريحاني في تلك الساعة أن قلب صديقته لوسي يكاد يقفز من بين جنبيها، وكان يخيل إليه أنه يسمع دقاته وهو يعلو ويهبط، إذ وقفت على سلم العربة لتحول بينه وبين أنظار المارة، ولم تشأ لوسي أن تجلس بجواره طول الطريق فظلت على هذه الوقفة حتى وصلا إلى فندق «هليوبوليس هاوس»، وهناك نزلا وكانت الساعة قد تجاوزت الثانية صباحا.\n«بقيت في هذا الفندق عدة أيام لم تلهني فيها المخاوف عن واجبي الوطني، فقد كنت آتي المسرح في كل صباح، فأجتمع بالممثلين والممثلات وغيرهم، لنرتب أمورنا ولننظر في شئوننا، ولم تكن هذه الشئون غير مظاهرات نقوم بها هنا وهناك لأن جميع المسارح كانت معطلة بأمر السلطة».\nمضى الريحاني على ذلك الحال أيام استقرت فيها أمور العامة، وسمحت السلطات لسعد زغلول بمغادرة منفاه في مالطة إلى فرساي، حيث عقد مؤتمر السلام كما كانوا يدعونه، وكانت النتيجة الطبيعية لذلك أن تفتح المسارح ودور اللهو، وأن تعود إلى ما عهده الجمهور فيها من تسلية، وأن تكون هذه العودة بشروط فيها شيء من الشدة، كتحديد مواعيد السهر، ودقة المراقبة التي فرضتها الداخلية عليها.\nرغم ذلك، جاءت الليلة الأولى لظهور رواية (قولوا له) والتي منعت من قبل لأسباب سياسية، لتحدث ضجة كبيرة مع بداية عرضها، ويتحول المسرح إلى عيد شامل، وقد وصف الريحاني تأثيرها كـ«قنبلة تنفجر في مكان آهل».\n«إذا كان للنسيان أن يجر أذياله على الذكريات جميعا، فإني على يقين من أنه لن يمحو من مخيلتي ذلك المظهر الفاتن الذي بدا من الجمهور في اللحظة التي تحرك فيها الستار مرتفعا عن الفصل الأول في هذه الرواية في كل مساء. هتاف يرتفع إلى عنان السماء، وتصفيق يكاد يصم الآذان، أما حين أظهر على المسرح بعد ذلك، فلك أنت يا سيدي القاريء أن تقدر ما كنت أقابل به من الجمهور، دعني أقرب لك الواقع فأقسم أن الدموع كانت تغالب الموقف في عيني، وكان قلبي يطفر اعترافا بالجميل لأبناء الوطن».\nوبعد أن انتهت الأيام التي قدرتها الفرقة لرواية (قولوا له)، كانوا قد أعدوا الرواية التالية واختاروا لها اسم (رن)، وقد جاءت كسابقتها شعلة من الوطنية متأججة، ولهبا من الحماس تشتعل ناره ويلتهب أواره.\nبعدها قرأ الريحاني رواية فرنسية أعجبته اسمها «اللحية الزرقاء»، فاتفق مع الكاتب محمد تيمور بك، على أن يقتبسها ويمصرها، ثم عهد إلى بديع خيري في وضع أزجالها، وإلى المرحوم الشيخ سيد درويش لوضع ألحانها، فأثمرت جهودهم عن الدرة التي أطلق عليها اسم «العشرة الطيبة».\nوتألفت الفرقة من عزيز عيد، استيفان روستي، روز اليوسف، محمود رضا، منسي فهمي، مختار عثمان، والمطرب زكي مراد، والمطربة برلنته حلمي، والسيدة نازلي مزراحي، وغيرهم، وقد مكثوا يؤدون بروفات هذه الرواية مدة أربعة أشهر كاملة، كان الريحاني يدفع فيها رواتبهم، بجانب أجرة مصمم المناظر والتي عهد في رسمها إلى أحمد لطفي، وعلي حسن، ثم قصد خان الخليلي فحصل على مجموعة شائقة من التحف القديمة والملابس الأثرية ذات القيمة، وكان من بينها ما استعمله بعض مشاهير القواد والفاتحين في العصور السابقة، ليصل مجموع ما صرف في سبيل إعداد الرواية حتى يوم عرضها مبلغ ثلاثة آلاف جنيه مصري.\nكانت رواية «العشرة الطيبة» هذه هي أول عهد الأوبرا كوميك، والأوبريت في مصر، وكان موضوع الرواية يتضمن تبيان شيء من استبداد الشراكسة، وكانت تركيا قد خرجت إذ ذاك من الحرب العالمية مقهورة، وكانت الأفكار في مصر تعطف عليها وتحن إليها، كما كانت حاقدة على الإنجليز لوقوفهم في سبيل نهضة مصر أولا، ولأنهم كانوا أقوى عامل في هزيمة تركيا ثانيا.\nلذلك استغل خصوم الريحاني الموقف، وراحوا يعيدون فريتهم السابقة، من أنه «دسيسة إنجليزية»، وأن القصد من عرضه لرواية «العشرة الطيبة» هو تجسيم مساويء الأتراك في عين المصريين، وتقريب الإنجليز لقلوبهم، أو أي اساءة للترك، ولم تكن تمر ليلة إلى ويقف في إحدى مقاصير كازينو دي باري، أثناء التمثيل، أو في فترة الاستراحة، خطيب ينادي بالويل والثبور وعظائم الأمور، ويهتف بسقوط الريحاني، كل ذلك وهم يعرفون تماما أن الريحاني كان هدفا لنقمة الإنجليز وسلطتهم العسكرية في مصر، وكثيرا ما كان يقف بين المتفرجين بعض العقلاء والمتنورين، فيردون على سفاسف أولئك الخطباء وسفهون آراءهم.\n«فلما رأيت هذه النتيجة، طلبت إلى الصديقين المرحوم محمد تيمور بك، وبديع خيري، أن يقصدا إلى أحد البارزين من أعضاء الوفد المصري، الذين يعتقد الشعب بآرائهم، ويطلبا إليه أن يتفضل بمشاهدة تمثيل الرواية، ثم يحكم بعد ذلك من الناحية الوطنية لها أو عليها، فكان أن وقع اختيارهما على المرحوم مرقص حنا، وكان إذ ذاك وكيلا للجنة الوفد المركزية، فذهبا إليه، وفي المساء نفسه حضر في رفقة السيدة قرينته، وفي اليوم التالي تفضل ونشر في الصحف رأيه الصريح، نافيا عن الرواية كل ما يذيعه المغرضون لحاجة في نفس يعقوب، فكان هذا التصريح الكبير من رجل مثله له مكانته في قلوب الأمة، معولا دك حصون خصومي ودورهم على أعقابهم خاسرين»." ]	[ "https://web.archive.org/web/20160804123104/http://lite.almasryalyoum.com/extra/75589/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q4165427--وفاته-3	2	نجيب الريحاني	نجيب إلياس ريحانة الشهير باسم نجيب الريحاني (21 كانون الثاني (يناير) 1889م \ 20 جُمادى الأولى 1306هـ - 8 حُزيران (يونيو) 1949م \ 12 شعبان 1368هـ)، هو ممثل فُكاهي مصري من أصل عراقي. يُعد أحد أبرز رُوَّاد المسرح والسينما في الوطن العربي عمومًا ومصر خصوصًا، ومن أشهر الكوميديين في تاريخ الفنون المرئيَّة العربيَّة. وُلد في حي باب الشعريَّة بِمدينة القاهرة في زمن الخديويَّة، لِأبٍ عراقيٍّ كلدانيّ من مدينة الموصل يُدعى «إلياس ريحانة»،الزركلي، خيرُ الدين. الأعلام - قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، المجلد الثامن (الطبعة الثامنة). بيروت - لُبنان: دار العلم للملايين. صفحة 10-11. كان يعمل بِتجارة الخيل، فاستقر به الحال في القاهرة لِيتزوَّج امرأةً مصريَّة قبطيَّة أنجب منها ثلاثة أبناء منهم نجيب. تلقَّى الريحاني تعليمه في مدرسة الفرنسيَّة بالقاهرة، وفيها تجلَّت موهبته التمثيليَّة المُبكرة، فانضمَّ إلى فريق التمثيل المدرسيّ، واشتهر بين مُعلميه بقُدرته على إلقاء الشعر العربي، حيثُ كان من أشد المُعجبين بالمُتنبي وأبو العلاء المعرِّي، كما أحب الأعمال الأدبيَّة والمسرحيَّة الفرنسيَّة. بعد إتمامه دراسته، عمل مُوظفًا بسيطًا في شركةٍ لِإنتاج السُكَّر في صعيد مصر، وكان لِتجربته هذه أثرٌ على العديد من مسرحياته وأفلامه السينمائيَّة لاحقًا، وعاش لِفترةٍ مُتنقلًا بين القاهرة والصعيد. وفي أواخر العقد الثاني من القرن العشرين الميلاديّ أسس مع صديق عُمره بديع خيري فرقةً مسرحيَّة عملت على نقل الكثير من المسرحيَّات الكوميديَّة الفرنسيَّة إلى اللُغة العربيَّة، وعُرضت على مُختلف المسارح في مصر وأرجاء واسعة من الوطن العربي، قبل أن يُحوَّل قسمٌ منها إلى أفلامٍ سينمائيَّة مع بداية الإنتاج السينمائي في مصر. تزوَّج الريحاني امرأةً لُبنانيَّة تُدعى بديعة مصابني تعرَّف إليها أثناء إحدى عُروضه في لُبنان، واصطحبها معهُ إلى مصر حيثُ افتتحت ملهىً خاصًا بها اشتهر باسم «كازينو بديعة»، كما أسست فرقتها المسرحيَّة الخاصَّة كذلك التي عُرفت باسم «فرقة بديعة مصابني» والتي اكتشفت العديد من المواهب التمثيليَّة في مصر. انفصل الريحاني عن بديعة مصابني في وقتٍ لاحق، ليتزوَّج بامرأةٍ ألمانيَّة هي «لوسي دي فرناي» وأنجب منها ابنته الوحيدة. أُصيب الريحاني في أواخر أيَّامه بِمرض التيفوئيد الذي أثَّر سلبًا على صحَّة رئتيه وقلبه، وفي يوم 8 حُزيران (يونيو) 1949م المُوافق فيه 12 شعبان 1368هـ، تُوفي الريحاني في المُستشفى اليُوناني بِحي العبَّاسيَّة بِالقاهرة، ولمَّا يختتم تصوير آخر أفلامه، ألا وهو «غزل البنات»، وكان لهُ من العُمر 60 سنة. ترك نجيب الريحاني بصمةً كبيرةً على المسرح العربي والسينما العربيَّة، حتَّى لُقِّب بِـ«زعيم المسرح الفُكاهي» في مصر وسائر الوطن العربي، ويرجع إليه الفضل في تطوير المسرح والفن الكوميدي في مصر، وربطه بالواقع والحياة اليوميَّة في البلاد بعد أن كان قبلًا شديد التقليد للمسارح الأوروپيَّة، ويُعرف عنه قوله (في خليطٍ من اللهجة المصريَّة العاميَّة واللُغة العربيَّة الفُصحى): . وكان لِلريحاني وأُسلوبه التمثيلي تأثيرٌ على العديد من المُمثلين اللاحقين، منهم فُؤاد المُهندس الذي اعترف بتأثير أُسلوب الريحاني عليه وعلى منهجه التمثيلي. وقد أدَّى دور الريحاني عدَّة مُمثلين في عدَّة مُسلسلات تلفزيونيَّة تحدثت عن بدايات الفن المسرحي والسينمائي في مصر والوطن العربي.	وفاته	تصغير\|يمين\|نعي الملك فاروق الأوَّل لِنجيب الريحاني. تصغير\|صفحة سجل الوفيَّات المُتضمِّنة وفاة نجيب الريحاني سنة 1949م (بالمُستطيل الأحمر). تصغير\|بديعة مصابني تبكي على تابوت زوجها السَّابق خِلال مراسم الصلاة عليه. تُوفي نجيب الريحاني في 8 حُزيران (يونيو) 1949م المُوافق فيه 12 شعبان 1368هـ، عن عمر ناهز الستين عامًا، بعد أن تفاقمت حالته بسبب التيفوئيد، والذي أثر سلبًا على صحة رئتيه وقلبه وكان سببًا أساسيًا في وفاته في المستشفى اليوناني بالعباسيَّة. وقد تضاربت الأقاويل حول مدى لحاق الريحاني بتصوير مشاهده في آخر أعماله «»، مما اضطر مخرج العمل، أنور وجدي، بعمل تغيير بنهاية العمل.نجيب الريحاني.. أسطورة الضحك والبكاء نجيب الريحاني.. السيرة الذاتية جاءت وفاة الريحاني بمثابة الصدمة للكثيرين، حيث أن مرض التيفوئيد لم يكن له علاج وقتها في مصر، وقد قيل أن رئيس الوزراء مُصطفى النحَّاس باشا أمر بإحضار الحقن المُخصصة لِلعلاج من الخارج وتمَّ إحضارها بالفعل. فيما كشف الناقد المسرحي أحمد سخسوخ، العميد الأسبق لمعهد الفنون المسرحيَّة، عن أنَّ وفاة الريحاني كانت بسبب إهمال مُمرضته بالمُستشفى اليوناني، حيث أعطته جرعة زائدة من عقار الأكرومايسين ليموت بعدها بِثوانٍ.ماذا قال عن مذكراته؟! الأخبار تروي أسرار الضاحك الباكي نجيب الريحاني الحلقة الأخيرة وكانت زوجة الريحاني الألمانيَّة لوسي دي فرناي قد قدمت إلى مصر للوُقوف إلى جانب زوجها، وأشارت جينا الريحاني - ابنتهما - أنَّ والدها توفي في أثناء غياب والدتها عند مُدير المُستشفى لِتطلب وُجود أحد الأطباء إلى جانبه بعد أن زادت صحته سوءًا، فلمَّا عادت وجدت إحدى المُمرضات تبكي خارج الحُجرة، فدخلتها لِتجد بأنَّ زوجها قد أسلم الروح. وقد أغلق الأطباء الحُجرة على الجُثمان ومنعوا أيًّا كان من دُخولها كي لا يُصاب بالعدوى، ثُمَّ نُقل الجُثمان إلى مكانٍ آخر. وكان لِنبأ وفاة الريحاني وقعٌ أليم في أنحاء مصر، وُصف بأنَّهُ «لا يقل في أثره عن وقع كارثة قوميَّة»، واشتركت الأُلوف في تشييع جنازته، ورثاه الملك فاروق الأوَّل وعميد الأدب العربي الدُكتور طٰه حُسين، فقال الأخير في رثائه: تصغير\|يمين\|تشييع نجيب الريحاني إلى مثواه الأخير. ومن الأُمور الطريفة الجديرة بِالذكر، أنَّ الريحاني كان قد رثا نفسه قبل وفاته بِخمسة عشر يومًا بِطريقةٍ فُكاهيَّة فيها نفحة من الألم، فقال: .البورصة نيوز: نجيب الريحاني في رثاء نفسه: “مات الريحاني في 60 ألف سلامه”. تاريخ التحرير: 27 أغسطس 2014 وبعد وفاة الريحاني، انتقل شقيقه يُوسُف للعيش في شقة نجيب بِعمارة الإيموبليا ليندلع الصراع بينه وبين بديعة مصابني، أرملة نجيب، على التركة وتحجز المحكمة على التركة والشقة لِصالح بديعة. إلَّا أنَّ يُوسُف نجح بدوره في إثبات وقوع الطلاق بين بديعة ونجيب قبل وفاته لِتُصبح التركة من نصيب يوسف الريحاني. وفي نفس عام الوفاة، قام طلعت حسن، مُدير مسرح الريحاني، ببيع كُل ما يملكه الريحاني بِالمسرح لتجار الروبابيكيا بما فيها الملابس التي كانت بحوزة خيَّاطة فرقة الريحاني يونانيَّة الجنسية. وفي سنة 1961م، تم بيع مقتنيات شقة الريحاني بالمزاد العلني لسداد مبلغ 200 جنيه مُستحقات الضرائب. ولم يُحاول أحد تدبير هذا المبلغ سواء يُوسُف الريحاني الذي رحل عن الحياة بعد أيام قليلة من هذا المزاد، وتحديدًا يوم 22 آب (أغسطس) 1961م، أو بديع الريحاني الذي كان قد سافر إلى بريطانيا لدراسة الهندسة وتزوج من فتاة بريطانيَّة، تُدعى مرگوري فرانك روبين، وعادت معه لِمصر ليعيش في منزل من طابقين بِالمعادي، حيثُ نقلا إليه كُل ما تبقى من مُقتنيات عمِّه نجيب الريحاني ومُعظمها كان أُصول مسرحيَّات ولوحة كبيرة للراحل بألوان الگواش، رسمها الفنان الإيطالي بابادوبلو عام 1918م وأمامه شخصية التي اشتهر بها في المسرح. وقد أهدى بديع الريحاني هذه اللوحة لدار الأوپرا في بداية التسعينيَّات وما زالت موجودة في متحف الأوپرا.	[ "خلال مسيرة فنية امتدت على مدار 30 عاما، ترك الفنان الراحل نجيب الريحاني، بصمة فارقة في المسرح والسينما العربية، من خلال أعمال جمعت بين الفكاهة والدراما، وعكست ملامح الحقبة التي عاش فيها، لتمنحه بجدارة لقب \"الضاحك الباكي\".\nولد الممثل المصري ذو الأصول العراقية، في الـ 21 من يناير عام 1889، في حي باب الشعرية بالقاهرة، لأب من أصل موصلي عراقي كلداني اسمه \"إلياس ريحانة\"، وأم مصرية.\nوبدأ الريحاني رحلته الفنية من خلال أعمال مسرحية، مبسطة قدمها في الملاهي الليلية، ليصبح لاحقا أحد أهم النجوم المسرحيين في الوطن العربي، وقدم على مدار حياته عشرات المسرحيات، أبرزها حكم قراقوش، وحسن ومرقص وكوهين، ووصية كشكش بك.\nأما مشواره السينمائي فلم يتعد الـ 10 أفلام، لكنه نجح من خلالها أن يخلد اسمه على المستوى الفني والجماهيري، وقد اشتهر بتأديته لأدوار الرجل البسيط، الذي سلط الضوء على الأوضاع الاقتصادية الصعبة للبلاد من خلال أسلوب ساخر.\nومن أبرز الأعمال السينمائية للريحاني، أفلام لعبة الست وأبو حلموس، وحوادث كشكش بيه، وياقوت أفندي.\nوقد شارك أبرز نجوم السينما في ذلك الوقت، الريحاني أفلامه، مثل يوسف وهبي وليلى مراد وأنور وجدي وفريد شوقي ومحمود المليجي.\nوتوفي الريحاني نتيجة إصابته بمرض التيفوئيد في 8 يونيو عام 1949، قبل أن ينهي تصوير مشاهده في فيلم غزل البنات.", "»قبل أن أسمح لنفسي بنشر مذكراتي، فكرت في الامر كثيرا، لا لشيء الا لانني خلقت صريحا، لا اخشي اللوم في الحق، ولا أميل إلي المواربة والمداراة، فهل يا تري اظل فيما أكتب متحليا بهذه الخليقة؟، أم يدفعني ما درج عليه الناس من مجاملة إلي المواجهة والتهرب.. ذلك هو موضع التفكير الذي لازمني قبل أن أخط في مذكراتي حرفا واحدا، أما وقد ارتضيت، فقد آليت علي نفسي أن أملي الواقع مهما حاقت بي مرارته، واسجل الحقائق مهما كان فيها من الم ينالني قبل ان ينال غيري ممن جمعتني بهم أية جامعة،وربطتني بهم اقل رابطة، ومضيت في مذكراتي علي هذه الوتيرة، فاذا بي أشعر في دخيلة نفسي انني اؤدي واجبا مفروضا، هو في الحقيقة تسجيل صحيح لناحية من نواحي تاريخ الفن في بلادنا العزيزة، وأصارح القراء الافاضل بأنني كنت كلما سردت واقعة فيها ما يشعر بالاقلال من شأني، كنت أحس السعادة الحقة، سعادة الرجل الصادق المؤمن حين يقف أمام منصة القضاء فيدلي بشهادته الصحيحة، ويغادر المكان مستريح الضمير، ناعم البال، هاديء البال.. علي أنني في مذكراتي هذه تناولت الكثيرين بما قد لا يرضيهم، ولكن احدا لا يستطيع ان يناقضني في حرف واحد مما أثبت هنا، لأنه إن حاول ان يفعل، وقفت الحقائق حائلا بينه وبين ما يريد، فهناك الزميل القديم علي يوسف مثلا... لقد شرحت الكثير مما كان بيني وبينه من مواقع حربية في ميدان الغرام والهيام، وكذلك الحال مع السيدة (ص. ق ) -الريحاني يقصد الممثلة صالحة قاصين - التي بلغ تنازعنا عليها حد شك المقالب، وتدبير الفصول الساخنة.. كل ما ذكرته عنهما حقائق صادقة، ولعل بعض من تحدثت عنهن قد يسؤوهن ان اكشف عن حقيقة رابطتهن الاولي بالمسرح بعد أن أصبحن في سمائه كواكب لامعة، وقد سبق لهن ان تحدثن إلي الصحف كثيرا، وشرحن تاريخ حياتهن كثيرا، ودبجن المقالات كثيرا، فشرحت كل منهن كيف كانت تمثل امام المرآة، وكيف شغفت بالتمثيل منذ الصغر، وكيف عشقت الفن لذاته... وكيف، وكيف مما لست أذكره، ولكن هل ذكرت في أحاديثها ولو من باب تقرير الواقع (وبلاش المجاملة حتي ) شيئا عن كيف وقفت علي المسرح، ومن علمها نطق أبجديته؟، ابدا.. وكأنه من العار عليها اذا اعترفت بأنها كانت ممثلة في فرقة الريحاني.. وبلاش مبتدئات يا سيدي!!« نجيب الريحاني نظرا لطول مذكرات نجيب الريحاني ، وكثرة ما تتضمنه من احداث ووقائع اردنا تحقيقها ، ولظروف خارجة عن الارادة تتعلق بظروف المساحة والنشر ، نلخص ما تبقي من المذكرات في تلك الحلقة لتكون الاخيرة في رحلتنا مع الريحاني ، ونبدأ من حيث انتهينا في الحلقة السابقة عندما انتج الريحاني لسيد درويش وعزيز عيد اوبريت \" العشرة الطيبة \" المأخوذة عن مسرحية فرنسية بعنوان \" اللحية الزرقاء \" اسند تمصيرها لمحمد تيمور وكانت تعد أكبر أوبرا كوميك في مصر، إلا أن خصوم الريحاني استغلوا الاوبريت للتأكيد علي أنه دسيسة انجليزية لأن العرض يركز علي مساوئ الأتراك في عيون المصريين. وكان المسرح يشهد كل ليلة من يطالب بسقوط الريحاني عميل الإنجليز وربيب نعمتهم ولكن الأغلبية كانت تؤكد علي وطنيته وقد كتب مرقص حنا وكيل اللجنة المركزية للوفد بعد أن شاهد الرواية مقالاً يشيد فيه بالريحاني وبعمله الوطني ، وفي قمة هذا النجاح انهالت الكوارث علي رأس الريحاني الذي اشتري كماً هائلاً من العملات الأجنبية فهبطت أسعارها جميعاً مما أصابه بتدهور مالي وانهيار معنوي فأهمل عمله وعمت الفوضي في ثنايا المسرح ثم اختلف مع عزيز عيد وسيد درويش بسبب الوشايات فقرر أن يترك لهما الجمل بما حمل ، أما المصيبة الأكبر فكانت انهيار علاقته بصديقته لوسي التي اعتبرها وش السعد عليه ، وللخروج من هذه الكوارث قرر أن يقوم برحلة إلي لبنان وسوريا وما إن وصل إلي بيروت حتي وجد نفسه أمام مصيبة أكبر بعد أن اكتشف أن أمين عطا الله - وكان ممثلاً بفرقته قبل سنوات- استطاع أن ينسخ كل رواياته وأن يغتصب اسم كشكش بيه وأن يكون فرقة من مواطنيه في سوريا ويقدم بها هذه الروايات ولذلك رأي الناس أنه مجرد مقلد لكشكش بيه الأصلي الذي هو أمين عطا الله ولم تنجح الرحلة فنياً أو مادياً وزادت هموم الريحاني. ومع ذلك لم تخل رحلة الشام من فوائد حيث اتفق الريحاني مع الراقصة بديعة مصابني علي أن تنضم لفرقته بمرتب 40 جنيهاً في الشهر. وعاد من الشام لتتواصل رحلته مع الكوارث حيث رحلت والدته عن الدنيا كما اختفي شقيقه الأصغر. وفي عام 1923 عاد يوسف وهبي من إيطاليا واتفق مع عزيز عيد علي تكوين فرقة جديدة في شارع عماد الدين فقرر الريحاني الاستعداد للمنافسين الجدد. وكتب بديع خيري أول رواية من تأليفه وهي (الليالي الملاح) بعد أن كان يكتب الأزجال ويشارك الريحاني في التأليف. وقد أعجب الجمهور ببديعة مصابني وتوالت المسرحيات \" الشاطر حسن - أيام السفر \" لتصبح بديعة كما أراد لها الريحاني \" عروس المسارح \" . ورغم كل هذا النجاح في عالم الكوميديا إلا أن الريحاني لم ينس أبداً عشقه للتراجيديا وقد استغل الحادثة الشهيرة (ريا وسكينة) والتي وقعت في عام 1921 في تقديم مسرحية تراجيدية وشاركته البطولة بديعة مصابني وقام هو بدور (مرزوق). وبعد هذه المسرحية التي أرضت رغباته الشخصية عاد مرة أخري إلي الكوميديا من خلال عدة مسرحيات مثل (البرنسيس- الفلوس - لو كنت ملك - مجلس الأنس).. زواجه من بديعة تزوج الريحاني بديعة مصابني وفي نزهة لهما علي شاطيء روض الفرج وجدا من يقدم كشكش بيه علي مسارحها ويزعم أنه الأصلي وأن الريحاني هو التقليد، وبعد هذه الصدمة قرر السفر إلي البرازيل ومعه بديعة والممثلان فريد صبري ومحمود التوني وجوجو ابنة بديعة ونزلوا أولاً في سانتوس ومنها إلي سان با ولو حيث قابل (جورج استاني) الشاب السوري الذي كان يقدم كشكش بيه ويسمي نفسه (كشكش البرازيلي) مثلما كان يفعل زوج خالته أمين عطا الله في سوريا. واستمرت الرحلة لمدة عام كامل تجول خلالها في مدن البرازيل والأرجواي والأرجنتين ولكنه لم يعمل فعلياً أكثر من ثلاثين يوماً. والغريب أن يوسف وهبي قد قام مع فرقته بنفس الرحلة ولكنه فشل فشلاً ذريعاً لأسباب غير فنية. وعاد الريحاني إلي مصر ليجد أمين صدقي في انتظاره بعد أن اختلف مع الكسار فألف فرقة ليقدم عروضها في دار التمثيل العربي وقدم بها (قنصل الوز - مراتي في الجهادية).. وفجأة اختلف مع بديعة بعد أن اتهمته بالإهمال وتم الطلاق بينهما واستأجرت صالتها المعروفة في عماد الدين. وفي عام 1927 أعاد تكوين فرقته من أعضاء فرقة يوسف وهبي التي تم حلها وكان يطمح في تقديم روايات تراجيدية ولكن التجربة فشلت مما اضطره إلي العودة إلي كشكش بيه لتعويض خسائره وأعاد تشكيل فرقته وضم إليها شرفنطح - عبد الفتاح القصري وقدم بديع خيري مجموعة من المسرحيات الكوميدية (جنان في جنان - مملكة الحب - الحظوظ - علشان بوسه - آه من النسوان - ابقي اغمزني) وفي عام 28 تم الصلح بينه وبين بديعة وقدما معاً رواية (ياسمينة) من ألحان زكريا أحمد ثم قدما (أنا وأنت - علشان سواد عينيها - مصر في سنة 29) ثم اختلفا مرة أخري وانفصلا. ويواصل الريحاني تقديمه للملحنين الجدد والموهوبين فبعد سيد درويش وزكريا أحمد تعاون مع محمد القصبجي في تقديم رواية (نجمة الصبح) بطولة المطربة الجديدة هدي. وبعدها قدم أول محاولة للاقتباس من خلال رواية (اتبحبح) التي اقتبسها عن الفرنسية. وفي عام 1931 شكلت الحكومة المصرية لجنة للإشراف علي المسرح كان من بين أعضائها الشيخ مصطفي عبد الرازق - د. طه حسين الذي كان يشيد كثيراً بالريحاني وفرقته. وفي نفس العام اقتبس رواية (الجنيه المصري) عن الفرنسية ورغم جودتها لم تنجح بينما نجحت رواية (المحفظه يا مدام) ثم قدم (الرفق بالحموات) حتي يأخذ مكافأة الحكومة التي كانت تشترط تقديم ثلاث مسرحيات في العام علي الأقل. حلم البكوية كان الريحاني بارعاً في اجتذاب الناس وذلك من خلال تقديم أعمال فنية يجد الناس أنفسهم فيها. وكان يحرص علي تناول شخصية الإنسان المطحون المكافح في سبيل لقمة العيش. وقد بدأ ترسيخ هذا الاتجاه مع مسرحية (الجنيه المصري) وبعدها استمر في تقديم روايات هادفة تعري المجتمع وتفضح مشاكله ولم يكن يكتفي بعرض المشكلة فقط ولكنه كان يحاول تقديم الحلول، ومن أشهر هذه الروايات (الدنيا لما تضحك - الستات ما يعرفوش يكدبوا - لو كنت حليوه - يا ما كان في نفسي - إلا خمسة) وهذه المسرحيات فكاهية في هيكلها ولكن مضمونها يغوص في أعماق النفس البشرية. وكان الريحاني يهتم كثيراً برسم كل شخصية مهما كان دورها ضئيلاً وذلك من خلال (بروزة) كلمات الحوار. وكان يذهب إلي المسرح قبل رفع الستار بساعتين ويعتكف تماماً قبل رفع الستارة بربع ساعة حتي يختلي بالشخصية التي يقدمها وكان يرفض المساومة علي فنه مهما كان المقابل ويؤكد هذا حادثة أثرت فيه كثيراً حيث منح الملك درجة البكوية لكل من جورج أبيض - يوسف وهبي - سليمان نجيب. فحزن الريحاني ولكن كبرياءه أبي عليه أن يتكلم.. وسعي سليمان نجيب الذي كان قريباً من القصر الملكي لكي يقدم الريحاني فصلاً من إحدي مسرحياته أمام الملك حتي يمنحه البكوية.. فاختار الريحاني الفصل الثاني من مسرحيته (الدنيا علي كف عفريت) والذي يعرض تفاصيل الحياة المتواضعة والبسيطة في الحارة المصرية بكل ما فيها من ألفاظ شعبية وشتائم. ولم يعجب هذا الملك وطارت البكوية.. وعاتب سليمان نجيب الريحاني، فرد عليه قائلاً »الملك يعيش في القصور والأندية الفخمة.. ولم تتح له الفرصة لرؤية الحواري التي يعيش فيها شعبه المطحون ولذلك تعمدت تقديم هذا الفصل حتي يعرف الملك شعبه علي حقيقته. وعموماً أنا لا تهمني البكوية ولا زعل الملك والمهم عندي هو رضا الناس والجماهير«. وكان الريحاني قد قدم من قبل مسرحية (حكم قراقوش) والتي ينتقد من خلالها الحكم الملكي الديكتاتوري. وانطلاقاً من هذه المواقف الحاسمة في مناصرة الحق والفن الرفيع لم يكن غريباً أن يكتب عنه العقاد مقالاً بعنوان »رجل خلق للمسرح« يقول فيه (إنك تحاول أن تتخيل الريحاني في عمل آخر غير عمله المسرحي فلا تفلح هو علي المسرح كالسمكة في الماء.. دخوله إليه وحركته عليه وكلامه وسكوته وإيماؤه وقيامه وتصوره طبيعة من صميم الطبيعة تنسيك كل تكلف يحتاج إليه الفنان حتي ينتقل من العالم الخارجي إلي عالم الفن والرواية) وبشكل عام فقد كان الريحاني ممثلاً يغنيك تمثيله عن موضوع التمثيل حيث يتوحد مع الشخصية التي يؤديها ولذلك ظل متربعاً علي عرش النجاح الشعبي أكثر من ثلاثين عاماً (1916 - 1949) في حين تعثر كل معاصريه (يوسف وهبي - جورج أبيض - عزيز عيد - أمين صدقي - فاطمة رشدي). وعندما نستعرض مراحل تطور الريحاني نكتشف أننا أمام عدة فنانين وليس فناناً واحداً حيث مر بمراحل كثيرة مثل الارتجال والكاريكاتير - الترجمة - التمصير - التأليف ، وقد تعدي تأثير الريحاني جيله وزمانه ليشمل كل الأجيال التي جاءت بعده حيث أثر في مؤلفي المسرح في الستينيات مثل نعمان عاشور- سعد الدين وهبه - لطفي الخولي - يوسف إدريس - ألفريد فرج - ميخائيل رومان. كما خرج من معطفه كممثل كل فناني الكوميديا الكبار (فؤاد المهندس - عبد المنعم مدبولي - عبد المنعم إبراهيم - محمد عوض... إلخ) كما أن مرونته في فهم احتياجات الجماهير والتجاوب معها والتعبير عن قضاياها تظل طوال الوقت قدوة لكل فنان صاحب رسالة.. ولكل فنان يعمل علي تقديم الكوميديا الاجتماعية. وإذا كان الريحاني في عالم المسرح زعيماً وشيخ طريقة إلا أنه في عالم السينما قد ظلم نفسه كما ظلمته السينما ولم تتمكن من استثمار موهبته الرائعة وقد كتب الموسيقار محمد عبد الوهاب مقالاً بعنوان (فنان خلق للسينما) يقول فيه \" كان للريحاني وجه معبر صارخ الملامح ناطق السمة تكاد كل خلجة فيه تبرز قصة بليغة صامتة وله لمحات تطفر من عينيه يسجل فيها أروع أحاسيس الفنان الملهم.. دمعة كسيرة أو نظرة مرحة أو غشاء من حزن أو فرح يكسبه لوناً إعجازياً قل أن يكون له نظير في العالم.. وله نبرة صوت فيها كل شجن الفنان تقفز رأساً من خفقة قلبه لتخرج من شفتيه ولا يسجل كل هذا إلا كاميرا السينما \". شارلي شابلن يدفعنا كلام عبد الوهاب إلي الدخول في العلاقة الشائكة التي ربطت الريحاني بالسينما حيث لم يحبها وربما تصور أنها ستؤثر علي عشقه للمسرح ، فقد بدأ أولي محاولاته مع السينما في عام 1929 وكانت النتائج سيئة جداً عندما شارك مع المخرج جاك شونز في تقديم فيلم صامت ولم يتم .. وفي عام 1931 قدم فيلمه الثاني \" صاحب السعادة كشكش بيه \" من إخراج استيفان روستي استثماراً لنجاح الشخصية التي ابتكرها وقد صور هذا الفيلم تحت ضغط الأزمة المادية من دون سيناريو أو خطة عمل وكان يعتمد علي الارتجال . وفي عام 1933 قدم أول أفلامه الناطقة بعنوان \" حوادث كشكش بيه \" ، وفي عام 1934 قدم فيلم (ياقوت) من إخراج إميل روزييه، وهذا الفيلم أول وآخر فيلم يشارك فيه بديع خيري كممثل وقد تم تصويره في ستة أيام في باريس وقدم الريحاني هذا الفيلم تحت وطأة أزماته المادية.. وفي عام 1936 قدم فيلم (بسلامته عايز يتجوز) من إخراج ألكسندر فاركاش ورأي الريحاني أنه كان فيلماً سيئاً وأنه شخصياً كان فظيعاً بدرجة مؤلمة. وبشكل عام فقد كانت كل أفلام الريحاني الأولي سيئة ولم تستطع استثمار موهبته الكبيرة وقدراته اللامحدودة كممثل عبقري.. ولم يستطع الريحاني نفسه أن يستثمر قدراته من خلال السينما لأنه في ذلك الوقت لم يكن علي دراية كاملة بكل آليات فن السينما كما أنه قد تعامل مع مخرجين محدودي الموهبة، إضافة إلي أن السينما المصرية كانت في بداياتها إلا أن الريحاني كان يطمح في أن يصل إلي مكانة (شارلي شابلن) دون أن يمتلك المناخ العام الذي كان يعيش فيه شابلن. انتظر حتي عام 1937 لكي يقدم أول أفلامه الكبيرة \" سلامة في خير \" من إخراج نيازي مصطفي الذي درس السينما في ألمانيا وعمل كمونتير وكان من أنجح من استخدموا الحيل في السينما المصرية ولذلك تدخل بفاعلية في تعديل السيناريو الذي كتبه الريحاني وبديع خيري ، وبعد نجاح سلامة في خير، قدم الرباعي (الريحاني - بديع - نيازي - أستوديو مصر) فيلم \" سي عمر \" سنة 1941 وهو فيلم مقتبس عن الفيلم الأمريكي \" رغبة \" للمخرج فرانك يورج، وقد حقق سي عمر نجاحاً أكبر من سلامة في خير حيث كان أكثر نضجاً . ورغم نجاح سي عمر إلا أن الريحاني لم يتحمس للسينما بالشكل الكافي ولذلك انتظر خمس سنوات كاملة حتي قدم فيلميه \" لعبة الست - أحمر شفايف \" في عام 1946، ويأتي فيلم \" لعبة الست \" كواحد من أهم كلاسيكيات الكوميديا في السينما المصرية بينما يغلب الطابع التراجيدي علي فيلم \"أحمر شفايف \" حيث تعمد الريحاني أن يشبع رغبته الدائمة في الأداء التراجيدي وإن أدي ذلك إلي عدم نجاح الفيلم علي المستوي الجماهيري لأن الجمهور لم يعتد علي الريحاني (تراجيديان). وفي عام 1947 قدم الريحاني فيلم \" أبو حلموس\" ليعود به إلي كوميديا الموقف ، وبعد هذا الفيلم جاءت الدرة السينمائية الكبيرة التي جمعت بين الريحاني وانور وجدي وليلي مراد ويوسف وهبي ومحمد عبد الوهاب وسليمان نجيب وعبد الوارث عسر والمليجي وزينات صدقي وفريد شوقي وفردوس محمد واستيفان روستي في فيلم \" غزل البنات \" عام 1949، ولم يكن يعلم كل المشاركين في هذا الفيلم أنهم يشاركون في وداع الريحاني إلي العالم الآخر ، فقد رحل عن الدنيا قبل أن يستكمل تصوير الفيلم اثر إصابته بحمي التيفود. وقد نجح فيلم غزل البنات نجاحاً مدوياً جعله يحتل القمة بين كل أفلام التراجيكوميك في تاريخ السينما المصرية والعربية وكان أفضل ختام لهذا المشوار الحافل الذي حفره الريحاني بموهبة رائعة واجتهادات خلاقة وقدرة فائقة علي التجديد والتجويد. ورغم قلة رصيده في عالم السينما إلا أن أفلامه اتسمت بقوة الموضوع وكوميديا الموقف وأسلوب الطرح الاجتماعي والاعتماد علي دراما الشخصية التي تتنوع إلا أنها تدور في فلك واحد يعمل علي إبراز النزعة الإنسانية البسيطة مع وجود القدرة علي النقد الاجتماعي. ولو قارناها بما يقدم الان من افلام تتمحك في مسمي الكوميديا لوجدنا ان انتاج اليوم افضل ما يطلق عليه هو \" كوميديا العاهات \" ، افلام الريحاني تقدم دروساً في كيفية الأداء الكوميدي الراقي ويكفي أي فنان صغير أو كبير أن يشاهد ردود الأفعال الصامتة والرائعة التي جسدها في \" غزل البنات \" وخاصة عند غناء عبد الوهاب لرائعته (عاشق الروح) التي بلغ فيها الريحاني ذروة عبقرية الاحساس الذي يجعله يقف علي قدم المساواة مع أكبر نجوم العالم في التمثيل.. نهاية الرحلة جاءت وفاة الريحاني بمثابة صدمة اثر اصابته بمرض التيفود الذي لم يكن له علاج وقتها في مصر ويقال ان النحاس باشا امر بإحضار الحقن المخصصة للعلاج من الخارج وتم احضارها بالفعل لكن د. احمد سخسوخ العميد الاسبق لمعهد الفنون المسرحية كتب يؤكد ان وفاة الريحاني نتجت عن اهمال من ممرضته بالمستشفي اليوناني التي اعطته جرعة زيادة من عقار الاكرومايسين ليموت بعدها بثوان. وبعد ساعات من رحيل نجيب الريحاني دخل محرر »اخر ساعة« شقته بعمارة الايموبليا ليسجل ما وجدة فيها وهو ( 44 بدلة ، و20 بيجامة وجلبابا، و15 حذاء ، وكلبتة الوفية \" ريتا \" التي امتنعت عن الطعام حزنا علية حتي توفيت بعد يومين من رحيله ، ووجد في شقة الريحاني مصحفا وانجيلا وصورة للقديسة سانت تريزا التي كان يتخذها شفيعة له ، ومذكرات تشرشل بالفرنسية ، وكتاب حسن البيان في تفسير مفردات القرآن، وألفية ابن مالك، وبعض مسرحيات روايات لشكسبير)، ولم يتطرق محرر »اخر ساعة« الي باقي مقتنيات الشقة التي آلت جميعها الي شقيقه يوسف الريحاني لكونه وريثه الوحيد فأشقاء الريحاني اكبرهم توفيق وهو الوحيد الذي رزق بنعمة الانجاب في اسرة نجيب الريحاني المصابة جميعا بالعقم كما يروي عنها وأطلق علي المولود \" بديع \" حبا من نجيب لبديع خيري وتوفي توفيق في حياة نجيب الذي تكفل بابن شقيقه، وبحسب مذكرات بديعة مصابني فإن توفيق الريحاني لم يكن يعرف التوفيق حيث كان كسولا لايحب العمل بل كان يقتصر علي ملازمة اخيه ونشر اعلانات الدعاية وكان عندما يندفع في العمل يقف علي باب المسرح يستقبل الرواد، ثم الشقيق الثاني يوسف الريحاني الذي كان يسير محدودب الظهر نظرا لاصابته بشلل اطفال قديم وكان رغم ذلك يدعي العلم والفلسفة والتنويم المغناطيسي وكان يعيش كالمنبوذين لايصادقه احد ولايقترب من مخلوق لشراسة اخلاقه لذلك كان نجيب يشفق عليه ويكلفه بالجلوس في شباك تذاكر المسرح وكان جلوسه في ذلك الشباك شؤما علينا - بحسب رواية بديعة مصابني-حيث قل ماكان يقبل علي المسرح من جمهور الامر الذي دعي نجيب لينقلة للعمل داخل المسرح. قصر الريحاني بينما كان الشقيق الاصغر للريحاني والاحب إلي قلبه والمقرب اليه هو جورج الذي اختفي خلال حياة نجيب الريحاني ولم يعثر له علي اثر ، فمن قال انه توفي ، ومن قال انه شهر اسلامه ثم اختفي ومن قال انه هرب مع راقصة ومن قال انه صار راهبا باحد الاديرة، وبعد وفاة نجيب الريحاني انتقل شقيقه يوسف للعيش في شقة نجيب بعمارة الايموبليا ليندلع الصراع بينه وبين بديعة مصابني ارملة نجيب علي التركة وتحجز المحكمة علي التركة والشقة لصالح بديعة الا ان يوسف نجح في اثبات وقوع الطلاق بين بديعة ونجيب قبل وفاته لتصبح التركة من نصيب يوسف الريحاني ، وفي نفس عام وفاة نجيب الريحاني قام طلعت حسن مدير مسرح الريحاني ببيع كل مايملكه الريحاني بالمسرح لتجار الروبابيكيا بما فيها الملابس التي كانت بحوزة خياطة فرقة الريحاني اليونانية الجنسية، وفي عام 1961 تم بيع مقتنيات شقة الريحاني بالمزاد العلني لسداد مبلغ 200 جنيه مستحقات الضرائب ولم يحاول احد تدبير هذا المبلغ سواء يوسف الريحاني الذي رحل عن الحياة بعد ايام قليلة من هذا المزاد وتحديدا يوم 22 اغسطس 1961 او بديع الريحاني الذي كان قد سافر الي انجلترا لدراسة الهندسة وتزوج من فتاة انجليزية هي مرجوري فرانك روبين وعادت معه لمصر ليعيش في فيلا من دورين بضاحية المعادي نقل اليها كل ماتبقي من مقتنيات عمه نجيب الريحاني ومعظمها كان اصول مسرحيات ولوحة كبيرة للفنان الراحل بألوان الجواش رسمها الفنان الإيطالي بابادوبلو عام 1918 وأمامه شخصية »كشكش بك« التي اشتهر بها في المسرح، وهذة اللوحة اهداها بديع الريحاني لدار الاوبرا في بداية التسعينيات ومازالت موجودة في متحف الاوبرا ، اما منزل نجيب الريحاني بحدائق القبة الذي قال بديع خيري في مقدمة مذكرات الريحاني انه بناه وقرر في داخلته ان يجعله مقرا للمسنين من الفنانين ، ومن غرائب الامور ان الريحاني لم يدخل هذا البيت ورحل عن الدنيا قبل ان يسكنه ، وقد اغلق هذا البيت عقب وفاة الريحاني ، ومن يراه الان سوف يكتشف ان شكل هذا القصر قد اختلف كثيرا عن أول صورة فوتوغرافية التقطت له في 194، بعدما انتهي المهندس الإيطالي شارل عيروط من تصميمه وبنائه علي الطراز الإيطالي وكانت تحيط به حديقة كبيرة حولها أرض فضاء تحولت إلي كتل أسمنتية بناها سكان الحي بعدما اشتروها من بديع الريحاني بالتقسيط، لكنهم توقفوا عن دفع الأقساط بعد القسط الثاني وأنكروا وجود ديون عليهم لوارث نجيب الريحاني، بل وصل بهم الأمر حدّ أنهم اعتدوا عليه بالضرب، مما دفعه إلي إغلاق المنزل أكثر من عشرين عاماً حتي استأجرته وزارة الثقافة في 1970 وحولته إلي قصر ثقافة الريحاني ." ]	[ "https://www.skynewsarabia.com/varieties/809561-%D8%BA%D9%88%D8%BA%D9%84-%D9%8A%D8%AD%D8%AA%D9%81%D9%84-%D8%A8%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%89-%D9%85%D9%8A%D9%84%D8%A7%D8%AF-%D9%86%D8%AC%D9%8A%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%8A%D8%AD%D8%A7%D9%86%D9%8A", "https://www.masress.com/elakhbar/16368" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q4165427--منزله ومُقتنياته-4	1	نجيب الريحاني	نجيب إلياس ريحانة الشهير باسم نجيب الريحاني (21 كانون الثاني (يناير) 1889م \ 20 جُمادى الأولى 1306هـ - 8 حُزيران (يونيو) 1949م \ 12 شعبان 1368هـ)، هو ممثل فُكاهي مصري من أصل عراقي. يُعد أحد أبرز رُوَّاد المسرح والسينما في الوطن العربي عمومًا ومصر خصوصًا، ومن أشهر الكوميديين في تاريخ الفنون المرئيَّة العربيَّة. وُلد في حي باب الشعريَّة بِمدينة القاهرة في زمن الخديويَّة، لِأبٍ عراقيٍّ كلدانيّ من مدينة الموصل يُدعى «إلياس ريحانة»،الزركلي، خيرُ الدين. الأعلام - قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، المجلد الثامن (الطبعة الثامنة). بيروت - لُبنان: دار العلم للملايين. صفحة 10-11. كان يعمل بِتجارة الخيل، فاستقر به الحال في القاهرة لِيتزوَّج امرأةً مصريَّة قبطيَّة أنجب منها ثلاثة أبناء منهم نجيب. تلقَّى الريحاني تعليمه في مدرسة الفرنسيَّة بالقاهرة، وفيها تجلَّت موهبته التمثيليَّة المُبكرة، فانضمَّ إلى فريق التمثيل المدرسيّ، واشتهر بين مُعلميه بقُدرته على إلقاء الشعر العربي، حيثُ كان من أشد المُعجبين بالمُتنبي وأبو العلاء المعرِّي، كما أحب الأعمال الأدبيَّة والمسرحيَّة الفرنسيَّة. بعد إتمامه دراسته، عمل مُوظفًا بسيطًا في شركةٍ لِإنتاج السُكَّر في صعيد مصر، وكان لِتجربته هذه أثرٌ على العديد من مسرحياته وأفلامه السينمائيَّة لاحقًا، وعاش لِفترةٍ مُتنقلًا بين القاهرة والصعيد. وفي أواخر العقد الثاني من القرن العشرين الميلاديّ أسس مع صديق عُمره بديع خيري فرقةً مسرحيَّة عملت على نقل الكثير من المسرحيَّات الكوميديَّة الفرنسيَّة إلى اللُغة العربيَّة، وعُرضت على مُختلف المسارح في مصر وأرجاء واسعة من الوطن العربي، قبل أن يُحوَّل قسمٌ منها إلى أفلامٍ سينمائيَّة مع بداية الإنتاج السينمائي في مصر. تزوَّج الريحاني امرأةً لُبنانيَّة تُدعى بديعة مصابني تعرَّف إليها أثناء إحدى عُروضه في لُبنان، واصطحبها معهُ إلى مصر حيثُ افتتحت ملهىً خاصًا بها اشتهر باسم «كازينو بديعة»، كما أسست فرقتها المسرحيَّة الخاصَّة كذلك التي عُرفت باسم «فرقة بديعة مصابني» والتي اكتشفت العديد من المواهب التمثيليَّة في مصر. انفصل الريحاني عن بديعة مصابني في وقتٍ لاحق، ليتزوَّج بامرأةٍ ألمانيَّة هي «لوسي دي فرناي» وأنجب منها ابنته الوحيدة. أُصيب الريحاني في أواخر أيَّامه بِمرض التيفوئيد الذي أثَّر سلبًا على صحَّة رئتيه وقلبه، وفي يوم 8 حُزيران (يونيو) 1949م المُوافق فيه 12 شعبان 1368هـ، تُوفي الريحاني في المُستشفى اليُوناني بِحي العبَّاسيَّة بِالقاهرة، ولمَّا يختتم تصوير آخر أفلامه، ألا وهو «غزل البنات»، وكان لهُ من العُمر 60 سنة. ترك نجيب الريحاني بصمةً كبيرةً على المسرح العربي والسينما العربيَّة، حتَّى لُقِّب بِـ«زعيم المسرح الفُكاهي» في مصر وسائر الوطن العربي، ويرجع إليه الفضل في تطوير المسرح والفن الكوميدي في مصر، وربطه بالواقع والحياة اليوميَّة في البلاد بعد أن كان قبلًا شديد التقليد للمسارح الأوروپيَّة، ويُعرف عنه قوله (في خليطٍ من اللهجة المصريَّة العاميَّة واللُغة العربيَّة الفُصحى): . وكان لِلريحاني وأُسلوبه التمثيلي تأثيرٌ على العديد من المُمثلين اللاحقين، منهم فُؤاد المُهندس الذي اعترف بتأثير أُسلوب الريحاني عليه وعلى منهجه التمثيلي. وقد أدَّى دور الريحاني عدَّة مُمثلين في عدَّة مُسلسلات تلفزيونيَّة تحدثت عن بدايات الفن المسرحي والسينمائي في مصر والوطن العربي.	منزله ومُقتنياته	تصغير\|دارة نجيب الريحاني التي بناها ولم يمتد به العُمر لِيسكُنها. أما منزل نجيب الريحاني بحدائق القبَّة، الذي قال بديع خيري في مُقدمة مُذكرات الريحاني، أنَّه بناه وقرَّر في داخلته أن يجعلهُ مقرًا للمُسنين من الفنانين. إلَّا أنَّ الريحاني نفسه لم يدخل هذا البيت ورحل عن الدُنيا قبل أن يسكنه. وقد أُغلق هذا البيت عقب وفاة الريحاني. وقد اختلف شكل هذا القصر كثيرًا عن أوَّل صُورة فوتوغرافيَّة التُقطت له في سنة 1949م، بعدما انتهى المُهندس الإيطالي شارل عيروط من تصميمه وبنائه علي الطراز الإيطالي. وكانت تُحيط به حديقة كبيرة حولها أرض فضاء تحولت إلى كُتلٍ إسمنتيَّة، بناها سُكَّانُ الحي بعدما اشتروها من بديع الريحاني بالتقسيط، إلَّا أنهم توقفوا عن دفع الأقساط بعد القسط الثاني وأنكروا وجود دُيون عليهم لِوارث نجيب الريحاني، بل وصل بهم الأمر حدّ أنهم اعتدوا عليه بالضرب، ممَّا دفعه إلى إغلاق المنزل أكثر من عشرين عامًا حتى استأجرته وزارة الثقافة في سنة 1970م وحوَّلته إلى قصر ثقافة الريحاني. وبحسب أوراق هيئة قُصور الثقافة، فرع ثقافة القاهرة، فإنَّ الوريث الشرعي الوحيد لِنجيب الريحاني هو ابن شقيقه بديع توفيق الريحاني، والذي يُودع باسمه سنويًا في حساب خاص ببنك القاهرة ما قيمته 400 جُنيه مصرى فقط لا غير، تزيد بنسبة 2% سنويًا، منذ سنة 1970م. وبعد وفاة بديع الريحاني، تحوَّل المبلغ إلى أرملته مرگوري فرانك روبين.أين اختفت متعلقات نجيب الريحاني؟ ومن أشهر مُقتنيات الريحاني المفقودة پورتريه من النُحاس البارز صممها له فنَّانٌ فرنسيّ، وكانت بشقَّة الريحاني. وبمُناسبة معرض تأبينه بدار الأوپرا في ذاكره الأربعين، طلبها رئيس الدار، وقتها سُليمان نجيب، من يُوسُف الريحاني. وقد ظلَّت اللوحة بِالدار حتَّى احتراق الأوپرا في سبعينيَّات القرن العشرين؛ إلا أنَّ اللوحة قد بيعت من بقايا حريق لِتاجر قُمامة، قام بفرزها لِيستخرج اللوحة وعدد من الصُلبان من مُقتنيات الدار في الحريق ويبيعها في جوال من الخيش بالكيلو لِراهب بأحد كنائس القاهرة، ثم تنقلت هذه اللوحة على مدار عدَّة سنوات حتى وصلت إلى أحد هُواة المُقتنيات، الذي احتفظ بها، بِالإضافة إلى الفيلم الوحيد لِجنازة الريحاني، ومُدَّته 18 دقيقة، والذي كان من مُقتنيات قصر عابدين، وقد تم تصويره بناءًا على طلب من الملك فاروق لِعرضه على ملوك أوروپَّا، نظرًا لِكون جنازة نجيب الريحاني من أكبر الجنازات التي شُيعت في تاريخ مصر المعاصر، حيث سار في جنازة الريحاني قرابة 5 ملايين مصري وأجنبي من كُل الأطياف والشخصيَّات والمناصب. أمَّا كُرسي الريحاني، والذي كان يجلس عليه في مسرحه، قبل أن يدخل إلى خشبة المسرح، فقد وصل إلى جمعيَّة مُحبي الريحاني بالإسكندريَّة، التي أسستها جينا الريحاني. أمَّا في المركز القومي للمسرح والموسيقى والفنون الشعبية بحي الزمالك، فلم يتم العُثور إلَّا على بعض من مخطوطات أُصول مسرحيَّاته بِخط يده، هو وبديع خيري؛ في حين يحتفظ جامع المقتنيات المعروف علوي فريد في متحفه الخاص بمدينة فايد بإسطوانات صوتيَّة لعدد من مسرحيَّات كشكش بك لِنجيب الريحاني.	[ "\|\n\|\nاين اختفت مقتنيات نجيب الريحانى بعد وفاتة المفاجئة عام 1949؟وبعد\nمرور 61 عاما على ريحلة فى مثل هذة الايام قبل 61 عاما؟؟؟ اين ذهبت مقتنيات\nمنزلة وملابسة وكتبة واصول مسرحياتة و كل ماكان فى شقتة بعمارة الايموبليا\nوفى غرفتة بمسرح الريحانى ؟\nسؤال طرح نفسة خلال الساعات الماضية بعد ان وضع بنك ناصر الاجتماعى\nيدة على تركة السيدة / مرجورى فرانك روبين زوجة بديع الريحانى ابن شقيق\nنجيب الريحانى توفيق الريحانى ،وذلك بعد وفاتها بدون اى ورثة لها لعدم\nانجابها ووفاة زوجها بديع توفيق الريحانى قبل 10 سنوات تقريبا .\nالكتابة حقق وتتبع رحلة كل مقتنيات نجيب الريحانى الخاصة منذ لحظة\nرحيلة قبل 61 عاما وتحديدا 8 يونيو 1949 وحتى الان ،فابعد ساعات من رحيل\nنجيب الريحانى يوم الاربعاء 8 يونيو عام 1949 دخل محرر اخر ساعة شقتة\nبعمارة الايموبليا ليسجل ما وجدة فيها وهو(( 44 بدلة ،و20 بيجامة\nوجلباب،و15 حذاء ،وكلبتة الوفية ريتا(التى امتنعت عن الطعام حزنا علية حتى\nتوفيت بعد يومين من رحيل الريحانى)ومصحفا وصورة للقديسة سانت تريزا،ومذكرات\nتشرشل بالفرنسية ،وكتاب حسن البيان فى تفسير مفردات القران ،الفية ابن\nمالك،وروايات لشكسبير )) ولم يتطرق محرر اخر ساعة الى باقى مقتنيات الشقة ،التى\nالت جميعها الى شقيقة يوسف الريحانى لكونة وريثة الوحيد فأشقاء نجيب\nالريحانى كانوا 5 اشقاء اكبرهم توفيق الريحانى الوحيد الذى رزق بنعمة\nالانجاب فى اسرة نجيب الريحانى المصابة جميعا بالعقم كما يروى عنها واطلق\nعلى المولود ((بديع ))حبا من نجيب لبديع خيرى وتوفى توفيق فى حياة نجيب\nالريحانى وتكفل نجيب بابن شقيقة والذى توفى فى اوائل فى نهاية التسعينيات\nمن القرن الماضى وبحسب مذكرات بديعة مصابنى فان ((توفيق شقيق نجيب الريحانى\nلم يكن يعرف التوفيق حيث كان كسولا لايحب العمل بل كان يقتصر على ملازمة\nاخية ونشر اعلانات الدعاية وكان عندما يندفع فى العمل يقف على باب المسرح\nيستقبل الرواد ،ثم الشقيق الثانى يوسف الريحانى الذى كان يسير محدوب الظهر\nنظرا لاصابتة بشلل اطفال قديم وكان رغم ذلك يدعى العلم والفلسفة والتنويم\nالمغناطيسى وكان يعيش كامنبوذين لايصادقة احد ولايقترب من مخلوق لشراسة\nاخلاقة لذلك كان نجيب يشفق علية ويكلفة بالجلوس فى شباك تذاكر المسرح وكان\nجلوسة فى ذلك الشباك شؤما علينا –بحسب رواية بديعة مصابنى-حيث قل ماكان\nيقبل على المسرح من جمهور الامر الذى دعى نجيب لينقلة للعمل داخل المسرح\n،ثم نجيب الريحانى ثم الشقيق الاصغر جورج والذى اختفى خلال حياة شقيقة نجيب\nالريحانى دون العثور على اثر لة حتى الان فمن قال انة توفى ،ومن قال انة\nاشهر اسلامة ثم اختفى ومن قال انة هرب مع راقصة ومن قال انة صار راهب وعاش\nمع الرهبان باحد الاديرة ،وبعد وفاة نجيب الريحانى انتقل شقيقة يوسف للعيش\nفى شقة نجيب بعمارة الايموبليا ليندلع الصراع بينة وبين بديعة مصابنى ارملة\nنجيب على التركة وتحجز المحكمة على التركة والشقة لصالح بديعة الا ان يوسف\nنجح فى اثبات وقوع الطلاق بين بديعة ونجيب قبل وفاتة لتصبح التركة من نصيب\nيوسف الريحانى وفى نفس عام وفاة نجيب الريحانى 1949 قام طلعت حسن مدير مسرح\nالريحانى ببيع كل مايملكة الريحانى بالمسرح لتجار الروبابيكيا بما فيها\nالملابس التى كانت بحوزة خياطة فرقة الريحانى اليونانية الجنسية ،وفاى عام\n1961 تم بيع مقتنيات شقة الريحانى بالمزاد العلنى لسداد مبلغ 200 جنيها\nمستحقات الضرائب ولم يحاول احد تدبير هذا المبلغ سواء يوسف الريحانى الذى\nرحل عن الحياة بعد ايام قليلة من هذا المزاد وتحديدا يوم 22 اغسطس 1961 او\nبديع الريحانى الذى كان قد سافر الى انجلترا لدراسة الهندسة وتزوج من فتاة\nانجليزية هى مرجورى فرانك روبين وعاد لمصر معها ليعيش فى شارع فيلا من\nدورين بضاحية المعادى نقل اليها كل ماتبقى من مقتنيات عمة نجيب الريحانى\nومعظمها كان اصول مسرحيات ولوحة كبيرة للفنان الراحل بألوان الجواش رسمها\nالفنان الإيطالي بابادوبلو عام 1918 وأمامه شخصية «كشكش بك» التي اشتهر بها\nفي المسرح،وهذة اللوحة اهداها بديع الريحانى لدار الاوبرا فى بداية\nالتسعينيات ولازالت موجودة فى متحف الاوبرا ، ،اما منزل نجيب الريحانى فى\nحدائق القبة فقد أغلق عقب وفاة الريحاني سنة 1949 حتى 1971 و اختلف شكل بيت\nالريحاني كثيراً عن أول صورة فوتوغرافية التقطت له في 1949، بعدما انتهى\nالمهندس الإيطالي شارل عيروط من تصميمه وبنائه على الطراز الإيطالي تحيط به\nحديقة كبيرة حولها أرض فضاء تحولت إلى كتل أسمنتية بناها سكان الحي بعدما\nاشتروها من بديع الريحاني بالتقسيط، لكنهم توقفوا عن دفع الأقساط بعد القسط\nالثاني وأنكروا وجود ديون عليهم لوارث نجيب الريحاني، بل وصل بهم الأمر حدّ\nأنهم اعتدوا عليه بالضرب، ما دفعه إلى إغلاق المنزل أكثر من عشرين عاماً\nحتى استأجرته وزارة الثقافة في 1970 وحولته إلى قصر ثقافة الريحاني، وبحسب\nاوراق هيئة قصور الثقافة –فرع ثقافة القاهرة-فان الوريث الشرعى الوحيد\nلنجيب الريحانى هو ابن شقيقة بديع توفيق الريحانى والذى يودع باسمة سنويا\nفى حساب خاص ببنك القاهرة ما قيمته ٤٠٠ جنيه مصرى فقط لاغير (تزيد بنسبة\n٢ % سنويا) فى حساب خاص باسمه منذ العام ١٩٧٠ و بعد وفاة بديع الريحانى\nتحول المبلغ الى ارملتة مرجورى فرانك روبين حتى رحيلها قبل عدة اسابيع ،ومن\nاشهر مقتنيات نجيب الريحانى المفقودة لوحة لة من النحاس البارز صممها لة\nفنان فرنسى وكانت بشقة نجيب الريحانى وبمناسبة معرض تابينة بدار الاوبرا فى\nذكرى الاربعين لرحيلة طلبها رئيس الدار وقتها الفنان سليمان بك نجيب من\nيوسف شقيق نجيب الريحانى وظلت اللوحة بالدار حتى احتراق الاوبرا فى\nالسبعينيات زنجت اللوحة من الحريق لتباع كبقايا الحريق لتاجر قمامة قمام\nبفرزها ليستخرج اللوحة وعدد من الصلبان من مقتنيات الدار فى الحريق ويبيعها\nفى جوال من الخيش بالكيلو لراهب باحد كنائس القاهرة ثم تنقلت هذة اللوحة\nعلى مدار عدة سنوات حتى وصلت قبل عام الى احد هواة المقتنيات الذى يحتفظ\nبها فى منزلة حتى الان بالاضافة الى الفيلم الوحيد لجنازة نجيب الريحانى\nومدتة 18 دقيقة والذى كان من مقتنيات قصر عابدين وتم تصويرة بناء على طلب\nمن الملك فاروق لعرضة على ملوك اوروبا نظرا لكون جنازة نجيب الريحانى كانت\nاكبر جنازة فى تاريخ مصر المعاصر بعد جنازة سعد باشا زغلول حيث سار فى\nجنازة الريحانى قرابة 5ملايين مصرى واجنبى من كل الاطياف والشخصيات\nوالمناصب ،اما كرسى الريحانى والذى كان يجلس علية فى مسرحة قبل ان يدخل الى\nخشبة المسرح فقد وصل الى جمعية محبى نجيب الريحانى بالاسكندرية التى اسستها\nالمدعوة جينا الريحانى ،وفى المركز القومى للمسرح بالزمالك فلا اى متعلقات\nشخصية لنجيب الريحانى سوى بعض من مخطوطات اصول مسرحياتة بخط يدة هو وبديع\nخيرىنفى حين يحتفظ جامع المقتنيات المعروف علوى فريد فى متحفة الخاص بمدينة\nفايد باسطوانات صوتية لعدد من مسرحيات كشكش بك لنجيب الريحانى،ويدور الزمن\nدورتة مرة اخرى لتعرض اخر مقتنيات الريحانى بمنزل ابن شقيقة بديع للبيع\nلتجار الروبابكيا فى اقرب مزاد سوف يقيمة بنك ناصر الاجتماعى لتلك\nالمقتنيات باعتبار انة لاوريث ظاهر لنجيب الريحانى على قيد الحياة بعد\nوفاة زوجة بديع الريحانى وهو ماسوف يعتبر جريمة فى حق الريحانى وتاريخ\nالسمرح المصرى خاصة وان مستندات بنك ناصر تنفى وبشكل قاطع وشرعى وجود ابنة\nلة تدعى جينا .\n* صحافي وإعلامي مصري\[email protected]\nخاص الكتابة\nموقع \"الكتابة\nالجديدة\" في\n09/07/2010\n4\nأفلام هاربة من حرب الصيف لعيد الفطر\nكتب\nغادة طلعت\nبالرغم من أن موسم الصيف السينمائي لا يزال في بدايته إلا أن\nخريطة موسم عيد الفطر بدأت تتحدء ملامحها مبكرا حيث حجزت مجموعة من الأفلام\nالهاربة\nمن الظروف القاسية التي تواجهها أفلام الصيف سواء كان ضعف الايرادات أو\nانشغال\nالجمهور بمتابعة مباريات كأس العالم هذا بخلاف المنافسة القوية من\nبين الأعمال الهاربة لموسم عيد الفطر «الرجل الغامض بسلامته»\nبطولة هاني رمزي ونيللي كريم وتأليف بلال فضل وإخراج محسن أحمد وإنتاج شركة\nميلودي\nبيكتشرز واستغرق تصويره ما يزيد علي العام بسبب تعرضه لمشاكل انتاجية بجانب\nانشغال\nأبطاله بتصوير أعمال أخري، الفنان هاني رمزي صرح أنه قرر\nالهروب من موسم الصيف\nبالرغم من إنه الأقرب لقلبه بسبب الخوف علي ايرادات الفيلم وفرصته الضعيفة\nفي\nالمشاهدة وذلك بسبب عزوف الجمهور عن السينما لانشغاله بمتابعة مباريات كأس\nالعالم،\nوالفيلم الثاني هو «ولاد البلد» الذي ينتمي للخلطة الشعبية علي\nطريقة السبكية ويقوم\nببطولته سعد الصغير وإنجي وجدان وعلاء مرسي وأمينة تأليف محمد لطفي\nوعبدالله محسن\nوسيد السبكي وإخراج إسماعيل فاروق وتدور أحداثه في إطار كوميدي عن الفساد\nالذي يحدث\nفي الانتخابات وكيف يستغل أصحاب النفوذ البسطاء وبالرغم إنه تبقي أمامه\nأكثر من\nشهرين ليتم طرحه في دور العرض إلا أن شركة السبكي المنتجة\nللفيلم أعدت حملة دعائية\nكبيرة تحتوي علي تريللر يتضمن عددًا من الرقصات والأغاني والمشاهد التي\nيتخللها\nجملاً ومصطلحات تضم إيحاءات جنسية،\nأما الفيلم الثاني للسبكية من انتاج كريم\nالسبكي الذي سوف يتم عرضه في موسم عيد الفطر وفقا لتصريحاتهم\nهو «محترم إلا ربع»\nبطولة محمد رجب وروجينا وذلك بالرغم من إنه لم يتم الانتهاء سوي من تصوير\nيوم واحد\nمن أحداثه وذلك بسبب انسحاب مخرجه ياسر سامي بعد إصرار بطله محمد رجب علي\nأن يكثف\nالمخرج التصوير ليتم عرض الفيلم في عيد الفطر وهذا ما وجده\nالمخرج مستحيلاً فقرر\nالاعتذار ومازال مصير الفيلم مجهولاً لعدم العثور علي مخرج يتولي المهمة،\nهذه ليست\nالمشكلة الأولي التي واجهت الفيلم حيث تعطل التصوير من قبل بعد اعتذار درة\nالتونسية\nبخلاف هذه الأعمال يوجد ستة أفلام ينتظرها مصير مجهول حيث انتهي صناعها من\nتجهيزها\nولكن لا تزال جهات الانتاج تخشي اتخاذ قرار بموعد عرضها بسبب\nالايرادات الضعيفة\nالتي تحققها الأفلام مؤخرًا ومن بينها فيلم «الوتر» الذي انتهت بطلته غادة\nعادل من\nتصويره منذ ما يقرب من ثلاثة أشهر ويشاركها البطولة مصطفي شعبان وأروي جودة\nوعدد من\nالوجوه الجديدة واخراج مجدي الهواري وبالرغم من تحديد موعد\nعرضه في موسم عيد الفطر\nإلا أنه بعد جلسات عمل أعلنت الفنانة غادل عادل عن قلقها من طرح الفيلم في\nهذا\nالتوقيت خاصة أنها تظهر في شهر رمضان في بطولة مسلسله بعنوان «فرح العمدة»\nوهذا قد\nيؤثر علي ذوق الجمهور الذي قد يصاب بالملل من ظهورها في عملين\nفي موسمين متتاليين\nلذلك مازال مجدي الهواري منتج الفيلم لم يحسم موعد عرضه في عيد الفطر أم\nعيد الأضحي\nتدور أحداث «التوتر» في إطار اجتماعي تشويقي حول جريمة قتل غامضة يتورط\nفيها الجميع\nالفيلم الثاني هو «678» بطولة بشري ونيللي كريم وأحمد الفيشاوي\nوماجد الكدواني\nوباسم السمرة وتأليف واخراج محمد دياب في أولي تجاربه في مجال الإخراج\nوتدور احداثه\nحول «ظاهرة» التحرش بجميع أشكاله وتأخذ قضية التحرش الجنسي الحيز الأكبر من\nالأحداث\nوبالرغم من أن المخرج انتهي من تصويره منذ ما يقرب من أربعة أشهر إلا أن\nشركة\n«نيوسنشري»\nلم تحدد موعد عرضه بعد، وكذلك الأمر بالنسبة لفيلم «الأسرة المثالية»\nالذي انتجته نفس الشركة وتشارك في بطولته\nلبلبلة وأحمد فؤاد سليم وعمرو عابد وإخراج\nاكرم فريد.\nأما فيلم «كلام جرايد» الذي انتهت علا غانم من تصويره منذ ما\nيقرب عامين ويشاركها في بطولته فتحي عبد الوهاب وإدوارد فمازال مصيره\nمجهولا بالرغم\nمن أن المخرج محمد سعيد أعلن عن اقتراب موعد عرضه أكثر من مرة،\nالفيلم تدور أحداثه\nحول ما يدور في عالم الفضائيات ومقدمي البرامج الذين يظهرون للجمهور بشكل\nمخالف\nلحقيقتهم ويقوم فيه فتحي بدور مقدم برنامج مهم يقع في حب مقدمة برنامج\nبعنوان «كلام\nجرايد» تلقنه درسًا كثيرة في الحب والحياة وتقوم بدورها علا\nغانم وهو من انتاج أحمد\nالتركي. أما فيلم «شقاوة» فهو البطولة الثالثة للفنان ساموزين وتشاركه\nالبطولة مروة\nحسين وعدد من الأطفال وتدور أحداثه حول مطرب تخرج من برنامج لاكتشاف\nالمواهب وبعد\nأن يبدأ طريقه في مجال الغناء يكتشف أن وصية أحد أقاربه تتضمن\nشرط تربيته لعدد من\nالأطفال ليتمكن من الحصول علي الميراث وتبدأ سلسلة من المواقف الكوميدية،\nالفيلم من\nإخراج أحمد البدري. أما فيلم «أسوار القمر» الذي واجه عددًا من المشاكل\nوالأزمات\nالتي أدت لتوقفه أكثر من مرة فلم يتحدد بعد موعد عرضه، الفيلم\nبطولة مني زكي وعمرو\nسعد وآسر ياسين وإخراج طارق العريان وتدور أحداثه في إطار فلسفي حول فتاة\nتفقد\nبصرها وتكتشف أمورًا ومشاعر إنسانية لم ترها طوال الفترة التي كانت تتمتع\nفيها\nبنعمة البصر، نفس الأمر مع فيلم «سمير وشهير وبهير» بطولة هشام\nماجد وأحمد فهمي\nوشيكو وشريف رمزي واخراج معتز التوني وتأليف محمد حفظي وانتاج وائل عبد\nالله وشركة\nفيلم كلينك.\nروز اليوسف اليومية في\n09/07/2010\nالفيلم يصوّر المقاومة الفلسطينية ضد الجدار\n\"بدرس\" يجسد النضال المشترك ضد الجدار العنصري\nرام الله \"الضفة الغربية\" - يجسد الفيلم الوثائقي الفلسطيني\nالإسرائيلي الأمريكي المشترك \"بدرس\" نموذجا للمقاومة الشعبية الفلسطينية ضد\nالجدار الذي تقيمه إسرائيل على الأراضي الفلسطينية.\nويتناول فيلم \"بدرس\" للمخرجة البرازلية الأصل \"جوليا باشا\" الذي عرض\nمؤخرا في قصر رام الله الثقافي مجموعة من القضايا المتداخلة التي يهدف من\nخلالها التركيز على رؤية المؤسسة الأمريكية المنتجة للفيلم \"جست فيجن\" في\nتقديم النضالات السلمية المشتركة للفلسطينيين والاسرائيليين معا من أجل\nالكرامة والحرية ووقف مصادرة الأراضي.\nويتيح الفيلم المجال أمام الفلسطينيين والإسرائيليين الذين يقاومون\nمعا ولجنود الاحتلال والذين يقمعون التظاهرات إبداء وجهة نظرهم في كل ما\nيجري بدءا من مخططات بناء الجدار على أراضي قرية بدرس الواقعة شمال غربي\nرام الله على الحدود بين الضفة واسرائيل مرورا بأعمال تجريف الأراضي\nواقتلاع الأشجار وصولا الى النجاح الذي تحقق في تغيير مسار الجدار الذي مكن\nمن إعادة خمسة وتسعين في المئة من الاراضي التي كان مقررا مصادرتها.\nويركز الفيلم على مدار ثماني وسبعين دقيقة على قصة فلسطيني شاب \"عايد\nمرار\" من أبناء القرية الذي أمضى ست سنوات من عمره في السجن لمشاركته في\nأحداث الانتفاضة والذي قرر تنظيم حركة شعبية في قريته جمع فيها أبناء\nالقرية حوله حتى من أبناء حركة حماس وتمكن من تنطيم وأربعة وخمسين مسيرة\nجماهيرية ذات طابع سلمي الى حد كبير.\nويشاهد جمهور الفيلم فلسطينيون يدافعون عن إسرائيليين أتوا للتضامن\nمعهم لمنع اعتقالهم من قبل جنود الاحتلال وفي مشاهد أخرى ترى الاسرائيليون\nيشكلون حاجزا أمام الجنود لمنعهم من الاعتداء على الفلسطينيين مما يعرض\nأحدهم للاعتقال.\nويستمع الجمهور الى حوارات صاخبة بين الجنود الذين يطالبون\nالاسرائيلين بمغادرة أماكن الاحتجاج لأنها منطقة عسكرية مغلقة والذين يردوا\nعليهم بالقول إن هذه قرية فلسطينية وعليهم عدم التواجد فيها.\nويشتمل الفيلم على عدد من مشاهد العنف التي يعتدي فيها الجنود على\nالمواطنين بالضرب بالهروات وإطلاق الرصاص الحي وقنابل الغاز المسيل للدموع\nلتظهر القرية في بعض المشاهد كانها ساحة حرب حقيقية.\nوكتبت رولا سلامة المشاركة في انتاج هذه الفيلم \"عندما التقيت عايد\nمرار بطل فيلم \" بدرس\" للمرة الاولى فيسبتمبر/ أيلول 2007 كان يصر على أنه\nلا يستحق أن ينتج عنه فيلما وثائقيا. غير أن جميع القادة الفلسطينيين من\nأنصار اللاعنف الذين اقترحهم عايد أعادوني اليه. وأصبح واضحا أن الحركة\nاللاعنفية التي أطلقها عايد عام 2003 لمقاومة جدار الفصل الذي تقيمه\nاسرائيل والذي يمر من قريته قد أصبحت مثالا يحتذي به النشطاء المحليون.\"\nوتضيف \" أتمنى أن يترك هذا الفيلم أثرا على مشاهديه بما يوازي الأثر\nالذي أحدثته القرية على من عاشوا التجربة فيكون بذلك ملهما لمزيد من الناس\nليؤمنوا بالكفاح غير المسلح الذي يجري هذه الأيام في الضفة الغربية وفي\nالقدس الشرقية ويساندوه ويشاركوا فيه.\nوتباينت آراء الحضور الذين امتلأت بهم قاعة المسرح التي تتسع الى 850\nشخصا كان من بينهم الملكة نور الحسين التي وصلت خصيصا الى رام الله على متن\nطائرة مروحية لحضور العرض الأول للفيلم في رام الله رغم حضورها له لأكثر من\nمرة في المهرجانات التي عرض فيها.\nوقال الشاب رامي مهدواي بعد مشاهدته للفيلم \"من خلال وجود قيادة واحدة\nقوية للعمل مثل عايد اضافة الى العمل المشترك والأهم مشاركة النساء في هذا\nالنضال لذلك نجح الجميع في تحقيق انجاز تمثل في إعادة جزء من الأرض وإن لم\nيكن بشكل كامل الا أنه إنجاز.\"\nوقال شاب اكتفى بالتعريف على اسمه بأحمد \" صحيح أن الفيلم يركز على\nالنضال السلمي الفلسطيني في مواجهة الجدار ولكن في قسم كبير منه يتحدث عن\nالتطبيع من خلال التركيز على صورة الإسرائيليين الذي يشاركون مع\nالفلسطينيين في التظاهرات.\"\nودعا مرار في كلمة له أمام الجمهور بعد عرض الفيلم الفلسطينيين الى\nالتوحد وقال \"رسالتنا واضحة تماما الاقتتال عار وخطأ والفرقة يجب أن تنتهي\nلايمكن أن ننتصر إلا اذا توحدنا في بدرس توحدنا وانتصرنا.\"\nوقال أحمد عوض أحد قيادي حماس في القرية كما قدمه الفيلم في ختام\nالعرض أمام الجمهور\" بدرس كغيرها من قرى فلسطين تحب ارضها وشجرها وبيوتها\nنادتنا فلبينا النداء وتوحدنا جميعا خلف خيار المقاومة\".\"رويترز\".\nالعرب أنلاين في\n09/07/2010" ]	[ "http://www.cinematechhaddad.com/Cinematech/WICinema/WIC_13221.HTM" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q4165427--قائمة مسرحيَّاته-5	10	نجيب الريحاني	نجيب إلياس ريحانة الشهير باسم نجيب الريحاني (21 كانون الثاني (يناير) 1889م \ 20 جُمادى الأولى 1306هـ - 8 حُزيران (يونيو) 1949م \ 12 شعبان 1368هـ)، هو ممثل فُكاهي مصري من أصل عراقي. يُعد أحد أبرز رُوَّاد المسرح والسينما في الوطن العربي عمومًا ومصر خصوصًا، ومن أشهر الكوميديين في تاريخ الفنون المرئيَّة العربيَّة. وُلد في حي باب الشعريَّة بِمدينة القاهرة في زمن الخديويَّة، لِأبٍ عراقيٍّ كلدانيّ من مدينة الموصل يُدعى «إلياس ريحانة»،الزركلي، خيرُ الدين. الأعلام - قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، المجلد الثامن (الطبعة الثامنة). بيروت - لُبنان: دار العلم للملايين. صفحة 10-11. كان يعمل بِتجارة الخيل، فاستقر به الحال في القاهرة لِيتزوَّج امرأةً مصريَّة قبطيَّة أنجب منها ثلاثة أبناء منهم نجيب. تلقَّى الريحاني تعليمه في مدرسة الفرنسيَّة بالقاهرة، وفيها تجلَّت موهبته التمثيليَّة المُبكرة، فانضمَّ إلى فريق التمثيل المدرسيّ، واشتهر بين مُعلميه بقُدرته على إلقاء الشعر العربي، حيثُ كان من أشد المُعجبين بالمُتنبي وأبو العلاء المعرِّي، كما أحب الأعمال الأدبيَّة والمسرحيَّة الفرنسيَّة. بعد إتمامه دراسته، عمل مُوظفًا بسيطًا في شركةٍ لِإنتاج السُكَّر في صعيد مصر، وكان لِتجربته هذه أثرٌ على العديد من مسرحياته وأفلامه السينمائيَّة لاحقًا، وعاش لِفترةٍ مُتنقلًا بين القاهرة والصعيد. وفي أواخر العقد الثاني من القرن العشرين الميلاديّ أسس مع صديق عُمره بديع خيري فرقةً مسرحيَّة عملت على نقل الكثير من المسرحيَّات الكوميديَّة الفرنسيَّة إلى اللُغة العربيَّة، وعُرضت على مُختلف المسارح في مصر وأرجاء واسعة من الوطن العربي، قبل أن يُحوَّل قسمٌ منها إلى أفلامٍ سينمائيَّة مع بداية الإنتاج السينمائي في مصر. تزوَّج الريحاني امرأةً لُبنانيَّة تُدعى بديعة مصابني تعرَّف إليها أثناء إحدى عُروضه في لُبنان، واصطحبها معهُ إلى مصر حيثُ افتتحت ملهىً خاصًا بها اشتهر باسم «كازينو بديعة»، كما أسست فرقتها المسرحيَّة الخاصَّة كذلك التي عُرفت باسم «فرقة بديعة مصابني» والتي اكتشفت العديد من المواهب التمثيليَّة في مصر. انفصل الريحاني عن بديعة مصابني في وقتٍ لاحق، ليتزوَّج بامرأةٍ ألمانيَّة هي «لوسي دي فرناي» وأنجب منها ابنته الوحيدة. أُصيب الريحاني في أواخر أيَّامه بِمرض التيفوئيد الذي أثَّر سلبًا على صحَّة رئتيه وقلبه، وفي يوم 8 حُزيران (يونيو) 1949م المُوافق فيه 12 شعبان 1368هـ، تُوفي الريحاني في المُستشفى اليُوناني بِحي العبَّاسيَّة بِالقاهرة، ولمَّا يختتم تصوير آخر أفلامه، ألا وهو «غزل البنات»، وكان لهُ من العُمر 60 سنة. ترك نجيب الريحاني بصمةً كبيرةً على المسرح العربي والسينما العربيَّة، حتَّى لُقِّب بِـ«زعيم المسرح الفُكاهي» في مصر وسائر الوطن العربي، ويرجع إليه الفضل في تطوير المسرح والفن الكوميدي في مصر، وربطه بالواقع والحياة اليوميَّة في البلاد بعد أن كان قبلًا شديد التقليد للمسارح الأوروپيَّة، ويُعرف عنه قوله (في خليطٍ من اللهجة المصريَّة العاميَّة واللُغة العربيَّة الفُصحى): . وكان لِلريحاني وأُسلوبه التمثيلي تأثيرٌ على العديد من المُمثلين اللاحقين، منهم فُؤاد المُهندس الذي اعترف بتأثير أُسلوب الريحاني عليه وعلى منهجه التمثيلي. وقد أدَّى دور الريحاني عدَّة مُمثلين في عدَّة مُسلسلات تلفزيونيَّة تحدثت عن بدايات الفن المسرحي والسينمائي في مصر والوطن العربي.	قائمة مسرحيَّاته	تطور فن الريحاني وتراجعت شخصية كشكش بيه التي صارت نموذجًا باليًا، ورمزًا للنظام الاجتماعي القديم، لتبدأ معها مرحلة التقلص التدريجي للمساحة المخصصة للرقص والغناء في مسرحياته لصالح الكوميديا الناضجة المتماسكة. وعلى الرغم من رصيده المسرحي الكبير، إلا أنه لم تسجل أي من هذه المسرحيات، إلا أن السينما خلدته، لكنه لم يرقى لإنتاجه المسرحي الهائل. وكانت معظم مسرحياته تعالج مشكلات المجتمع من خلال فكاهة راقية. جاء تأسيس فرقة الريحاني بعد بدايته الفنية مع صديقه محمد سعيد، الذي عرض عليه تكوين فرقة مسرحية لتقديم الاسكتشات المسرحية الخفيفة، مسرحيات الفصل الواحد، لجماهير الملاهي الليلية. وكان يتم عرضها بين فواصل المسرحية الرئيسية لتسلية الجمهور وقت الاستراحة. حتى أسس فرقته المسرحية التي عمل بها مؤلفًا ومخرجًا مسرحيًا وبطلًا لها قبل أن يتحول إلى كاتب ومخرج وممثل سينمائي، أيضًا فيما بعد، عند ظهور السينما. قام الريحاني بتأليف 33 مسرحية، أخرجها وقام ببطولتها جميعًا. وقد استشعر منذ اللحظة الأولى إلى حاجته الملحة إلى الاستعانة بشاعر عامية شهير. فاستعان بعدها بالشاعر الأشهر في عصره بديع خيري، صديق عمره وتوأمه الفني، حيث شكلا أهم دعائم المسرح الكوميدي. وكان خيري يقوم بمراجعة جمل الحوار في مسرحيات الريحاني، ومن ثم يقوم باختصار جمل الحوار المطولة إلى جمل أقصر وتطويع جمل الحوار الأقرب إلى الفصحى إلى عامية البسطاء. وقبل ذلك، قام الريحاني بكتابة أربعة مسرحيات قبل وجود خيري. غلب على أداء الريحاني شخصية الموظف البسيط، والكادح الذي لا تريد الدنيا أن تبتسم له، حيث قدمها في شكل كوميدي ساخر، يُجبر المشاهد على الابتسام حتى في لحظات التراجيديا.نجيب الريحاني (1891ـ1949) واعتزل الريحاني المسرح عام 1946 ليتفرغ للسينما تاركًا رصيدًا عذبًا من المسرحيات التي تحول جزء كبير منها إلى أفلام منها. ونافس بمسرحه كل من علي الكسار وفوزي الجزايرلي وأيضًا يوسف وهبي.“جوجل” يحتفل بالذكرى الـ 127 لميلاد نجيب الريحاني الفنان السينمائي المصري الموهوب وصاحب السيرة الطيبة نجيب الريحاني وبعد وفاته، تم تقديم الكثير من مسرحياته كأفلام سينمائية قام ببطلاتها إسماعيل ياسين ومحمد فوزي وعباس فارس وفريد شوقي وشكري سرحان وعادل خيري وحسن فايق وبشارة واكيم مثل أفلام و و و و و و و. كما أعاد فؤاد المهندس تقديم بعض مسرحياته في الستينات وحققت نجاحًا ساحقًا بعد أن غير أسماءها مثل مسرحية ، التي قدمها باسم ؛ مسرحية ، التي قدمها باسم ؛ مسرحية ، تحت ؛ مسرحية ، باسم ؛ ومسرحية ، التي تم تقديمها باسم . السنة المسرحية الدور ملاحظات1931ياقوت بككوميديا اجتماعية مثلتها فرقة الريحاني على مسرح الكورسال في شهر يوليو عام 1931. وتألقت في عكس مضمون المسرحية، التي ناقشت تأثير المال على الفرد والجماعات، حين يُسمح له بأن يفسد الضمائر وينتهك الأخلاق والمبادئ. وشن الريحاني بها هجومًا عنيفًا على مظاهر الفساد في المجتمع الحديث، إلا أن المسرحية لم يُكتب لها النجاح. والمسرحية مأخوذة من نص للكاتب الفرنسي مارسيل بانيول. وقد شكلت هذه المسرحية نقطة تحول في حياة كل من نجيب الريحاني وبديع خيري.مسرحية الجنيه المصري، تأليف نجيب الريحاني وبديع خيري 1931 «الجنيه المصري» تجمع الريحاني وخيري جمجوم 1934المسرحية من تأليف الثنائي الفني بديع خيري والريحاني.الدنيا لما تضحك 19341961تأليف الثنائي الفني بديع خيري والريحاني.الستات ما يعرفوش يكذبوا 1935بندق أبو غزالةكوميديا رومانسية حاول أن يعكس بها الريحاني الأحداث التي كانت تشغل المجتمع المصري في ذلك الوقت بالسخرية من الملك فؤاد الأول وحاشيته، خاصة إسماعيل صدقي رئيس الوزراء، الذي ألغى الدستور وأطلق يد الملك. لعب الريحاني شخصية بندق التي تواجد مصادفة في قصر السلطان وتضطر إلى تأدية دور الحاكم السلطاني لمدة أسبوع. وتتم معالجة تاريخية لقضايا الشعب؛ حيث كان قراقوش يعيش في عزلة تامة عن الشعب، ولا يتخيل أن هناك من يتحدى إرادته.مسرحية حكم قراقوش 1935 1936تحسينلعب الريحاني في هذه المسرحية دور المدرس البائس الساخر سيء الحظ، الذي يحاول أن يواجه ويسخر من أوجه الزيف والفساد والمظاهر الجوفاء في المجتمع. وقد قدمها فؤاد المهندس باسم .وداعًا أيها القبطي الآشوري 1962شحاتةتأليف الثنائي الفني الريحاني وبديع خيري.مسرحية لو كنت حليوة 1962 ولعب الريحاني دور الكاتب الداهية شحاتة في إدارة الوقف.1939أنورلعب الريحاني دور أنور الموظف الصغير في مواجهة فتاة ثرية رعناء أفسدها التدليل. ومن تأليف كل من الريحاني وخيري.مسرحية الدلوعة 1965تأليف كل من الريحاني وخيري.مسرحية حكاية كل يوم قدمها فؤاد المهندس بإاسم .1943تأليف كل من الريحاني وخيري.عرض مسرحية "إلا خمسة في ثوبها الجديد" بساقية الصاوي تم عرضها عام 1963. وتدور أحداثها حول محام فقير يُدعى سليمان الزعفراني تتراكم عليه الديون يضطر لبيع مقتنيات منزله لبائع روبابيكيا. وبالمصادفة يقع تحت يديه كتاب في داخله خريطة لمنزل، ومكتوب على الخريطة أنها تقود لكنز ذهبي ضخم مخفي في أحد جدران فيلا ضخمة تسكن فيها سيدة عجوز، التي لعبت دورها ماري منيب.«إلا خمسة» ذكريات إبداع «عانس السينما» 1945قدم مسرح الريحاني هذه المسرحية في أربعينات القرن الماضي، التي تحولت إلى عمل سينمائي يحمل نفس الاسم في عام 1954. كان العمل في ذلك الحين يهدف إلى طرح صورة النسيج الوطني كما تراها مصر متكونًا من مسلمين ومسيحيين ويهود، إلا أنه منذ ذلك الحين تم فقد «كوهين» بشكل ما ولم يتم العثور عليه. وواجه كل من الريحاني وخيري اعتراضات كل من الأزهر والكنيسة والحاخامية على الأسماء الثلاثة، باعتبارها رموزا دينية في الأديان الثلاثة. كان حسن يُمثل الإسلام، ومرقص يُمثل الدين المسيحي، بينما يُجسد كوهين الديانة اليهودية. ويتشارك الثلاثة في امتلاك مخزن أدوية وفي عميلة نصب يروح ضحيتها عامل بسيط في المخزن.كيف ألفت مسرحية (حسن ومرقص وكوهين) مع نجيب الريحاني؟ قصة «الريحاني وبديع» مع مسرحية «حسن ومرقص وكوهين»: اعترض عليها الأزهر والكنيسة والحاخامية 1916مسرحية قصيرة من تأليف وإخراج الريحاني.1916مسرحية قصيرة من تأليف وإخراج الريحاني.1916مسرحية قصيرة من تأليف وإخراج الريحاني.1917مسرحية قصيرة من تأليف وإخراج الريحاني، تم تقديمها في مسرح الرينيسانس.1916كانت بمثابة أول عمل بين الريحاني وبديع خيري، وقد حققت هذه المسرحية نجاحًا باهرًا، ولعب بها الريحاني دور البطل مع خيري.1921ميلودراما من إخراج الريحاني. وتتناول هذه المسرحية قصة عصابة القتل التي تم اكتشافها في العام نفسه، وكانت تتزعمها ريا وسكينة علي همام، اللتان كانتا تستدرجان النساء إلى وكرهما، حيث تسرقان حليهن، ثم تقتلاهن بالتعاون مع زوجيهما. وقد حققت المسرحية نجاحًا باهرًا، وقال عنها الريحاني أنه كان يسمع النحيب والبكاء صادرين من الناس عند العرض.1908دور ثانوي صغيررواية مترجمة عن الفرنسية. وتم تقديم دور ثانوي صغير مع فرقة عزيز عيد على مسرح إسكندر فرح.1908دور ثانوي صغيررواية مترجمة عن الفرنسية. وتم تقديم دور ثانوي صغير مع فرقة عزيز عيد على مسرح إسكندر فرح.1908دور ثانوي صغيررواية مترجمة عن الفرنسية. وتم تقديم دور ثانوي صغير مع فرقة عزيز عيد على مسرح إسكندر فرح.1908دور ثانوي صغيررواية مترجمة عن الفرنسية. وتم تقديم دور ثانوي صغير مع فرقة عزيز عيد على مسرح إسكندر فرح.1908الإمبراطور الإفرنجي شارلماندور ثانوي مع فرقة سليم عطا الله.1915إحدى فارسات جورج فيدو، ومن ترجمة أمين صدقي. وقام الريحاني بتقديمها مع فرقة الكوميدي العربي بالاشتراك مع عزيز عيد.إحدى المسرحيات التي حققت نجاحًا مدويًا، يقرر على إثرها الخواجه روزاني إعطاء الريحاني 5 % من الدخل إضافة إلي الستين قرشًا اليومية.يكتب عن نجيب الريحاني غياب راقصة الإستربتيز.. صنع كشكش بيه 1917مسرحية قصيرة من تأليف وإخراج الريحاني، تم تقديمها في مسرح الرينيسانس. وكانت عبارة عن تسلية بريئة، وسُمح بدخول العائلات والسيدات. وعُدت بمثابة تهجم علني على تصرفات الخواجة روزاتي، الذي كان يُريد منع استكمال شخصية كشكش بيه.1917من تأليف أمين صدقي وإخراج الريحاني، وتقع في ثلاثة فصول، بينما يحتوي كل فصل على أغنيتين. وتم تقديمها على مسرح الإجپسيانا وتدور أحداثها حول كشكش بك الذي تخلى عن دوره التقليدي، عُمدة القرية، لِيُؤدي دور كاتب بسيط، وكانت الأحداث تمضي في عالم ألف ليلة وليلة.1918استمر عرضها أربعة أشهر وحققت نجاحًا باهرًا.1917تم تقديمها بعد مسرحية ، وكلاهما مسرحيات ذات طابع استعراضي.1917رواية استعراضية تم تقديمها بالتشارك بين الريحاني وبديع خيري وسيد درويش، وتمت الاستعانة، وقتها، بفتحية أحمد، واحدة من أشهر المطربات.ذكرى رحيل نجيب الريحاني 1917استعراض غنائي كتبه عبد الحليم دلاور.1924أوپريت غير مقتبس من أقرب إلى الكوميديا الخالصة من الميلودراميا. تتناول قصتها الخيانة وأهمية المال لتحقيق السعادة الزوجية، وهو بدوره ما عكس اهتمام الريحاني البالغ بمسائل الثراء والزواج والخيانة.1924أوپريت من إخراج الريحاني على مسرح برنتانيا.1924أوپريت من إخراج الريحاني على مسرح برنتانيا.أوپريت من إخراج الريحاني على مسرح برنتانيا.1925أوپريت فرنسي باسم من ترجمة أمين صدقي، وتم تقديمها على مسرح دار التمثيل العربي.1925أوپريت فرنسي من ترجمة أمين صدقي، وتم تقديمها على مسرح دار التمثيل العربي.1927استعراض فرانكوعربي.1927استعراض فرانكوعربي.1927استعراض فرانكوعربي.1927تأليف الريحاني وبديع خيري، وحققت نجاحًا عظيمًا.1928مسرحية فارسة.1928مسرحية فارسة.كتبها عادل خيري.عادل خيري حامل راية نجيب الريحاني في الضحك والألم 1929 مسرحية مصر سنة 1929 (1929) 1929هزليات غنائية استعراضية، بطلها كشكش بك.1928هزليات غنائية استعراضية، بطلها كشكش بك. وقد حقق هذا العمل نجاحًا عظيمًا، وأثنى عليها النقاد نظرًا لتعاون الريحاني مع بديعة مصابني، ولروعة ملابسها وتصاميمها.1929هزليات غنائية استعراضية، بطلها كشكش بك.19351946الفنان السينمائي الأصيل المصري الموهوب وصاحب السيرة الطيبة نجيب الريحاني مسرحية يا ما كان في نفسى 19461920أوبريت من إنتاج الريحاني من تلحين سيد درويش، وتأليف محمد تيمور، وقد تم تقديمه خلال ثورة 1919.أوبرا أوبريت العشرة الطيبة 1920	[ "أهلا بكم في الموسوعة العربية:\nالموسوعة إحدى المنارات التي يستهدي بها الطامحون إلى تثقيف العقل، والراغبون في الخروج من ظلمات الجهل الموسوعة وسيلة لا غنى عنها لاستقصاء المعارف وتحصيلها، ولاستجلاء غوامض المصطلحات ودقائق العلوم وحقائق المسميات وموسوعتنا العربية تضع بين يديك المادة العلمية الوافية معزَّزة بالخرائط والجداول والبيانات والمعادلات والأشكال والرسوم والصور الملونة التي تم تنضيدها وإخراجها وطبعها بأحدث الوسائل والأجهزة. تصدرها: هيئة عامة ذات طابع علمي وثقافي، ترتبط برئاسة الجمهورية العربية السورية تأسست عام 1981 ومركزها دمشق\nآخر أخبار الهيئة :\n- المدير العام لهيئة الموسوعة العربية الأستاذ الدكتور محمود السيد\n- نشرت الوكالة العربية السورية للأنباء (سانا): صدور المجلد الأول من “موسوعة العلوم والتقانات” الأولى من نوعها عربيا\n- ترقبوا صدور المجلد الثالث من موسوعة الآثار في سورية\n- صدر المجلد الخامس عشر من الموسوعة الطبية وهو بعنوان الأمراض الحركية\n- صدر المجلد الثاني من موسوعة العلوم والتقانات\n- بمناسبة اليوم العالمي للكتاب حسم 50% على كل مجلد من إصدارات هيئة الموسوعة العربية\n- حسم 50% على إصدارات هيئة الموسوعة العربية كافة خلال معرض الكتاب العربي الذي سيقام بمكتبة الأسد من تاريخ 2/8/2017 لغاية 12/8/2017\n- صور من الجناح الخاص بالموسوعة العربية في معرض الكتاب\n- حسم 50% على إصدارات الموسوعة العربية كافة خلال المعرض الذي ستقيمه بمناسبة حلول الذكرى /44/ لحرب تشرين التحريرية\n- تهنئة من هيئة الموسوعة العربية للأستاذ الدكتور محمود حمود\nالبحوث الأكثر قراءة\nهل تعلم ؟؟\nللحصول على اخبار الموسوعة\nعدد الزوار حاليا : 13\nالكل : 2221296\nاليوم : 657\nالكل : 2221296\nاليوم : 657\nالمجلدات الصادرة عن الموسوعة العربية :\nالمجلد الأول\nالمجلد الثاني\nالمجلد الثالث\nالمجلد الرابع\nالمجلد الخامس\nالمجلد السادس\nالمجلد السابع\nالمجلدالثامن\nالمجلد التاسع\nالمجلد العاشر\nالمجلد الحادي عشر\nالمجلد الثاني عشر\nالمجلد الثالث عشر\nالمجلد الرابع عشر\nالمجلد الخامس عشر\nالمجلد السادس عشر\nالمجلد السابع عشر\nالمجلد الثامن عشر\nالمجلد التاسع عشر\nالمجلد العشرون\nالمجلد الواحد والعشرون\nالمجلد الثاني والعشرون", "تكريمًا وتخليدا للفن الراقي والفنانين الذي أثروا الحياة في زمن الفن الجميل يحتفي محرك البحث “جوجل” بالذكرى 127 لميلاد الكوميديان الساخر نجيب الريحاني.\nعلى الرغم من رصيده المسرحي الكبير، فإن هذه المسرحيات ذهبت مع الريح ولم تسجل أي منها، ولكن السينما خلدته برغم أنه لم يكن رصيده فيها يتجاوز أصابع اليد إلا قليلًا، أستاذ “حمام” في غزل البنات، وسي عمر “وأبو حلموس”، وسلامة في خير، وحسن وابور الجاز في “لعبة الست”، إنه الفنان الكبير والقدير نجيب الريحاني الذي نحتفي اليوم بذكرى ميلاده.\nكانت البداية الفنية من شارع عماد الدين الذي كان يعج آنذاك بالملاهي الليلية، وقابل صديقًا له كان يعشق التمثيل واسمه محمد سعيد، وعرض عليه أن يكونا سويا فرقة مسرحية لتقديم الإسكتشات الخفيفة لجماهير الملاهي الليلية، ليؤسس بعد ذلك فرقة نجيب الريحاني التي استقطب فيها عمالقة التمثيل، وغلبت على نجيب الريحاني شخصية الموظف البسيط ، والكادح الذي لا تريد الدنيا أن تبتسم له فقدمها في شكل كوميدي ساخر، حتى إن المشاهد بمجرد النظر له لا يملك إلا أن يبتسم حتى في لحظات التراجيديا.\nوبعد 33 مسرحية مع صديق عمره وتوأمه الفني يعتزل الريحاني المسرح عام 1946 ليتفرغ للسينما تاركًا رصيدًا عذبًا من المسرحيات التي تحول جزء كبير منها إلى أفلام منها:” مسرحية الجنيه المصري عام 1931، الدنيا لما تضحك عام 1934، الستات مايعرفوش يكدبوا، حكم قراقوش عام 1936، الدلوعة عام 1939، حكاية كل يوم، الرجالة مايعرفوش يكدبوا، إلا خمسة عام 1943، حسن ومرقص وكوهين عام 1945، تعاليلى يا بطة، بكره في المشمش، كشكش بك في باريس، وصية كشكش بك، خللى بالك من إبليس عام 1916، ريا وسكينة عام 1921، كشكش بيه وشيخ الغفر زعرب، آه من النسوان”.\nولد نجيب الريحاني في حي باب الشعرية في مثل هذا اليوم من عام 1889 لأب من أصل موصلي عراقي كلداني مسيحي اسمه “إلياس ريحانة” يعمل بتجارة الخيل، فاستقرت به الحال في القاهرة ليتزوج سيدة مصرية قبطية أنجب منها ولده نجيب، وعاش وتعايش مع الطبقة الشعبية البسيطة والفقيرة، في حي الظاهر بالقاهرة وبدت عليه ظاهرة الانطوائية إبان دراسته بمدرسة الفرير الابتدائية، وهي مدرسة لغتها الرسمية الفرنسية، مما أتاح له فهم هذه اللغة وتطويعها لعقليته الصغيرة، وعندما أكمل تعليمه ظهرت عليه بعض الملامح الساخرة، ولكنه كان يسخر بخجل أيضا، وعندما نال شهادة البكالوريا، كان والده قد تدهورت تجارته فاكتفى بهذه الشهادة.\nوبحث عن عمل يساعد به أسرته، فقد كان مولعا بأمه أشد الولع وتعلم منها الكثير، فقد كانت هي الأخرى ساخرة مما تشاهده إبان تلك الفترة التي كانت تعج بالمتناقضات الاجتماعية، وقد تفتحت عينا نجيب الريحاني على أحداث عظيمة كانت تمر بها مصر.\nوكان نجيب الريحاني قد التحق بوظيفة كاتب حسابات بشركة السكر بنجع حمادي بالصعيد، وهذه الشركة كانت ملكا خالصا للاقتصادي المصري أحمد عبود باشا، والذي أنشأ عدة شركات تعمل في كل المجالات، على غرار شركات مصر التي أنشأها زعيم الاقتصاد المصري في ذاك الوقت طلعت حرب، ولكن هذه الوظيفة البسيطة والتي كان نجيب الريحاني يتقاضى منها راتبا شهريا ستة جنيهات، وهو مبلغ لابأس به في ذلك الوقت، لم تشبع رغبته، فاستقال منها وعاد إلى القاهرة ليجد أن الأمور قد تبدلت وأصبح الحصول على عمل في حكم المستحيل، وأصبحت لغته الفرنسية التي يجيدها غير مطلوبة، وقدمت لمصر لغة أجنبية ثانية بعد أن أستتب الأمر للإنجليز وسيطروا على كل مقدرات مصر.\nتزوج من الراقصة السورية بديعة مصابني التي هجرته، لأنها آثرت الاهتمام بفنها، عاودا الارتباط لفترة لتنتهي بهما الحال إلى الطلاق إذ كانت بديعة تعتبر الزواج عائق بوجه طموحاتها، وأن غيرة نجيب الريحاني تزيد الطين بلة، لم يرزق منها بأطفال، لكن بديعة قامت بتبني فتاة يتيمة بعد طلاقها منه.\nكما تزوج أيضا من “لوسي دي فرناي” الألمانية بين عامي 1919 – 1937 وأنجب منها “جينا” ولكنها نسبت في الوثائق إلى شخص آخر كان يعمل ضابطا في الجيش الألماني بسبب قوانين هتلر التي تمنع زواج أي ألمانية من شخص غير ألماني، وقد ظهرت ابنته جينا أخيرًأ، خلال تكريمه في مهرجان القاهرة السينمائي عام 2008، والتي شكك البعض في نسبها إليه، لكنها أشهرت ما يثبت أنها فعلا ابنته، آلت على نفسها أن تسخر حياتها لإعادة البريق إلى تراث والدها، فأعلنت عن إصدار كتاب موسوعي عنه بعنوان “شارلي شابلن العرب”، وإقامة متحف ومركز فنون باسمه، وإطلاق جائزة سنوية لفناني المسرح تحمل اسمه، وأخيرا إنتاج أول فيلم سينمائي عن حياته.\nوقد كرمت دار الأوبرا المصرية نجيب الريحاني من خلال المغرض الذي أقامته في 2011 لعرض لأهم المقتنيات واللوحات التي ترصد مراحل حياة شارلي شابلن العرب، من بينها 40 لوحة بريشة الفنان السكندري حمدي الكيال تروي لحظات نادرة في تاريخ الريحاني، منها لوحة تعبر عن حزن الملك فاروق عليه ولوحة أخرى، تضم الريحاني مع أحد الكتاب الفرنسيين، وهذه اللوحات منها خمس لوحات تم عرضها منذ 49 عاماً بمسرح الريحاني ولوحات عرضت في يونيو 2010 بمكتبة الإسكندرية، بالإضافة إلى لوحات لم تعرض من قبل.\nكما ساهمت ابنته “جينا” بتقديم بعض من مقتنيات والدها التي تركها قبل وفاته، ومنها خطاب من أمها لوسي تركته للريحاني عند رحيلها، كذلك مخطوط بخط يد الفنان الكبير يرثي نفسه فيه ولوحة كانت موجودة بالأوبرا رسمها أحد الفنانين الإيطاليين للريحاني في دور “كش كش بيه” عام 1898.\nورحل نجيب الريحاني عن عالمنا أثناء تصوير فيلم “غزل البنات” في الثامن من يونيو 1949، حيث أصيب بمرض التيفود، وأرسل رئيس الديوان الملكي آنذاك أحمد حسنين باشا ليجلب له حقنة من أمريكا حتى يشفى، لكنه مات عند وصول العقار، بحسب رواية ابنته جينا، التي كشفت أيضا أن والدها أثناء التصوير، قال: إنه يريد الموت لدرجة أنه كتب رسالة يرثي فيها نفسه أثناء وجوده بالمستشفى قبل وفاته بيومين، حسبما ذكرت ابنته جينا .\nالمصدر: وكالات", "رهان بين مليونير شاب وملاحظ عمال أن يقوم الملاحظ بإنفاق مبلغ ستة آلاف جنيه شهريًّا، يحب المليونير شقيقة الملاحظ مدعيًا أنه موظف بسيط في شركة المليونير نفسه، تحبه الفتاة وتخلص له دون أن تعرف أن هذا هو...اقرأ المزيد المليونير الذي غمر عائلتها بالمال ولكن الفتاة لا تقيم وزنًا للمال الذي غمر عائلتها وخاصة بعد أن تنتقل إلى حي راق ولكنها تفضل أن تعيش في شقتهم بالحي الشعبي، وينتهي الموقف بأن يخسر ملاحظ العمال الرهان، وتعرف شقيقة الملاحظ حقيقة الشاب الذي أحبته وتتزوجه، ويتزوج سكرتير المليونير الشقيقة الأخرى\nرهان بين مليونير شاب وملاحظ عمال أن يقوم الملاحظ بإنفاق مبلغ ستة آلاف جنيه شهريًّا، يحب المليونير شقيقة الملاحظ مدعيًا أنه موظف بسيط في شركة المليونير نفسه، تحبه الفتاة وتخلص له...اقرأ المزيد دون أن تعرف أن هذا هو المليونير الذي غمر عائلتها بالمال ولكن الفتاة لا تقيم وزنًا للمال الذي غمر عائلتها وخاصة بعد أن تنتقل إلى حي راق ولكنها تفضل أن تعيش في شقتهم بالحي الشعبي، وينتهي الموقف بأن يخسر ملاحظ العمال الرهان، وتعرف شقيقة الملاحظ حقيقة الشاب الذي أحبته وتتزوجه، ويتزوج سكرتير المليونير الشقيقة الأخرىالمزيد", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| تم عرضه\n- إخراج: أضف مخرج\n- تأليف: أضف مؤلف\n- تاريخ الإصدار: أضف تاريخ إصدار\nحكم قراقوش ١٩٣٥ كوميديا رومانتيكية لزعيم المسرح الفكاهي نجيب الريحاني التى حاول فيها أن يعكس الأحداث التى كانت تشغل المجتمع المصري في ذلك الوقت بالسخرية من الملك فؤاد الأول وحاشيته، خاصة إسماعيل صدقي رئيس الوزراء الذي ألغى الدستور وأطلق يد الملك، فمن خلال شخصية بندق الذي تواجد مصادفة في قصر السلطان ويضطر لتأدية دور الحاكم السلطاني لمدة أسبوع، وتتم معالجة تاريخية لقضايا الشعب؛ حيث كان قراقوش يعيش في عزلة تامة عن الشعب، ولا يتخيل أن هناك من يتحدى إرادته. ... المزيد\nطاقم العمل\nالمزيد\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- نعمة\n- بطولة : إبتسام المكي , محمد نجاتي\n- إخراج : طوني نبيه\n- يعرض فى : 6 دور عرض\n- Deadpool\n- بطولة : رايان رينولدز , مورينا باكرين\n- إخراج : تيم ميلر\n- يعرض فى : 2 دور عرض\n- أوشن 14\n- بطولة : عمر مصطفى متولي , كريم عفيفي\n- إخراج : شادي الرملي , محمود كريم\n- يعرض فى : 34 دور عرض\n- Before I Wake\n- بطولة : جاكوب ترمبلي , توماس جين\n- إخراج : مايك فلاناجان\n- يعرض فى : 11 دور عرض\n- نوارة\n- بطولة : منة شلبي , أمير صلاح\n- إخراج : هالة خليل , مراد مصطفى\n- يعرض فى : 49 دور عرض", "كان انسان عبقرى لا يتكرر والده هو رجل اعمال آشورى ثرى يمتلك خيول سباق اسمه \"إلياس الريحانى\" حين كانت القاهرة من اهم مراكز سباق الخيول و رهاناتها فى العالم و والدته انسانة قبطية تدعى \"دميانة ملاك\" ولد بحى الظاهر بالقاهرة ذو الاغلبية القبطية كان يعشق امه خفيفة الظل كثيرة الانتقاد بشدة و لا يفارقها فتأثر بشدة بنزعتها للسخرية و الانتقاد و تحويل كل شيئ فى الدنيا الى نكتة , تخرج من مدرسة الفرير الفرنسية بنفس الحى ، عمل موظفا بمصانع السكر الا ان حلم حياته كان التأليف للمسرح ، فبدا بكتابة الاسكتشات المسرحية (مسرحيات الفصل الواحد) و يدور بها على مسارح شارع عماد الدين لعرضها للبيع على الفرق المسرحية لعرض تلك الاسكتشات بين فواصل المسرحية الرئيسية لتسلية الجمهور وقت الاستراحة حتى اسس فرقته المسرحية التى عمل بها مؤلفا مسرحيا و مخرجا مسرحيا و بطلا لمسرحياتها من قبل ان يتحول الى كاتب سينمائى و مخرج سينمائى و ممثل سينمائى ايضا فيما بعد عند ظهور السينما\nقام الكاتب المسرحى نجيب الريحانى بتأليف 33 مسرحية شعر المخرج المسرحى نجيب الريحانى من الثانية الاولى لعمله بالاخراج المسرحى الى ضرورة الاستعانة بشاعر عامية شهير فإستعان بشاعر العامية الاشهر فى عصره بديع خيرى ليقوم بمراجعة جٌمل الحوار فى مسرحيات الكاتب المسرحى نجيب الريحانى و من ثم يقوم باختصار جٌمل الحوار المطولة الى جٌمل اقصر و تطويع جٌمل الحوار الاقرب الى الفصحى الى عامية البسطاء\nلم يكن بديع خيرى شريكا للكاتب المسرحى نجيب الريحانى فى مسرحياته كما يٌشاع ذلك ان نجيب الريحانى قام بتأليف أربعة مسرحيات قبل ان يبدا فى الاستعانة ببديع خيرى بينما مات نجيب الريحانى عام 1949 و ترك فرقته المسرحية ل شاعر العامية بديع خيرى الذى ظل يديرها حتى موته فى نهاية السبعينات و لم يقم بتأليف مسرحية واحدة ؟ رغم ان ابنه عادل خيرى كان من ابطال الفرقة\nألّف الكاتب المسرحى نجيب الريحانى للمسرح 33 مسرحية أخرجها جميعا و قام ببطولتها جميعا و هى\nشارلمان الأول.\nياسمينة.\nفيروز شاه.\nنجمة الصبح.\nكشكش بيه وشيخ الغفر زعرب.\nكشكش بك في باريس.\nوصية كشكش بك.\nتعاليلى يا بطة.\nبكره في المشمش.\nخللى بالك من إبليس .\nمصر سنة 29.\nعندك حاجة بلّغ عنها.\nخللى بالك من إميلى.\nابقى قابلنى.\nمجلس الأنس.\nقنصل الوز.\nمراتى في الجهادية.\nجنان في جنان.\nمملكة الحب.\nالحظوظ.\nعلشان بوسة.\nآه من النسوان.\nابقى اغمزنى.\nأنا وإنت.\nعشان سواد عينيها.\nالمحفظة يا مدام.\nياما كان في نفسى.\nريا وسكينة .\nليلة الزفاف.\nأم أحمد.\nلو كنت ملك.\nدقة بدقة.\nالستات مايعرفوش يكدبوا.\nالرجالة مايعرفوش يكدبوا.\nالدنيا لما تضحك .\nالجنيه المصري.\nاتبحبح.\nقسمتي .\nالفلوس.\nلو كنت حليوة .\nالدلوعة .\nإلا خمسة .\nحسن ومرقص وكوهين .\nحكاية كل يوم.\nالدنيا بتلف.\nحكم قراقوش .\nضربة مقرعة.\nالابن الخارق للطبيعة.\nحمار وحلاوة.\nحماتك تحبك.\nالرفق بالحموات.\nعلى كيفك.\nقسم.\nالبرنسيسة.\nالدنيا على كف عفريت.\nو قدم للسينما عشرة افلام أربعة منهم كمؤلف و مخرج و بطل و ستة كمؤلف و بطل فقط بينما تم الاستعانة بمخرج آخر\nالاربعة التى اخرجها هى\nصاحب السعادة كشكش .\nحوادث كشكش بيه .\nياقوت أفندي .\nبسلامته عايز يتجوز .\nتلك الافلام للأسف لا توجد نسخ صالحة لها بإستثناء فيلم \"ياقوت\" الذى قام نجيب الريحانى بإخراجه فى باريس عام 1934 و تمتلك ابنته الفرنسية\"جينا الريحانى\" نسخته الوحيدة و قد رعى نجيب ساويرس راعى متحف نجيب الريحانى عملية تحديث النسخة و تلوينها و تحويلها ل ديجيتال و لكن مم يتم عرضها فى التليفزيون ابدا\nو تدور احداث فيلم ياقوت عن ياقوت أفندى الموظف المطحون المظلوم بسبب طيبة قلبه و محبته للزملاء و دماثة خلقه رغم كفاءته الشديدة و الذى يعمل باحد دوائر املاك رجال الاعمال الكبار ، حيث يهمل كل زملاءه فى الادارة بالعمل بينما يقوم هو بكل اعمال الدائرة و يُنسب الفضل فى اتمام الاعمال لزملاءه بينما تلاحقه هو الجزاءات الظالمة و العقوبات الظالمة بسبب تاخيره العارض نتيجة كثرة ما يقوم به من اعمال\nحيث يكلفه رئيسه فى العمل بتحصل بعض الاموال التى اهمل هو فى تحصيلها لفترة طويلة بصورة عاجلة لحاجة صاحب الدائرة لها\nفيقوم بتحصيلها و يذهب لبيت صاحب الدائرة لتسليمها له فلا ىجده فيظل قابعا على الارض أمام قصر رجل الاعمال حتى يغالبه النوم و فى الفجر يصل رجل الاعمال لقصره فيحصل منه على الاموال و يهينه بسبب التاخر فى الاعمال لاخر لحظة بصورة مذلة للغاية امام إبنته الجميلة و يطرده من العمل ، فتحاول الابنة منحه اعانة مالية 400 جنيه الا ان يصر على الرفض ، و يسلب الحب قلبيهما\nتقع احداث الحرب العالمية و يبدأ رجال الاعمال فى الهرب بما يملكونه من مال لباريس و يستعين به والد فتاته لتحصيل امواله من مصر لينقلها لباريس و هناك يكتشف انهم كانوا يستغلون كفاءته فقط لتحقيق اغراضهم و يرفضون زيجته بأنبتهم فيعود لمصر و يبدا كفاحه و تتحسن احواله المالية رغم الانهيار الاقتصادى فى مصر بسبب انهيار اسعار الاصول بسبب هرب رجال الاعمال و بنهاية الحرب تنهار الاحوال الاقتصادية لفتاته و يسمع انها تعيش حياة الفقر بباريس بعد ضياع ثروة والدها و انتحاره فيذهب لباريس و يعالج احوال فتاته المالية و يحفظ كرامتها و يتزوجها\nو اسم ياقوت يتكرر كثيرا فى مسرحيات و افلام نجيب الريحانى و هو اسم موحى للغاية حيث انه إسم حجر كريم اسود اللون يكون ملقى فى التراب و يتعامل مع الجميع بأحتقار و لكن عندما يجد هذا الحجر الصائغ الذى يستطيع ان يدرك قيمته و ينفض عنه التراب يكسب الكنز الثمين\nثم بدا الاستعانة بمخرجين أخرين فى افلامه و بالتحديد نيازى مصطفى اهم مساعد مخرج عمل معه فى افلامه الاولى بالاضافة لمساعدى الاخراج الاخرين الذين عملوا معه امثال ابراهيم حلمى و ولى الدين سامح و احمد بدرخان\nسلامة في خير .\nأبو حلموس .\nلعبة الست .\nسي عمر .\nأحمر شفايف .\nثم آخر افلامه من اخراج انور وجدى\nغزل البنات .\nو بعد وفاته تم تقديم الكثير من مسرحياته كأفلام سينمائية قام ببطلاتها اسماعيل ياسين و محمد فوزى و عباس فارس و فريد شوقى و شكرى سرحان و عادل خيرى و حسن فائق و بشارة واكيم مثل افلام حماتى ملاك و حماتى قنبلة ذرية و حسن و مرقص و كوهين و لو كنت غنى و الستات مايعرفوش يكدبو و دلع البنات و الفرسان الثلاثة و ام احمد\nكما اعاد فؤاد المهندس تقديم بعض مسرحياته فى الستينات و حققت نجاح ساحق بعد ان غير أسماءها\nمثل مسرحية البرنسيسية التى قدمها فؤاد المهندس بإسم سيدتى الجميلة\nمسرحية الجنيه المصرى التى قدمها فؤاد المهندس بإسم السكرتير الفنى\nمسرحية قسمتى التى قدمها فؤاد المهندس بإسم انا و هو و هى\nمسرحية الدنيا بتلف التى قدمها فؤاد المهندس بإسم انا و هى و سموه\nمسرحية علشان سواد عينيها التى قدمها المهندس بإسم علشان خاطر عينيها\nتوفى نجيب الريحانى بالمستشفى القبطى بالقاهرة اثر اصابته بالملاريا نتيجة لدغة باعوضة اثناء حضوره لحفل اقامته ليلى مراد فى مزرعتها الريفية بمناسبة انتهاء تصوير فيلم \"غزل البنات\" و هو الفيلم الذى الفه و قام ببطولته و لكن لم يشاهده الريحانى .\nيذكر ان التليفزيون المصرى قام سنة 2010 بالاعداد لأنتاج مسلسل تليفزيونى عن حياة الريحانى زعم مؤلف المسلسل محمد الغيطى (الذى يعمل حاليا مقدم برامج سياسية فى قناة التحرير و هو والد الراقصة ميار الغيطى ! ) ان نجيب الريحانى اسلم و وحد باللات و هو ما أثار حفيظة ابنة الريحانى السيدة \"جينا الريحانى\" بشدة و جعلها تتخذ الاجراءات القانونية ضد المسلسل\nقام الكاتب المسرحى نجيب الريحانى بتأليف 33 مسرحية شعر المخرج المسرحى نجيب الريحانى من الثانية الاولى لعمله بالاخراج المسرحى الى ضرورة الاستعانة بشاعر عامية شهير فإستعان بشاعر العامية الاشهر فى عصره بديع خيرى ليقوم بمراجعة جٌمل الحوار فى مسرحيات الكاتب المسرحى نجيب الريحانى و من ثم يقوم باختصار جٌمل الحوار المطولة الى جٌمل اقصر و تطويع جٌمل الحوار الاقرب الى الفصحى الى عامية البسطاء\nلم يكن بديع خيرى شريكا للكاتب المسرحى نجيب الريحانى فى مسرحياته كما يٌشاع ذلك ان نجيب الريحانى قام بتأليف أربعة مسرحيات قبل ان يبدا فى الاستعانة ببديع خيرى بينما مات نجيب الريحانى عام 1949 و ترك فرقته المسرحية ل شاعر العامية بديع خيرى الذى ظل يديرها حتى موته فى نهاية السبعينات و لم يقم بتأليف مسرحية واحدة ؟ رغم ان ابنه عادل خيرى كان من ابطال الفرقة\nألّف الكاتب المسرحى نجيب الريحانى للمسرح 33 مسرحية أخرجها جميعا و قام ببطولتها جميعا و هى\nشارلمان الأول.\nياسمينة.\nفيروز شاه.\nنجمة الصبح.\nكشكش بيه وشيخ الغفر زعرب.\nكشكش بك في باريس.\nوصية كشكش بك.\nتعاليلى يا بطة.\nبكره في المشمش.\nخللى بالك من إبليس .\nمصر سنة 29.\nعندك حاجة بلّغ عنها.\nخللى بالك من إميلى.\nابقى قابلنى.\nمجلس الأنس.\nقنصل الوز.\nمراتى في الجهادية.\nجنان في جنان.\nمملكة الحب.\nالحظوظ.\nعلشان بوسة.\nآه من النسوان.\nابقى اغمزنى.\nأنا وإنت.\nعشان سواد عينيها.\nالمحفظة يا مدام.\nياما كان في نفسى.\nريا وسكينة .\nليلة الزفاف.\nأم أحمد.\nلو كنت ملك.\nدقة بدقة.\nالستات مايعرفوش يكدبوا.\nالرجالة مايعرفوش يكدبوا.\nالدنيا لما تضحك .\nالجنيه المصري.\nاتبحبح.\nقسمتي .\nالفلوس.\nلو كنت حليوة .\nالدلوعة .\nإلا خمسة .\nحسن ومرقص وكوهين .\nحكاية كل يوم.\nالدنيا بتلف.\nحكم قراقوش .\nضربة مقرعة.\nالابن الخارق للطبيعة.\nحمار وحلاوة.\nحماتك تحبك.\nالرفق بالحموات.\nعلى كيفك.\nقسم.\nالبرنسيسة.\nالدنيا على كف عفريت.\nو قدم للسينما عشرة افلام أربعة منهم كمؤلف و مخرج و بطل و ستة كمؤلف و بطل فقط بينما تم الاستعانة بمخرج آخر\nالاربعة التى اخرجها هى\nصاحب السعادة كشكش .\nحوادث كشكش بيه .\nياقوت أفندي .\nبسلامته عايز يتجوز .\nتلك الافلام للأسف لا توجد نسخ صالحة لها بإستثناء فيلم \"ياقوت\" الذى قام نجيب الريحانى بإخراجه فى باريس عام 1934 و تمتلك ابنته الفرنسية\"جينا الريحانى\" نسخته الوحيدة و قد رعى نجيب ساويرس راعى متحف نجيب الريحانى عملية تحديث النسخة و تلوينها و تحويلها ل ديجيتال و لكن مم يتم عرضها فى التليفزيون ابدا\nو تدور احداث فيلم ياقوت عن ياقوت أفندى الموظف المطحون المظلوم بسبب طيبة قلبه و محبته للزملاء و دماثة خلقه رغم كفاءته الشديدة و الذى يعمل باحد دوائر املاك رجال الاعمال الكبار ، حيث يهمل كل زملاءه فى الادارة بالعمل بينما يقوم هو بكل اعمال الدائرة و يُنسب الفضل فى اتمام الاعمال لزملاءه بينما تلاحقه هو الجزاءات الظالمة و العقوبات الظالمة بسبب تاخيره العارض نتيجة كثرة ما يقوم به من اعمال\nحيث يكلفه رئيسه فى العمل بتحصل بعض الاموال التى اهمل هو فى تحصيلها لفترة طويلة بصورة عاجلة لحاجة صاحب الدائرة لها\nفيقوم بتحصيلها و يذهب لبيت صاحب الدائرة لتسليمها له فلا ىجده فيظل قابعا على الارض أمام قصر رجل الاعمال حتى يغالبه النوم و فى الفجر يصل رجل الاعمال لقصره فيحصل منه على الاموال و يهينه بسبب التاخر فى الاعمال لاخر لحظة بصورة مذلة للغاية امام إبنته الجميلة و يطرده من العمل ، فتحاول الابنة منحه اعانة مالية 400 جنيه الا ان يصر على الرفض ، و يسلب الحب قلبيهما\nتقع احداث الحرب العالمية و يبدأ رجال الاعمال فى الهرب بما يملكونه من مال لباريس و يستعين به والد فتاته لتحصيل امواله من مصر لينقلها لباريس و هناك يكتشف انهم كانوا يستغلون كفاءته فقط لتحقيق اغراضهم و يرفضون زيجته بأنبتهم فيعود لمصر و يبدا كفاحه و تتحسن احواله المالية رغم الانهيار الاقتصادى فى مصر بسبب انهيار اسعار الاصول بسبب هرب رجال الاعمال و بنهاية الحرب تنهار الاحوال الاقتصادية لفتاته و يسمع انها تعيش حياة الفقر بباريس بعد ضياع ثروة والدها و انتحاره فيذهب لباريس و يعالج احوال فتاته المالية و يحفظ كرامتها و يتزوجها\nو اسم ياقوت يتكرر كثيرا فى مسرحيات و افلام نجيب الريحانى و هو اسم موحى للغاية حيث انه إسم حجر كريم اسود اللون يكون ملقى فى التراب و يتعامل مع الجميع بأحتقار و لكن عندما يجد هذا الحجر الصائغ الذى يستطيع ان يدرك قيمته و ينفض عنه التراب يكسب الكنز الثمين\nثم بدا الاستعانة بمخرجين أخرين فى افلامه و بالتحديد نيازى مصطفى اهم مساعد مخرج عمل معه فى افلامه الاولى بالاضافة لمساعدى الاخراج الاخرين الذين عملوا معه امثال ابراهيم حلمى و ولى الدين سامح و احمد بدرخان\nسلامة في خير .\nأبو حلموس .\nلعبة الست .\nسي عمر .\nأحمر شفايف .\nثم آخر افلامه من اخراج انور وجدى\nغزل البنات .\nو بعد وفاته تم تقديم الكثير من مسرحياته كأفلام سينمائية قام ببطلاتها اسماعيل ياسين و محمد فوزى و عباس فارس و فريد شوقى و شكرى سرحان و عادل خيرى و حسن فائق و بشارة واكيم مثل افلام حماتى ملاك و حماتى قنبلة ذرية و حسن و مرقص و كوهين و لو كنت غنى و الستات مايعرفوش يكدبو و دلع البنات و الفرسان الثلاثة و ام احمد\nكما اعاد فؤاد المهندس تقديم بعض مسرحياته فى الستينات و حققت نجاح ساحق بعد ان غير أسماءها\nمثل مسرحية البرنسيسية التى قدمها فؤاد المهندس بإسم سيدتى الجميلة\nمسرحية الجنيه المصرى التى قدمها فؤاد المهندس بإسم السكرتير الفنى\nمسرحية قسمتى التى قدمها فؤاد المهندس بإسم انا و هو و هى\nمسرحية الدنيا بتلف التى قدمها فؤاد المهندس بإسم انا و هى و سموه\nمسرحية علشان سواد عينيها التى قدمها المهندس بإسم علشان خاطر عينيها\nتوفى نجيب الريحانى بالمستشفى القبطى بالقاهرة اثر اصابته بالملاريا نتيجة لدغة باعوضة اثناء حضوره لحفل اقامته ليلى مراد فى مزرعتها الريفية بمناسبة انتهاء تصوير فيلم \"غزل البنات\" و هو الفيلم الذى الفه و قام ببطولته و لكن لم يشاهده الريحانى .\nيذكر ان التليفزيون المصرى قام سنة 2010 بالاعداد لأنتاج مسلسل تليفزيونى عن حياة الريحانى زعم مؤلف المسلسل محمد الغيطى (الذى يعمل حاليا مقدم برامج سياسية فى قناة التحرير و هو والد الراقصة ميار الغيطى ! ) ان نجيب الريحانى اسلم و وحد باللات و هو ما أثار حفيظة ابنة الريحانى السيدة \"جينا الريحانى\" بشدة و جعلها تتخذ الاجراءات القانونية ضد المسلسل\nو.م\nComments\nYou can follow this conversation by subscribing to the comment feed for this post.", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| تم عرضه\n- إخراج: أضف مخرج\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (مؤلف)\n- \| نجيب الريحاني (مؤلف)\n- تاريخ الإصدار: أضف تاريخ إصدار\nطاقم العمل\nالمزيد\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- Capture the Flag\n- بطولة : ميشيل جينر , داني روفيرا\n- إخراج : إنريكي جاتو\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- Kung Fu Panda 3\n- بطولة : جاك بلاك , داستين هوفمان\n- إخراج : جنيفر تشانغ , أليساندرو كارلوني\n- يعرض فى : 12 دور عرض\n- Before I Wake\n- بطولة : جاكوب ترمبلي , توماس جين\n- إخراج : مايك فلاناجان\n- يعرض فى : 11 دور عرض\n- Room\n- بطولة : بري لارسون , جاكوب ترمبلي\n- إخراج : ليني أبراهامسون\n- يعرض فى : 3 دور عرض", "(القاهرة- الاتحاد)\nمسرحية «إلا خمسة»، كانت البطولة المطلقة الأولى لماري منيب التي كان يناديها أعضاء فرقة الريحاني وفنانوها بـ«الست مرمر»، بعد أن برعت في تجسيد شخصية «الحماة النكدية» في العديد من الأفلام والمسرحيات، وتركت من خلالها بصمة تفوقت بها على زميلاتها اللاتي جسدن الشخصية نفسها. واللافت أن نجيب الريحاني كان رفض عملها معه مرتين، حين قدمها له رفيق مشواره بديع خيري، وبعدما وافق على عملها في فرقته انطلقت إلى مسيرتها الكبرى، وأصبحت جزءاً من التراث المسرحي للريحاني، حيث عملت في غالبية عروض الفرقة على مدار 35 عاماً من 1934 حتى 1969، حيث أدار بديع الفرقة بعد وفاة الريحاني. وتعد ماري أشهر حماة، وأشهر عانس عرفها الفن المصري.\nوكانت فنانة الكوميديا الوحيدة، التي تكتب الأفلام خصيصاً لها، وهو شيء لم يحدث على امتداد تاريخ السينما المصرية.\nبطل المسرحية\nأما بطل المسرحية، فهو عادل خيري المولود في 25 ديسمبر 1931، نجل المؤلف والمنتج بديع خيري، الذي عشق الفن منذ دراسته الثانوية، والتحق بفريق التمثيل بالجامعة حين كان يدرس في كلية الحقوق، ورغم وفاته التي مثلت صدمة وقتها للوسط الفني في 5 مايو 1963، في سن صغيرة عن 31 عاماً، فإنه شارك بالتمثيل في عدد من المسرحيات منها «لو كنت حليوة، الشايب لما يدلع، حسن ومرقص وكوهين، يا ما كان في نفسي، أشوف أمورك أستعجب، لزقة إنجليزي، 30 يوم في السجن، إبليس وشركاه، أحب حماتي، الستات لبعضهم»، كما شارك بالتمثيل في فيلمي «لقمة العيش، البنات والصيف»، وقام بتأليف فيلم «أنا وأنت عام 1950، وأخرج أربع مسرحيات، هي «يا ريتني ما اتجوزت، الشايب لما يدلع، تعيش وتاخد غيرها، إلا خمسة».\nمؤلف المسرحية: بديع خيري ونجيب الريحاني. بطولة: عادل خيري وماري منيب ونجوى سالم وعدلي كاسب وسعاد حسين وسيد سليمان ومحمد شوقي ومحمد الديب وفتحية طنطاوي وأديب الطرابلسي.\nإخراج مسرحي: عادل خيري، وأخرجها للتليفزيون: سعيد أبوالسعد.\nإنتاج: فرقة الريحاني.\nسنة العرض: 1963\nالزعفراني يبيع مقتنيات منزله\nتدور المسرحية حول محامٍ فقير يدعى سليمان الزعفراني تتراكم عليه الديون، جسد دوره عادل خيري، يضطر لبيع مقتنيات منزله لبائع «روبابيكيا»، وبالمصادفة يقع تحت يديه كتاب في داخله خريطة لمنزل، ومكتوب على الخريطة أنها تقود لكنز ذهبي ضخم مخفي في أحد جدران فيلا ضخمة تسكن فيها سيدة عجوز، جسدتها ماري منيب، تسكن مع شقيقها المتغطرس جاعويض عدلي كاسب، الذي لا يتحرك إلا بالكرباج في يده، وابنة شقيقها الجميلة، نجوى سالم.", "هذه المسرحية كما هي ضاحكة ساخرة سواء في أحداثها أو في حوراها كانت كذلك ضاحكة ساخرة في الظروف الشائكة التي اجتازتها حتى أتيح لها أن ترى النور على مسرح دار الأوبرا بالقاهرة لأول مرة في السادس عشر من نوفمبر سنة 1941 حيث استغرق عرضها على النظارة شهرين كاملين حتى إذا ما عاد صديق عمري وزميل جهادي نجيب الريحاني إلى مسرحه \" ريترز \" فى شارع عماد الدين عادت معه المسرحية ذاتها ليستغرق عرضها على المسرح أكثر من شهرين آخرين دون أن تنقطع عن الجماهير ليلة واحدة خلال هذه الشهور كلها وكان هذا فى حينه رقما قياسيا بالنسبة إلى مسرحية محلية تعيش هذا العمر الملحوظ في تاريخ المسرح العربي ....\nولكن أبدا الحديث من أوله ارانى مدفوعا إلى سرد ذكريات طريفة قد يكون في إثباتها تتمة لتاريخ حياة هذه المسرحية ولا يعجب من قولي احد فان للمسرحيات عند كتابتها وممثليها تاريخ حياه كما للأفراد سواء بسواء ، كنا زميلي نجيب الريحاني وإنا نعود ذات يوم مريضا من أصدقائنا بإحدى المستشفيات في حي العباسية وقد استرعى نظرنا في الطريق لافته فوق احد المتاجر ( مستودع ... الأمانة ) لصاحبه ل. ابسخرون وص. عثمان.\nولا يدرى كلنا كيف استوقفته هذه التركيبة التي أن دلت على شيء فإنما تدل على أن شئون التجارة بمعزل تماما عن فوارق الأديان وهى من هذه الناحية تلعب دورا كبيرا في توثيق أواصر الأفراد وبالتالي توثيق أواصر المجتمع .\nقلت لصديقي الريحاني : \" ألا ترى أن عنوانا كهذا جدير ولقد لفت أنظارنا نحن ...ألن يلفت إليه أنظار الناس فيما لو أطلقنا مثله على مسرحية اجتماعية نعالج فيها ذلك الاتجاه الذي يوفق بين مختلف المعتقدات في سبيل التأخى من اجل العيش.\nوعلى الفور اجابنى الريحاني \" و كم يكون أجمل وأروع إذا أضيف الى الشريكين المسلم والمسيحي شريك أخر يهودي ومن هنا نبتت اول ما نبتت وجعلنا نقلب سويا عشرات الأسماء حتى استقر الراى أخيرا على ( حسن ومرقص وكوهين ).\nعلى انه حسن لدينا فيما بعد لو أننا كنا اسميناها ( حسن وحنين وكوهين ) فهذا مع دلالاته الواضحة يتميز برنين موسيقى من ناحية السمع وان كان هناك من يرون غير ذلك وينادون بالواقعية البعيدة عن الصياغة والتكلف.\nوعلى اى الحالين فقد أعجبتنا التسمية إلى حد كبير فى حين لم نكن قد فكرنا بعد ولو إلى حد صغير في القصة التي يمكن ان تكون مسمى لاسمنا المختار وهكذا فعلنا تماما كما فعل من قبل زميلنا \" جحا \" يوم عثر فى الطريق على حدوة الجواد فاثأر لفرط ذكائه أو لفرط غفلته أن ينتفع بالحدوة فيشترى لها جوادا من ماله وصلب حاله.\nعكفنا على العمل نفتش عن الجواد المنشود أو بمعنى أخر القصة المنتظرة وظللنا نرسم لها الخطوط ثم نعود فنمحوها ونسينا بلاهة جحا لنتذكر رصانة شوقي العظيم في قوله \" كم بنينا من حصاها أربعا ثم عدنا فمحونا الأربع \" وكان بعد ذلك أن وفقنا في ساعة من ساعات الرضا إلى إرساء قواعد المسرحية مسلسلة فى تفكيرنا وعمدنا إلى الورق نسجلها في ست وعشرين يوما اثنان وعشرون منها للفصلين الأول والثاني وأربعة فقط من الفصل الثالث ....!!\nوهنا قد يندهش البعض أو يتهمني بالمبالغة ولكن العارفين ببواطن الأمور – أمور فرقة الريحاني طبعا – يشهدون أن الفصل الثالث من مسرحيات عديدة كان يتم في خلال يومين قبل الظهور آو حتى في نفس اليوم المحدد لتمثيلها ولله في خلقه شئون ، أعود فأتابع مراحل المسرحية وأقص طرفا من الملابسات المعقدة التي كادت أن تحول دون ظهورها للناس لولا مجهودات عدة بذلناها لا إنا ولا زميلي الريحاني وحدنا بل يقتضيني الواجب في إسناد الفضل إلى ذويه أن أعود فيها بعرفان الجميل إلى شخصيات بارزة طواها الموت وكان لها الكثير من الخدمات المشكورة للفن والفنانين وتفصيل الخبر أننا كنا قد أرسلنا بالمسرحية للتصديق كما هو المعتاد من إدارة المطبوعات وفى انتظار هذا الأجراء بدأنا الدعاية للمسرحية في الصحف وفوق جدران الطرقات.\nوالى هنا وكان الأمر يسير سيره الطبيعي لولا أن فوجئنا بالاعتراض على المسرحية من ادراة المطبوعات خضوعا لرأى أبداه فى رسالة مكتوبة عالم ازهرى رأى من زاويته الشخصية أن إقحام ( حسن ) في عنوان مسرحية ضاحكة يتنافى مع القدسية الواجبة ( للحسن ) سبط الرسول عليه أفضل الصلاة وازكي السلام.\nكان غريبا كل الغرابة أن نقف أمام منطق كهذا وفى الأخيار كما في الأشرار الوف من حسن ولم تمس تسميتهم في كثير آو قليل قدسية سبط الرسول الكريم وقد تطوع بالوساطة في الحكم بيننا وبين أدارة المطبوعات في ذلك الحين المستشار السابق الواسع الأفق المرحوم عبد السلام ذهني بك الذي أضحكته أكثر ما اضحك هان يكون المحرض على هذا الاعتراض على اسم حسن.\nذلك العقبة وحسبنا نحن أن الأمر قد انتهى عند هذا الحد ولم يدرى قط في خلدنا أن تحتج بدورها بطريركية مواطنينا الإخوة الأقباط الاورثوكس على اعتبار أن مرقص الرسول هو البشير بالكرازة المرقسية ومرة أخرى تأزم الموقف وقام بدور حمامة السلام رجل المحاماة الضليع الفذ المرحوم / توفيق دوس باشا وحسبنا أننا قد نفضنا أيدينا من المتاعب وهل كان لنا ان نتصور ظهور اعتراض شديد من الحاخام الاسرائيلى يبينه على أن معنى كوهين باللغة العبرية هو الكاهن الأعظم أن يمتزج اسمه بضحكات الضاحكين في مسرحية ساخرة وللمرة الثالثة والأخيرة تصدى لإصلاح ذات البين صديق من رجال الإعمال ( موسى داسا ) ولم يبقى بعد هذا فو قوس الاعتراض منزع .\nحدث هذا كله والمسرحية معروضة بنصها وفصها للقراءة والإطلاع بين ايادى أطراف النزاع في الأديان الثلاثة لكن رغم كل الصعاب والعقبات فقد استطاعت هذه المسرحية الهادف هان تجتاح تلك العقبات بسلام وان تذللها وان تسير في طريقها المرسوم لها وان تمتع الذين شاهدوها متألقة على المسرح فى فترة قياسية بالنسبة لظروف العصر الذي عرضت فيه.\nبقلم / بديع خيري\nجريدة مسرحنا العدد 154\n21يونيو 2010\nساحة النقاش", "علامة من علامات المسرح المصري على مدى نصف قرن، فهو ممثل فكاهي، عرف بشخصية كشكش بيه، ولُقب بموليير الشرق.\nوُلد إلياس نجيب الريحاني في عام 1889، بحي باب الشعرية بالقاهرة لأب من أصل عراقي مسيحي وأم مصرية قبطية، ونشأ بها منفرداً فعاشر الطبقة الشعبية البسيطة والفقيرة. انجذب الريحاني نحو المسرح منذ الصغر على الرغم من عدم ثقته من موهبته، وقد درس بمدرسة الفرير، واشترك في تمثيل نصوص من المسرح الفرنسي.\nبعد حصوله علي شهادة البكالوريا اشتغل كاتباً في أحد البنوك، ثم تركه ليعمل بفرقة \"أحمد الشامي\" التي كانت تتجول في الأرياف، ثم التحق بفرقة \"جورج أبيض\" ليمثل أدوار التراجيديا، ولكنه لم يستمر، ثم التحق بالعمل في البنك الزراعي، وتعرف علي الممثل الكبير \"عزيز عيد\"، واشتغلا معا \"كومبارس\" في بعض الفرق الأجنبية التي كانت تمثل روايات اجتماعية، وتاريخية علي \"مسرح الأوبرا\"، ثم التحق الاثنان بفرقة \"عكاشة\"، وظهرت مواهب الريحاني فيها كممثل كوميدي بطريقة واضحة خاصة في الفصول القصيرة التي كان يمثلها بين فصول الروايات الدرامية للفرقة.\nأنشأ الريحاني فرقة باسم صديقه \"عزيز عيد\"، وصادفت نجاحاً كبيراً، ولكنه انفصل عن صديقه، والتحق بفرقة \"اسكندر فرح\"، ثم تركها واشتغل بفرقة \"سليم عطا الله\"، وكان أول دور مثله مع \"سليم عطا الله\" دور الإمبراطور في رواية \"شارلمان\".\nفي عام 1914 احترف التمثيل مع فرقة جورج أبيض، وتعتبر رواية \"الملك لير\" لشكسبير أول رواية اشترك في تمثيلها علي المسرح، وفي عام 1917 كون فرقته الخاصة \"فرقة الريحاني\" حيث قدم رواية \"حمار وحلاوة\" لأمين صدقي، كما قدم الروايات الاستعراضية بالتعاون مع \"بديع خيري\"، والفنان \"سيد درويش\"، وكانت أول رواية \"علي كيفك\"، واستعان بأشهر المطربات وقتها.. فتحية احمد.\nقدم خلال ثورة 1919 \"أوبريت العشرة الطيبة\" من تلحين سيد درويش، وتأليف محمد تيمور فأحدثت دوياً، وتُعد فرقة الريحاني التي كونها مع بديع خيري من أهم دعائم المسرح الكوميدي، كما كان يشارك في إعداد المسرحيات التي يمثلها علي خشبة المسرح، وأيضاً علي دراية بالإخراج المسرحي، وكانت معظم مسرحياته تعالج مشكلات المجتمع من خلال فكاهة راقية.\nاعتزل نجيب الريحاني المسرح عام 1946 بعد أن قدم مع بديع خيري صديق عمره وتوءمه في الكوميديا 33 مسرحية من أهمها:\nمسرحية الجنيه المصري؛ عام 1931.\nالدنيا لم تضحك؛ عام 1934.\nالستات ما يعرفوش يكدبوا، وحكم قراقوش، وقسمتي؛ عام 1936.\nلو كنت حليوة؛ عام 1938.\nالدلوعة؛ عام 1939.\nاستني بختك، وحكاية كل يوم، الرجالة ما يعرفوش يكدبوا، الدنيا بتلف، إلا خمسة؛ عام 1943.\nحسن ومرقص وكوهين؛ عام 1945.\nعمل الريحاني في السينما وله فيها عشرة أفلام، من أهمها:\nصاحب السعادة كشكش بيه؛ عام 1933.\nحوادث كشكش بيه، ياقوت أفندي؛ عام 1934.\nبسلامته عايز يتجوز؛ عام 1936.\nسلامة في خير؛ عام 1937.\nأبو حلموس، لعبة الست، سي عمر؛ عام 1941.\nغزل البنات، أحمر شفايف؛ عام 1949.\nتوفي نجيب الريحاني في 8 يونيو 1949 إثر إصابته بالتيفوئيد." ]	[ "https://web.archive.org/web/20200414031115/https://www.arab-ency.com/ar/", "http://web.archive.org/web/20160624121114/http://www.nile.eg/%d8%ac%d9%88%d8%ac%d9%84-%d9%8a%d8%ad%d8%aa%d9%81%d9%84-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%83%d8%b1%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%80-127-%d9%84%d9%85%d9%8a%d9%84%d8%a7%d8%af-%d9%86%d8%ac%d9%8a%d8%a8-%d8%a7%d9%84", "https://elcinema.com/work/wk2009048/", "https://web.archive.org/web/20160408070529/http://www.elcinema.com/work/wk2018275/", "https://alloge.typepad.com/alloge2/2014/01/%D9%88%D8%AF%D8%A7%D8%B9%D8%A7-%D8%A7%D9%8A%D9%87%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A8%D8%B7%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%89-.html", "https://web.archive.org/web/20160408065048/http://www.elcinema.com/work/wk2025198/", "https://www.alittihad.ae//article/93198/2014/%c2%ab%d8%a5%d9%84%d8%a7-%d8%ae%d9%85%d8%b3%d8%a9%c2%bb-%d8%b0%d9%83%d8%b1%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d8%a5%d8%a8%d8%af%d8%a7%d8%b9-%c2%ab%d8%b9%d8%a7%d9%86%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d9%86%d9%85%d8%a7%c2%bb", "https://web.archive.org/web/20170909061751/http://egyptartsacademy.kenanaonline.com/posts/149643", "https://web.archive.org/web/20160531043139/http://www.sis.gov.eg/Ar/Templates/Articles/tmpArticles.aspx?ArtID=28313" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q4165427--أعماله السينمائيَّة-6	85	نجيب الريحاني	نجيب إلياس ريحانة الشهير باسم نجيب الريحاني (21 كانون الثاني (يناير) 1889م \ 20 جُمادى الأولى 1306هـ - 8 حُزيران (يونيو) 1949م \ 12 شعبان 1368هـ)، هو ممثل فُكاهي مصري من أصل عراقي. يُعد أحد أبرز رُوَّاد المسرح والسينما في الوطن العربي عمومًا ومصر خصوصًا، ومن أشهر الكوميديين في تاريخ الفنون المرئيَّة العربيَّة. وُلد في حي باب الشعريَّة بِمدينة القاهرة في زمن الخديويَّة، لِأبٍ عراقيٍّ كلدانيّ من مدينة الموصل يُدعى «إلياس ريحانة»،الزركلي، خيرُ الدين. الأعلام - قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، المجلد الثامن (الطبعة الثامنة). بيروت - لُبنان: دار العلم للملايين. صفحة 10-11. كان يعمل بِتجارة الخيل، فاستقر به الحال في القاهرة لِيتزوَّج امرأةً مصريَّة قبطيَّة أنجب منها ثلاثة أبناء منهم نجيب. تلقَّى الريحاني تعليمه في مدرسة الفرنسيَّة بالقاهرة، وفيها تجلَّت موهبته التمثيليَّة المُبكرة، فانضمَّ إلى فريق التمثيل المدرسيّ، واشتهر بين مُعلميه بقُدرته على إلقاء الشعر العربي، حيثُ كان من أشد المُعجبين بالمُتنبي وأبو العلاء المعرِّي، كما أحب الأعمال الأدبيَّة والمسرحيَّة الفرنسيَّة. بعد إتمامه دراسته، عمل مُوظفًا بسيطًا في شركةٍ لِإنتاج السُكَّر في صعيد مصر، وكان لِتجربته هذه أثرٌ على العديد من مسرحياته وأفلامه السينمائيَّة لاحقًا، وعاش لِفترةٍ مُتنقلًا بين القاهرة والصعيد. وفي أواخر العقد الثاني من القرن العشرين الميلاديّ أسس مع صديق عُمره بديع خيري فرقةً مسرحيَّة عملت على نقل الكثير من المسرحيَّات الكوميديَّة الفرنسيَّة إلى اللُغة العربيَّة، وعُرضت على مُختلف المسارح في مصر وأرجاء واسعة من الوطن العربي، قبل أن يُحوَّل قسمٌ منها إلى أفلامٍ سينمائيَّة مع بداية الإنتاج السينمائي في مصر. تزوَّج الريحاني امرأةً لُبنانيَّة تُدعى بديعة مصابني تعرَّف إليها أثناء إحدى عُروضه في لُبنان، واصطحبها معهُ إلى مصر حيثُ افتتحت ملهىً خاصًا بها اشتهر باسم «كازينو بديعة»، كما أسست فرقتها المسرحيَّة الخاصَّة كذلك التي عُرفت باسم «فرقة بديعة مصابني» والتي اكتشفت العديد من المواهب التمثيليَّة في مصر. انفصل الريحاني عن بديعة مصابني في وقتٍ لاحق، ليتزوَّج بامرأةٍ ألمانيَّة هي «لوسي دي فرناي» وأنجب منها ابنته الوحيدة. أُصيب الريحاني في أواخر أيَّامه بِمرض التيفوئيد الذي أثَّر سلبًا على صحَّة رئتيه وقلبه، وفي يوم 8 حُزيران (يونيو) 1949م المُوافق فيه 12 شعبان 1368هـ، تُوفي الريحاني في المُستشفى اليُوناني بِحي العبَّاسيَّة بِالقاهرة، ولمَّا يختتم تصوير آخر أفلامه، ألا وهو «غزل البنات»، وكان لهُ من العُمر 60 سنة. ترك نجيب الريحاني بصمةً كبيرةً على المسرح العربي والسينما العربيَّة، حتَّى لُقِّب بِـ«زعيم المسرح الفُكاهي» في مصر وسائر الوطن العربي، ويرجع إليه الفضل في تطوير المسرح والفن الكوميدي في مصر، وربطه بالواقع والحياة اليوميَّة في البلاد بعد أن كان قبلًا شديد التقليد للمسارح الأوروپيَّة، ويُعرف عنه قوله (في خليطٍ من اللهجة المصريَّة العاميَّة واللُغة العربيَّة الفُصحى): . وكان لِلريحاني وأُسلوبه التمثيلي تأثيرٌ على العديد من المُمثلين اللاحقين، منهم فُؤاد المُهندس الذي اعترف بتأثير أُسلوب الريحاني عليه وعلى منهجه التمثيلي. وقد أدَّى دور الريحاني عدَّة مُمثلين في عدَّة مُسلسلات تلفزيونيَّة تحدثت عن بدايات الفن المسرحي والسينمائي في مصر والوطن العربي.	أعماله السينمائيَّة	اتجه بعد ذلك إلى السينما وله فيها عشرة أفلام. ونقل إليها شخصية ، إلا أن تجاربه السينمائية لم تنجح بنفس القدر الذي نجحت به مسرحياته. وقد اقتبس محمد صبحي مسرحيته لعبة الست مع سيمون من فيلم الريحاني، إضافة إلى مسرحيته ، المأخوذة من آخر أفلام الريحاني الذي يحمل نفس الاسم.«خيبتنا» و5 مسرحيات أخرى تعيد محمد صبحي للمسرح السنة اسم الفيلم الدور ملاحظات1931كشكش بك، عمدة كفر البلاصلعب فيه الريحاني دور كشكش بك الذي يهوى تربية الخيول العربية، جنبًا إلى جنب مع جاره، وقد ظلا يتنافسان على ذلك. وفي ذلك الحين، تغمره الشعادة عقب حصوله على دعوة للمشاركة في مسابقة كبرى للخيول. بينما يحاول جاره منعه من المشاركة به، فيحيك له بعض المكائد بتضليله تارة عن الطريق وتارة عن لجنة التحكيم، إلا أنه ينجح بالمشاركة في نهاية الأمر، ويحصل على المركز الأول بالمسابقة.صاحب السعادة كشكش بيه - فيلم - 1931 1934كشكش بك، عمدة كفر البلاصيستمر الريحاني في دوره بوصفه عمدة كفر البلاص ويُسافر إلى القاهرة لإنهاء بعض مصالحه. وهناك يذهب إلى أحد الملاهي الليلية لتتسابق عليه فتيات الليل لثرائه وإنفاقه الأموال بدون حساب. إلا أنه يًصاب في حادث ويدخل إلى المستشفى، حيث يجد نفسه بين جموع المجانين، الذين يدًّعون أنه يُمثل إحدى الشخصيات التاريخية، إلا أنه ينزعج من الأمر ويقرر الهروب من المستشفى.حوادث كشكش بيك - فيلم - 1934 1934ياقوتياقوت أفندييعمل ياقوت أفندي محصلًا في دائرة ورثة أبو عوف، حيث تسكن الفتاة الفرنسية، رودي، ابنة ملكة الكبريت. وفي أحد جولات جمع الإيجار، يتوجه ياقوت إلى مسكن رودي لتحصيل الإيجار فلا يجدها. وانصياعًا إلى مطلب الباشكاتب بعدم العودة دون تحصيل الإيجار، قرر ياقوت أفندي أن ينتظر ريثما تعود رودي، التي عادت متأخرة، ووجدته نائمًا أمام منزلها. وقررت أن تعوضه بدفع مبلغ أربعمائة جنية، إلا أنه رفض لتبدأ رحلة الالتقاء العاطفي بينهما ويقررا الزواج والسفر إلى باريس، حيث الحياة التي لم يقدر عليها ياقوت أفندي، مما أرغمه على العودة. بيد أن ظروف رودي وانتحار أبيها تدفعه إلى العدول عن قراره والبقاء إلى جانبها.ياقوت أفندي- فيلم - 1934 1936بسلامته عايز يتجوزكشكش بك، عمدة كفر البلاصتتواصل شخصية الرجل المزواج، كشكش بك، عمدة كفر البلاص، والذي ينصرف عن شئون البلدة إلى شئونه الخاصة. ويكلف سكرتيره عزت بالبحث عن عروسة قاهرية، ثم يلحقه حينما يعثر عليها. إلا أنه حكيت ضده المكائد بالاتفاق بين رجلًا يريد خطبة هذه الفتاة وسكرتيره الخاص على عرقلة هذه الخطبة بالادعاء أن الفتاة سيئة الخلق من جهة، ومن جهة أخرى، أن كشكش بك هو رجل غارق في الديون. وبنهاية الأمر، ينجح المخطط ويعود العمدة إلى بلدته.بسلامته عايز يتجوز - فيلم - 1936 1937سلامة في خير سلامةتدور القصة حول سلامة، الساعي، الذي يعمل في أحد المحلات التجارية، ويتم إرساله إلى البنك لإيداع مبلغ نقدي، ولكنه يتأخر عن الميعاد فيغلق البنك. ويعود إلى المحل ليجده مغلقًا، ليقرر الذهاب إلى أحد الفنادق لينام، ويقوم بحفظ النقود في خزينة الفندق. ويتصادف أن يتم الخلط بينه وبين أمير قندهار، الذي يُعجب به ويُصر على إكمال هذا الخلط ليكشف أعدائه.سلامة في خير - فيلم - 1937 1941سي عمرجابر شهاب الدين/ عمر الألفييعمل جابر موظفًا في عزبة عمر الألفي، ويتم طرده من وظيفته بعد أن يكتشف الكثير من التلاعب والتزوير في إيرادات ومصروفات العزبة. ويصل إلى القاهرة بحثًا عن عمل، إلى أن تقوده الصدفة البحتة للوصول إلى منزل عائلة عمر الألفي، والذي يعتقد أفراد عائلته أنه هو ابنهم عمر، الغائب عنهم منذ فترة طويلة نظرًا للتشابه الكبير بينهما.سي عمر - فيلم - 1941 1946لعبة الستحسن أبو طبقتقع أحداث الفيلم في القاهرة خلال الحرب العالمية الثانية، حيث يلتقي حسن أبو طبق بالفتاة لعبة، حيث يتملك الحب من كليهما. وفي الوقت الذي يُكافح فيه حسن للعثور على عمل، تظهر أمام لعبة فرصة كبرى لتصير نجمة سينمائية.لعبة الست - فيلم - 1946 1946أحمر شفايفإبراهيم أفندييعيش إبراهيم أفندي، الموظف البسيط بمصنع المشروبات، حياة سعيدة هادئة مع زوجته وابنه، إلى أن يتعرف على فتاة اسمها قمر، ويُحضرها للعمل كخادمة بمنزله، والتي تتسبب في الوقيعة وبين زوجته، وعلى إثرها تترك زوجته المنزل، لتنقلب حياته رأسًا على عقب.أحمر شفايف - فيلم - 1946 1947أبو حلموسشحاتة أفندييعمل شحاتة أفندي محاسبًا في دكان لبيع الطيور، مما يجعله ناقمًا على عمله وحياته، وكان عليه أن يتحمل فظاظة صاحب الدكان حيث لا عمل متاح غيره. إلى أن يصله خطابًا يحمل خبر قبوله في وظيفة جديدة كمحاسب في أملاك موقوفة، تم التلاعب بها من قبل ناظر الوقف في الحسابات، وهي العملية التي يكتشفها شحاتة أفندي، إلا أن هذا الناظر كان يستغل مواهبه في تغطية سرقاته. ويتعرف شحاتة على ابنة الناظر ويقع في حبها، ولكنها كانت ترفض حبه لارتباطها بموظف آخر يعمل عند والدها، والذي رفض الزواج منها وتخلى عنها. وتتصاعد الأحداث بادعاء إحدى الراقصات بأنها لديها طفلًا من ابن ناظر الوقف وتتركه له. ويظهر للجميع وجود طفل اسمه حلموس دون معرفتة أبويه. وفي هذه الأثناء، كانت ابنة الناظر تخطط للزواج من شحاتة، وفي نفس الوقت، تريد الحفاظ على علاقتها بالموظف الآخر. ولذلك تدَّعي أنها أم هذا الطفل وأن أبوه هو شحاته. ويعترض الناظر على ذلك، لكن شحاتة يذكره بدليله على سرقة الوقف وتزوير إمضاءات الحسابات. ولاحقًا يعرف شحاتة أفندي بالأمر ويشعر بقلة قيمته، ولكن بالوقت نفسه، يلعب الحظ معه ويُصبح ثريًا من خلال ورقة يانصيب، فتتبدل معاملة عائلة ناظر الوقف له، كما تحبه ابنة ناظر الوقف وترتضيه زوجًا لها.أبو حلموس - فيلم - 1947 1949غزل البناتحمام مدراس اللغة العربيةفيلم سينمائي مصري، تم اختياره كتاسع أفضل 100 فيلم في تاريخ السينما المصرية.أفضل 100 فيلم عربي ويُعتبر آخر أفلام الريحاني، حيث تُوفي بعد إكماله وقبل عرضه بدور السينما، وقبل أن يحتفل مع طاقم العمل بنجاحهم الفني، كما احتفل معهم خلال كواليسه. ويُقال أن منتج ومخرج الفيلم أنور وجدي كان قد استغل وفاة الريحاني ضمن حملة الدعاية التي سبقت العرض.صور نادرة لكواليس آخر أفلام نجيب الريحاني «غزل البنات» يدور الفيلم حول الأستاذ حمام، مدرس اللغة العربية الفقير والذي كان يعمل في مدرسة خاصة، إلا أنه ولسوء حظه يتم طرده مها من قبل الناظر، ليصبح بعدها المدرس الخصوصي لابنة باشا ثري. ويقع بدوره في حبها، إلا أن قلبها كان معلقًا بشابًا آخرًا، كان يطمع في ثروتها. فيحاول حمام، بكل ما أوتي من قوة، أن ينقذها منه، ويستنجد بالضابط وحيد ليخلصها منه. ولكنه بالوقت نفسه، كان يدرك استحالة حبه لها، فكان عليه أن يرضى بالأمر الواقع.غزل البنات - فيلم - 1949	[ "بعد غياب استمر لأكثر من 10سنوات عن جمهور وعشاق مسرحه منذ أن قدم لهم مسرحية «لعبة الست» مع المطربة سيمون والمأخوذة من التراث المسرحي لنجيب الريحاني تشهد الأيام القليلة المقبلة عودة الفنان محمد صبحي للمسرح من خلال مسرحيته الجديدة «خيبتنا» التي تجرى بروفاتها حاليا لكي يفتتح بها الدورة الثانية من مهرجان المسرح للجميع والذي سيقدم صبحي من خلاله 6 عروض مسرحية تبدأ بـ«خيبتنا» التي ستعرض على مسرح التلفزيون بمدينة الانتاج الاعلامي.\nيشارك صبحي في بطولة المسرحية أعضاء فرقة من الفنانين المعروفين والدائمين وعلى رأسهم الفنانة هناء الشوربجي ومعها الفنان عبدالله مشرف ومجدي صبحي ومنير مكرم بينما ستشارك صبحي في البطولة المطربة غادة رجب وتتناول المسرحية من خلال قالب كوميدي سياسي واقع الدول العربية التي تعرضت لما يسمى بالربيع العربي وثوراته والمتغيرات السياسية والاجتماعية والاقتصادية الهائلة التي طرأت على هذه الدول كتداعيات لهذه الثورات .\nأما باقي العروض المسرحية التي سيقدمها محمد صبحي بعد هذه المسرحية فتشمل مسرحية «غزل البنات» وهي مأخوذة عن فيلم الريحاني الشهير الذي حمل نفس لاسم وكان أخر أفلامه وشاركته بطولته ليلي مراد وسليمان نجيب وأنور وجدي ويوسف وهبي.. أما المسرحية الثالثة فهي عن الفيلم الأميركي القديم الشهير «أنا وملك سيام» الذي قام ببطولته النجم العالمي «يول براينر» وستحمل المسرحية نفس الاسم وهذا ما هو تم الاتفاق عليه حتى الآن وربما يحدث تغيير لاسم المسرحية عند البدء في بروفاتها. ويأتي ابداع الكاتب المسرحي الكبير سعد الدين وهبه ممثلا في مسرحية «سمع هس» التي تعد لمسرحية أو العرض الرابع لصبحي في اطار المسرح للجميع وقد سبق أن قد من ابداع سعدالدين وهبه مسرحية «سكة السلامة» برؤية ومفهوم معاصر عما قدمت عليه في الستينيات بينما تحمل المسرحية الخامسة اسم «نجوم الضهر» وتجيء المسرحية السادسة والأخيرة من هذا المهرجان لتكون الجزء الثاني من مسرحية «كارمن» التي سبق لصبحي أن قدم الجزء الأول منها منذ عدة سوات وشاركته بطولتها المطربة سيمون.\nومن الجدير بالذكر أن هذه الدورة الثانية من مهرجان المسرح للجميع الذي يقدمه محمد صبحي كان من المفترض أن تقام عام2011 لكن الأحداث السياسية المتلاحقة التي مرت بها مصر خلال تلك الفترة حالت دون اقامته.. وقد عكف صبحي خلال الفترة الماضية على اختيار وتدريب عدد من المواهب والوجوه الجديدة الشابة في التمثيل والغناء والرقص من اجل اعطائهم فرص الظهور والمشاركة في مسرحياته الست التي سيبدأ في تقديمها تباعاً خلال الأيام القليلة المقبلة وبلغ عدد الوجوه والمواهب الشابة التي استقر عليها 72 موهبة في مختلف المجالات.", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| تم عرضه\n- دراما\n- \| كوميدي\n- إخراج:\n- \| إستيفان روستي (مخرج )\n- \| توليوكارينى (مخرج )\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (مؤلف)\n- \| نجيب الريحاني (مؤلف)\n- تاريخ الإصدار: 27 إبريل 1931\n(كشكش بيه) يهوى تربية الخيول العربية وكذا جاره حيث يتنافسان فى هذا الصدد . يأتى خطاب إلى كشكش بيه . عمدة كفر البلاص . يحمل دعوة للإشتراك فى مسابقة كبرى للخيول يغمر الفرح كشكش بيه ويستعد بتجهيز خيوله للمسابقة ، يتقصى جاره الأخبار فيعرف موضوع المسابقة فيقرر أن يمنع جاره عنها . يدبر الجار بمساعدة (أبو الليل) لإبعاد كشكش بيه عن المسابقة ويحاولان تضليله تارة عن الطريق وتارة عن لجنة التحكيم . ينجح كشكش بيه . رغم أنف جاره . فى اللقاء مع لجنة التحكيم لتفوز خيوله بالجائزة الأولى فى المسابقة .... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (كشكش بيه، عمدة كف...)\nالمزيد\nهوامش\n- تم عرض الفيلم لمدة أسبوع كامل بدور العرض السينما تحت عنوان (صاحب العزة كشكش بيه)\n- تم إعادة عرض الفيلم مرة أخرى بعد إدخال شريط الصوت عليه عام 1934 تحت عنوان (حوادث كشكش بيه)\nأخبار متعلقة\n- إستيفان روستي.. الشرير \"أبو دم خفيف\"\n- 23,419 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- London Has Fallen\n- بطولة : جيرارد باتلر , ميليسا ليو\n- إخراج : باباك نجفي\n- يعرض فى : 12 دور عرض\n- نعمة\n- بطولة : إبتسام المكي , محمد نجاتي\n- إخراج : طوني نبيه\n- يعرض فى : 6 دور عرض\n- All Roads Lead to Rome\n- بطولة : كلوديا كاردينالي , ساره جيسكا باركر\n- إخراج : إيلا لمهاجن\n- يعرض فى : 7 دور عرض\n- حياتي مبهدلة\n- بطولة : محمد سعد , نيكول سابا\n- إخراج : شادى على , أحمد شفيق القدومي\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- The Divergent Series: A...\n- بطولة : شايلين وودلي , ثيو جيمس\n- إخراج : روبرت سشينتكى\n- يعرض فى : 1 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| تم عرضه\n- دراما\n- \| كوميدي\n- إخراج:\n- \| إستيفان روستي (مخرج )\n- \| توليوكارينى (مخرج )\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (مؤلف)\n- \| نجيب الريحاني (مؤلف)\n- تاريخ الإصدار: 27 إبريل 1931\n(كشكش بيه) يهوى تربية الخيول العربية وكذا جاره حيث يتنافسان فى هذا الصدد . يأتى خطاب إلى كشكش بيه . عمدة كفر البلاص . يحمل دعوة للإشتراك فى مسابقة كبرى للخيول يغمر الفرح كشكش بيه ويستعد بتجهيز خيوله للمسابقة ، يتقصى جاره الأخبار فيعرف موضوع المسابقة فيقرر أن يمنع جاره عنها . يدبر الجار بمساعدة (أبو الليل) لإبعاد كشكش بيه عن المسابقة ويحاولان تضليله تارة عن الطريق وتارة عن لجنة التحكيم . ينجح كشكش بيه . رغم أنف جاره . فى اللقاء مع لجنة التحكيم لتفوز خيوله بالجائزة الأولى فى المسابقة .... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (كشكش بيه، عمدة كف...)\nالمزيد\nهوامش\n- تم عرض الفيلم لمدة أسبوع كامل بدور العرض السينما تحت عنوان (صاحب العزة كشكش بيه)\n- تم إعادة عرض الفيلم مرة أخرى بعد إدخال شريط الصوت عليه عام 1934 تحت عنوان (حوادث كشكش بيه)\nأخبار متعلقة\n- إستيفان روستي.. الشرير \"أبو دم خفيف\"\n- 23,419 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- London Has Fallen\n- بطولة : جيرارد باتلر , ميليسا ليو\n- إخراج : باباك نجفي\n- يعرض فى : 12 دور عرض\n- نعمة\n- بطولة : إبتسام المكي , محمد نجاتي\n- إخراج : طوني نبيه\n- يعرض فى : 6 دور عرض\n- All Roads Lead to Rome\n- بطولة : كلوديا كاردينالي , ساره جيسكا باركر\n- إخراج : إيلا لمهاجن\n- يعرض فى : 7 دور عرض\n- حياتي مبهدلة\n- بطولة : محمد سعد , نيكول سابا\n- إخراج : شادى على , أحمد شفيق القدومي\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- The Divergent Series: A...\n- بطولة : شايلين وودلي , ثيو جيمس\n- إخراج : روبرت سشينتكى\n- يعرض فى : 1 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 80 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- إخراج:\n- تأليف:\n- تاريخ الإصدار: 22 يناير 1934\nمغامرة جديدة (لكشكش بيه) عمدة كفر البلاص؛ الذي يسافر إلى القاهرة لقضاء بعض المصالح، ويذهب إلى أحد الملاهي الليلية، تتنافس عليه فتيات الليل الجميلات لثرائه، وإنفاقه الأموال بدون حساب، يصاب في حادث، ويدخل المستشفى، فيجد نفسه أمام مجموعة من المجانين، يدعون أنهم شخصيات تاريخية مثل (محمد الفاتح)، وغيرهم، يصاب بالذعر، ويقرر الهروب من المستشفى.... المزيد\nطاقم العمل\nالمزيد\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- London Has Fallen\n- بطولة : جيرارد باتلر , ميليسا ليو\n- إخراج : باباك نجفي\n- يعرض فى : 17 دور عرض\n- The Revenant\n- بطولة : ليوناردو دى كابريو , توم هاردي\n- إخراج : أليخاندرو جونزاليس إناريتو\n- يعرض فى : 3 دور عرض\n- Marshland (La isla míni...\n- بطولة : خافيير جوتيرز , راؤول آريفالو\n- إخراج : ألبرتو روديريجز\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- نعمة\n- بطولة : إبتسام المكي , محمد نجاتي\n- إخراج : طوني نبيه\n- يعرض فى : 16 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 80 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- إخراج:\n- تأليف:\n- تاريخ الإصدار: 22 يناير 1934\nمغامرة جديدة (لكشكش بيه) عمدة كفر البلاص؛ الذي يسافر إلى القاهرة لقضاء بعض المصالح، ويذهب إلى أحد الملاهي الليلية، تتنافس عليه فتيات الليل الجميلات لثرائه، وإنفاقه الأموال بدون حساب، يصاب في حادث، ويدخل المستشفى، فيجد نفسه أمام مجموعة من المجانين، يدعون أنهم شخصيات تاريخية مثل (محمد الفاتح)، وغيرهم، يصاب بالذعر، ويقرر الهروب من المستشفى.... المزيد\nطاقم العمل\nالمزيد\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- London Has Fallen\n- بطولة : جيرارد باتلر , ميليسا ليو\n- إخراج : باباك نجفي\n- يعرض فى : 17 دور عرض\n- The Revenant\n- بطولة : ليوناردو دى كابريو , توم هاردي\n- إخراج : أليخاندرو جونزاليس إناريتو\n- يعرض فى : 3 دور عرض\n- Marshland (La isla míni...\n- بطولة : خافيير جوتيرز , راؤول آريفالو\n- إخراج : ألبرتو روديريجز\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- نعمة\n- بطولة : إبتسام المكي , محمد نجاتي\n- إخراج : طوني نبيه\n- يعرض فى : 16 دور عرض", "ياقوت أفندي يعمل محصلًا في دائرة ورثة أبو عوف، حيث تسكن (رودي) الفتاة الفرنسية ابنة ملكة الكبريت، في أحد جولات جمع الإيجار يتوجه (ياقوت) إلى مسكن (رودي) وينتظرها أمام المنزل، فتطول مدة انتظاره فينام...اقرأ المزيد أمام المنزل إلى أن أتت متأخرة فأُحرج ياقوت وحاولت (رودي) أن تعوضه، وسرعان ما يقعها في الحب.\nياقوت أفندي يعمل محصلًا في دائرة ورثة أبو عوف، حيث تسكن (رودي) الفتاة الفرنسية ابنة ملكة الكبريت، في أحد جولات جمع الإيجار يتوجه (ياقوت) إلى مسكن (رودي) وينتظرها أمام المنزل، فتطول...اقرأ المزيد مدة انتظاره فينام أمام المنزل إلى أن أتت متأخرة فأُحرج ياقوت وحاولت (رودي) أن تعوضه، وسرعان ما يقعها في الحب.المزيد\nالمودموزيل رودى إريكسون (إيمى بريفان) إبنة المليونير إريكسون، ملك الكبريت، إلتقى بها المصرى صفوت بيه (فيكتور بولاد)، فى حفل أقامته سفارة النمسا، وحدثها عن مصر فأثار دهشتها، ولما...اقرأ المزيد شعر أن عواطفها حزينة، دعاها لزيارة مصر فقبلت دعوته، وصحبته بالباخرة ومعهما شقيقته عصمت (ناهد كمال)، وفى مصر إستأجرت فيللا ضمن أملاك دائرة ورثة أبوعوف باشا، التى يعمل بها ياقوت أفندى (نجيب الريحانى)، والذى كلفه باشكاتب الدائرة نسيم أفندى (د.شكرى رمسيس) بتحصيل بعض الإيجارات، ولكنه عاد خائب الرجاء، فقد وجد أحدهم وقد وضعت زوجته، وفى المنزل الآخر لاحظ ان لديهم حالة وفاة، فلم يطالبهم بالايجار، فهدده الباشكاتب بالرفت، اذا ما فشل فى تحصيل الإيصالات الجديدة، وبعد ان غادر، كاد له زميله محجوب أفندى (حسن سيد احمد)، الذى وصفه بالإستقامة، ولكنه يهوى الجلوس على المقهى ليلعب الدومينو طوال النهار، لذلك يهمل التحصيل، فقرر الباشكاتب مراقبته. كان ياقوت أفندى رجل ميسور الحال، يمتلك ٥٠ فدان وعمارتين يؤجرهما، ولا يحتاج للوظيفة، ولكنه يعمل حتى لا يكون عاطلا، وكذلك ليشغل وقت فراغه، ويقطن فى حى شعبى وسط القاهرة الفاطمية، ونفسه عزيزة، ويتباسط مع كل الناس، ويقدم خدماته لجميع الناس قدر إستطاعته، حتى أن صديقه الحاج أحسن (شريف عبده) البقال، الذى يجلس عنده فى وقت فراغه، قد قدم له سالم أفندى (أدمون تويما)، المتعلم الباحث عن عمل، ولديه أولاد يحتاجون للنفقة، فوعده ياقوت أفندى بإيجاد عمل له بالدائرة، وذهب ياقوت الى فيللا مودموزيل رودى، لتحصيل الإيجار فلم يجدها، فجلس فى إنتظار حضورها، وتسامر مع خادمها سرور البربرى (عبد الله صالح)، وعلم منه أن المودموزيل رودى تعيش فى مصر وحدها، لأن أهلها فى أوروبا، وهى غير متزوجة، وبسيطة وسخية، ونفسها حلوه، وهادئة لا تتعصب، وتتحط على الجرح يبرد، وشاهد ياقوت الرياش الأنيق الذى يزين الفيللا، واللوحات الثمينة على الحوائط، فعلم انها من الأثرياء المنعمين، حتى حضرت المودموزيل رودى متأخرة، وتفاهمت مع ياقوت عن طريق السفرجى سرور الذى كان يترجم لهما حديثهما، وطالبها ياقوت بالايجار، فأحالته الى سكرتيرها لتحصيل الإيجار، وهنا وصل الباشكاتب، الذى إعتقد أن تأخير ياقوت سببه لعب الدومينو، ففصله من الدائرة، ولما علمت رودى انها السبب، تأثرت وحاولت تعويض ياقوت بمنحه شيك مالى، ولكنه رفض قبول الهدية، بإباء وشمم وشكرها، فطلبت من سرور أن يتبعه ليعرف أين يسكن، ثم ذهبت لزيارته فى اليوم التالى، وصحبت معها صفوت بيه وخادمها سرور، وقابلها بترحاب شديد، وأعجبت رودى بجو الحارة المصرية، والأغاني العربية، وحضر سالم أفندى، الباحث عن عمل، وإكتشف ياقوت ان سالم قد درس بالخارج مع صفوت بيه، وأنه يجيد عدة لغات، وقام سالم بترجمة أقوال رودى، التى طلبت من سالم ان يترجم لها الاغانى المصرية، ولكن فى الغد بمنزلها، حيث دعتهم الى زيارتها، وعرض ياقوت على سالم ان يذهب للدائرة ليحل محله فى الوظيفة التى كان يشغلها، ولكن سالم اخبره، بأنه يجوع هو وأولاده ولا يشغل وظيفة فصل منها ياقوت، لأنه إبن ناس وبيفهم، وتقابل ياقوت وسالم مع صفوت وشقيقته عصمت فى منزل رودى، وتعرف ياقوت أكثر على مودموزيل رودى، التى أعجبت ببساطة وشهامة وعزة نفس ياقوت، وبادلها الإعجاب والحب، وتزوجا وسافرا الى فرنسا، حيث تعيش فى الريفيرا الفرنسية فى مدينة نيس، وصحبوا معهم سالم كسكرتير للترجمة، ولكن ياقوت فوجئ بعادات وتقاليد مختلفة عن عاداتنا وتقاليدنا، من حيث استحمامها بالبحر ورؤية الجميع لها بالمايوه، ورقصها مع الرجال، وتلبية دعوات معارفها على الغذاء والعشاء، وحضورها الحفلات الرسمية الكثيرة، مما تعذر على ياقوت رؤيتها كثيرا، إلا عندما تحضر مجهدة فى آخر الليل، حتى بدا وكأنه زوج شرف، وإشتكى ياقوت لسالم من عادات الفرنسيين، رغم انه لا تحفظ لديه على سلوك وأخلاق زوجته رودى، وحبها له، فقد غار من رقصها مع الرجال فوعدته بعدم الرقص، وأوفت بعهدها معه، ولكن هناك أمور اخرى كثيرة فرضتها عليها ظروفها الإجتماعية، فقرر العودة الى مصر، وقرر سالم العودة معه، ولكن ياقوت نصحه بالبقاء فى فرنسا، حفاظا على وظيفته، ولكن سالم أخبره ما كان ولا عاش، لو تخلى عنه، لأنه إبن ناس وبيفهم، فقرر ياقوت ان يعمل سالم معه، وان ٥٠ فدان وعمارتين، يكفيانهما وأولاد سالم، وفى الصباح حزموا أمتعتهم، وتوجهوا لإستقلال الباخرة، ولكن قرأ ياقوت فى جرائد الصباح إنتحار ملك الكبريت إريكسون فى أمريكا، فقرر العودة مرة أخرى، لمواساة زوجته رودى، ثم صحبها الى مصر، لتعيش بين أناس عشقتهم وأحبتهم، وتستطيع تكوين صداقات جديدة من المصريين. (ياقوت)المزيد\nالموسيقى التصويرية : سيد شطا", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| فرنسا\n- \| 90 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- جميع الأعمار\n- دراما\n- \| كوميدي\n- إخراج:\n- \| ويلي روزيه (مخرج )\n- \| أحمد بدرخان (مخرج مساعد)\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (قصة وسيناريو وحوار)\n- \| احسان خالد (قصة وسيناريو وحوار)\n- تاريخ الإصدار: 23 إبريل 1934\nياقوت أفندي يعمل محصلًا في دائرة ورثة أبو عوف، حيث تسكن (رودي) الفتاة الفرنسية ابنة ملكة الكبريت، في أحد جولات جمع الإيجار يتوجه (ياقوت) إلى مسكن (رودى) لتحصيل الإيجار فلا يجدها، ولأن الباشكاتب هدده بوجوب التحصيل فإنه ينتظرها أمام المنزل، فتطول مدة انتظاره فينام أمام المنزل إلى أن أتت متأخرة فأُحرج ياقوت وحاولت (رودي) أن تعوضه بأربعمائة جنية، لكنه يرفض هذا بشدة فتعجب به (رودي) ليحدث التقاء عاطفي بينهما، ويتزوجان ثم يسافران إلى (باريس). لكن الحياة هناك لا تروق لياقوت فيضيق بها ويقرر العودة إلى مصر، ولكن تواجه رودي ظروف صعبة في باريس بعد انتحار أبيها، ويكتشف أنها تحتاج إليه معها فيرجع عن قرار العودة.... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (ياقوت افندي)\n- إيمي بريفان\n- (رودي)\n- إدمون تويما\n- (سالم)\n- شكرى رمسيس\n- (نسيم افندي)\n- عبدالله صالح\n- (سرور)\nالمزيد\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- حياتي مبهدلة\n- بطولة : محمد سعد , نيكول سابا\n- إخراج : شادى على , أحمد شفيق القدومي\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- Kung Fu Panda 3\n- بطولة : جاك بلاك , داستين هوفمان\n- إخراج : جنيفر تشانغ , أليساندرو كارلوني\n- يعرض فى : 11 دور عرض\n- الهرم الرابع\n- بطولة : أحمد حاتم , ميرهان حسين\n- إخراج : بيتر ميمي , محمد بدير\n- يعرض فى : 44 دور عرض\n- Amalia\n- بطولة : ساندرا باراتا بيلو , كارلا شامبيل\n- إخراج : كارلوس كويلو دا سيلفا\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- The Faith of Anna Water...\n- بطولة : ماثيو سيتل , إليزابيث رايس\n- إخراج : كلفن تونج\n- يعرض فى : 3 دور عرض", "كشكش بيه عمدة كفر البلاص رجل مزواج. ينصرف عن شئون البلدة إلى شئونه الخاصة. يكلف سكرتيره عزت بالبحث له عن عروسة قاهرية ثم يلحق به عندما يوفق في اختيارها. إلا أن هناك خطيبًا آخر، يتفق مع عزت على عرقلة...اقرأ المزيد إتمام خطبة العمدة بشتى الطرق.\nكشكش بيه عمدة كفر البلاص رجل مزواج. ينصرف عن شئون البلدة إلى شئونه الخاصة. يكلف سكرتيره عزت بالبحث له عن عروسة قاهرية ثم يلحق به عندما يوفق في اختيارها. إلا أن هناك خطيبًا آخر،...اقرأ المزيد يتفق مع عزت على عرقلة إتمام خطبة العمدة بشتى الطرق.المزيد\nعمدة كفر البلاص كشكش بك (نجيب الريحاني) رجل مزواج وزير نساء، يريد أن يتزوج هذه المرة من إحدي بنات البندر، ويقترح عليه سكرتيره عزت (بشاره واكيم) الزواج هذه المرة من القاهرة، ويسافر...اقرأ المزيد عزت للعاصمة ويختار له الآنسة بثينه (عزيزه أمير)، ويتفق مع والدها (فؤاد سليم) ووالدتها (ماري منيب) على كل التفاصيل، ويحضر كشكش بك من الكفر، وينبهر بالعروس. ولكن العروس بثينه كانت على علاقة عاطفية بصديقها إسماعيل (محمد الديب)، الذى يقرر التعرف على كشكش بك لتطفيشه، ويخطط لاساءة سمعته وتبذير نقوده، ويتمكن من خداعة وقيادته الى أحد الملاهي الليلية، ليشرب الخمر ويتعرف على الغانية نوسة (فتحية شريف) التى تغريه وتجعله ينفق كل أمواله على طلباتها، وعندما تسوء سمعة كشكش بك ويفقد أمواله، ترفضه العروس بثينه، ويشجعها والديها على رفض العريس كشكش بك، ويكره كشكش بك القاهرة وأهل القاهرة، ويكره ألاعيبهم، ويعود لكفر البلاص بخفي حنين، وتتزوج بثينه من حبيبها اسماعيل. (بسلامته عاوز يتجوز )المزيد\nأخذت قصة الفيلم عن المسرحية الغنائية \"الدنيا جرى فيها ايه\" تأليف بديع خيري.", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| تم عرضه\n- إخراج:\n- \| الكسندر فاركاش (مخرج )\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (قصة وسيناريو وحوار)\n- \| ماكس هرارى (سيناريو وحوار)\n- تاريخ الإصدار: أضف تاريخ إصدار\nكشكش بيه عمدة كفر البلاص رجل مزواج . ينصرف عن شئون البلدة إلى شئونه الخاصة . يكلف سكرتيره عزت بالبحث له عن عروسة قاهرية ثم يلحق به عندما يوفق في اختيارها . إلا أن هناك خطيبًا آخر ، يتفق مع عزت على عرقلة إتمام خطبة العمدة بشتى الطرق منها الادعاء له أن الفتاة سيئة الخلق وأيضًا الادعاء لوالدها أن العمدة غارق في الديون . بالفعل تنجح الخطة ويعود العمدة إلى بلدته .... المزيد\nطاقم العمل\nالمزيد\nأخبار متعلقة\n- حسن فايق.. \"أبو ضحكة جنان\" الذى مات حزيناً\n- 37,421 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- Kung Fu Panda 3\n- بطولة : جاك بلاك , داستين هوفمان\n- إخراج : جنيفر تشانغ , أليساندرو كارلوني\n- يعرض فى : 11 دور عرض\n- The Finest Hours\n- بطولة : إيريك بانا , بن فوستر\n- إخراج : كريج جيلييبسى\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- من ضهر راجل\n- بطولة : آسر ياسين , ياسمين رئيس\n- إخراج : كريم السبكي , كريم الميهي\n- يعرض فى : 15 دور عرض\n- شكة دبوس\n- بطولة : خالد سليم , مي سليم\n- إخراج : أحمد عبدالله صالح\n- يعرض فى : 2 دور عرض\n- The Good Dinosaur\n- بطولة : جودي جرير , لوكاس نيف\n- إخراج : بيتر سون\n- يعرض فى : 1 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 105 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- جميع الأعمار\n- كوميدي\n- إخراج:\n- \| نيازي مصطفى (مخرج )\n- \| صلاح أبو سيف (مساعد مخرج)\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (سيناريو وحوار)\n- \| نجيب الريحاني (سيناريو وحوار)\n- تاريخ الإصدار: 29 نوفمبر 1937\nتدور القصة حول ساعي يعمل في أحد المحلات التجارية يتم إرساله للبنك لإيداع مبلغ نقدي، لكنه يتأخر عن الميعاد، ليعود للمحل فيجده مغلقاً فيذهب إلى فندق لينام ويقوم بحفظ النقود في خزينة الفندق إلا أنه يتصادف أن يتم الخلط بينه وبين أمير قندهار ويعجب أمير قندهار به ويصر على إكمال هذا الخلط ليكشف أعدائه.... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (سلامة)\n- محمد كمال المصر...\n- (بيومي مرجان)\n- راقية إبراهيم\n- (جيهان)\n- روحية خالد\n- (ناهد)\n- فردوس محمد\n- (ستوتة)\nالمزيد\nهوامش\n- يعتبر فيلم (ٍسلامة في خير) الفيلم الذي أعاد نجيب الريحاني إلى التمثيل في السينما، بعدما قرر اعتزالها، والتركيز على المسرح فقط و خاصة بعد فيلمه (كشكش بيه) الذي لاقى انتقاد جماهيري كبير.\n- الأقمشة المستعملة في الملابس من إنتاج: شركة مصر للغزل والنسج وشركة مصر لنسج الحرير\n- من أوائل الأفلام المصرية اللي خلت من أي عنصر فني أجنبي (حيث أن المونتاج والتصوير والتسجيل والموسيقى) قام به طاقم مصري.\n(4هوامش) المزيد\nالنقد الفنى أضف رأيك\n- سلامة في خير: عرض لأسمى الصفات المصرية\n- \| كتبه دعاء أبو الضياء\n- \| 29 نوفمبر 2015\n- \| 100 %\n1 نقد فني\nأخبار متعلقة\n- نيازي مصطفى.. شيخ المخرجين ومبدع أفلام الترسو\n- 5,056 مشاهدة\n- الشاويش عطية.. شهرة بعد الوفاة\n- 32,571 مشاهدة\n- نجوماً فى السينما المصرية لكن لا نعرف أسمائهم..!\n- 56,848 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- الثمن\n- بطولة : عمرو يوسف , صبا مبارك\n- إخراج : هشام عيسوي , احمد صلاح محمد\n- يعرض فى : 7 دور عرض\n- ولاد رزق\n- بطولة : أحمد عز , عمرو يوسف\n- إخراج : طارق العريان , زياد الوشاحي\n- يعرض فى : 2 دور عرض\n- من ضهر راجل\n- بطولة : آسر ياسين , ياسمين رئيس\n- إخراج : كريم السبكي , كريم الميهي\n- يعرض فى : 15 دور عرض\n- The Finest Hours\n- بطولة : إيريك بانا , بن فوستر\n- إخراج : كريج جيلييبسى\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- المشخصاتي 2\n- بطولة : تامر عبدالمنعم , أحمد عبدالوارث\n- إخراج : محمد صلاح أبو سيف (محمد أبو سيف)\n- يعرض فى : 11 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 105 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- جميع الأعمار\n- كوميدي\n- إخراج:\n- \| نيازي مصطفى (مخرج )\n- \| صلاح أبو سيف (مساعد مخرج)\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (سيناريو وحوار)\n- \| نجيب الريحاني (سيناريو وحوار)\n- تاريخ الإصدار: 29 نوفمبر 1937\nتدور القصة حول ساعي يعمل في أحد المحلات التجارية يتم إرساله للبنك لإيداع مبلغ نقدي، لكنه يتأخر عن الميعاد، ليعود للمحل فيجده مغلقاً فيذهب إلى فندق لينام ويقوم بحفظ النقود في خزينة الفندق إلا أنه يتصادف أن يتم الخلط بينه وبين أمير قندهار ويعجب أمير قندهار به ويصر على إكمال هذا الخلط ليكشف أعدائه.... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (سلامة)\n- محمد كمال المصر...\n- (بيومي مرجان)\n- راقية إبراهيم\n- (جيهان)\n- روحية خالد\n- (ناهد)\n- فردوس محمد\n- (ستوتة)\nالمزيد\nهوامش\n- يعتبر فيلم (ٍسلامة في خير) الفيلم الذي أعاد نجيب الريحاني إلى التمثيل في السينما، بعدما قرر اعتزالها، والتركيز على المسرح فقط و خاصة بعد فيلمه (كشكش بيه) الذي لاقى انتقاد جماهيري كبير.\n- الأقمشة المستعملة في الملابس من إنتاج: شركة مصر للغزل والنسج وشركة مصر لنسج الحرير\n- من أوائل الأفلام المصرية اللي خلت من أي عنصر فني أجنبي (حيث أن المونتاج والتصوير والتسجيل والموسيقى) قام به طاقم مصري.\n(4هوامش) المزيد\nالنقد الفنى أضف رأيك\n- سلامة في خير: عرض لأسمى الصفات المصرية\n- \| كتبه دعاء أبو الضياء\n- \| 29 نوفمبر 2015\n- \| 100 %\n1 نقد فني\nأخبار متعلقة\n- نيازي مصطفى.. شيخ المخرجين ومبدع أفلام الترسو\n- 5,056 مشاهدة\n- الشاويش عطية.. شهرة بعد الوفاة\n- 32,571 مشاهدة\n- نجوماً فى السينما المصرية لكن لا نعرف أسمائهم..!\n- 56,848 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- الثمن\n- بطولة : عمرو يوسف , صبا مبارك\n- إخراج : هشام عيسوي , احمد صلاح محمد\n- يعرض فى : 7 دور عرض\n- ولاد رزق\n- بطولة : أحمد عز , عمرو يوسف\n- إخراج : طارق العريان , زياد الوشاحي\n- يعرض فى : 2 دور عرض\n- من ضهر راجل\n- بطولة : آسر ياسين , ياسمين رئيس\n- إخراج : كريم السبكي , كريم الميهي\n- يعرض فى : 15 دور عرض\n- The Finest Hours\n- بطولة : إيريك بانا , بن فوستر\n- إخراج : كريج جيلييبسى\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- المشخصاتي 2\n- بطولة : تامر عبدالمنعم , أحمد عبدالوارث\n- إخراج : محمد صلاح أبو سيف (محمد أبو سيف)\n- يعرض فى : 11 دور عرض", "يعمل جابر (نجيب الريحاني) موظفًا في عزبة عمر الألفي، ويُطرد من وظيفته بعد أن يكتشف الكثير من التلاعب والتزوير في إيرادات ومصروفات العزبة، وبعد سفره للقاهرة بحثًا عن عمل، تقوده المصادفة البحتة للوصول...اقرأ المزيد إلى منزل عائلة عمر الألفي، مما يدفع أفراد الأسرة للظن بأنه هو ابنهم (عمر) الغائب منذ فترة طويلة نظرًا للتشابه الكبير بينهما.\n\|مفضل قناة روتانا كلاسيك\|\|السبت 24 سبتمبر\|\|01:30 مساءً\|\|ذكرني\|\n\|مفضل قناة روتانا كلاسيك\|\|الأحد 25 سبتمبر\|\|07:00 صباحًا\|\|ذكرني\|\n\|مفضل قناة روتانا كلاسيك\|\|الأحد 25 سبتمبر\|\|11:00 مساءً\|\|ذكرني\|\nيعمل جابر (نجيب الريحاني) موظفًا في عزبة عمر الألفي، ويُطرد من وظيفته بعد أن يكتشف الكثير من التلاعب والتزوير في إيرادات ومصروفات العزبة، وبعد سفره للقاهرة بحثًا عن عمل، تقوده...اقرأ المزيد المصادفة البحتة للوصول إلى منزل عائلة عمر الألفي، مما يدفع أفراد الأسرة للظن بأنه هو ابنهم (عمر) الغائب منذ فترة طويلة نظرًا للتشابه الكبير بينهما.المزيد\nجابر شهاب الدين (نجيب الريحانى) يعمل موظفًا في دائرة عمر الألفى بالشرقية، ويكتشف تلاعبًا بإيرادات العزبة وسرقات كبيرة، فيبلغ وكيل الدائرة (فؤاد الرشيدى) الذى يكافأه على ذلك بالفصل...اقرأ المزيد من العمل فيسافر إلى القاهرة للبحث عن عمل، وفى القطار يتعرف عليه المعلم ساطور(عبد الفتاح القصرى) والذى يلمح فى القطار أفراد من البوليس فيخفي عقدًا من اللؤلؤ فى جيب معطفه، وتلمحه الراكبة برلنتي (ميمي شكيب)، فتستدرجه لمنزلها وتأخذ منه العقد. وفى الطريق يقابل كوارع (عبد العزيز أحمد) الذى يستدرجه للمبيت فى إحدى اللوكاندات ويسرق نقوده. ولم تتوقف المصائب عند هذا الحد حيث يعثر عليه (ساطور) ويطالبه بالعقد فيخبره بأمر برلنتي ليبحثا عنها. يحتجزه ساطور فى وكر العصابة الملحق ببار عشرة باب ويقوم بإشراكه فى عمليات سرقة بعد تعليمه رغم أنفه، ويحاول جابر الهروب عدة مرات ولا يفلح حتى يصير مثلهم. جميل بيه (شرفنطح) ضابط بوليس كبير سابق يتولى إدارة دائرة عمر الألفى ابن أخيه الغائب منذ ٢٠عامًا لصالح أم عمر أو نظيمة هانم (فيكتوريا حبيقه) وعمته نازك (مارى منيب) وشقيقته الصغرى لولا (زوزو شكيب)، وبالنسبة للأخيرة، فإن جميل بيه يسعى لتزويجها لابنه عزت (سراج منير) حتى يحكم قبضته على أملاكهم. مع الأحداث يتصادف أن برلنتي تعمل فى فرقة فنية متجولة وتعرفت على عمر الألفى فى الهند وتزوجته عرفياً واستكملت جولتها مع الفرقة، وعندما عادت للهند علمت ان عمر قد مات، فعادت الى مصر ولجأت للمحامى عبداللطيف (إستيفان روستى) الذى نصحها أن تخفى خبر موت عمر الألفى، فذهبت للعائلة وتعرفت عليهم. شاهد جابر ومعه ساطور سارقة العقد برلنتي، فتبعاها حتى منزل عمر الألفى وهناك استقبل بحفاوة بالغة أصابته بالدهشة، ثم شرحت له برلنتي أنه شديد الشبه بإبنهم عمر الألفى، وأن عليه أن يسترد أملاكه من عمه جميل بيه وإدارتها بنفسه. ولكن سرعان ما يكتشف جميل بيه كذب جابر وهدده بالسجن إلا إذا عمل لصالحه وأثناء توقيعه المستندات التى قدمها له جميل بيه اكتشف أن أحد هذه المستندات مزورة، فهدده بإبلاغ العائلة والبوليس إلا اذا ترك له إدارة الدائرة. وبذلك أحكم جابر شهاب الدين سيطرته على دائرة عمر الألفى وقام بطرد وكيلها وكل الفاسدين وأشرف على زراعتها وكل أنشطتها بنفسه حتى ازدهرت ونمت وظهرت خيراتها وتضاعفت إيراداتها أضعافًا مضاعفة، وفجأة يظهر عمر الألفى الحقيقى بعد عودته من الهند واستقبله برلنتي وعبد اللطيف، وأخبراه بأمر عمر الألفى المزيف، ووصل لمنزله أثناء عقد قران اخته لولا على ابن عمها عزت الذي لا تحبه، وبعد علم عمر بما كان من أمر عمه وإبن عمه قام بطردهم وزوج جابر من شقيقته لولا.المزيد\nتم استخدام مقطع واحد من اغنية بديعه صادق مما احزنها كثيرا لعدم اذاعة اغنيتها كاملة في الفيلم\nالفيلم مقتبس عن الفيلم الأمريكى ( the desire 1936) وقد تم تمصيره بشكل رائع.\n\|عنوان الموضوع\|\|عدد التعليقات\|\|تاريخ الإنشاء\|\n\|عن القسم سي عمر.\|\|1\|\|14 يوليو 2022\|", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 120 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- كوميدي\n- إخراج:\n- \| نيازي مصطفى (مخرج )\n- \| إبراهيم عمارة (مخرج مساعد)\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (مؤلف)\n- \| نجيب الريحاني (مؤلف)\n- تاريخ الإصدار: 06 يناير 1941\nيعمل جابر (نجيب الريحاني) موظفًا في عزبة عمر الألفي، ويُطرد من وظيفته بعد أن يكتشف الكثير من التلاعب والتزوير في إيرادات ومصروفات العزبة، وبعد سفره للقاهرة بحثًا عن عمل، تقوده المصادفة البحتة للوصول إلى منزل عائلة عمر الألفي، مما يدفع أفراد الأسرة للظن بأنه هو ابنهم (عمر) الغائب منذ فترة طويلة نظرًا للتشابه الكبير بينهما.... المزيد\nشاهده على\nمواعيد العرض\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (جابر شهاب الدين /...)\n- عبدالفتاح القصر...\n- (عبد المجيد ساطور)\n- محمد كمال المصر...\n- (عم عمر الألفي (جم...)\n- إستيفان روستي\n- (المحامى)\nالمزيد\nهوامش\nأخبار متعلقة\n- نيازي مصطفى.. شيخ المخرجين ومبدع أفلام الترسو\n- 5,069 مشاهدة\n- ميمي شكيب.. حياة صاخبة ونهاية مأساوية\n- 81,070 مشاهدة\nكلمات مفتاحية\n- \| مفارقة\n- \| حياة راقية\n- \| تشابه\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- Misconduct\n- بطولة : آل باتشينو , مالين اكريمان\n- إخراج : شينتارو شيموساوا\n- يعرض فى : 3 دور عرض\n- Amalia\n- بطولة : ساندرا باراتا بيلو , كارلا شامبيل\n- إخراج : كارلوس كويلو دا سيلفا\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- Cuestión de fe\n- بطولة : أوسكار جارسيا , جورج أورتيز سانشيز\n- إخراج : ماركوس لوايزا\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- The Finest Hours\n- بطولة : إيريك بانا , بن فوستر\n- إخراج : كريج جيلييبسى\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- The Revenant\n- بطولة : ليوناردو دى كابريو , توم هاردي\n- إخراج : أليخاندرو جونزاليس إناريتو\n- يعرض فى : 3 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 95 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- دراما\n- \| رومانسي\n- \| كوميدي\n- إخراج:\n- \| ولى الدين سامح (مخرج )\n- \| حلمى إبراهيم (مخرج مساعد)\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (سيناريو وحوار)\n- \| نجيب الريحاني (سيناريو وحوار)\n- تاريخ الإصدار: 25 فبراير 1946\nتدور أحداث الفيلم في مدينة القاهرة خلال الحرب العالمية الثانية، حيث يلتقي حسن أبو طبق (نجيب الريحاني) بالفتاة لعبة (تحية كاريوكا)، وتتنامى بينهما مشاعر الحب في الوقت الذي يكافح فيه حسن للعثور على عمل، ولكن تتغير الأمور شيئًا فشيئًا حينما تتبادر أمام لعبة فرصة كبرى لتصير نجمة سينمائية. ... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (حسن ابو طبق)\n- تحية كاريوكا\n- (لعبه)\n- سليمان نجيب\n- (ايزاك)\n- عزيز عثمان\n- (محمود بلاليكا)\n- بشارة واكيم\n- (وجيه الشابورى)\n- عبدالفتاح القصر...\n- (ابراهيم نفخو)\nالمزيد\nأخبار متعلقة\n- \"عن يهود مصر\".. والارتحال مع الزمن لمعاندة النسيان\n- 5,051 مشاهدة\n- نجمات يرفعن شعار: زوج واحد لا يكفى\n- 30,584 مشاهدة\n- بالصور : كاريكا ينتهى من تصوير اغنية تحت الشباك\n- 5,460 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- شكة دبوس\n- بطولة : خالد سليم , مي سليم\n- إخراج : أحمد عبدالله صالح\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- Room\n- بطولة : بري لارسون , جاكوب ترمبلي\n- إخراج : ليني أبراهامسون\n- يعرض فى : 3 دور عرض\n- حرام الجسد\n- بطولة : ناهد السباعي , أحمد عبدالله محمود\n- إخراج : خالد الحجر , إيهاب عمرو\n- يعرض فى : 20 دور عرض\n- الجيل الرابع 4G\n- بطولة : أحمد مالك , ليلى فوزي\n- إخراج : أحمد نادر جلال , محمد حسني\n- يعرض فى : 3 دور عرض\n- أوشن 14\n- بطولة : عمر مصطفى متولي , كريم عفيفي\n- إخراج : شادي الرملي , محمود كريم\n- يعرض فى : 34 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 95 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- دراما\n- \| رومانسي\n- \| كوميدي\n- إخراج:\n- \| ولى الدين سامح (مخرج )\n- \| حلمى إبراهيم (مخرج مساعد)\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (سيناريو وحوار)\n- \| نجيب الريحاني (سيناريو وحوار)\n- تاريخ الإصدار: 25 فبراير 1946\nتدور أحداث الفيلم في مدينة القاهرة خلال الحرب العالمية الثانية، حيث يلتقي حسن أبو طبق (نجيب الريحاني) بالفتاة لعبة (تحية كاريوكا)، وتتنامى بينهما مشاعر الحب في الوقت الذي يكافح فيه حسن للعثور على عمل، ولكن تتغير الأمور شيئًا فشيئًا حينما تتبادر أمام لعبة فرصة كبرى لتصير نجمة سينمائية. ... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (حسن ابو طبق)\n- تحية كاريوكا\n- (لعبه)\n- سليمان نجيب\n- (ايزاك)\n- عزيز عثمان\n- (محمود بلاليكا)\n- بشارة واكيم\n- (وجيه الشابورى)\n- عبدالفتاح القصر...\n- (ابراهيم نفخو)\nالمزيد\nأخبار متعلقة\n- \"عن يهود مصر\".. والارتحال مع الزمن لمعاندة النسيان\n- 5,051 مشاهدة\n- نجمات يرفعن شعار: زوج واحد لا يكفى\n- 30,584 مشاهدة\n- بالصور : كاريكا ينتهى من تصوير اغنية تحت الشباك\n- 5,460 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- شكة دبوس\n- بطولة : خالد سليم , مي سليم\n- إخراج : أحمد عبدالله صالح\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- Room\n- بطولة : بري لارسون , جاكوب ترمبلي\n- إخراج : ليني أبراهامسون\n- يعرض فى : 3 دور عرض\n- حرام الجسد\n- بطولة : ناهد السباعي , أحمد عبدالله محمود\n- إخراج : خالد الحجر , إيهاب عمرو\n- يعرض فى : 20 دور عرض\n- الجيل الرابع 4G\n- بطولة : أحمد مالك , ليلى فوزي\n- إخراج : أحمد نادر جلال , محمد حسني\n- يعرض فى : 3 دور عرض\n- أوشن 14\n- بطولة : عمر مصطفى متولي , كريم عفيفي\n- إخراج : شادي الرملي , محمود كريم\n- يعرض فى : 34 دور عرض", "يعيش إبراهيم أفندي الموظف البسيط بمصنع المشروبات حياة سعيدة هادئة مع زوجته وابنه، حتى يتعرف على الفتاة قمر ويلحقها بالعمل كخادمة في منزله، والتي تتسبب في الوقيعة وبين زوجته، وتترك زوجته المنزل، لتنقلب...اقرأ المزيد حياته رأسًا على عقب، فماذا سيفعل؟\nيعيش إبراهيم أفندي الموظف البسيط بمصنع المشروبات حياة سعيدة هادئة مع زوجته وابنه، حتى يتعرف على الفتاة قمر ويلحقها بالعمل كخادمة في منزله، والتي تتسبب في الوقيعة وبين زوجته، وتترك...اقرأ المزيد زوجته المنزل، لتنقلب حياته رأسًا على عقب، فماذا سيفعل؟المزيد\nإبراهيم أفندي موظف بسيط يعمل في مصنع مشروبات ويعيش في أسرة بسيطة يجمعها الحب بينما هناك في المصنع يلتقي بالفتاة اللعوب قمر ابنة أخت أحد السعاة \"مدبولي\" الذي يبحث لها عن عمل فيلحقها...اقرأ المزيد الموظف خادمة في منزله، وتمارس قمر عليه ضغوطًا عاطفية حتى يحدث أن يمتلئ منديله بحبر أحمر ظننته زوجته \"نرجس\" أنه أحمر شفاه فتركت له المنزل واصطحبت ابناءها معها، وتركته فريسة لهذه الفتاة اللعوب وخالها الذي توهمه ابنة أخته أن الموظف يعيش معها قصة حب فيحاول إجباره على زواجها مما يختل معه ميزان حياته ويعمل منومًا مغناطيسيًا في ملهى ليلى وتحضر الزوجة إحدى حفلاته مما يصدمه، لكنه يستطيع أن يفر من زيجته بالفتاة اللعوب قمر وتكتشف الزوجة بالصدفة حين يعبث ابنها بالقلم الأحمر على المنديل، أنها أخطأت في حق زوجها فتعود إليه وتعده بأن تثق فيه ولا يخامرها الشك أبداً حتى ولو وجدت في منديله أحمر شفايف.المزيد", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 110 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- جميع الأعمار\n- كوميدي\n- إخراج:\n- \| ولى الدين سامح (مخرج )\n- \| أحمد ضياء الدين (مخرج مساعد)\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (قصة وسيناريو وحوار)\n- \| نجيب الريحاني (قصة وسيناريو وحوار)\n- تاريخ الإصدار: 23 ديسمبر 1946\nيعيش إبراهيم أفندي الموظف البسيط بمصنع المشروبات حياة سعيدة هادئة مع زوجته وابنه، حتى يتعرف على الفتاة قمر ويلحقها بالعمل كخادمة في منزله، والتي تتسبب في الوقيعة وبين زوجته، وتترك زوجته المنزل، لتنقلب حياته رأساً على عقب، فماذا سيفعل؟.... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (ابراهيم افندي)\n- سامية جمال\n- (قمر)\n- علي عبدالعال\n- (خال زوجة ابراهيم)\nالمزيد\nأخبار متعلقة\n- الشاويش عطية.. شهرة بعد الوفاة\n- 32,916 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- حرام الجسد\n- بطولة : ناهد السباعي , أحمد عبدالله محمود\n- إخراج : خالد الحجر , إيهاب عمرو\n- يعرض فى : 20 دور عرض\n- شكة دبوس\n- بطولة : خالد سليم , مي سليم\n- إخراج : أحمد عبدالله صالح\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- Emelie\n- بطولة : سارة بولجر , كارلي آدمز\n- إخراج : مايكل ثيلين\n- يعرض فى : 7 دور عرض\n- The Witch\n- بطولة : أنيا تايلور جوي , بروكلين هيرد\n- إخراج : روبرت إيغرز\n- يعرض فى : 7 دور عرض\n- Queen Of The Desert\n- بطولة : نيكول كيدمان , جيمس فرانكو\n- إخراج : فرنر هرتزوغ\n- يعرض فى : 1 دور عرض", "شحاتة أفندي يعمل محاسبًا فى دكان لبيع الطيور، يصله خطاب يحمل خبر قبوله فى وظيفة جديدة كمحاسب في أملاك موقوفة، يحدث أن تدعى راقصة أن لها طفلاً من ابن ناظر الوقف وتتركه له ويعرف الجميع أن هناك طفلًا...اقرأ المزيد يدعى حلموس ولا يعرفون له أمًا ولا أبًا. تستغل ابنة ناظر الوقف هذا الحدث وتدعي أنها أم الطفل من شحاتة.\nشحاتة أفندي يعمل محاسبًا فى دكان لبيع الطيور، يصله خطاب يحمل خبر قبوله فى وظيفة جديدة كمحاسب في أملاك موقوفة، يحدث أن تدعى راقصة أن لها طفلاً من ابن ناظر الوقف وتتركه له ويعرف...اقرأ المزيد الجميع أن هناك طفلًا يدعى حلموس ولا يعرفون له أمًا ولا أبًا. تستغل ابنة ناظر الوقف هذا الحدث وتدعي أنها أم الطفل من شحاتة.المزيد\nشحاته افندى (نجيب الريحانى) يعمل كاتب حسابات عند سنورى (رياض القصبجى) الفرارجى الذى يعامله بغلظه وقسوه ويسميه وش الحدايه ولكنه يتحمله لأنه لايجد عملا اخر. يعلن وقف دائرة ...اقرأ المزيد الازمرلى باشا عن حاجته لموظف حسابات فيتقدم شحاته افندى للوظيفة وعندما يصله خطاب التعيين يخلص ثأره من الفرارجى بأن يقول له\"بالك يامعلم لو القرود فى جنينة الحيوانات شافوا خلقتك يرمولك فول سودانى\"وأسرع بالهرب ليقابل بحفاوه من موظفى الدائره أنيس أفندى (محمد الديب) وسليمان أفندى (إسكندر منسى). فوق مكاتب الدائره يسكن عبد الحفيظ فتح الباب (عباس فارس) ناظر الوقف مع زوجته ازهار (فردوس محمد)وشقيقتها العانس ليله(مارى منيب)وإبنته الشابه سوسن (زوزو شكيب)وإبنه الفاشل فريد (حسن فايق) ساقط ٤سنين فى ثالثه حقوق. كان ناظر الوقف حرامى كبير يبتلع كل إيرادات الدائره فى جوفه ويكتشف فى شحاته افندى قدرات كبيره فى إخفاء سرقاته فى دفاتر الحسابات فتمسك به وتحمل كل عيوبه من شكل وألفاظ وتصرفات. كان فريد الفاشل على علاقه بالراقصه احلام(هاجر حمدى)التى تستغله وتستولى على كل مامعه من أموال. وكانت سوسن على علاقة عاطفية مع أنيس أفندى الذى خاف من أبيها فأقنع شحاته افندى ان سوسن تحبه وأراد له ان يتقدم لخطبتها ليرى رد فعل ناظر الوقف وشجعته سوسن هانم وأظهرت له انها تحبه فإنخدع فى حبها. أراد ناظر الوقف ان يزوج سوسن الى غندور بيه ولكنها رفضت فعاقبها بإرسالها الى عمتها فى بنى سويف لمدة ٦شهور ثم عادت ومعها فيفى(لولا صدقى)ابنة عمتها التى طلقها زوجها بعد ان رأها تقبل عيل صغير عنده ٢١سنه بس. احضر زكى افندى (إستفان روستى) دفتر يانصيب وباعه لناظر الوقف الذى وزع تذاكره على أفراد أسرته وموظفى الدائره الواحدة ب٥٠ قرش وكان نصيب شحاته تذكرتين. جاء عقدعمل فى بغداد للراقصة احلام ولديها إبن رضيع إسمه حلموس فذهبت به الى فريد واقنعته انه ابنه حتى يرعاه الى ان تعود من بغداد وتفكر سوسن فى خطه تقنع بها والدها بصرف النظر عن زواجها بغندور بيه بأن تدعى ان حلموس ابنها من شحاته افندى بزواج عرفى ووضعته اثناء وجودها فى بنى سويف. أمسك ناظر الوقف بمسدسه وطارد شحاته يريد قتله ولكن زكى افندى اخبره ان تذكرة لديه كسبت ٦٠ الف جنيه واكتشف ان التذكرة الفائزة مع شحاته افندى فوافق على زواجه من سوسن مقابل مهر٢٠ الف جنيه وبعض الهدايا لأفراد العائله بقيمة٢٠ الف جنيه اخرى. ولم يكن شحاته يعلم بأمر التذكره الفائزة فكتب ووقع على الأوراق. طلبت سوسن من أنيس ان يتزوجها فرفض فأخبرت شحاته انها كانت تلعب به وتلهو وانها لاتحبه وعندما بحث شحاته عن التذكره اكتشف انه باعها لغبريال أفندى باشكاتب وقف يلدز هانم فتغيرت معاملة الجميع له ومزق الناظر الأوراق التى معه. ولكن سوسن تقدمت اليه بعد ان اصبح فقيرا وعرضت عليه الزواج فوافق ثم جاءه غبريال وطلب إرجاع التذكرة الفائزة واستعادة نقوده وألح عليه شحاته ان يحتفظ بها فأبى واضطر شحاته ان يعيد له نقوده ويفوز هو ب٦٠ الف جنيه.المزيد", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 100 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- كوميدي\n- إخراج:\n- \| إبراهيم حلمي (مخرج )\n- \| محمود فريد (مخرج مساعد)\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (سيناريو وحوار)\n- \| نجيب الريحاني (سيناريو)\n- تاريخ الإصدار: 27 أكتوبر 1947\n- تواريخ العرض:\n- \| 27 أكتوبر 1947\nشحاتة أفندى - يعمل محاسبًا فى دكان لبيع الطيور مما يجعله ناقمًا على عمله وحياته، لكنه يتحمل صاحب الدكان الفظ حيث لا عمل له سواه إلى أن يصله خطاب يحمل خبر قبوله فى وظيفة جديدة كمحاسب فى أملاك موقوفة، لكنه يكتشف تلاعب ناظر الوقف فى الحسابات. ويستطيع ناظر الوقف أن يستغل مواهبه فى تغطية سرقاته. يتعرف شحاتة على ابنة ناظر الوقف ويهيم بها حبًا، لكنها كانت تسخر من حبه لها بينما ترتبط بموظف آخر يعمل عند والدها وحين طالبته بالزواج تخلى عنها ولم يملك الجرأة لمفاتحة والدها فى أمر الزواج. تخطط ابنة ناظر الوقف للزواج من شحاتة بينما تحافظ على علاقتها بالموظف الآخر. يحدث أن تدعى راقصة أن لها طفلاً من ابن ناظر الوقف وتتركه له ويعرف الجميع أن هناك طفلاً يدعى \"حلموس\" ولا يعرفون له أماً ولا أبًا. تستغل ابنة ناظر الوقف هذا الحدث وتدعى أنها أم الطفل من شحاتة ويفاجأ شحاتة بهذا الحلموس وحين يعترض ناظر الوقف على هذا الزواج يذكره شحاته بدليله على سرقة الوقف وتزوير امضاءات الحسابات فيه فيضطر الوالد للموافقة على الزواج ولكن ابنة ناظر الوقف تصرح لشحاتة أفندى بالحقيقة فيتأثر لها ويشعر برخص ذاته عندها وعند الجميع، تمر الأيام ويصبح شحاتة أفندى ثرياً من خلال ورقة يا نصيب فتتبدل معاملة عائلة ناظر الوقف له، كما تحبه ابنة ناظر الوقف وترتضيه زوجًا لها.... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (شحاتة أفندي)\nالمزيد\nأخبار متعلقة\n- الأعياد والأضاحي في ذاكرة السينما المصرية\n- 6,630 مشاهدة\n- الشاويش عطية.. شهرة بعد الوفاة\n- 32,922 مشاهدة\n- نجوماً فى السينما المصرية لكن لا نعرف أسمائهم..!\n- 57,909 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- الهرم الرابع\n- بطولة : أحمد حاتم , ميرهان حسين\n- إخراج : بيتر ميمي , محمد بدير\n- يعرض فى : 24 دور عرض\n- أوشن 14\n- بطولة : عمر مصطفى متولي , كريم عفيفي\n- إخراج : شادي الرملي , محمود كريم\n- يعرض فى : 34 دور عرض\n- My Big Fat Greek Weddin...\n- بطولة : نيا فاردوليس , جون كوربيت\n- إخراج : كيرك جونس\n- يعرض فى : 2 دور عرض\n- Capture the Flag\n- بطولة : ميشيل جينر , داني روفيرا\n- إخراج : إنريكي جاتو\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- The Finest Hours\n- بطولة : إيريك بانا , بن فوستر\n- إخراج : كريج جيلييبسى\n- يعرض فى : 1 دور عرض", "\|\n\|\n\|\n\|\nسنة\nالإنتاج\n\|\n\|\nإسم\nالمخرج\n\|\n\|\nإسم\nالفيلم\n\|\n\|\nالترتيب\n\|\n\|\n1939\n\|\n\|\nكمال\nسليم\n\|\n\|\nالعزيمة\n\|\n\|\n1\n\|\n\|\n1970\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nالأرض\n\|\n\|\n2\n\|\n\|\n1975\n\|\n\|\nشادي عبد السلام\n\|\n\|\nالمومياء\n\|\n\|\n3\n\|\n\|\n1985\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nباب الحديد\n\|\n\|\n4\n\|\n\|\n1965\n\|\n\|\nبركات\n\|\n\|\nالحرام\n\|\n\|\n5\n\|\n\|\n1965\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nشباب إمرأة\n\|\n\|\n6\n\|\n\|\n1960\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nبداية و نهاية\n\|\n\|\n7\n\|\n\|\n1983\n\|\n\|\nعاطف الطيب\n\|\n\|\nسواق الأتوبيس\n\|\n\|\n8\n\|\n\|\n1949\n\|\n\|\nأنور وجدي\n\|\n\|\nغزل البنات\n\|\n\|\n9\n\|\n\|\n1957\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nالفتوة\n\|\n\|\n10\n\|\n\|\n1963\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nالناصر صلاح الدين\n\|\n\|\n11\n\|\n\|\n1968\n\|\n\|\nحسين كمال\n\|\n\|\nالبوسطجي\n\|\n\|\n12\n\|\n\|\n1957\n\|\n\|\nعز الدين ذو الفقار\n\|\n\|\nرد قلبي\n\|\n\|\n13\n\|\n\|\n1959\n\|\n\|\nبركات\n\|\n\|\nدعاء الكروان\n\|\n\|\n14\n\|\n\|\n1962\n\|\n\|\nكمال الشيخ\n\|\n\|\nاللص و الكلاب\n\|\n\|\n15\n\|\n\|\n1967\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nالزوجة الثانية\n\|\n\|\n16\n\|\n\|\n1963\n\|\n\|\nعاطف سالم\n\|\n\|\nأم العروسة\n\|\n\|\n17\n\|\n\|\n1966\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nالقاهرة 30\n\|\n\|\n18\n\|\n\|\n1969\n\|\n\|\nحسين كمال\n\|\n\|\nشئ من الخوف\n\|\n\|\n19\n\|\n\|\n1986\n\|\n\|\nخيري بشارة\n\|\n\|\nالطوق و الإسورة\n\|\n\|\n20\n\|\n\|\n1975\n\|\n\|\nسعيد مرزوق\n\|\n\|\nأريد حلاً\n\|\n\|\n21\n\|\n\|\n1939\n\|\n\|\nفريتزكرامب\n\|\n\|\nلاشين\n\|\n\|\n22\n\|\n\|\n1961\n\|\n\|\nبركات\n\|\n\|\nفي بيتنا رجل\n\|\n\|\n23\n\|\n\|\n1991\n\|\n\|\nداود عبد السيد\n\|\n\|\nالكيت كات\n\|\n\|\n24\n\|\n\|\n1954\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nصراع في الوادي\n\|\n\|\n25\n\|\n\|\n1954\n\|\n\|\nعاطف سالم\n\|\n\|\nجعلوني مجرماً\n\|\n\|\n26\n\|\n\|\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nريا و سكينة\n\|\n\|\n27\n\|\n\|\n1986\n\|\n\|\nعاطف الطيب\n\|\n\|\nالبري\n\|\n\|\n28\n\|\n\|\n1969\n\|\n\|\nكمال الشيخ\n\|\n\|\nميرامار\n\|\n\|\n29\n\|\n\|\n1988\n\|\n\|\nمحمد خان\n\|\n\|\nزوجة رجل مهم\n\|\n\|\n30\n\|\n\|\n1977\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nالسقا مات\n\|\n\|\n31\n\|\n\|\n1979\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nإسكندرية ليه\n\|\n\|\n32\n\|\n\|\n1971\n\|\n\|\nسعيد مرزوق\n\|\n\|\nزوجتي و الكلب\n\|\n\|\n33\n\|\n\|\n1945\n\|\n\|\nكامل التلمساني\n\|\n\|\nالسوق السوداء\n\|\n\|\n34\n\|\n\|\n1966\n\|\n\|\nفطين عبد الوهاب\n\|\n\|\nمراتي مدير عام\n\|\n\|\n35\n\|\n\|\n1988\n\|\n\|\nمحمد خان\n\|\n\|\nأحلام هند و كاميليا\n\|\n\|\n36\n\|\n\|\n1981\n\|\n\|\nعلي بدرخان\n\|\n\|\nأهل القمة\n\|\n\|\n37\n\|\n\|\n1954\n\|\n\|\nكمال الشيخ\n\|\n\|\nحياه أو موت\n\|\n\|\n38\n\|\n\|\n1975\n\|\n\|\nعلي بدرخان\n\|\n\|\nالكرنك\n\|\n\|\n39\n\|\n\|\n1975\n\|\n\|\nممدوح شكري\n\|\n\|\nزائر الفجر\n\|\n\|\n40\n\|\n\|\|\n\|\nأحمد كمال مرسي\n\|\n\|\nالنائب العام\n\|\n\|\n41\n\|\n\|\n1955\n\|\n\|\nتوفيق صالح\n\|\n\|\nدرب المهابيل\n\|\n\|\n42\n\|\n\|\n1973\n\|\n\|\nأشرف فهمي\n\|\n\|\nليل و قبضان\n\|\n\|\n43\n\|\n\|\n1959\n\|\n\|\nعاطف سالم\n\|\n\|\nإحنا التلامذة\n\|\n\|\n44\n\|\n\|\n1974\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nالعصفور\n\|\n\|\n45\n\|\n\|\n1975\n\|\n\|\nكمال الشيخ\n\|\n\|\nعلى من نطلق الرصاص\n\|\n\|\n46\n\|\n\|\n1951\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nلك يوم يا ظالم\n\|\n\|\n47\n\|\n\|\n1971\n\|\n\|\nحسين كمال\n\|\n\|\nثرثرة فوق النيل\n\|\n\|\n48\n\|\n\|\n1962\n\|\n\|\nتوفيق صالح\n\|\n\|\nصراع الأبطال\n\|\n\|\n49\n\|\n\|\n1956\n\|\n\|\nأحمد ضياء الدين\n\|\n\|\nأين عمري\n\|\n\|\n50\n\|\n\|\n1976\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nعودة الابن الضال\n\|\n\|\n51\n\|\n\|\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nالمهاجر\n\|\n\|\n52\n\|\n\|\n1971\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nالاختيار\n\|\n\|\n53\n\|\n\|\n1958\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nجميلة أبو حريد\n\|\n\|\n54\n\|\n\|\n1993\n\|\n\|\nرضوان الكاشف\n\|\n\|\nليه يا بنفسج\n\|\n\|\n55\n\|\n\|\n1982\n\|\n\|\nعلي عبد الخالق\n\|\n\|\nالعار\n\|\n\|\n56\n\|\n\|\n1985\n\|\n\|\nمحمد خان\n\|\n\|\nخرج و لم يعد\n\|\n\|\n57\n\|\n\|\n1959\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nبين السماء و الأرض\n\|\n\|\n58\n\|\n\|\n1970\n\|\n\|\nكمال الشيخ\n\|\n\|\nغروب و شروق\n\|\n\|\n59\n\|\n\|\n1986\n\|\n\|\nرأفت الميهي\n\|\n\|\nالحب قصه أخيرة\n\|\n\|\n60\n\|\n\|\n1950\n\|\n\|\nبركات\n\|\n\|\nأمير الإنتقام\n\|\n\|\n61\n\|\n\|\n1965\n\|\n\|\nحسين كمال\n\|\n\|\nالمستحيل\n\|\n\|\n62\n\|\n\|\n1968\n\|\n\|\nكمال عطيه\n\|\n\|\nقنديل أم هاشم\n\|\n\|\n63\n\|\n\|\n1976\n\|\n\|\nسعيد مرزوق\n\|\n\|\nالمذنبون\n\|\n\|\n64\n\|\n\|\n1944\n\|\n\|\nمحمد كريم\n\|\n\|\nرصاصة في القلب\n\|\n\|\n65\n\|\n\|\n1972\n\|\n\|\nعلى عبد الخالق\n\|\n\|\nأغنية على الممر\n\|\n\|\n66\n\|\n\|\n1960\n\|\n\|\nأحمد ضياء الدين\n\|\n\|\nالمراهقات\n\|\n\|\n67\n\|\n\|\n1986\n\|\n\|\nعاطف الطيب\n\|\n\|\nالحب فوق هضبة الهرم\n\|\n\|\n68\n\|\n\|\n1969\n\|\n\|\nتوفيق صالح\n\|\n\|\nيوميات نائب في الأرياف\n\|\n\|\n69\n\|\n\|\n1954\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nالوحش\n\|\n\|\n70\n\|\n\|\n1990\n\|\n\|\nمحمد خان\n\|\n\|\nسوبر ماركت\n\|\n\|\n71\n\|\n\|\n1958\n\|\n\|\nعز الدين ذو الفقار\n\|\n\|\nامرأة في الطريق\n\|\n\|\n72\n\|\n\|\n1959\n\|\n\|\nعز الدين ذو الفقار\n\|\n\|\nبين الأطلال\n\|\n\|\n73\n\|\n\|\n1974\n\|\n\|\nمحمد راضي\n\|\n\|\nأبناء الصمت\n\|\n\|\n74\n\|\n\|\n1978\n\|\n\|\nكمال الشيخ\n\|\n\|\nالصعود إلى الهاوية\n\|\n\|\n75\n\|\n\|\n1937\n\|\n\|\nنيازي مصطفى\n\|\n\|\nسلامة في خير\n\|\n\|\n76\n\|\n\|\n1963\n\|\n\|\nمحمود ذو الفقار\n\|\n\|\nالأيدى الناعمة\n\|\n\|\n77\n\|\n\|\n1968\n\|\n\|\nتوفيق صالح\n\|\n\|\nالمتمردون\n\|\n\|\n78\n\|\n\|\n1972\n\|\n\|\nحسن الإمام\n\|\n\|\nخللى بالك من زوزو\n\|\n\|\n79\n\|\n\|\n1984\n\|\n\|\nرأفت الميهي\n\|\n\|\nالأفوكاتو\n\|\n\|\n80\n\|\n\|\n1941\n\|\n\|\nنيازي مصطفى\n\|\n\|\nسي عمر\n\|\n\|\n81\n\|\n\|\n1951\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nابن النيل\n\|\n\|\n82\n\|\n\|\n1955\n\|\n\|\nحلمي حليم\n\|\n\|\nأيامنا الحلوة\n\|\n\|\n83\n\|\n\|\n1982\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nحدوتة مصرية\n\|\n\|\n84\n\|\n\|\n1952\n\|\n\|\nمحمد كريم\n\|\n\|\nزينب\n\|\n\|\n85\n\|\n\|\n1959\n\|\n\|\nعاطف سالم\n\|\n\|\nصراع في النيل\n\|\n\|\n86\n\|\n\|\n1961\n\|\n\|\nاندرو مارتون\n\|\n\|\nو ااسلاماه\n\|\n\|\n87\n\|\n\|\n1969\n\|\n\|\nحسين كمال\n\|\n\|\nأبي فوق الشجرة\n\|\n\|\n88\n\|\n\|\n1972\n\|\n\|\nحسين كمال\n\|\n\|\nامبراطورية ميم\n\|\n\|\n89\n\|\n\|\n1991\n\|\n\|\nشريف عرفة\n\|\n\|\nاللعب مع الكبار\n\|\n\|\n90\n\|\n\|\n1944\n\|\n\|\nيوسف وهبى\n\|\n\|\nغرام و إنتقام\n\|\n\|\n91\n\|\n\|\n\|\n\|\nكمال الشيخ\n\|\n\|\nالمنزل رقم 13\n\|\n\|\n92\n\|\n\|\n1962\n\|\n\|\nحسن الإمام\n\|\n\|\nالخطايا\n\|\n\|\n93\n\|\n\|\n1965\n\|\n\|\nخليل شوقي\n\|\n\|\nالجبل\n\|\n\|\n94\n\|\n\|\n1967\n\|\n\|\nحسام الدين مصطفى\n\|\n\|\nالسمان و الخريف\n\|\n\|\n95\n\|\n\|\n1964\n\|\n\|\nحسن الإمام\n\|\n\|\nبين القصرين\n\|\n\|\n96\n\|\n\|\n1959\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nأنا حرة\n\|\n\|\n97\n\|\n\|\n1968\n\|\n\|\nكمال الشيخ\n\|\n\|\nالرجل الذي فقد ظله\n\|\n\|\n98\n\|\n\|\n1940\n\|\n\|\nأحمد بدرخان\n\|\n\|\nدنانير\n\|\n\|\n99\n\|\n\|\n1962\n\|\n\|\nفطين عبد الوهاب\n\|\n\|\nالزوجة رقم 13\n\|\n\|\n100", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 100 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- جميع الأعمار\n- استعراضي\n- \| كوميدي\n- إخراج:\n- \| أنور وجدي (مخرج )\n- \| حسن الصيفي (مخرج مساعد)\n- تأليف:\n- تاريخ الإصدار: 22 سبتمبر 1949\n- تواريخ العرض:\n- \| 22 سبتمبر 1949\nيدور العمل حول حمام مدرس اللغة العربية والذي يعاني من سوء حظه، حتى تأتيه الفرصة ليكون المدرس الخصوصي لإبنة الباشا الثرى، يميل قلبه إليها حتى يتمكن منه، يعرف أنها ضحية لأحد الشبان المستهترين، ليحاول إنقاذها منه، ويستعين بضابط ليساعده في ذلك، وتتصاعد الأحداث ... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (حمام مدراس اللغة ...)\n- محمد عبدالوهاب\n- (محمد عبد الوهاب)\n- سليمان نجيب\n- (الباشا)\n- فردوس محمد\n- (الدادا)\n- محمود المليجي\n- (أنور)\nالمزيد\nهوامش\n- كان ذلك العمل هو الأول الذي تظهر فيه الفنانة (هند رستم) وظهرت ككومبارس صامت\n- توفى الفنان نجيب الريحاني قبل أن يكمل مشاهد الفيلم.\nالنقد الفنى أضف رأيك\n- غزل البنات وأجمل معاني الحب\n- \| كتبه دعاء أبو الضياء\n- \| 3 يناير 2012\n- \| 50 %\n1 نقد فني\nأخبار متعلقة\n- المدرس ضحية النظرة السطحية لكتاب الدراما\n- 5,868 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- The Boy\n- بطولة : روبرت ايفانس , ديانا هاردكاسل\n- إخراج : وليام برينت بيل\n- يعرض فى : 5 دور عرض\n- The Witch\n- بطولة : أنيا تايلور جوي , بروكلين هيرد\n- إخراج : روبرت إيغرز\n- يعرض فى : 13 دور عرض\n- من ضهر راجل\n- بطولة : آسر ياسين , ياسمين رئيس\n- إخراج : كريم السبكي , كريم الميهي\n- يعرض فى : 15 دور عرض\n- ولاد رزق\n- بطولة : أحمد عز , عمرو يوسف\n- إخراج : طارق العريان , زياد الوشاحي\n- يعرض فى : 2 دور عرض\n- شد أجزاء\n- بطولة : محمد رمضان , دنيا سمير غانم\n- إخراج : حسين المنباوي , أحمد شفيق القدومي\n- يعرض فى : 1 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 100 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- جميع الأعمار\n- استعراضي\n- \| كوميدي\n- إخراج:\n- \| أنور وجدي (مخرج )\n- \| حسن الصيفي (مخرج مساعد)\n- تأليف:\n- تاريخ الإصدار: 22 سبتمبر 1949\n- تواريخ العرض:\n- \| 22 سبتمبر 1949\nيدور العمل حول حمام مدرس اللغة العربية والذي يعاني من سوء حظه، حتى تأتيه الفرصة ليكون المدرس الخصوصي لإبنة الباشا الثرى، يميل قلبه إليها حتى يتمكن منه، يعرف أنها ضحية لأحد الشبان المستهترين، ليحاول إنقاذها منه، ويستعين بضابط ليساعده في ذلك، وتتصاعد الأحداث ... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (حمام مدراس اللغة ...)\n- محمد عبدالوهاب\n- (محمد عبد الوهاب)\n- سليمان نجيب\n- (الباشا)\n- فردوس محمد\n- (الدادا)\n- محمود المليجي\n- (أنور)\nالمزيد\nهوامش\n- كان ذلك العمل هو الأول الذي تظهر فيه الفنانة (هند رستم) وظهرت ككومبارس صامت\n- توفى الفنان نجيب الريحاني قبل أن يكمل مشاهد الفيلم.\nالنقد الفنى أضف رأيك\n- غزل البنات وأجمل معاني الحب\n- \| كتبه دعاء أبو الضياء\n- \| 3 يناير 2012\n- \| 50 %\n1 نقد فني\nأخبار متعلقة\n- المدرس ضحية النظرة السطحية لكتاب الدراما\n- 5,868 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- The Boy\n- بطولة : روبرت ايفانس , ديانا هاردكاسل\n- إخراج : وليام برينت بيل\n- يعرض فى : 5 دور عرض\n- The Witch\n- بطولة : أنيا تايلور جوي , بروكلين هيرد\n- إخراج : روبرت إيغرز\n- يعرض فى : 13 دور عرض\n- من ضهر راجل\n- بطولة : آسر ياسين , ياسمين رئيس\n- إخراج : كريم السبكي , كريم الميهي\n- يعرض فى : 15 دور عرض\n- ولاد رزق\n- بطولة : أحمد عز , عمرو يوسف\n- إخراج : طارق العريان , زياد الوشاحي\n- يعرض فى : 2 دور عرض\n- شد أجزاء\n- بطولة : محمد رمضان , دنيا سمير غانم\n- إخراج : حسين المنباوي , أحمد شفيق القدومي\n- يعرض فى : 1 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| تم عرضه\n- دراما\n- \| كوميدي\n- إخراج:\n- \| إستيفان روستي (مخرج )\n- \| توليوكارينى (مخرج )\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (مؤلف)\n- \| نجيب الريحاني (مؤلف)\n- تاريخ الإصدار: 27 إبريل 1931\n(كشكش بيه) يهوى تربية الخيول العربية وكذا جاره حيث يتنافسان فى هذا الصدد . يأتى خطاب إلى كشكش بيه . عمدة كفر البلاص . يحمل دعوة للإشتراك فى مسابقة كبرى للخيول يغمر الفرح كشكش بيه ويستعد بتجهيز خيوله للمسابقة ، يتقصى جاره الأخبار فيعرف موضوع المسابقة فيقرر أن يمنع جاره عنها . يدبر الجار بمساعدة (أبو الليل) لإبعاد كشكش بيه عن المسابقة ويحاولان تضليله تارة عن الطريق وتارة عن لجنة التحكيم . ينجح كشكش بيه . رغم أنف جاره . فى اللقاء مع لجنة التحكيم لتفوز خيوله بالجائزة الأولى فى المسابقة .... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (كشكش بيه، عمدة كف...)\nالمزيد\nهوامش\n- تم عرض الفيلم لمدة أسبوع كامل بدور العرض السينما تحت عنوان (صاحب العزة كشكش بيه)\n- تم إعادة عرض الفيلم مرة أخرى بعد إدخال شريط الصوت عليه عام 1934 تحت عنوان (حوادث كشكش بيه)\nأخبار متعلقة\n- إستيفان روستي.. الشرير \"أبو دم خفيف\"\n- 23,419 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- London Has Fallen\n- بطولة : جيرارد باتلر , ميليسا ليو\n- إخراج : باباك نجفي\n- يعرض فى : 12 دور عرض\n- نعمة\n- بطولة : إبتسام المكي , محمد نجاتي\n- إخراج : طوني نبيه\n- يعرض فى : 6 دور عرض\n- All Roads Lead to Rome\n- بطولة : كلوديا كاردينالي , ساره جيسكا باركر\n- إخراج : إيلا لمهاجن\n- يعرض فى : 7 دور عرض\n- حياتي مبهدلة\n- بطولة : محمد سعد , نيكول سابا\n- إخراج : شادى على , أحمد شفيق القدومي\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- The Divergent Series: A...\n- بطولة : شايلين وودلي , ثيو جيمس\n- إخراج : روبرت سشينتكى\n- يعرض فى : 1 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| تم عرضه\n- دراما\n- \| كوميدي\n- إخراج:\n- \| إستيفان روستي (مخرج )\n- \| توليوكارينى (مخرج )\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (مؤلف)\n- \| نجيب الريحاني (مؤلف)\n- تاريخ الإصدار: 27 إبريل 1931\n(كشكش بيه) يهوى تربية الخيول العربية وكذا جاره حيث يتنافسان فى هذا الصدد . يأتى خطاب إلى كشكش بيه . عمدة كفر البلاص . يحمل دعوة للإشتراك فى مسابقة كبرى للخيول يغمر الفرح كشكش بيه ويستعد بتجهيز خيوله للمسابقة ، يتقصى جاره الأخبار فيعرف موضوع المسابقة فيقرر أن يمنع جاره عنها . يدبر الجار بمساعدة (أبو الليل) لإبعاد كشكش بيه عن المسابقة ويحاولان تضليله تارة عن الطريق وتارة عن لجنة التحكيم . ينجح كشكش بيه . رغم أنف جاره . فى اللقاء مع لجنة التحكيم لتفوز خيوله بالجائزة الأولى فى المسابقة .... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (كشكش بيه، عمدة كف...)\nالمزيد\nهوامش\n- تم عرض الفيلم لمدة أسبوع كامل بدور العرض السينما تحت عنوان (صاحب العزة كشكش بيه)\n- تم إعادة عرض الفيلم مرة أخرى بعد إدخال شريط الصوت عليه عام 1934 تحت عنوان (حوادث كشكش بيه)\nأخبار متعلقة\n- إستيفان روستي.. الشرير \"أبو دم خفيف\"\n- 23,419 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- London Has Fallen\n- بطولة : جيرارد باتلر , ميليسا ليو\n- إخراج : باباك نجفي\n- يعرض فى : 12 دور عرض\n- نعمة\n- بطولة : إبتسام المكي , محمد نجاتي\n- إخراج : طوني نبيه\n- يعرض فى : 6 دور عرض\n- All Roads Lead to Rome\n- بطولة : كلوديا كاردينالي , ساره جيسكا باركر\n- إخراج : إيلا لمهاجن\n- يعرض فى : 7 دور عرض\n- حياتي مبهدلة\n- بطولة : محمد سعد , نيكول سابا\n- إخراج : شادى على , أحمد شفيق القدومي\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- The Divergent Series: A...\n- بطولة : شايلين وودلي , ثيو جيمس\n- إخراج : روبرت سشينتكى\n- يعرض فى : 1 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| تم عرضه\n- دراما\n- \| كوميدي\n- إخراج:\n- \| إستيفان روستي (مخرج )\n- \| توليوكارينى (مخرج )\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (مؤلف)\n- \| نجيب الريحاني (مؤلف)\n- تاريخ الإصدار: 27 إبريل 1931\n(كشكش بيه) يهوى تربية الخيول العربية وكذا جاره حيث يتنافسان فى هذا الصدد . يأتى خطاب إلى كشكش بيه . عمدة كفر البلاص . يحمل دعوة للإشتراك فى مسابقة كبرى للخيول يغمر الفرح كشكش بيه ويستعد بتجهيز خيوله للمسابقة ، يتقصى جاره الأخبار فيعرف موضوع المسابقة فيقرر أن يمنع جاره عنها . يدبر الجار بمساعدة (أبو الليل) لإبعاد كشكش بيه عن المسابقة ويحاولان تضليله تارة عن الطريق وتارة عن لجنة التحكيم . ينجح كشكش بيه . رغم أنف جاره . فى اللقاء مع لجنة التحكيم لتفوز خيوله بالجائزة الأولى فى المسابقة .... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (كشكش بيه، عمدة كف...)\nالمزيد\nهوامش\n- تم عرض الفيلم لمدة أسبوع كامل بدور العرض السينما تحت عنوان (صاحب العزة كشكش بيه)\n- تم إعادة عرض الفيلم مرة أخرى بعد إدخال شريط الصوت عليه عام 1934 تحت عنوان (حوادث كشكش بيه)\nأخبار متعلقة\n- إستيفان روستي.. الشرير \"أبو دم خفيف\"\n- 23,419 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- London Has Fallen\n- بطولة : جيرارد باتلر , ميليسا ليو\n- إخراج : باباك نجفي\n- يعرض فى : 12 دور عرض\n- نعمة\n- بطولة : إبتسام المكي , محمد نجاتي\n- إخراج : طوني نبيه\n- يعرض فى : 6 دور عرض\n- All Roads Lead to Rome\n- بطولة : كلوديا كاردينالي , ساره جيسكا باركر\n- إخراج : إيلا لمهاجن\n- يعرض فى : 7 دور عرض\n- حياتي مبهدلة\n- بطولة : محمد سعد , نيكول سابا\n- إخراج : شادى على , أحمد شفيق القدومي\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- The Divergent Series: A...\n- بطولة : شايلين وودلي , ثيو جيمس\n- إخراج : روبرت سشينتكى\n- يعرض فى : 1 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| تم عرضه\n- دراما\n- \| كوميدي\n- إخراج:\n- \| إستيفان روستي (مخرج )\n- \| توليوكارينى (مخرج )\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (مؤلف)\n- \| نجيب الريحاني (مؤلف)\n- تاريخ الإصدار: 27 إبريل 1931\n(كشكش بيه) يهوى تربية الخيول العربية وكذا جاره حيث يتنافسان فى هذا الصدد . يأتى خطاب إلى كشكش بيه . عمدة كفر البلاص . يحمل دعوة للإشتراك فى مسابقة كبرى للخيول يغمر الفرح كشكش بيه ويستعد بتجهيز خيوله للمسابقة ، يتقصى جاره الأخبار فيعرف موضوع المسابقة فيقرر أن يمنع جاره عنها . يدبر الجار بمساعدة (أبو الليل) لإبعاد كشكش بيه عن المسابقة ويحاولان تضليله تارة عن الطريق وتارة عن لجنة التحكيم . ينجح كشكش بيه . رغم أنف جاره . فى اللقاء مع لجنة التحكيم لتفوز خيوله بالجائزة الأولى فى المسابقة .... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (كشكش بيه، عمدة كف...)\nالمزيد\nهوامش\n- تم عرض الفيلم لمدة أسبوع كامل بدور العرض السينما تحت عنوان (صاحب العزة كشكش بيه)\n- تم إعادة عرض الفيلم مرة أخرى بعد إدخال شريط الصوت عليه عام 1934 تحت عنوان (حوادث كشكش بيه)\nأخبار متعلقة\n- إستيفان روستي.. الشرير \"أبو دم خفيف\"\n- 23,419 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- London Has Fallen\n- بطولة : جيرارد باتلر , ميليسا ليو\n- إخراج : باباك نجفي\n- يعرض فى : 12 دور عرض\n- نعمة\n- بطولة : إبتسام المكي , محمد نجاتي\n- إخراج : طوني نبيه\n- يعرض فى : 6 دور عرض\n- All Roads Lead to Rome\n- بطولة : كلوديا كاردينالي , ساره جيسكا باركر\n- إخراج : إيلا لمهاجن\n- يعرض فى : 7 دور عرض\n- حياتي مبهدلة\n- بطولة : محمد سعد , نيكول سابا\n- إخراج : شادى على , أحمد شفيق القدومي\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- The Divergent Series: A...\n- بطولة : شايلين وودلي , ثيو جيمس\n- إخراج : روبرت سشينتكى\n- يعرض فى : 1 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 80 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- إخراج:\n- تأليف:\n- تاريخ الإصدار: 22 يناير 1934\nمغامرة جديدة (لكشكش بيه) عمدة كفر البلاص؛ الذي يسافر إلى القاهرة لقضاء بعض المصالح، ويذهب إلى أحد الملاهي الليلية، تتنافس عليه فتيات الليل الجميلات لثرائه، وإنفاقه الأموال بدون حساب، يصاب في حادث، ويدخل المستشفى، فيجد نفسه أمام مجموعة من المجانين، يدعون أنهم شخصيات تاريخية مثل (محمد الفاتح)، وغيرهم، يصاب بالذعر، ويقرر الهروب من المستشفى.... المزيد\nطاقم العمل\nالمزيد\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- London Has Fallen\n- بطولة : جيرارد باتلر , ميليسا ليو\n- إخراج : باباك نجفي\n- يعرض فى : 17 دور عرض\n- The Revenant\n- بطولة : ليوناردو دى كابريو , توم هاردي\n- إخراج : أليخاندرو جونزاليس إناريتو\n- يعرض فى : 3 دور عرض\n- Marshland (La isla míni...\n- بطولة : خافيير جوتيرز , راؤول آريفالو\n- إخراج : ألبرتو روديريجز\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- نعمة\n- بطولة : إبتسام المكي , محمد نجاتي\n- إخراج : طوني نبيه\n- يعرض فى : 16 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 80 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- إخراج:\n- تأليف:\n- تاريخ الإصدار: 22 يناير 1934\nمغامرة جديدة (لكشكش بيه) عمدة كفر البلاص؛ الذي يسافر إلى القاهرة لقضاء بعض المصالح، ويذهب إلى أحد الملاهي الليلية، تتنافس عليه فتيات الليل الجميلات لثرائه، وإنفاقه الأموال بدون حساب، يصاب في حادث، ويدخل المستشفى، فيجد نفسه أمام مجموعة من المجانين، يدعون أنهم شخصيات تاريخية مثل (محمد الفاتح)، وغيرهم، يصاب بالذعر، ويقرر الهروب من المستشفى.... المزيد\nطاقم العمل\nالمزيد\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- London Has Fallen\n- بطولة : جيرارد باتلر , ميليسا ليو\n- إخراج : باباك نجفي\n- يعرض فى : 17 دور عرض\n- The Revenant\n- بطولة : ليوناردو دى كابريو , توم هاردي\n- إخراج : أليخاندرو جونزاليس إناريتو\n- يعرض فى : 3 دور عرض\n- Marshland (La isla míni...\n- بطولة : خافيير جوتيرز , راؤول آريفالو\n- إخراج : ألبرتو روديريجز\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- نعمة\n- بطولة : إبتسام المكي , محمد نجاتي\n- إخراج : طوني نبيه\n- يعرض فى : 16 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 80 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- إخراج:\n- تأليف:\n- تاريخ الإصدار: 22 يناير 1934\nمغامرة جديدة (لكشكش بيه) عمدة كفر البلاص؛ الذي يسافر إلى القاهرة لقضاء بعض المصالح، ويذهب إلى أحد الملاهي الليلية، تتنافس عليه فتيات الليل الجميلات لثرائه، وإنفاقه الأموال بدون حساب، يصاب في حادث، ويدخل المستشفى، فيجد نفسه أمام مجموعة من المجانين، يدعون أنهم شخصيات تاريخية مثل (محمد الفاتح)، وغيرهم، يصاب بالذعر، ويقرر الهروب من المستشفى.... المزيد\nطاقم العمل\nالمزيد\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- London Has Fallen\n- بطولة : جيرارد باتلر , ميليسا ليو\n- إخراج : باباك نجفي\n- يعرض فى : 17 دور عرض\n- The Revenant\n- بطولة : ليوناردو دى كابريو , توم هاردي\n- إخراج : أليخاندرو جونزاليس إناريتو\n- يعرض فى : 3 دور عرض\n- Marshland (La isla míni...\n- بطولة : خافيير جوتيرز , راؤول آريفالو\n- إخراج : ألبرتو روديريجز\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- نعمة\n- بطولة : إبتسام المكي , محمد نجاتي\n- إخراج : طوني نبيه\n- يعرض فى : 16 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 80 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- إخراج:\n- تأليف:\n- تاريخ الإصدار: 22 يناير 1934\nمغامرة جديدة (لكشكش بيه) عمدة كفر البلاص؛ الذي يسافر إلى القاهرة لقضاء بعض المصالح، ويذهب إلى أحد الملاهي الليلية، تتنافس عليه فتيات الليل الجميلات لثرائه، وإنفاقه الأموال بدون حساب، يصاب في حادث، ويدخل المستشفى، فيجد نفسه أمام مجموعة من المجانين، يدعون أنهم شخصيات تاريخية مثل (محمد الفاتح)، وغيرهم، يصاب بالذعر، ويقرر الهروب من المستشفى.... المزيد\nطاقم العمل\nالمزيد\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- London Has Fallen\n- بطولة : جيرارد باتلر , ميليسا ليو\n- إخراج : باباك نجفي\n- يعرض فى : 17 دور عرض\n- The Revenant\n- بطولة : ليوناردو دى كابريو , توم هاردي\n- إخراج : أليخاندرو جونزاليس إناريتو\n- يعرض فى : 3 دور عرض\n- Marshland (La isla míni...\n- بطولة : خافيير جوتيرز , راؤول آريفالو\n- إخراج : ألبرتو روديريجز\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- نعمة\n- بطولة : إبتسام المكي , محمد نجاتي\n- إخراج : طوني نبيه\n- يعرض فى : 16 دور عرض", "ياقوت أفندي يعمل محصلًا في دائرة ورثة أبو عوف، حيث تسكن (رودي) الفتاة الفرنسية ابنة ملكة الكبريت، في أحد جولات جمع الإيجار يتوجه (ياقوت) إلى مسكن (رودي) وينتظرها أمام المنزل، فتطول مدة انتظاره فينام...اقرأ المزيد أمام المنزل إلى أن أتت متأخرة فأُحرج ياقوت وحاولت (رودي) أن تعوضه، وسرعان ما يقعها في الحب.\nياقوت أفندي يعمل محصلًا في دائرة ورثة أبو عوف، حيث تسكن (رودي) الفتاة الفرنسية ابنة ملكة الكبريت، في أحد جولات جمع الإيجار يتوجه (ياقوت) إلى مسكن (رودي) وينتظرها أمام المنزل، فتطول...اقرأ المزيد مدة انتظاره فينام أمام المنزل إلى أن أتت متأخرة فأُحرج ياقوت وحاولت (رودي) أن تعوضه، وسرعان ما يقعها في الحب.المزيد\nالمودموزيل رودى إريكسون (إيمى بريفان) إبنة المليونير إريكسون، ملك الكبريت، إلتقى بها المصرى صفوت بيه (فيكتور بولاد)، فى حفل أقامته سفارة النمسا، وحدثها عن مصر فأثار دهشتها، ولما...اقرأ المزيد شعر أن عواطفها حزينة، دعاها لزيارة مصر فقبلت دعوته، وصحبته بالباخرة ومعهما شقيقته عصمت (ناهد كمال)، وفى مصر إستأجرت فيللا ضمن أملاك دائرة ورثة أبوعوف باشا، التى يعمل بها ياقوت أفندى (نجيب الريحانى)، والذى كلفه باشكاتب الدائرة نسيم أفندى (د.شكرى رمسيس) بتحصيل بعض الإيجارات، ولكنه عاد خائب الرجاء، فقد وجد أحدهم وقد وضعت زوجته، وفى المنزل الآخر لاحظ ان لديهم حالة وفاة، فلم يطالبهم بالايجار، فهدده الباشكاتب بالرفت، اذا ما فشل فى تحصيل الإيصالات الجديدة، وبعد ان غادر، كاد له زميله محجوب أفندى (حسن سيد احمد)، الذى وصفه بالإستقامة، ولكنه يهوى الجلوس على المقهى ليلعب الدومينو طوال النهار، لذلك يهمل التحصيل، فقرر الباشكاتب مراقبته. كان ياقوت أفندى رجل ميسور الحال، يمتلك ٥٠ فدان وعمارتين يؤجرهما، ولا يحتاج للوظيفة، ولكنه يعمل حتى لا يكون عاطلا، وكذلك ليشغل وقت فراغه، ويقطن فى حى شعبى وسط القاهرة الفاطمية، ونفسه عزيزة، ويتباسط مع كل الناس، ويقدم خدماته لجميع الناس قدر إستطاعته، حتى أن صديقه الحاج أحسن (شريف عبده) البقال، الذى يجلس عنده فى وقت فراغه، قد قدم له سالم أفندى (أدمون تويما)، المتعلم الباحث عن عمل، ولديه أولاد يحتاجون للنفقة، فوعده ياقوت أفندى بإيجاد عمل له بالدائرة، وذهب ياقوت الى فيللا مودموزيل رودى، لتحصيل الإيجار فلم يجدها، فجلس فى إنتظار حضورها، وتسامر مع خادمها سرور البربرى (عبد الله صالح)، وعلم منه أن المودموزيل رودى تعيش فى مصر وحدها، لأن أهلها فى أوروبا، وهى غير متزوجة، وبسيطة وسخية، ونفسها حلوه، وهادئة لا تتعصب، وتتحط على الجرح يبرد، وشاهد ياقوت الرياش الأنيق الذى يزين الفيللا، واللوحات الثمينة على الحوائط، فعلم انها من الأثرياء المنعمين، حتى حضرت المودموزيل رودى متأخرة، وتفاهمت مع ياقوت عن طريق السفرجى سرور الذى كان يترجم لهما حديثهما، وطالبها ياقوت بالايجار، فأحالته الى سكرتيرها لتحصيل الإيجار، وهنا وصل الباشكاتب، الذى إعتقد أن تأخير ياقوت سببه لعب الدومينو، ففصله من الدائرة، ولما علمت رودى انها السبب، تأثرت وحاولت تعويض ياقوت بمنحه شيك مالى، ولكنه رفض قبول الهدية، بإباء وشمم وشكرها، فطلبت من سرور أن يتبعه ليعرف أين يسكن، ثم ذهبت لزيارته فى اليوم التالى، وصحبت معها صفوت بيه وخادمها سرور، وقابلها بترحاب شديد، وأعجبت رودى بجو الحارة المصرية، والأغاني العربية، وحضر سالم أفندى، الباحث عن عمل، وإكتشف ياقوت ان سالم قد درس بالخارج مع صفوت بيه، وأنه يجيد عدة لغات، وقام سالم بترجمة أقوال رودى، التى طلبت من سالم ان يترجم لها الاغانى المصرية، ولكن فى الغد بمنزلها، حيث دعتهم الى زيارتها، وعرض ياقوت على سالم ان يذهب للدائرة ليحل محله فى الوظيفة التى كان يشغلها، ولكن سالم اخبره، بأنه يجوع هو وأولاده ولا يشغل وظيفة فصل منها ياقوت، لأنه إبن ناس وبيفهم، وتقابل ياقوت وسالم مع صفوت وشقيقته عصمت فى منزل رودى، وتعرف ياقوت أكثر على مودموزيل رودى، التى أعجبت ببساطة وشهامة وعزة نفس ياقوت، وبادلها الإعجاب والحب، وتزوجا وسافرا الى فرنسا، حيث تعيش فى الريفيرا الفرنسية فى مدينة نيس، وصحبوا معهم سالم كسكرتير للترجمة، ولكن ياقوت فوجئ بعادات وتقاليد مختلفة عن عاداتنا وتقاليدنا، من حيث استحمامها بالبحر ورؤية الجميع لها بالمايوه، ورقصها مع الرجال، وتلبية دعوات معارفها على الغذاء والعشاء، وحضورها الحفلات الرسمية الكثيرة، مما تعذر على ياقوت رؤيتها كثيرا، إلا عندما تحضر مجهدة فى آخر الليل، حتى بدا وكأنه زوج شرف، وإشتكى ياقوت لسالم من عادات الفرنسيين، رغم انه لا تحفظ لديه على سلوك وأخلاق زوجته رودى، وحبها له، فقد غار من رقصها مع الرجال فوعدته بعدم الرقص، وأوفت بعهدها معه، ولكن هناك أمور اخرى كثيرة فرضتها عليها ظروفها الإجتماعية، فقرر العودة الى مصر، وقرر سالم العودة معه، ولكن ياقوت نصحه بالبقاء فى فرنسا، حفاظا على وظيفته، ولكن سالم أخبره ما كان ولا عاش، لو تخلى عنه، لأنه إبن ناس وبيفهم، فقرر ياقوت ان يعمل سالم معه، وان ٥٠ فدان وعمارتين، يكفيانهما وأولاد سالم، وفى الصباح حزموا أمتعتهم، وتوجهوا لإستقلال الباخرة، ولكن قرأ ياقوت فى جرائد الصباح إنتحار ملك الكبريت إريكسون فى أمريكا، فقرر العودة مرة أخرى، لمواساة زوجته رودى، ثم صحبها الى مصر، لتعيش بين أناس عشقتهم وأحبتهم، وتستطيع تكوين صداقات جديدة من المصريين. (ياقوت)المزيد\nالموسيقى التصويرية : سيد شطا", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| فرنسا\n- \| 90 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- جميع الأعمار\n- دراما\n- \| كوميدي\n- إخراج:\n- \| ويلي روزيه (مخرج )\n- \| أحمد بدرخان (مخرج مساعد)\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (قصة وسيناريو وحوار)\n- \| احسان خالد (قصة وسيناريو وحوار)\n- تاريخ الإصدار: 23 إبريل 1934\nياقوت أفندي يعمل محصلًا في دائرة ورثة أبو عوف، حيث تسكن (رودي) الفتاة الفرنسية ابنة ملكة الكبريت، في أحد جولات جمع الإيجار يتوجه (ياقوت) إلى مسكن (رودى) لتحصيل الإيجار فلا يجدها، ولأن الباشكاتب هدده بوجوب التحصيل فإنه ينتظرها أمام المنزل، فتطول مدة انتظاره فينام أمام المنزل إلى أن أتت متأخرة فأُحرج ياقوت وحاولت (رودي) أن تعوضه بأربعمائة جنية، لكنه يرفض هذا بشدة فتعجب به (رودي) ليحدث التقاء عاطفي بينهما، ويتزوجان ثم يسافران إلى (باريس). لكن الحياة هناك لا تروق لياقوت فيضيق بها ويقرر العودة إلى مصر، ولكن تواجه رودي ظروف صعبة في باريس بعد انتحار أبيها، ويكتشف أنها تحتاج إليه معها فيرجع عن قرار العودة.... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (ياقوت افندي)\n- إيمي بريفان\n- (رودي)\n- إدمون تويما\n- (سالم)\n- شكرى رمسيس\n- (نسيم افندي)\n- عبدالله صالح\n- (سرور)\nالمزيد\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- حياتي مبهدلة\n- بطولة : محمد سعد , نيكول سابا\n- إخراج : شادى على , أحمد شفيق القدومي\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- Kung Fu Panda 3\n- بطولة : جاك بلاك , داستين هوفمان\n- إخراج : جنيفر تشانغ , أليساندرو كارلوني\n- يعرض فى : 11 دور عرض\n- الهرم الرابع\n- بطولة : أحمد حاتم , ميرهان حسين\n- إخراج : بيتر ميمي , محمد بدير\n- يعرض فى : 44 دور عرض\n- Amalia\n- بطولة : ساندرا باراتا بيلو , كارلا شامبيل\n- إخراج : كارلوس كويلو دا سيلفا\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- The Faith of Anna Water...\n- بطولة : ماثيو سيتل , إليزابيث رايس\n- إخراج : كلفن تونج\n- يعرض فى : 3 دور عرض", "ياقوت أفندي يعمل محصلًا في دائرة ورثة أبو عوف، حيث تسكن (رودي) الفتاة الفرنسية ابنة ملكة الكبريت، في أحد جولات جمع الإيجار يتوجه (ياقوت) إلى مسكن (رودي) وينتظرها أمام المنزل، فتطول مدة انتظاره فينام...اقرأ المزيد أمام المنزل إلى أن أتت متأخرة فأُحرج ياقوت وحاولت (رودي) أن تعوضه، وسرعان ما يقعها في الحب.\nياقوت أفندي يعمل محصلًا في دائرة ورثة أبو عوف، حيث تسكن (رودي) الفتاة الفرنسية ابنة ملكة الكبريت، في أحد جولات جمع الإيجار يتوجه (ياقوت) إلى مسكن (رودي) وينتظرها أمام المنزل، فتطول...اقرأ المزيد مدة انتظاره فينام أمام المنزل إلى أن أتت متأخرة فأُحرج ياقوت وحاولت (رودي) أن تعوضه، وسرعان ما يقعها في الحب.المزيد\nالمودموزيل رودى إريكسون (إيمى بريفان) إبنة المليونير إريكسون، ملك الكبريت، إلتقى بها المصرى صفوت بيه (فيكتور بولاد)، فى حفل أقامته سفارة النمسا، وحدثها عن مصر فأثار دهشتها، ولما...اقرأ المزيد شعر أن عواطفها حزينة، دعاها لزيارة مصر فقبلت دعوته، وصحبته بالباخرة ومعهما شقيقته عصمت (ناهد كمال)، وفى مصر إستأجرت فيللا ضمن أملاك دائرة ورثة أبوعوف باشا، التى يعمل بها ياقوت أفندى (نجيب الريحانى)، والذى كلفه باشكاتب الدائرة نسيم أفندى (د.شكرى رمسيس) بتحصيل بعض الإيجارات، ولكنه عاد خائب الرجاء، فقد وجد أحدهم وقد وضعت زوجته، وفى المنزل الآخر لاحظ ان لديهم حالة وفاة، فلم يطالبهم بالايجار، فهدده الباشكاتب بالرفت، اذا ما فشل فى تحصيل الإيصالات الجديدة، وبعد ان غادر، كاد له زميله محجوب أفندى (حسن سيد احمد)، الذى وصفه بالإستقامة، ولكنه يهوى الجلوس على المقهى ليلعب الدومينو طوال النهار، لذلك يهمل التحصيل، فقرر الباشكاتب مراقبته. كان ياقوت أفندى رجل ميسور الحال، يمتلك ٥٠ فدان وعمارتين يؤجرهما، ولا يحتاج للوظيفة، ولكنه يعمل حتى لا يكون عاطلا، وكذلك ليشغل وقت فراغه، ويقطن فى حى شعبى وسط القاهرة الفاطمية، ونفسه عزيزة، ويتباسط مع كل الناس، ويقدم خدماته لجميع الناس قدر إستطاعته، حتى أن صديقه الحاج أحسن (شريف عبده) البقال، الذى يجلس عنده فى وقت فراغه، قد قدم له سالم أفندى (أدمون تويما)، المتعلم الباحث عن عمل، ولديه أولاد يحتاجون للنفقة، فوعده ياقوت أفندى بإيجاد عمل له بالدائرة، وذهب ياقوت الى فيللا مودموزيل رودى، لتحصيل الإيجار فلم يجدها، فجلس فى إنتظار حضورها، وتسامر مع خادمها سرور البربرى (عبد الله صالح)، وعلم منه أن المودموزيل رودى تعيش فى مصر وحدها، لأن أهلها فى أوروبا، وهى غير متزوجة، وبسيطة وسخية، ونفسها حلوه، وهادئة لا تتعصب، وتتحط على الجرح يبرد، وشاهد ياقوت الرياش الأنيق الذى يزين الفيللا، واللوحات الثمينة على الحوائط، فعلم انها من الأثرياء المنعمين، حتى حضرت المودموزيل رودى متأخرة، وتفاهمت مع ياقوت عن طريق السفرجى سرور الذى كان يترجم لهما حديثهما، وطالبها ياقوت بالايجار، فأحالته الى سكرتيرها لتحصيل الإيجار، وهنا وصل الباشكاتب، الذى إعتقد أن تأخير ياقوت سببه لعب الدومينو، ففصله من الدائرة، ولما علمت رودى انها السبب، تأثرت وحاولت تعويض ياقوت بمنحه شيك مالى، ولكنه رفض قبول الهدية، بإباء وشمم وشكرها، فطلبت من سرور أن يتبعه ليعرف أين يسكن، ثم ذهبت لزيارته فى اليوم التالى، وصحبت معها صفوت بيه وخادمها سرور، وقابلها بترحاب شديد، وأعجبت رودى بجو الحارة المصرية، والأغاني العربية، وحضر سالم أفندى، الباحث عن عمل، وإكتشف ياقوت ان سالم قد درس بالخارج مع صفوت بيه، وأنه يجيد عدة لغات، وقام سالم بترجمة أقوال رودى، التى طلبت من سالم ان يترجم لها الاغانى المصرية، ولكن فى الغد بمنزلها، حيث دعتهم الى زيارتها، وعرض ياقوت على سالم ان يذهب للدائرة ليحل محله فى الوظيفة التى كان يشغلها، ولكن سالم اخبره، بأنه يجوع هو وأولاده ولا يشغل وظيفة فصل منها ياقوت، لأنه إبن ناس وبيفهم، وتقابل ياقوت وسالم مع صفوت وشقيقته عصمت فى منزل رودى، وتعرف ياقوت أكثر على مودموزيل رودى، التى أعجبت ببساطة وشهامة وعزة نفس ياقوت، وبادلها الإعجاب والحب، وتزوجا وسافرا الى فرنسا، حيث تعيش فى الريفيرا الفرنسية فى مدينة نيس، وصحبوا معهم سالم كسكرتير للترجمة، ولكن ياقوت فوجئ بعادات وتقاليد مختلفة عن عاداتنا وتقاليدنا، من حيث استحمامها بالبحر ورؤية الجميع لها بالمايوه، ورقصها مع الرجال، وتلبية دعوات معارفها على الغذاء والعشاء، وحضورها الحفلات الرسمية الكثيرة، مما تعذر على ياقوت رؤيتها كثيرا، إلا عندما تحضر مجهدة فى آخر الليل، حتى بدا وكأنه زوج شرف، وإشتكى ياقوت لسالم من عادات الفرنسيين، رغم انه لا تحفظ لديه على سلوك وأخلاق زوجته رودى، وحبها له، فقد غار من رقصها مع الرجال فوعدته بعدم الرقص، وأوفت بعهدها معه، ولكن هناك أمور اخرى كثيرة فرضتها عليها ظروفها الإجتماعية، فقرر العودة الى مصر، وقرر سالم العودة معه، ولكن ياقوت نصحه بالبقاء فى فرنسا، حفاظا على وظيفته، ولكن سالم أخبره ما كان ولا عاش، لو تخلى عنه، لأنه إبن ناس وبيفهم، فقرر ياقوت ان يعمل سالم معه، وان ٥٠ فدان وعمارتين، يكفيانهما وأولاد سالم، وفى الصباح حزموا أمتعتهم، وتوجهوا لإستقلال الباخرة، ولكن قرأ ياقوت فى جرائد الصباح إنتحار ملك الكبريت إريكسون فى أمريكا، فقرر العودة مرة أخرى، لمواساة زوجته رودى، ثم صحبها الى مصر، لتعيش بين أناس عشقتهم وأحبتهم، وتستطيع تكوين صداقات جديدة من المصريين. (ياقوت)المزيد\nالموسيقى التصويرية : سيد شطا", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| فرنسا\n- \| 90 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- جميع الأعمار\n- دراما\n- \| كوميدي\n- إخراج:\n- \| ويلي روزيه (مخرج )\n- \| أحمد بدرخان (مخرج مساعد)\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (قصة وسيناريو وحوار)\n- \| احسان خالد (قصة وسيناريو وحوار)\n- تاريخ الإصدار: 23 إبريل 1934\nياقوت أفندي يعمل محصلًا في دائرة ورثة أبو عوف، حيث تسكن (رودي) الفتاة الفرنسية ابنة ملكة الكبريت، في أحد جولات جمع الإيجار يتوجه (ياقوت) إلى مسكن (رودى) لتحصيل الإيجار فلا يجدها، ولأن الباشكاتب هدده بوجوب التحصيل فإنه ينتظرها أمام المنزل، فتطول مدة انتظاره فينام أمام المنزل إلى أن أتت متأخرة فأُحرج ياقوت وحاولت (رودي) أن تعوضه بأربعمائة جنية، لكنه يرفض هذا بشدة فتعجب به (رودي) ليحدث التقاء عاطفي بينهما، ويتزوجان ثم يسافران إلى (باريس). لكن الحياة هناك لا تروق لياقوت فيضيق بها ويقرر العودة إلى مصر، ولكن تواجه رودي ظروف صعبة في باريس بعد انتحار أبيها، ويكتشف أنها تحتاج إليه معها فيرجع عن قرار العودة.... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (ياقوت افندي)\n- إيمي بريفان\n- (رودي)\n- إدمون تويما\n- (سالم)\n- شكرى رمسيس\n- (نسيم افندي)\n- عبدالله صالح\n- (سرور)\nالمزيد\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- حياتي مبهدلة\n- بطولة : محمد سعد , نيكول سابا\n- إخراج : شادى على , أحمد شفيق القدومي\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- Kung Fu Panda 3\n- بطولة : جاك بلاك , داستين هوفمان\n- إخراج : جنيفر تشانغ , أليساندرو كارلوني\n- يعرض فى : 11 دور عرض\n- الهرم الرابع\n- بطولة : أحمد حاتم , ميرهان حسين\n- إخراج : بيتر ميمي , محمد بدير\n- يعرض فى : 44 دور عرض\n- Amalia\n- بطولة : ساندرا باراتا بيلو , كارلا شامبيل\n- إخراج : كارلوس كويلو دا سيلفا\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- The Faith of Anna Water...\n- بطولة : ماثيو سيتل , إليزابيث رايس\n- إخراج : كلفن تونج\n- يعرض فى : 3 دور عرض", "كشكش بيه عمدة كفر البلاص رجل مزواج. ينصرف عن شئون البلدة إلى شئونه الخاصة. يكلف سكرتيره عزت بالبحث له عن عروسة قاهرية ثم يلحق به عندما يوفق في اختيارها. إلا أن هناك خطيبًا آخر، يتفق مع عزت على عرقلة...اقرأ المزيد إتمام خطبة العمدة بشتى الطرق.\nكشكش بيه عمدة كفر البلاص رجل مزواج. ينصرف عن شئون البلدة إلى شئونه الخاصة. يكلف سكرتيره عزت بالبحث له عن عروسة قاهرية ثم يلحق به عندما يوفق في اختيارها. إلا أن هناك خطيبًا آخر،...اقرأ المزيد يتفق مع عزت على عرقلة إتمام خطبة العمدة بشتى الطرق.المزيد\nعمدة كفر البلاص كشكش بك (نجيب الريحاني) رجل مزواج وزير نساء، يريد أن يتزوج هذه المرة من إحدي بنات البندر، ويقترح عليه سكرتيره عزت (بشاره واكيم) الزواج هذه المرة من القاهرة، ويسافر...اقرأ المزيد عزت للعاصمة ويختار له الآنسة بثينه (عزيزه أمير)، ويتفق مع والدها (فؤاد سليم) ووالدتها (ماري منيب) على كل التفاصيل، ويحضر كشكش بك من الكفر، وينبهر بالعروس. ولكن العروس بثينه كانت على علاقة عاطفية بصديقها إسماعيل (محمد الديب)، الذى يقرر التعرف على كشكش بك لتطفيشه، ويخطط لاساءة سمعته وتبذير نقوده، ويتمكن من خداعة وقيادته الى أحد الملاهي الليلية، ليشرب الخمر ويتعرف على الغانية نوسة (فتحية شريف) التى تغريه وتجعله ينفق كل أمواله على طلباتها، وعندما تسوء سمعة كشكش بك ويفقد أمواله، ترفضه العروس بثينه، ويشجعها والديها على رفض العريس كشكش بك، ويكره كشكش بك القاهرة وأهل القاهرة، ويكره ألاعيبهم، ويعود لكفر البلاص بخفي حنين، وتتزوج بثينه من حبيبها اسماعيل. (بسلامته عاوز يتجوز )المزيد\nأخذت قصة الفيلم عن المسرحية الغنائية \"الدنيا جرى فيها ايه\" تأليف بديع خيري.", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| تم عرضه\n- إخراج:\n- \| الكسندر فاركاش (مخرج )\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (قصة وسيناريو وحوار)\n- \| ماكس هرارى (سيناريو وحوار)\n- تاريخ الإصدار: أضف تاريخ إصدار\nكشكش بيه عمدة كفر البلاص رجل مزواج . ينصرف عن شئون البلدة إلى شئونه الخاصة . يكلف سكرتيره عزت بالبحث له عن عروسة قاهرية ثم يلحق به عندما يوفق في اختيارها . إلا أن هناك خطيبًا آخر ، يتفق مع عزت على عرقلة إتمام خطبة العمدة بشتى الطرق منها الادعاء له أن الفتاة سيئة الخلق وأيضًا الادعاء لوالدها أن العمدة غارق في الديون . بالفعل تنجح الخطة ويعود العمدة إلى بلدته .... المزيد\nطاقم العمل\nالمزيد\nأخبار متعلقة\n- حسن فايق.. \"أبو ضحكة جنان\" الذى مات حزيناً\n- 37,421 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- Kung Fu Panda 3\n- بطولة : جاك بلاك , داستين هوفمان\n- إخراج : جنيفر تشانغ , أليساندرو كارلوني\n- يعرض فى : 11 دور عرض\n- The Finest Hours\n- بطولة : إيريك بانا , بن فوستر\n- إخراج : كريج جيلييبسى\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- من ضهر راجل\n- بطولة : آسر ياسين , ياسمين رئيس\n- إخراج : كريم السبكي , كريم الميهي\n- يعرض فى : 15 دور عرض\n- شكة دبوس\n- بطولة : خالد سليم , مي سليم\n- إخراج : أحمد عبدالله صالح\n- يعرض فى : 2 دور عرض\n- The Good Dinosaur\n- بطولة : جودي جرير , لوكاس نيف\n- إخراج : بيتر سون\n- يعرض فى : 1 دور عرض", "كشكش بيه عمدة كفر البلاص رجل مزواج. ينصرف عن شئون البلدة إلى شئونه الخاصة. يكلف سكرتيره عزت بالبحث له عن عروسة قاهرية ثم يلحق به عندما يوفق في اختيارها. إلا أن هناك خطيبًا آخر، يتفق مع عزت على عرقلة...اقرأ المزيد إتمام خطبة العمدة بشتى الطرق.\nكشكش بيه عمدة كفر البلاص رجل مزواج. ينصرف عن شئون البلدة إلى شئونه الخاصة. يكلف سكرتيره عزت بالبحث له عن عروسة قاهرية ثم يلحق به عندما يوفق في اختيارها. إلا أن هناك خطيبًا آخر،...اقرأ المزيد يتفق مع عزت على عرقلة إتمام خطبة العمدة بشتى الطرق.المزيد\nعمدة كفر البلاص كشكش بك (نجيب الريحاني) رجل مزواج وزير نساء، يريد أن يتزوج هذه المرة من إحدي بنات البندر، ويقترح عليه سكرتيره عزت (بشاره واكيم) الزواج هذه المرة من القاهرة، ويسافر...اقرأ المزيد عزت للعاصمة ويختار له الآنسة بثينه (عزيزه أمير)، ويتفق مع والدها (فؤاد سليم) ووالدتها (ماري منيب) على كل التفاصيل، ويحضر كشكش بك من الكفر، وينبهر بالعروس. ولكن العروس بثينه كانت على علاقة عاطفية بصديقها إسماعيل (محمد الديب)، الذى يقرر التعرف على كشكش بك لتطفيشه، ويخطط لاساءة سمعته وتبذير نقوده، ويتمكن من خداعة وقيادته الى أحد الملاهي الليلية، ليشرب الخمر ويتعرف على الغانية نوسة (فتحية شريف) التى تغريه وتجعله ينفق كل أمواله على طلباتها، وعندما تسوء سمعة كشكش بك ويفقد أمواله، ترفضه العروس بثينه، ويشجعها والديها على رفض العريس كشكش بك، ويكره كشكش بك القاهرة وأهل القاهرة، ويكره ألاعيبهم، ويعود لكفر البلاص بخفي حنين، وتتزوج بثينه من حبيبها اسماعيل. (بسلامته عاوز يتجوز )المزيد\nأخذت قصة الفيلم عن المسرحية الغنائية \"الدنيا جرى فيها ايه\" تأليف بديع خيري.", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| تم عرضه\n- إخراج:\n- \| الكسندر فاركاش (مخرج )\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (قصة وسيناريو وحوار)\n- \| ماكس هرارى (سيناريو وحوار)\n- تاريخ الإصدار: أضف تاريخ إصدار\nكشكش بيه عمدة كفر البلاص رجل مزواج . ينصرف عن شئون البلدة إلى شئونه الخاصة . يكلف سكرتيره عزت بالبحث له عن عروسة قاهرية ثم يلحق به عندما يوفق في اختيارها . إلا أن هناك خطيبًا آخر ، يتفق مع عزت على عرقلة إتمام خطبة العمدة بشتى الطرق منها الادعاء له أن الفتاة سيئة الخلق وأيضًا الادعاء لوالدها أن العمدة غارق في الديون . بالفعل تنجح الخطة ويعود العمدة إلى بلدته .... المزيد\nطاقم العمل\nالمزيد\nأخبار متعلقة\n- حسن فايق.. \"أبو ضحكة جنان\" الذى مات حزيناً\n- 37,421 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- Kung Fu Panda 3\n- بطولة : جاك بلاك , داستين هوفمان\n- إخراج : جنيفر تشانغ , أليساندرو كارلوني\n- يعرض فى : 11 دور عرض\n- The Finest Hours\n- بطولة : إيريك بانا , بن فوستر\n- إخراج : كريج جيلييبسى\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- من ضهر راجل\n- بطولة : آسر ياسين , ياسمين رئيس\n- إخراج : كريم السبكي , كريم الميهي\n- يعرض فى : 15 دور عرض\n- شكة دبوس\n- بطولة : خالد سليم , مي سليم\n- إخراج : أحمد عبدالله صالح\n- يعرض فى : 2 دور عرض\n- The Good Dinosaur\n- بطولة : جودي جرير , لوكاس نيف\n- إخراج : بيتر سون\n- يعرض فى : 1 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 105 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- جميع الأعمار\n- كوميدي\n- إخراج:\n- \| نيازي مصطفى (مخرج )\n- \| صلاح أبو سيف (مساعد مخرج)\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (سيناريو وحوار)\n- \| نجيب الريحاني (سيناريو وحوار)\n- تاريخ الإصدار: 29 نوفمبر 1937\nتدور القصة حول ساعي يعمل في أحد المحلات التجارية يتم إرساله للبنك لإيداع مبلغ نقدي، لكنه يتأخر عن الميعاد، ليعود للمحل فيجده مغلقاً فيذهب إلى فندق لينام ويقوم بحفظ النقود في خزينة الفندق إلا أنه يتصادف أن يتم الخلط بينه وبين أمير قندهار ويعجب أمير قندهار به ويصر على إكمال هذا الخلط ليكشف أعدائه.... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (سلامة)\n- محمد كمال المصر...\n- (بيومي مرجان)\n- راقية إبراهيم\n- (جيهان)\n- روحية خالد\n- (ناهد)\n- فردوس محمد\n- (ستوتة)\nالمزيد\nهوامش\n- يعتبر فيلم (ٍسلامة في خير) الفيلم الذي أعاد نجيب الريحاني إلى التمثيل في السينما، بعدما قرر اعتزالها، والتركيز على المسرح فقط و خاصة بعد فيلمه (كشكش بيه) الذي لاقى انتقاد جماهيري كبير.\n- الأقمشة المستعملة في الملابس من إنتاج: شركة مصر للغزل والنسج وشركة مصر لنسج الحرير\n- من أوائل الأفلام المصرية اللي خلت من أي عنصر فني أجنبي (حيث أن المونتاج والتصوير والتسجيل والموسيقى) قام به طاقم مصري.\n(4هوامش) المزيد\nالنقد الفنى أضف رأيك\n- سلامة في خير: عرض لأسمى الصفات المصرية\n- \| كتبه دعاء أبو الضياء\n- \| 29 نوفمبر 2015\n- \| 100 %\n1 نقد فني\nأخبار متعلقة\n- نيازي مصطفى.. شيخ المخرجين ومبدع أفلام الترسو\n- 5,056 مشاهدة\n- الشاويش عطية.. شهرة بعد الوفاة\n- 32,571 مشاهدة\n- نجوماً فى السينما المصرية لكن لا نعرف أسمائهم..!\n- 56,848 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- الثمن\n- بطولة : عمرو يوسف , صبا مبارك\n- إخراج : هشام عيسوي , احمد صلاح محمد\n- يعرض فى : 7 دور عرض\n- ولاد رزق\n- بطولة : أحمد عز , عمرو يوسف\n- إخراج : طارق العريان , زياد الوشاحي\n- يعرض فى : 2 دور عرض\n- من ضهر راجل\n- بطولة : آسر ياسين , ياسمين رئيس\n- إخراج : كريم السبكي , كريم الميهي\n- يعرض فى : 15 دور عرض\n- The Finest Hours\n- بطولة : إيريك بانا , بن فوستر\n- إخراج : كريج جيلييبسى\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- المشخصاتي 2\n- بطولة : تامر عبدالمنعم , أحمد عبدالوارث\n- إخراج : محمد صلاح أبو سيف (محمد أبو سيف)\n- يعرض فى : 11 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 105 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- جميع الأعمار\n- كوميدي\n- إخراج:\n- \| نيازي مصطفى (مخرج )\n- \| صلاح أبو سيف (مساعد مخرج)\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (سيناريو وحوار)\n- \| نجيب الريحاني (سيناريو وحوار)\n- تاريخ الإصدار: 29 نوفمبر 1937\nتدور القصة حول ساعي يعمل في أحد المحلات التجارية يتم إرساله للبنك لإيداع مبلغ نقدي، لكنه يتأخر عن الميعاد، ليعود للمحل فيجده مغلقاً فيذهب إلى فندق لينام ويقوم بحفظ النقود في خزينة الفندق إلا أنه يتصادف أن يتم الخلط بينه وبين أمير قندهار ويعجب أمير قندهار به ويصر على إكمال هذا الخلط ليكشف أعدائه.... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (سلامة)\n- محمد كمال المصر...\n- (بيومي مرجان)\n- راقية إبراهيم\n- (جيهان)\n- روحية خالد\n- (ناهد)\n- فردوس محمد\n- (ستوتة)\nالمزيد\nهوامش\n- يعتبر فيلم (ٍسلامة في خير) الفيلم الذي أعاد نجيب الريحاني إلى التمثيل في السينما، بعدما قرر اعتزالها، والتركيز على المسرح فقط و خاصة بعد فيلمه (كشكش بيه) الذي لاقى انتقاد جماهيري كبير.\n- الأقمشة المستعملة في الملابس من إنتاج: شركة مصر للغزل والنسج وشركة مصر لنسج الحرير\n- من أوائل الأفلام المصرية اللي خلت من أي عنصر فني أجنبي (حيث أن المونتاج والتصوير والتسجيل والموسيقى) قام به طاقم مصري.\n(4هوامش) المزيد\nالنقد الفنى أضف رأيك\n- سلامة في خير: عرض لأسمى الصفات المصرية\n- \| كتبه دعاء أبو الضياء\n- \| 29 نوفمبر 2015\n- \| 100 %\n1 نقد فني\nأخبار متعلقة\n- نيازي مصطفى.. شيخ المخرجين ومبدع أفلام الترسو\n- 5,056 مشاهدة\n- الشاويش عطية.. شهرة بعد الوفاة\n- 32,571 مشاهدة\n- نجوماً فى السينما المصرية لكن لا نعرف أسمائهم..!\n- 56,848 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- الثمن\n- بطولة : عمرو يوسف , صبا مبارك\n- إخراج : هشام عيسوي , احمد صلاح محمد\n- يعرض فى : 7 دور عرض\n- ولاد رزق\n- بطولة : أحمد عز , عمرو يوسف\n- إخراج : طارق العريان , زياد الوشاحي\n- يعرض فى : 2 دور عرض\n- من ضهر راجل\n- بطولة : آسر ياسين , ياسمين رئيس\n- إخراج : كريم السبكي , كريم الميهي\n- يعرض فى : 15 دور عرض\n- The Finest Hours\n- بطولة : إيريك بانا , بن فوستر\n- إخراج : كريج جيلييبسى\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- المشخصاتي 2\n- بطولة : تامر عبدالمنعم , أحمد عبدالوارث\n- إخراج : محمد صلاح أبو سيف (محمد أبو سيف)\n- يعرض فى : 11 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 105 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- جميع الأعمار\n- كوميدي\n- إخراج:\n- \| نيازي مصطفى (مخرج )\n- \| صلاح أبو سيف (مساعد مخرج)\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (سيناريو وحوار)\n- \| نجيب الريحاني (سيناريو وحوار)\n- تاريخ الإصدار: 29 نوفمبر 1937\nتدور القصة حول ساعي يعمل في أحد المحلات التجارية يتم إرساله للبنك لإيداع مبلغ نقدي، لكنه يتأخر عن الميعاد، ليعود للمحل فيجده مغلقاً فيذهب إلى فندق لينام ويقوم بحفظ النقود في خزينة الفندق إلا أنه يتصادف أن يتم الخلط بينه وبين أمير قندهار ويعجب أمير قندهار به ويصر على إكمال هذا الخلط ليكشف أعدائه.... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (سلامة)\n- محمد كمال المصر...\n- (بيومي مرجان)\n- راقية إبراهيم\n- (جيهان)\n- روحية خالد\n- (ناهد)\n- فردوس محمد\n- (ستوتة)\nالمزيد\nهوامش\n- يعتبر فيلم (ٍسلامة في خير) الفيلم الذي أعاد نجيب الريحاني إلى التمثيل في السينما، بعدما قرر اعتزالها، والتركيز على المسرح فقط و خاصة بعد فيلمه (كشكش بيه) الذي لاقى انتقاد جماهيري كبير.\n- الأقمشة المستعملة في الملابس من إنتاج: شركة مصر للغزل والنسج وشركة مصر لنسج الحرير\n- من أوائل الأفلام المصرية اللي خلت من أي عنصر فني أجنبي (حيث أن المونتاج والتصوير والتسجيل والموسيقى) قام به طاقم مصري.\n(4هوامش) المزيد\nالنقد الفنى أضف رأيك\n- سلامة في خير: عرض لأسمى الصفات المصرية\n- \| كتبه دعاء أبو الضياء\n- \| 29 نوفمبر 2015\n- \| 100 %\n1 نقد فني\nأخبار متعلقة\n- نيازي مصطفى.. شيخ المخرجين ومبدع أفلام الترسو\n- 5,056 مشاهدة\n- الشاويش عطية.. شهرة بعد الوفاة\n- 32,571 مشاهدة\n- نجوماً فى السينما المصرية لكن لا نعرف أسمائهم..!\n- 56,848 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- الثمن\n- بطولة : عمرو يوسف , صبا مبارك\n- إخراج : هشام عيسوي , احمد صلاح محمد\n- يعرض فى : 7 دور عرض\n- ولاد رزق\n- بطولة : أحمد عز , عمرو يوسف\n- إخراج : طارق العريان , زياد الوشاحي\n- يعرض فى : 2 دور عرض\n- من ضهر راجل\n- بطولة : آسر ياسين , ياسمين رئيس\n- إخراج : كريم السبكي , كريم الميهي\n- يعرض فى : 15 دور عرض\n- The Finest Hours\n- بطولة : إيريك بانا , بن فوستر\n- إخراج : كريج جيلييبسى\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- المشخصاتي 2\n- بطولة : تامر عبدالمنعم , أحمد عبدالوارث\n- إخراج : محمد صلاح أبو سيف (محمد أبو سيف)\n- يعرض فى : 11 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 105 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- جميع الأعمار\n- كوميدي\n- إخراج:\n- \| نيازي مصطفى (مخرج )\n- \| صلاح أبو سيف (مساعد مخرج)\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (سيناريو وحوار)\n- \| نجيب الريحاني (سيناريو وحوار)\n- تاريخ الإصدار: 29 نوفمبر 1937\nتدور القصة حول ساعي يعمل في أحد المحلات التجارية يتم إرساله للبنك لإيداع مبلغ نقدي، لكنه يتأخر عن الميعاد، ليعود للمحل فيجده مغلقاً فيذهب إلى فندق لينام ويقوم بحفظ النقود في خزينة الفندق إلا أنه يتصادف أن يتم الخلط بينه وبين أمير قندهار ويعجب أمير قندهار به ويصر على إكمال هذا الخلط ليكشف أعدائه.... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (سلامة)\n- محمد كمال المصر...\n- (بيومي مرجان)\n- راقية إبراهيم\n- (جيهان)\n- روحية خالد\n- (ناهد)\n- فردوس محمد\n- (ستوتة)\nالمزيد\nهوامش\n- يعتبر فيلم (ٍسلامة في خير) الفيلم الذي أعاد نجيب الريحاني إلى التمثيل في السينما، بعدما قرر اعتزالها، والتركيز على المسرح فقط و خاصة بعد فيلمه (كشكش بيه) الذي لاقى انتقاد جماهيري كبير.\n- الأقمشة المستعملة في الملابس من إنتاج: شركة مصر للغزل والنسج وشركة مصر لنسج الحرير\n- من أوائل الأفلام المصرية اللي خلت من أي عنصر فني أجنبي (حيث أن المونتاج والتصوير والتسجيل والموسيقى) قام به طاقم مصري.\n(4هوامش) المزيد\nالنقد الفنى أضف رأيك\n- سلامة في خير: عرض لأسمى الصفات المصرية\n- \| كتبه دعاء أبو الضياء\n- \| 29 نوفمبر 2015\n- \| 100 %\n1 نقد فني\nأخبار متعلقة\n- نيازي مصطفى.. شيخ المخرجين ومبدع أفلام الترسو\n- 5,056 مشاهدة\n- الشاويش عطية.. شهرة بعد الوفاة\n- 32,571 مشاهدة\n- نجوماً فى السينما المصرية لكن لا نعرف أسمائهم..!\n- 56,848 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- الثمن\n- بطولة : عمرو يوسف , صبا مبارك\n- إخراج : هشام عيسوي , احمد صلاح محمد\n- يعرض فى : 7 دور عرض\n- ولاد رزق\n- بطولة : أحمد عز , عمرو يوسف\n- إخراج : طارق العريان , زياد الوشاحي\n- يعرض فى : 2 دور عرض\n- من ضهر راجل\n- بطولة : آسر ياسين , ياسمين رئيس\n- إخراج : كريم السبكي , كريم الميهي\n- يعرض فى : 15 دور عرض\n- The Finest Hours\n- بطولة : إيريك بانا , بن فوستر\n- إخراج : كريج جيلييبسى\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- المشخصاتي 2\n- بطولة : تامر عبدالمنعم , أحمد عبدالوارث\n- إخراج : محمد صلاح أبو سيف (محمد أبو سيف)\n- يعرض فى : 11 دور عرض", "يعمل جابر (نجيب الريحاني) موظفًا في عزبة عمر الألفي، ويُطرد من وظيفته بعد أن يكتشف الكثير من التلاعب والتزوير في إيرادات ومصروفات العزبة، وبعد سفره للقاهرة بحثًا عن عمل، تقوده المصادفة البحتة للوصول...اقرأ المزيد إلى منزل عائلة عمر الألفي، مما يدفع أفراد الأسرة للظن بأنه هو ابنهم (عمر) الغائب منذ فترة طويلة نظرًا للتشابه الكبير بينهما.\n\|مفضل قناة روتانا كلاسيك\|\|السبت 24 سبتمبر\|\|01:30 مساءً\|\|ذكرني\|\n\|مفضل قناة روتانا كلاسيك\|\|الأحد 25 سبتمبر\|\|07:00 صباحًا\|\|ذكرني\|\n\|مفضل قناة روتانا كلاسيك\|\|الأحد 25 سبتمبر\|\|11:00 مساءً\|\|ذكرني\|\nيعمل جابر (نجيب الريحاني) موظفًا في عزبة عمر الألفي، ويُطرد من وظيفته بعد أن يكتشف الكثير من التلاعب والتزوير في إيرادات ومصروفات العزبة، وبعد سفره للقاهرة بحثًا عن عمل، تقوده...اقرأ المزيد المصادفة البحتة للوصول إلى منزل عائلة عمر الألفي، مما يدفع أفراد الأسرة للظن بأنه هو ابنهم (عمر) الغائب منذ فترة طويلة نظرًا للتشابه الكبير بينهما.المزيد\nجابر شهاب الدين (نجيب الريحانى) يعمل موظفًا في دائرة عمر الألفى بالشرقية، ويكتشف تلاعبًا بإيرادات العزبة وسرقات كبيرة، فيبلغ وكيل الدائرة (فؤاد الرشيدى) الذى يكافأه على ذلك بالفصل...اقرأ المزيد من العمل فيسافر إلى القاهرة للبحث عن عمل، وفى القطار يتعرف عليه المعلم ساطور(عبد الفتاح القصرى) والذى يلمح فى القطار أفراد من البوليس فيخفي عقدًا من اللؤلؤ فى جيب معطفه، وتلمحه الراكبة برلنتي (ميمي شكيب)، فتستدرجه لمنزلها وتأخذ منه العقد. وفى الطريق يقابل كوارع (عبد العزيز أحمد) الذى يستدرجه للمبيت فى إحدى اللوكاندات ويسرق نقوده. ولم تتوقف المصائب عند هذا الحد حيث يعثر عليه (ساطور) ويطالبه بالعقد فيخبره بأمر برلنتي ليبحثا عنها. يحتجزه ساطور فى وكر العصابة الملحق ببار عشرة باب ويقوم بإشراكه فى عمليات سرقة بعد تعليمه رغم أنفه، ويحاول جابر الهروب عدة مرات ولا يفلح حتى يصير مثلهم. جميل بيه (شرفنطح) ضابط بوليس كبير سابق يتولى إدارة دائرة عمر الألفى ابن أخيه الغائب منذ ٢٠عامًا لصالح أم عمر أو نظيمة هانم (فيكتوريا حبيقه) وعمته نازك (مارى منيب) وشقيقته الصغرى لولا (زوزو شكيب)، وبالنسبة للأخيرة، فإن جميل بيه يسعى لتزويجها لابنه عزت (سراج منير) حتى يحكم قبضته على أملاكهم. مع الأحداث يتصادف أن برلنتي تعمل فى فرقة فنية متجولة وتعرفت على عمر الألفى فى الهند وتزوجته عرفياً واستكملت جولتها مع الفرقة، وعندما عادت للهند علمت ان عمر قد مات، فعادت الى مصر ولجأت للمحامى عبداللطيف (إستيفان روستى) الذى نصحها أن تخفى خبر موت عمر الألفى، فذهبت للعائلة وتعرفت عليهم. شاهد جابر ومعه ساطور سارقة العقد برلنتي، فتبعاها حتى منزل عمر الألفى وهناك استقبل بحفاوة بالغة أصابته بالدهشة، ثم شرحت له برلنتي أنه شديد الشبه بإبنهم عمر الألفى، وأن عليه أن يسترد أملاكه من عمه جميل بيه وإدارتها بنفسه. ولكن سرعان ما يكتشف جميل بيه كذب جابر وهدده بالسجن إلا إذا عمل لصالحه وأثناء توقيعه المستندات التى قدمها له جميل بيه اكتشف أن أحد هذه المستندات مزورة، فهدده بإبلاغ العائلة والبوليس إلا اذا ترك له إدارة الدائرة. وبذلك أحكم جابر شهاب الدين سيطرته على دائرة عمر الألفى وقام بطرد وكيلها وكل الفاسدين وأشرف على زراعتها وكل أنشطتها بنفسه حتى ازدهرت ونمت وظهرت خيراتها وتضاعفت إيراداتها أضعافًا مضاعفة، وفجأة يظهر عمر الألفى الحقيقى بعد عودته من الهند واستقبله برلنتي وعبد اللطيف، وأخبراه بأمر عمر الألفى المزيف، ووصل لمنزله أثناء عقد قران اخته لولا على ابن عمها عزت الذي لا تحبه، وبعد علم عمر بما كان من أمر عمه وإبن عمه قام بطردهم وزوج جابر من شقيقته لولا.المزيد\nتم استخدام مقطع واحد من اغنية بديعه صادق مما احزنها كثيرا لعدم اذاعة اغنيتها كاملة في الفيلم\nالفيلم مقتبس عن الفيلم الأمريكى ( the desire 1936) وقد تم تمصيره بشكل رائع.\n\|عنوان الموضوع\|\|عدد التعليقات\|\|تاريخ الإنشاء\|\n\|عن القسم سي عمر.\|\|1\|\|14 يوليو 2022\|", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 120 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- كوميدي\n- إخراج:\n- \| نيازي مصطفى (مخرج )\n- \| إبراهيم عمارة (مخرج مساعد)\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (مؤلف)\n- \| نجيب الريحاني (مؤلف)\n- تاريخ الإصدار: 06 يناير 1941\nيعمل جابر (نجيب الريحاني) موظفًا في عزبة عمر الألفي، ويُطرد من وظيفته بعد أن يكتشف الكثير من التلاعب والتزوير في إيرادات ومصروفات العزبة، وبعد سفره للقاهرة بحثًا عن عمل، تقوده المصادفة البحتة للوصول إلى منزل عائلة عمر الألفي، مما يدفع أفراد الأسرة للظن بأنه هو ابنهم (عمر) الغائب منذ فترة طويلة نظرًا للتشابه الكبير بينهما.... المزيد\nشاهده على\nمواعيد العرض\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (جابر شهاب الدين /...)\n- عبدالفتاح القصر...\n- (عبد المجيد ساطور)\n- محمد كمال المصر...\n- (عم عمر الألفي (جم...)\n- إستيفان روستي\n- (المحامى)\nالمزيد\nهوامش\nأخبار متعلقة\n- نيازي مصطفى.. شيخ المخرجين ومبدع أفلام الترسو\n- 5,069 مشاهدة\n- ميمي شكيب.. حياة صاخبة ونهاية مأساوية\n- 81,070 مشاهدة\nكلمات مفتاحية\n- \| مفارقة\n- \| حياة راقية\n- \| تشابه\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- Misconduct\n- بطولة : آل باتشينو , مالين اكريمان\n- إخراج : شينتارو شيموساوا\n- يعرض فى : 3 دور عرض\n- Amalia\n- بطولة : ساندرا باراتا بيلو , كارلا شامبيل\n- إخراج : كارلوس كويلو دا سيلفا\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- Cuestión de fe\n- بطولة : أوسكار جارسيا , جورج أورتيز سانشيز\n- إخراج : ماركوس لوايزا\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- The Finest Hours\n- بطولة : إيريك بانا , بن فوستر\n- إخراج : كريج جيلييبسى\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- The Revenant\n- بطولة : ليوناردو دى كابريو , توم هاردي\n- إخراج : أليخاندرو جونزاليس إناريتو\n- يعرض فى : 3 دور عرض", "يعمل جابر (نجيب الريحاني) موظفًا في عزبة عمر الألفي، ويُطرد من وظيفته بعد أن يكتشف الكثير من التلاعب والتزوير في إيرادات ومصروفات العزبة، وبعد سفره للقاهرة بحثًا عن عمل، تقوده المصادفة البحتة للوصول...اقرأ المزيد إلى منزل عائلة عمر الألفي، مما يدفع أفراد الأسرة للظن بأنه هو ابنهم (عمر) الغائب منذ فترة طويلة نظرًا للتشابه الكبير بينهما.\n\|مفضل قناة روتانا كلاسيك\|\|السبت 24 سبتمبر\|\|01:30 مساءً\|\|ذكرني\|\n\|مفضل قناة روتانا كلاسيك\|\|الأحد 25 سبتمبر\|\|07:00 صباحًا\|\|ذكرني\|\n\|مفضل قناة روتانا كلاسيك\|\|الأحد 25 سبتمبر\|\|11:00 مساءً\|\|ذكرني\|\nيعمل جابر (نجيب الريحاني) موظفًا في عزبة عمر الألفي، ويُطرد من وظيفته بعد أن يكتشف الكثير من التلاعب والتزوير في إيرادات ومصروفات العزبة، وبعد سفره للقاهرة بحثًا عن عمل، تقوده...اقرأ المزيد المصادفة البحتة للوصول إلى منزل عائلة عمر الألفي، مما يدفع أفراد الأسرة للظن بأنه هو ابنهم (عمر) الغائب منذ فترة طويلة نظرًا للتشابه الكبير بينهما.المزيد\nجابر شهاب الدين (نجيب الريحانى) يعمل موظفًا في دائرة عمر الألفى بالشرقية، ويكتشف تلاعبًا بإيرادات العزبة وسرقات كبيرة، فيبلغ وكيل الدائرة (فؤاد الرشيدى) الذى يكافأه على ذلك بالفصل...اقرأ المزيد من العمل فيسافر إلى القاهرة للبحث عن عمل، وفى القطار يتعرف عليه المعلم ساطور(عبد الفتاح القصرى) والذى يلمح فى القطار أفراد من البوليس فيخفي عقدًا من اللؤلؤ فى جيب معطفه، وتلمحه الراكبة برلنتي (ميمي شكيب)، فتستدرجه لمنزلها وتأخذ منه العقد. وفى الطريق يقابل كوارع (عبد العزيز أحمد) الذى يستدرجه للمبيت فى إحدى اللوكاندات ويسرق نقوده. ولم تتوقف المصائب عند هذا الحد حيث يعثر عليه (ساطور) ويطالبه بالعقد فيخبره بأمر برلنتي ليبحثا عنها. يحتجزه ساطور فى وكر العصابة الملحق ببار عشرة باب ويقوم بإشراكه فى عمليات سرقة بعد تعليمه رغم أنفه، ويحاول جابر الهروب عدة مرات ولا يفلح حتى يصير مثلهم. جميل بيه (شرفنطح) ضابط بوليس كبير سابق يتولى إدارة دائرة عمر الألفى ابن أخيه الغائب منذ ٢٠عامًا لصالح أم عمر أو نظيمة هانم (فيكتوريا حبيقه) وعمته نازك (مارى منيب) وشقيقته الصغرى لولا (زوزو شكيب)، وبالنسبة للأخيرة، فإن جميل بيه يسعى لتزويجها لابنه عزت (سراج منير) حتى يحكم قبضته على أملاكهم. مع الأحداث يتصادف أن برلنتي تعمل فى فرقة فنية متجولة وتعرفت على عمر الألفى فى الهند وتزوجته عرفياً واستكملت جولتها مع الفرقة، وعندما عادت للهند علمت ان عمر قد مات، فعادت الى مصر ولجأت للمحامى عبداللطيف (إستيفان روستى) الذى نصحها أن تخفى خبر موت عمر الألفى، فذهبت للعائلة وتعرفت عليهم. شاهد جابر ومعه ساطور سارقة العقد برلنتي، فتبعاها حتى منزل عمر الألفى وهناك استقبل بحفاوة بالغة أصابته بالدهشة، ثم شرحت له برلنتي أنه شديد الشبه بإبنهم عمر الألفى، وأن عليه أن يسترد أملاكه من عمه جميل بيه وإدارتها بنفسه. ولكن سرعان ما يكتشف جميل بيه كذب جابر وهدده بالسجن إلا إذا عمل لصالحه وأثناء توقيعه المستندات التى قدمها له جميل بيه اكتشف أن أحد هذه المستندات مزورة، فهدده بإبلاغ العائلة والبوليس إلا اذا ترك له إدارة الدائرة. وبذلك أحكم جابر شهاب الدين سيطرته على دائرة عمر الألفى وقام بطرد وكيلها وكل الفاسدين وأشرف على زراعتها وكل أنشطتها بنفسه حتى ازدهرت ونمت وظهرت خيراتها وتضاعفت إيراداتها أضعافًا مضاعفة، وفجأة يظهر عمر الألفى الحقيقى بعد عودته من الهند واستقبله برلنتي وعبد اللطيف، وأخبراه بأمر عمر الألفى المزيف، ووصل لمنزله أثناء عقد قران اخته لولا على ابن عمها عزت الذي لا تحبه، وبعد علم عمر بما كان من أمر عمه وإبن عمه قام بطردهم وزوج جابر من شقيقته لولا.المزيد\nتم استخدام مقطع واحد من اغنية بديعه صادق مما احزنها كثيرا لعدم اذاعة اغنيتها كاملة في الفيلم\nالفيلم مقتبس عن الفيلم الأمريكى ( the desire 1936) وقد تم تمصيره بشكل رائع.\n\|عنوان الموضوع\|\|عدد التعليقات\|\|تاريخ الإنشاء\|\n\|عن القسم سي عمر.\|\|1\|\|14 يوليو 2022\|", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 120 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- كوميدي\n- إخراج:\n- \| نيازي مصطفى (مخرج )\n- \| إبراهيم عمارة (مخرج مساعد)\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (مؤلف)\n- \| نجيب الريحاني (مؤلف)\n- تاريخ الإصدار: 06 يناير 1941\nيعمل جابر (نجيب الريحاني) موظفًا في عزبة عمر الألفي، ويُطرد من وظيفته بعد أن يكتشف الكثير من التلاعب والتزوير في إيرادات ومصروفات العزبة، وبعد سفره للقاهرة بحثًا عن عمل، تقوده المصادفة البحتة للوصول إلى منزل عائلة عمر الألفي، مما يدفع أفراد الأسرة للظن بأنه هو ابنهم (عمر) الغائب منذ فترة طويلة نظرًا للتشابه الكبير بينهما.... المزيد\nشاهده على\nمواعيد العرض\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (جابر شهاب الدين /...)\n- عبدالفتاح القصر...\n- (عبد المجيد ساطور)\n- محمد كمال المصر...\n- (عم عمر الألفي (جم...)\n- إستيفان روستي\n- (المحامى)\nالمزيد\nهوامش\nأخبار متعلقة\n- نيازي مصطفى.. شيخ المخرجين ومبدع أفلام الترسو\n- 5,069 مشاهدة\n- ميمي شكيب.. حياة صاخبة ونهاية مأساوية\n- 81,070 مشاهدة\nكلمات مفتاحية\n- \| مفارقة\n- \| حياة راقية\n- \| تشابه\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- Misconduct\n- بطولة : آل باتشينو , مالين اكريمان\n- إخراج : شينتارو شيموساوا\n- يعرض فى : 3 دور عرض\n- Amalia\n- بطولة : ساندرا باراتا بيلو , كارلا شامبيل\n- إخراج : كارلوس كويلو دا سيلفا\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- Cuestión de fe\n- بطولة : أوسكار جارسيا , جورج أورتيز سانشيز\n- إخراج : ماركوس لوايزا\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- The Finest Hours\n- بطولة : إيريك بانا , بن فوستر\n- إخراج : كريج جيلييبسى\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- The Revenant\n- بطولة : ليوناردو دى كابريو , توم هاردي\n- إخراج : أليخاندرو جونزاليس إناريتو\n- يعرض فى : 3 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 95 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- دراما\n- \| رومانسي\n- \| كوميدي\n- إخراج:\n- \| ولى الدين سامح (مخرج )\n- \| حلمى إبراهيم (مخرج مساعد)\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (سيناريو وحوار)\n- \| نجيب الريحاني (سيناريو وحوار)\n- تاريخ الإصدار: 25 فبراير 1946\nتدور أحداث الفيلم في مدينة القاهرة خلال الحرب العالمية الثانية، حيث يلتقي حسن أبو طبق (نجيب الريحاني) بالفتاة لعبة (تحية كاريوكا)، وتتنامى بينهما مشاعر الحب في الوقت الذي يكافح فيه حسن للعثور على عمل، ولكن تتغير الأمور شيئًا فشيئًا حينما تتبادر أمام لعبة فرصة كبرى لتصير نجمة سينمائية. ... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (حسن ابو طبق)\n- تحية كاريوكا\n- (لعبه)\n- سليمان نجيب\n- (ايزاك)\n- عزيز عثمان\n- (محمود بلاليكا)\n- بشارة واكيم\n- (وجيه الشابورى)\n- عبدالفتاح القصر...\n- (ابراهيم نفخو)\nالمزيد\nأخبار متعلقة\n- \"عن يهود مصر\".. والارتحال مع الزمن لمعاندة النسيان\n- 5,051 مشاهدة\n- نجمات يرفعن شعار: زوج واحد لا يكفى\n- 30,584 مشاهدة\n- بالصور : كاريكا ينتهى من تصوير اغنية تحت الشباك\n- 5,460 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- شكة دبوس\n- بطولة : خالد سليم , مي سليم\n- إخراج : أحمد عبدالله صالح\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- Room\n- بطولة : بري لارسون , جاكوب ترمبلي\n- إخراج : ليني أبراهامسون\n- يعرض فى : 3 دور عرض\n- حرام الجسد\n- بطولة : ناهد السباعي , أحمد عبدالله محمود\n- إخراج : خالد الحجر , إيهاب عمرو\n- يعرض فى : 20 دور عرض\n- الجيل الرابع 4G\n- بطولة : أحمد مالك , ليلى فوزي\n- إخراج : أحمد نادر جلال , محمد حسني\n- يعرض فى : 3 دور عرض\n- أوشن 14\n- بطولة : عمر مصطفى متولي , كريم عفيفي\n- إخراج : شادي الرملي , محمود كريم\n- يعرض فى : 34 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 95 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- دراما\n- \| رومانسي\n- \| كوميدي\n- إخراج:\n- \| ولى الدين سامح (مخرج )\n- \| حلمى إبراهيم (مخرج مساعد)\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (سيناريو وحوار)\n- \| نجيب الريحاني (سيناريو وحوار)\n- تاريخ الإصدار: 25 فبراير 1946\nتدور أحداث الفيلم في مدينة القاهرة خلال الحرب العالمية الثانية، حيث يلتقي حسن أبو طبق (نجيب الريحاني) بالفتاة لعبة (تحية كاريوكا)، وتتنامى بينهما مشاعر الحب في الوقت الذي يكافح فيه حسن للعثور على عمل، ولكن تتغير الأمور شيئًا فشيئًا حينما تتبادر أمام لعبة فرصة كبرى لتصير نجمة سينمائية. ... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (حسن ابو طبق)\n- تحية كاريوكا\n- (لعبه)\n- سليمان نجيب\n- (ايزاك)\n- عزيز عثمان\n- (محمود بلاليكا)\n- بشارة واكيم\n- (وجيه الشابورى)\n- عبدالفتاح القصر...\n- (ابراهيم نفخو)\nالمزيد\nأخبار متعلقة\n- \"عن يهود مصر\".. والارتحال مع الزمن لمعاندة النسيان\n- 5,051 مشاهدة\n- نجمات يرفعن شعار: زوج واحد لا يكفى\n- 30,584 مشاهدة\n- بالصور : كاريكا ينتهى من تصوير اغنية تحت الشباك\n- 5,460 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- شكة دبوس\n- بطولة : خالد سليم , مي سليم\n- إخراج : أحمد عبدالله صالح\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- Room\n- بطولة : بري لارسون , جاكوب ترمبلي\n- إخراج : ليني أبراهامسون\n- يعرض فى : 3 دور عرض\n- حرام الجسد\n- بطولة : ناهد السباعي , أحمد عبدالله محمود\n- إخراج : خالد الحجر , إيهاب عمرو\n- يعرض فى : 20 دور عرض\n- الجيل الرابع 4G\n- بطولة : أحمد مالك , ليلى فوزي\n- إخراج : أحمد نادر جلال , محمد حسني\n- يعرض فى : 3 دور عرض\n- أوشن 14\n- بطولة : عمر مصطفى متولي , كريم عفيفي\n- إخراج : شادي الرملي , محمود كريم\n- يعرض فى : 34 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 95 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- دراما\n- \| رومانسي\n- \| كوميدي\n- إخراج:\n- \| ولى الدين سامح (مخرج )\n- \| حلمى إبراهيم (مخرج مساعد)\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (سيناريو وحوار)\n- \| نجيب الريحاني (سيناريو وحوار)\n- تاريخ الإصدار: 25 فبراير 1946\nتدور أحداث الفيلم في مدينة القاهرة خلال الحرب العالمية الثانية، حيث يلتقي حسن أبو طبق (نجيب الريحاني) بالفتاة لعبة (تحية كاريوكا)، وتتنامى بينهما مشاعر الحب في الوقت الذي يكافح فيه حسن للعثور على عمل، ولكن تتغير الأمور شيئًا فشيئًا حينما تتبادر أمام لعبة فرصة كبرى لتصير نجمة سينمائية. ... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (حسن ابو طبق)\n- تحية كاريوكا\n- (لعبه)\n- سليمان نجيب\n- (ايزاك)\n- عزيز عثمان\n- (محمود بلاليكا)\n- بشارة واكيم\n- (وجيه الشابورى)\n- عبدالفتاح القصر...\n- (ابراهيم نفخو)\nالمزيد\nأخبار متعلقة\n- \"عن يهود مصر\".. والارتحال مع الزمن لمعاندة النسيان\n- 5,051 مشاهدة\n- نجمات يرفعن شعار: زوج واحد لا يكفى\n- 30,584 مشاهدة\n- بالصور : كاريكا ينتهى من تصوير اغنية تحت الشباك\n- 5,460 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- شكة دبوس\n- بطولة : خالد سليم , مي سليم\n- إخراج : أحمد عبدالله صالح\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- Room\n- بطولة : بري لارسون , جاكوب ترمبلي\n- إخراج : ليني أبراهامسون\n- يعرض فى : 3 دور عرض\n- حرام الجسد\n- بطولة : ناهد السباعي , أحمد عبدالله محمود\n- إخراج : خالد الحجر , إيهاب عمرو\n- يعرض فى : 20 دور عرض\n- الجيل الرابع 4G\n- بطولة : أحمد مالك , ليلى فوزي\n- إخراج : أحمد نادر جلال , محمد حسني\n- يعرض فى : 3 دور عرض\n- أوشن 14\n- بطولة : عمر مصطفى متولي , كريم عفيفي\n- إخراج : شادي الرملي , محمود كريم\n- يعرض فى : 34 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 95 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- دراما\n- \| رومانسي\n- \| كوميدي\n- إخراج:\n- \| ولى الدين سامح (مخرج )\n- \| حلمى إبراهيم (مخرج مساعد)\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (سيناريو وحوار)\n- \| نجيب الريحاني (سيناريو وحوار)\n- تاريخ الإصدار: 25 فبراير 1946\nتدور أحداث الفيلم في مدينة القاهرة خلال الحرب العالمية الثانية، حيث يلتقي حسن أبو طبق (نجيب الريحاني) بالفتاة لعبة (تحية كاريوكا)، وتتنامى بينهما مشاعر الحب في الوقت الذي يكافح فيه حسن للعثور على عمل، ولكن تتغير الأمور شيئًا فشيئًا حينما تتبادر أمام لعبة فرصة كبرى لتصير نجمة سينمائية. ... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (حسن ابو طبق)\n- تحية كاريوكا\n- (لعبه)\n- سليمان نجيب\n- (ايزاك)\n- عزيز عثمان\n- (محمود بلاليكا)\n- بشارة واكيم\n- (وجيه الشابورى)\n- عبدالفتاح القصر...\n- (ابراهيم نفخو)\nالمزيد\nأخبار متعلقة\n- \"عن يهود مصر\".. والارتحال مع الزمن لمعاندة النسيان\n- 5,051 مشاهدة\n- نجمات يرفعن شعار: زوج واحد لا يكفى\n- 30,584 مشاهدة\n- بالصور : كاريكا ينتهى من تصوير اغنية تحت الشباك\n- 5,460 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- شكة دبوس\n- بطولة : خالد سليم , مي سليم\n- إخراج : أحمد عبدالله صالح\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- Room\n- بطولة : بري لارسون , جاكوب ترمبلي\n- إخراج : ليني أبراهامسون\n- يعرض فى : 3 دور عرض\n- حرام الجسد\n- بطولة : ناهد السباعي , أحمد عبدالله محمود\n- إخراج : خالد الحجر , إيهاب عمرو\n- يعرض فى : 20 دور عرض\n- الجيل الرابع 4G\n- بطولة : أحمد مالك , ليلى فوزي\n- إخراج : أحمد نادر جلال , محمد حسني\n- يعرض فى : 3 دور عرض\n- أوشن 14\n- بطولة : عمر مصطفى متولي , كريم عفيفي\n- إخراج : شادي الرملي , محمود كريم\n- يعرض فى : 34 دور عرض", "يعيش إبراهيم أفندي الموظف البسيط بمصنع المشروبات حياة سعيدة هادئة مع زوجته وابنه، حتى يتعرف على الفتاة قمر ويلحقها بالعمل كخادمة في منزله، والتي تتسبب في الوقيعة وبين زوجته، وتترك زوجته المنزل، لتنقلب...اقرأ المزيد حياته رأسًا على عقب، فماذا سيفعل؟\nيعيش إبراهيم أفندي الموظف البسيط بمصنع المشروبات حياة سعيدة هادئة مع زوجته وابنه، حتى يتعرف على الفتاة قمر ويلحقها بالعمل كخادمة في منزله، والتي تتسبب في الوقيعة وبين زوجته، وتترك...اقرأ المزيد زوجته المنزل، لتنقلب حياته رأسًا على عقب، فماذا سيفعل؟المزيد\nإبراهيم أفندي موظف بسيط يعمل في مصنع مشروبات ويعيش في أسرة بسيطة يجمعها الحب بينما هناك في المصنع يلتقي بالفتاة اللعوب قمر ابنة أخت أحد السعاة \"مدبولي\" الذي يبحث لها عن عمل فيلحقها...اقرأ المزيد الموظف خادمة في منزله، وتمارس قمر عليه ضغوطًا عاطفية حتى يحدث أن يمتلئ منديله بحبر أحمر ظننته زوجته \"نرجس\" أنه أحمر شفاه فتركت له المنزل واصطحبت ابناءها معها، وتركته فريسة لهذه الفتاة اللعوب وخالها الذي توهمه ابنة أخته أن الموظف يعيش معها قصة حب فيحاول إجباره على زواجها مما يختل معه ميزان حياته ويعمل منومًا مغناطيسيًا في ملهى ليلى وتحضر الزوجة إحدى حفلاته مما يصدمه، لكنه يستطيع أن يفر من زيجته بالفتاة اللعوب قمر وتكتشف الزوجة بالصدفة حين يعبث ابنها بالقلم الأحمر على المنديل، أنها أخطأت في حق زوجها فتعود إليه وتعده بأن تثق فيه ولا يخامرها الشك أبداً حتى ولو وجدت في منديله أحمر شفايف.المزيد", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 110 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- جميع الأعمار\n- كوميدي\n- إخراج:\n- \| ولى الدين سامح (مخرج )\n- \| أحمد ضياء الدين (مخرج مساعد)\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (قصة وسيناريو وحوار)\n- \| نجيب الريحاني (قصة وسيناريو وحوار)\n- تاريخ الإصدار: 23 ديسمبر 1946\nيعيش إبراهيم أفندي الموظف البسيط بمصنع المشروبات حياة سعيدة هادئة مع زوجته وابنه، حتى يتعرف على الفتاة قمر ويلحقها بالعمل كخادمة في منزله، والتي تتسبب في الوقيعة وبين زوجته، وتترك زوجته المنزل، لتنقلب حياته رأساً على عقب، فماذا سيفعل؟.... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (ابراهيم افندي)\n- سامية جمال\n- (قمر)\n- علي عبدالعال\n- (خال زوجة ابراهيم)\nالمزيد\nأخبار متعلقة\n- الشاويش عطية.. شهرة بعد الوفاة\n- 32,916 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- حرام الجسد\n- بطولة : ناهد السباعي , أحمد عبدالله محمود\n- إخراج : خالد الحجر , إيهاب عمرو\n- يعرض فى : 20 دور عرض\n- شكة دبوس\n- بطولة : خالد سليم , مي سليم\n- إخراج : أحمد عبدالله صالح\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- Emelie\n- بطولة : سارة بولجر , كارلي آدمز\n- إخراج : مايكل ثيلين\n- يعرض فى : 7 دور عرض\n- The Witch\n- بطولة : أنيا تايلور جوي , بروكلين هيرد\n- إخراج : روبرت إيغرز\n- يعرض فى : 7 دور عرض\n- Queen Of The Desert\n- بطولة : نيكول كيدمان , جيمس فرانكو\n- إخراج : فرنر هرتزوغ\n- يعرض فى : 1 دور عرض", "يعيش إبراهيم أفندي الموظف البسيط بمصنع المشروبات حياة سعيدة هادئة مع زوجته وابنه، حتى يتعرف على الفتاة قمر ويلحقها بالعمل كخادمة في منزله، والتي تتسبب في الوقيعة وبين زوجته، وتترك زوجته المنزل، لتنقلب...اقرأ المزيد حياته رأسًا على عقب، فماذا سيفعل؟\nيعيش إبراهيم أفندي الموظف البسيط بمصنع المشروبات حياة سعيدة هادئة مع زوجته وابنه، حتى يتعرف على الفتاة قمر ويلحقها بالعمل كخادمة في منزله، والتي تتسبب في الوقيعة وبين زوجته، وتترك...اقرأ المزيد زوجته المنزل، لتنقلب حياته رأسًا على عقب، فماذا سيفعل؟المزيد\nإبراهيم أفندي موظف بسيط يعمل في مصنع مشروبات ويعيش في أسرة بسيطة يجمعها الحب بينما هناك في المصنع يلتقي بالفتاة اللعوب قمر ابنة أخت أحد السعاة \"مدبولي\" الذي يبحث لها عن عمل فيلحقها...اقرأ المزيد الموظف خادمة في منزله، وتمارس قمر عليه ضغوطًا عاطفية حتى يحدث أن يمتلئ منديله بحبر أحمر ظننته زوجته \"نرجس\" أنه أحمر شفاه فتركت له المنزل واصطحبت ابناءها معها، وتركته فريسة لهذه الفتاة اللعوب وخالها الذي توهمه ابنة أخته أن الموظف يعيش معها قصة حب فيحاول إجباره على زواجها مما يختل معه ميزان حياته ويعمل منومًا مغناطيسيًا في ملهى ليلى وتحضر الزوجة إحدى حفلاته مما يصدمه، لكنه يستطيع أن يفر من زيجته بالفتاة اللعوب قمر وتكتشف الزوجة بالصدفة حين يعبث ابنها بالقلم الأحمر على المنديل، أنها أخطأت في حق زوجها فتعود إليه وتعده بأن تثق فيه ولا يخامرها الشك أبداً حتى ولو وجدت في منديله أحمر شفايف.المزيد", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 110 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- جميع الأعمار\n- كوميدي\n- إخراج:\n- \| ولى الدين سامح (مخرج )\n- \| أحمد ضياء الدين (مخرج مساعد)\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (قصة وسيناريو وحوار)\n- \| نجيب الريحاني (قصة وسيناريو وحوار)\n- تاريخ الإصدار: 23 ديسمبر 1946\nيعيش إبراهيم أفندي الموظف البسيط بمصنع المشروبات حياة سعيدة هادئة مع زوجته وابنه، حتى يتعرف على الفتاة قمر ويلحقها بالعمل كخادمة في منزله، والتي تتسبب في الوقيعة وبين زوجته، وتترك زوجته المنزل، لتنقلب حياته رأساً على عقب، فماذا سيفعل؟.... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (ابراهيم افندي)\n- سامية جمال\n- (قمر)\n- علي عبدالعال\n- (خال زوجة ابراهيم)\nالمزيد\nأخبار متعلقة\n- الشاويش عطية.. شهرة بعد الوفاة\n- 32,916 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- حرام الجسد\n- بطولة : ناهد السباعي , أحمد عبدالله محمود\n- إخراج : خالد الحجر , إيهاب عمرو\n- يعرض فى : 20 دور عرض\n- شكة دبوس\n- بطولة : خالد سليم , مي سليم\n- إخراج : أحمد عبدالله صالح\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- Emelie\n- بطولة : سارة بولجر , كارلي آدمز\n- إخراج : مايكل ثيلين\n- يعرض فى : 7 دور عرض\n- The Witch\n- بطولة : أنيا تايلور جوي , بروكلين هيرد\n- إخراج : روبرت إيغرز\n- يعرض فى : 7 دور عرض\n- Queen Of The Desert\n- بطولة : نيكول كيدمان , جيمس فرانكو\n- إخراج : فرنر هرتزوغ\n- يعرض فى : 1 دور عرض", "شحاتة أفندي يعمل محاسبًا فى دكان لبيع الطيور، يصله خطاب يحمل خبر قبوله فى وظيفة جديدة كمحاسب في أملاك موقوفة، يحدث أن تدعى راقصة أن لها طفلاً من ابن ناظر الوقف وتتركه له ويعرف الجميع أن هناك طفلًا...اقرأ المزيد يدعى حلموس ولا يعرفون له أمًا ولا أبًا. تستغل ابنة ناظر الوقف هذا الحدث وتدعي أنها أم الطفل من شحاتة.\nشحاتة أفندي يعمل محاسبًا فى دكان لبيع الطيور، يصله خطاب يحمل خبر قبوله فى وظيفة جديدة كمحاسب في أملاك موقوفة، يحدث أن تدعى راقصة أن لها طفلاً من ابن ناظر الوقف وتتركه له ويعرف...اقرأ المزيد الجميع أن هناك طفلًا يدعى حلموس ولا يعرفون له أمًا ولا أبًا. تستغل ابنة ناظر الوقف هذا الحدث وتدعي أنها أم الطفل من شحاتة.المزيد\nشحاته افندى (نجيب الريحانى) يعمل كاتب حسابات عند سنورى (رياض القصبجى) الفرارجى الذى يعامله بغلظه وقسوه ويسميه وش الحدايه ولكنه يتحمله لأنه لايجد عملا اخر. يعلن وقف دائرة ...اقرأ المزيد الازمرلى باشا عن حاجته لموظف حسابات فيتقدم شحاته افندى للوظيفة وعندما يصله خطاب التعيين يخلص ثأره من الفرارجى بأن يقول له\"بالك يامعلم لو القرود فى جنينة الحيوانات شافوا خلقتك يرمولك فول سودانى\"وأسرع بالهرب ليقابل بحفاوه من موظفى الدائره أنيس أفندى (محمد الديب) وسليمان أفندى (إسكندر منسى). فوق مكاتب الدائره يسكن عبد الحفيظ فتح الباب (عباس فارس) ناظر الوقف مع زوجته ازهار (فردوس محمد)وشقيقتها العانس ليله(مارى منيب)وإبنته الشابه سوسن (زوزو شكيب)وإبنه الفاشل فريد (حسن فايق) ساقط ٤سنين فى ثالثه حقوق. كان ناظر الوقف حرامى كبير يبتلع كل إيرادات الدائره فى جوفه ويكتشف فى شحاته افندى قدرات كبيره فى إخفاء سرقاته فى دفاتر الحسابات فتمسك به وتحمل كل عيوبه من شكل وألفاظ وتصرفات. كان فريد الفاشل على علاقه بالراقصه احلام(هاجر حمدى)التى تستغله وتستولى على كل مامعه من أموال. وكانت سوسن على علاقة عاطفية مع أنيس أفندى الذى خاف من أبيها فأقنع شحاته افندى ان سوسن تحبه وأراد له ان يتقدم لخطبتها ليرى رد فعل ناظر الوقف وشجعته سوسن هانم وأظهرت له انها تحبه فإنخدع فى حبها. أراد ناظر الوقف ان يزوج سوسن الى غندور بيه ولكنها رفضت فعاقبها بإرسالها الى عمتها فى بنى سويف لمدة ٦شهور ثم عادت ومعها فيفى(لولا صدقى)ابنة عمتها التى طلقها زوجها بعد ان رأها تقبل عيل صغير عنده ٢١سنه بس. احضر زكى افندى (إستفان روستى) دفتر يانصيب وباعه لناظر الوقف الذى وزع تذاكره على أفراد أسرته وموظفى الدائره الواحدة ب٥٠ قرش وكان نصيب شحاته تذكرتين. جاء عقدعمل فى بغداد للراقصة احلام ولديها إبن رضيع إسمه حلموس فذهبت به الى فريد واقنعته انه ابنه حتى يرعاه الى ان تعود من بغداد وتفكر سوسن فى خطه تقنع بها والدها بصرف النظر عن زواجها بغندور بيه بأن تدعى ان حلموس ابنها من شحاته افندى بزواج عرفى ووضعته اثناء وجودها فى بنى سويف. أمسك ناظر الوقف بمسدسه وطارد شحاته يريد قتله ولكن زكى افندى اخبره ان تذكرة لديه كسبت ٦٠ الف جنيه واكتشف ان التذكرة الفائزة مع شحاته افندى فوافق على زواجه من سوسن مقابل مهر٢٠ الف جنيه وبعض الهدايا لأفراد العائله بقيمة٢٠ الف جنيه اخرى. ولم يكن شحاته يعلم بأمر التذكره الفائزة فكتب ووقع على الأوراق. طلبت سوسن من أنيس ان يتزوجها فرفض فأخبرت شحاته انها كانت تلعب به وتلهو وانها لاتحبه وعندما بحث شحاته عن التذكره اكتشف انه باعها لغبريال أفندى باشكاتب وقف يلدز هانم فتغيرت معاملة الجميع له ومزق الناظر الأوراق التى معه. ولكن سوسن تقدمت اليه بعد ان اصبح فقيرا وعرضت عليه الزواج فوافق ثم جاءه غبريال وطلب إرجاع التذكرة الفائزة واستعادة نقوده وألح عليه شحاته ان يحتفظ بها فأبى واضطر شحاته ان يعيد له نقوده ويفوز هو ب٦٠ الف جنيه.المزيد", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 100 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- كوميدي\n- إخراج:\n- \| إبراهيم حلمي (مخرج )\n- \| محمود فريد (مخرج مساعد)\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (سيناريو وحوار)\n- \| نجيب الريحاني (سيناريو)\n- تاريخ الإصدار: 27 أكتوبر 1947\n- تواريخ العرض:\n- \| 27 أكتوبر 1947\nشحاتة أفندى - يعمل محاسبًا فى دكان لبيع الطيور مما يجعله ناقمًا على عمله وحياته، لكنه يتحمل صاحب الدكان الفظ حيث لا عمل له سواه إلى أن يصله خطاب يحمل خبر قبوله فى وظيفة جديدة كمحاسب فى أملاك موقوفة، لكنه يكتشف تلاعب ناظر الوقف فى الحسابات. ويستطيع ناظر الوقف أن يستغل مواهبه فى تغطية سرقاته. يتعرف شحاتة على ابنة ناظر الوقف ويهيم بها حبًا، لكنها كانت تسخر من حبه لها بينما ترتبط بموظف آخر يعمل عند والدها وحين طالبته بالزواج تخلى عنها ولم يملك الجرأة لمفاتحة والدها فى أمر الزواج. تخطط ابنة ناظر الوقف للزواج من شحاتة بينما تحافظ على علاقتها بالموظف الآخر. يحدث أن تدعى راقصة أن لها طفلاً من ابن ناظر الوقف وتتركه له ويعرف الجميع أن هناك طفلاً يدعى \"حلموس\" ولا يعرفون له أماً ولا أبًا. تستغل ابنة ناظر الوقف هذا الحدث وتدعى أنها أم الطفل من شحاتة ويفاجأ شحاتة بهذا الحلموس وحين يعترض ناظر الوقف على هذا الزواج يذكره شحاته بدليله على سرقة الوقف وتزوير امضاءات الحسابات فيه فيضطر الوالد للموافقة على الزواج ولكن ابنة ناظر الوقف تصرح لشحاتة أفندى بالحقيقة فيتأثر لها ويشعر برخص ذاته عندها وعند الجميع، تمر الأيام ويصبح شحاتة أفندى ثرياً من خلال ورقة يا نصيب فتتبدل معاملة عائلة ناظر الوقف له، كما تحبه ابنة ناظر الوقف وترتضيه زوجًا لها.... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (شحاتة أفندي)\nالمزيد\nأخبار متعلقة\n- الأعياد والأضاحي في ذاكرة السينما المصرية\n- 6,630 مشاهدة\n- الشاويش عطية.. شهرة بعد الوفاة\n- 32,922 مشاهدة\n- نجوماً فى السينما المصرية لكن لا نعرف أسمائهم..!\n- 57,909 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- الهرم الرابع\n- بطولة : أحمد حاتم , ميرهان حسين\n- إخراج : بيتر ميمي , محمد بدير\n- يعرض فى : 24 دور عرض\n- أوشن 14\n- بطولة : عمر مصطفى متولي , كريم عفيفي\n- إخراج : شادي الرملي , محمود كريم\n- يعرض فى : 34 دور عرض\n- My Big Fat Greek Weddin...\n- بطولة : نيا فاردوليس , جون كوربيت\n- إخراج : كيرك جونس\n- يعرض فى : 2 دور عرض\n- Capture the Flag\n- بطولة : ميشيل جينر , داني روفيرا\n- إخراج : إنريكي جاتو\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- The Finest Hours\n- بطولة : إيريك بانا , بن فوستر\n- إخراج : كريج جيلييبسى\n- يعرض فى : 1 دور عرض", "شحاتة أفندي يعمل محاسبًا فى دكان لبيع الطيور، يصله خطاب يحمل خبر قبوله فى وظيفة جديدة كمحاسب في أملاك موقوفة، يحدث أن تدعى راقصة أن لها طفلاً من ابن ناظر الوقف وتتركه له ويعرف الجميع أن هناك طفلًا...اقرأ المزيد يدعى حلموس ولا يعرفون له أمًا ولا أبًا. تستغل ابنة ناظر الوقف هذا الحدث وتدعي أنها أم الطفل من شحاتة.\nشحاتة أفندي يعمل محاسبًا فى دكان لبيع الطيور، يصله خطاب يحمل خبر قبوله فى وظيفة جديدة كمحاسب في أملاك موقوفة، يحدث أن تدعى راقصة أن لها طفلاً من ابن ناظر الوقف وتتركه له ويعرف...اقرأ المزيد الجميع أن هناك طفلًا يدعى حلموس ولا يعرفون له أمًا ولا أبًا. تستغل ابنة ناظر الوقف هذا الحدث وتدعي أنها أم الطفل من شحاتة.المزيد\nشحاته افندى (نجيب الريحانى) يعمل كاتب حسابات عند سنورى (رياض القصبجى) الفرارجى الذى يعامله بغلظه وقسوه ويسميه وش الحدايه ولكنه يتحمله لأنه لايجد عملا اخر. يعلن وقف دائرة ...اقرأ المزيد الازمرلى باشا عن حاجته لموظف حسابات فيتقدم شحاته افندى للوظيفة وعندما يصله خطاب التعيين يخلص ثأره من الفرارجى بأن يقول له\"بالك يامعلم لو القرود فى جنينة الحيوانات شافوا خلقتك يرمولك فول سودانى\"وأسرع بالهرب ليقابل بحفاوه من موظفى الدائره أنيس أفندى (محمد الديب) وسليمان أفندى (إسكندر منسى). فوق مكاتب الدائره يسكن عبد الحفيظ فتح الباب (عباس فارس) ناظر الوقف مع زوجته ازهار (فردوس محمد)وشقيقتها العانس ليله(مارى منيب)وإبنته الشابه سوسن (زوزو شكيب)وإبنه الفاشل فريد (حسن فايق) ساقط ٤سنين فى ثالثه حقوق. كان ناظر الوقف حرامى كبير يبتلع كل إيرادات الدائره فى جوفه ويكتشف فى شحاته افندى قدرات كبيره فى إخفاء سرقاته فى دفاتر الحسابات فتمسك به وتحمل كل عيوبه من شكل وألفاظ وتصرفات. كان فريد الفاشل على علاقه بالراقصه احلام(هاجر حمدى)التى تستغله وتستولى على كل مامعه من أموال. وكانت سوسن على علاقة عاطفية مع أنيس أفندى الذى خاف من أبيها فأقنع شحاته افندى ان سوسن تحبه وأراد له ان يتقدم لخطبتها ليرى رد فعل ناظر الوقف وشجعته سوسن هانم وأظهرت له انها تحبه فإنخدع فى حبها. أراد ناظر الوقف ان يزوج سوسن الى غندور بيه ولكنها رفضت فعاقبها بإرسالها الى عمتها فى بنى سويف لمدة ٦شهور ثم عادت ومعها فيفى(لولا صدقى)ابنة عمتها التى طلقها زوجها بعد ان رأها تقبل عيل صغير عنده ٢١سنه بس. احضر زكى افندى (إستفان روستى) دفتر يانصيب وباعه لناظر الوقف الذى وزع تذاكره على أفراد أسرته وموظفى الدائره الواحدة ب٥٠ قرش وكان نصيب شحاته تذكرتين. جاء عقدعمل فى بغداد للراقصة احلام ولديها إبن رضيع إسمه حلموس فذهبت به الى فريد واقنعته انه ابنه حتى يرعاه الى ان تعود من بغداد وتفكر سوسن فى خطه تقنع بها والدها بصرف النظر عن زواجها بغندور بيه بأن تدعى ان حلموس ابنها من شحاته افندى بزواج عرفى ووضعته اثناء وجودها فى بنى سويف. أمسك ناظر الوقف بمسدسه وطارد شحاته يريد قتله ولكن زكى افندى اخبره ان تذكرة لديه كسبت ٦٠ الف جنيه واكتشف ان التذكرة الفائزة مع شحاته افندى فوافق على زواجه من سوسن مقابل مهر٢٠ الف جنيه وبعض الهدايا لأفراد العائله بقيمة٢٠ الف جنيه اخرى. ولم يكن شحاته يعلم بأمر التذكره الفائزة فكتب ووقع على الأوراق. طلبت سوسن من أنيس ان يتزوجها فرفض فأخبرت شحاته انها كانت تلعب به وتلهو وانها لاتحبه وعندما بحث شحاته عن التذكره اكتشف انه باعها لغبريال أفندى باشكاتب وقف يلدز هانم فتغيرت معاملة الجميع له ومزق الناظر الأوراق التى معه. ولكن سوسن تقدمت اليه بعد ان اصبح فقيرا وعرضت عليه الزواج فوافق ثم جاءه غبريال وطلب إرجاع التذكرة الفائزة واستعادة نقوده وألح عليه شحاته ان يحتفظ بها فأبى واضطر شحاته ان يعيد له نقوده ويفوز هو ب٦٠ الف جنيه.المزيد", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 100 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- كوميدي\n- إخراج:\n- \| إبراهيم حلمي (مخرج )\n- \| محمود فريد (مخرج مساعد)\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (سيناريو وحوار)\n- \| نجيب الريحاني (سيناريو)\n- تاريخ الإصدار: 27 أكتوبر 1947\n- تواريخ العرض:\n- \| 27 أكتوبر 1947\nشحاتة أفندى - يعمل محاسبًا فى دكان لبيع الطيور مما يجعله ناقمًا على عمله وحياته، لكنه يتحمل صاحب الدكان الفظ حيث لا عمل له سواه إلى أن يصله خطاب يحمل خبر قبوله فى وظيفة جديدة كمحاسب فى أملاك موقوفة، لكنه يكتشف تلاعب ناظر الوقف فى الحسابات. ويستطيع ناظر الوقف أن يستغل مواهبه فى تغطية سرقاته. يتعرف شحاتة على ابنة ناظر الوقف ويهيم بها حبًا، لكنها كانت تسخر من حبه لها بينما ترتبط بموظف آخر يعمل عند والدها وحين طالبته بالزواج تخلى عنها ولم يملك الجرأة لمفاتحة والدها فى أمر الزواج. تخطط ابنة ناظر الوقف للزواج من شحاتة بينما تحافظ على علاقتها بالموظف الآخر. يحدث أن تدعى راقصة أن لها طفلاً من ابن ناظر الوقف وتتركه له ويعرف الجميع أن هناك طفلاً يدعى \"حلموس\" ولا يعرفون له أماً ولا أبًا. تستغل ابنة ناظر الوقف هذا الحدث وتدعى أنها أم الطفل من شحاتة ويفاجأ شحاتة بهذا الحلموس وحين يعترض ناظر الوقف على هذا الزواج يذكره شحاته بدليله على سرقة الوقف وتزوير امضاءات الحسابات فيه فيضطر الوالد للموافقة على الزواج ولكن ابنة ناظر الوقف تصرح لشحاتة أفندى بالحقيقة فيتأثر لها ويشعر برخص ذاته عندها وعند الجميع، تمر الأيام ويصبح شحاتة أفندى ثرياً من خلال ورقة يا نصيب فتتبدل معاملة عائلة ناظر الوقف له، كما تحبه ابنة ناظر الوقف وترتضيه زوجًا لها.... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (شحاتة أفندي)\nالمزيد\nأخبار متعلقة\n- الأعياد والأضاحي في ذاكرة السينما المصرية\n- 6,630 مشاهدة\n- الشاويش عطية.. شهرة بعد الوفاة\n- 32,922 مشاهدة\n- نجوماً فى السينما المصرية لكن لا نعرف أسمائهم..!\n- 57,909 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- الهرم الرابع\n- بطولة : أحمد حاتم , ميرهان حسين\n- إخراج : بيتر ميمي , محمد بدير\n- يعرض فى : 24 دور عرض\n- أوشن 14\n- بطولة : عمر مصطفى متولي , كريم عفيفي\n- إخراج : شادي الرملي , محمود كريم\n- يعرض فى : 34 دور عرض\n- My Big Fat Greek Weddin...\n- بطولة : نيا فاردوليس , جون كوربيت\n- إخراج : كيرك جونس\n- يعرض فى : 2 دور عرض\n- Capture the Flag\n- بطولة : ميشيل جينر , داني روفيرا\n- إخراج : إنريكي جاتو\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- The Finest Hours\n- بطولة : إيريك بانا , بن فوستر\n- إخراج : كريج جيلييبسى\n- يعرض فى : 1 دور عرض", "\|\n\|\n\|\n\|\nسنة\nالإنتاج\n\|\n\|\nإسم\nالمخرج\n\|\n\|\nإسم\nالفيلم\n\|\n\|\nالترتيب\n\|\n\|\n1939\n\|\n\|\nكمال\nسليم\n\|\n\|\nالعزيمة\n\|\n\|\n1\n\|\n\|\n1970\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nالأرض\n\|\n\|\n2\n\|\n\|\n1975\n\|\n\|\nشادي عبد السلام\n\|\n\|\nالمومياء\n\|\n\|\n3\n\|\n\|\n1985\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nباب الحديد\n\|\n\|\n4\n\|\n\|\n1965\n\|\n\|\nبركات\n\|\n\|\nالحرام\n\|\n\|\n5\n\|\n\|\n1965\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nشباب إمرأة\n\|\n\|\n6\n\|\n\|\n1960\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nبداية و نهاية\n\|\n\|\n7\n\|\n\|\n1983\n\|\n\|\nعاطف الطيب\n\|\n\|\nسواق الأتوبيس\n\|\n\|\n8\n\|\n\|\n1949\n\|\n\|\nأنور وجدي\n\|\n\|\nغزل البنات\n\|\n\|\n9\n\|\n\|\n1957\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nالفتوة\n\|\n\|\n10\n\|\n\|\n1963\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nالناصر صلاح الدين\n\|\n\|\n11\n\|\n\|\n1968\n\|\n\|\nحسين كمال\n\|\n\|\nالبوسطجي\n\|\n\|\n12\n\|\n\|\n1957\n\|\n\|\nعز الدين ذو الفقار\n\|\n\|\nرد قلبي\n\|\n\|\n13\n\|\n\|\n1959\n\|\n\|\nبركات\n\|\n\|\nدعاء الكروان\n\|\n\|\n14\n\|\n\|\n1962\n\|\n\|\nكمال الشيخ\n\|\n\|\nاللص و الكلاب\n\|\n\|\n15\n\|\n\|\n1967\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nالزوجة الثانية\n\|\n\|\n16\n\|\n\|\n1963\n\|\n\|\nعاطف سالم\n\|\n\|\nأم العروسة\n\|\n\|\n17\n\|\n\|\n1966\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nالقاهرة 30\n\|\n\|\n18\n\|\n\|\n1969\n\|\n\|\nحسين كمال\n\|\n\|\nشئ من الخوف\n\|\n\|\n19\n\|\n\|\n1986\n\|\n\|\nخيري بشارة\n\|\n\|\nالطوق و الإسورة\n\|\n\|\n20\n\|\n\|\n1975\n\|\n\|\nسعيد مرزوق\n\|\n\|\nأريد حلاً\n\|\n\|\n21\n\|\n\|\n1939\n\|\n\|\nفريتزكرامب\n\|\n\|\nلاشين\n\|\n\|\n22\n\|\n\|\n1961\n\|\n\|\nبركات\n\|\n\|\nفي بيتنا رجل\n\|\n\|\n23\n\|\n\|\n1991\n\|\n\|\nداود عبد السيد\n\|\n\|\nالكيت كات\n\|\n\|\n24\n\|\n\|\n1954\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nصراع في الوادي\n\|\n\|\n25\n\|\n\|\n1954\n\|\n\|\nعاطف سالم\n\|\n\|\nجعلوني مجرماً\n\|\n\|\n26\n\|\n\|\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nريا و سكينة\n\|\n\|\n27\n\|\n\|\n1986\n\|\n\|\nعاطف الطيب\n\|\n\|\nالبري\n\|\n\|\n28\n\|\n\|\n1969\n\|\n\|\nكمال الشيخ\n\|\n\|\nميرامار\n\|\n\|\n29\n\|\n\|\n1988\n\|\n\|\nمحمد خان\n\|\n\|\nزوجة رجل مهم\n\|\n\|\n30\n\|\n\|\n1977\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nالسقا مات\n\|\n\|\n31\n\|\n\|\n1979\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nإسكندرية ليه\n\|\n\|\n32\n\|\n\|\n1971\n\|\n\|\nسعيد مرزوق\n\|\n\|\nزوجتي و الكلب\n\|\n\|\n33\n\|\n\|\n1945\n\|\n\|\nكامل التلمساني\n\|\n\|\nالسوق السوداء\n\|\n\|\n34\n\|\n\|\n1966\n\|\n\|\nفطين عبد الوهاب\n\|\n\|\nمراتي مدير عام\n\|\n\|\n35\n\|\n\|\n1988\n\|\n\|\nمحمد خان\n\|\n\|\nأحلام هند و كاميليا\n\|\n\|\n36\n\|\n\|\n1981\n\|\n\|\nعلي بدرخان\n\|\n\|\nأهل القمة\n\|\n\|\n37\n\|\n\|\n1954\n\|\n\|\nكمال الشيخ\n\|\n\|\nحياه أو موت\n\|\n\|\n38\n\|\n\|\n1975\n\|\n\|\nعلي بدرخان\n\|\n\|\nالكرنك\n\|\n\|\n39\n\|\n\|\n1975\n\|\n\|\nممدوح شكري\n\|\n\|\nزائر الفجر\n\|\n\|\n40\n\|\n\|\|\n\|\nأحمد كمال مرسي\n\|\n\|\nالنائب العام\n\|\n\|\n41\n\|\n\|\n1955\n\|\n\|\nتوفيق صالح\n\|\n\|\nدرب المهابيل\n\|\n\|\n42\n\|\n\|\n1973\n\|\n\|\nأشرف فهمي\n\|\n\|\nليل و قبضان\n\|\n\|\n43\n\|\n\|\n1959\n\|\n\|\nعاطف سالم\n\|\n\|\nإحنا التلامذة\n\|\n\|\n44\n\|\n\|\n1974\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nالعصفور\n\|\n\|\n45\n\|\n\|\n1975\n\|\n\|\nكمال الشيخ\n\|\n\|\nعلى من نطلق الرصاص\n\|\n\|\n46\n\|\n\|\n1951\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nلك يوم يا ظالم\n\|\n\|\n47\n\|\n\|\n1971\n\|\n\|\nحسين كمال\n\|\n\|\nثرثرة فوق النيل\n\|\n\|\n48\n\|\n\|\n1962\n\|\n\|\nتوفيق صالح\n\|\n\|\nصراع الأبطال\n\|\n\|\n49\n\|\n\|\n1956\n\|\n\|\nأحمد ضياء الدين\n\|\n\|\nأين عمري\n\|\n\|\n50\n\|\n\|\n1976\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nعودة الابن الضال\n\|\n\|\n51\n\|\n\|\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nالمهاجر\n\|\n\|\n52\n\|\n\|\n1971\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nالاختيار\n\|\n\|\n53\n\|\n\|\n1958\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nجميلة أبو حريد\n\|\n\|\n54\n\|\n\|\n1993\n\|\n\|\nرضوان الكاشف\n\|\n\|\nليه يا بنفسج\n\|\n\|\n55\n\|\n\|\n1982\n\|\n\|\nعلي عبد الخالق\n\|\n\|\nالعار\n\|\n\|\n56\n\|\n\|\n1985\n\|\n\|\nمحمد خان\n\|\n\|\nخرج و لم يعد\n\|\n\|\n57\n\|\n\|\n1959\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nبين السماء و الأرض\n\|\n\|\n58\n\|\n\|\n1970\n\|\n\|\nكمال الشيخ\n\|\n\|\nغروب و شروق\n\|\n\|\n59\n\|\n\|\n1986\n\|\n\|\nرأفت الميهي\n\|\n\|\nالحب قصه أخيرة\n\|\n\|\n60\n\|\n\|\n1950\n\|\n\|\nبركات\n\|\n\|\nأمير الإنتقام\n\|\n\|\n61\n\|\n\|\n1965\n\|\n\|\nحسين كمال\n\|\n\|\nالمستحيل\n\|\n\|\n62\n\|\n\|\n1968\n\|\n\|\nكمال عطيه\n\|\n\|\nقنديل أم هاشم\n\|\n\|\n63\n\|\n\|\n1976\n\|\n\|\nسعيد مرزوق\n\|\n\|\nالمذنبون\n\|\n\|\n64\n\|\n\|\n1944\n\|\n\|\nمحمد كريم\n\|\n\|\nرصاصة في القلب\n\|\n\|\n65\n\|\n\|\n1972\n\|\n\|\nعلى عبد الخالق\n\|\n\|\nأغنية على الممر\n\|\n\|\n66\n\|\n\|\n1960\n\|\n\|\nأحمد ضياء الدين\n\|\n\|\nالمراهقات\n\|\n\|\n67\n\|\n\|\n1986\n\|\n\|\nعاطف الطيب\n\|\n\|\nالحب فوق هضبة الهرم\n\|\n\|\n68\n\|\n\|\n1969\n\|\n\|\nتوفيق صالح\n\|\n\|\nيوميات نائب في الأرياف\n\|\n\|\n69\n\|\n\|\n1954\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nالوحش\n\|\n\|\n70\n\|\n\|\n1990\n\|\n\|\nمحمد خان\n\|\n\|\nسوبر ماركت\n\|\n\|\n71\n\|\n\|\n1958\n\|\n\|\nعز الدين ذو الفقار\n\|\n\|\nامرأة في الطريق\n\|\n\|\n72\n\|\n\|\n1959\n\|\n\|\nعز الدين ذو الفقار\n\|\n\|\nبين الأطلال\n\|\n\|\n73\n\|\n\|\n1974\n\|\n\|\nمحمد راضي\n\|\n\|\nأبناء الصمت\n\|\n\|\n74\n\|\n\|\n1978\n\|\n\|\nكمال الشيخ\n\|\n\|\nالصعود إلى الهاوية\n\|\n\|\n75\n\|\n\|\n1937\n\|\n\|\nنيازي مصطفى\n\|\n\|\nسلامة في خير\n\|\n\|\n76\n\|\n\|\n1963\n\|\n\|\nمحمود ذو الفقار\n\|\n\|\nالأيدى الناعمة\n\|\n\|\n77\n\|\n\|\n1968\n\|\n\|\nتوفيق صالح\n\|\n\|\nالمتمردون\n\|\n\|\n78\n\|\n\|\n1972\n\|\n\|\nحسن الإمام\n\|\n\|\nخللى بالك من زوزو\n\|\n\|\n79\n\|\n\|\n1984\n\|\n\|\nرأفت الميهي\n\|\n\|\nالأفوكاتو\n\|\n\|\n80\n\|\n\|\n1941\n\|\n\|\nنيازي مصطفى\n\|\n\|\nسي عمر\n\|\n\|\n81\n\|\n\|\n1951\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nابن النيل\n\|\n\|\n82\n\|\n\|\n1955\n\|\n\|\nحلمي حليم\n\|\n\|\nأيامنا الحلوة\n\|\n\|\n83\n\|\n\|\n1982\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nحدوتة مصرية\n\|\n\|\n84\n\|\n\|\n1952\n\|\n\|\nمحمد كريم\n\|\n\|\nزينب\n\|\n\|\n85\n\|\n\|\n1959\n\|\n\|\nعاطف سالم\n\|\n\|\nصراع في النيل\n\|\n\|\n86\n\|\n\|\n1961\n\|\n\|\nاندرو مارتون\n\|\n\|\nو ااسلاماه\n\|\n\|\n87\n\|\n\|\n1969\n\|\n\|\nحسين كمال\n\|\n\|\nأبي فوق الشجرة\n\|\n\|\n88\n\|\n\|\n1972\n\|\n\|\nحسين كمال\n\|\n\|\nامبراطورية ميم\n\|\n\|\n89\n\|\n\|\n1991\n\|\n\|\nشريف عرفة\n\|\n\|\nاللعب مع الكبار\n\|\n\|\n90\n\|\n\|\n1944\n\|\n\|\nيوسف وهبى\n\|\n\|\nغرام و إنتقام\n\|\n\|\n91\n\|\n\|\n\|\n\|\nكمال الشيخ\n\|\n\|\nالمنزل رقم 13\n\|\n\|\n92\n\|\n\|\n1962\n\|\n\|\nحسن الإمام\n\|\n\|\nالخطايا\n\|\n\|\n93\n\|\n\|\n1965\n\|\n\|\nخليل شوقي\n\|\n\|\nالجبل\n\|\n\|\n94\n\|\n\|\n1967\n\|\n\|\nحسام الدين مصطفى\n\|\n\|\nالسمان و الخريف\n\|\n\|\n95\n\|\n\|\n1964\n\|\n\|\nحسن الإمام\n\|\n\|\nبين القصرين\n\|\n\|\n96\n\|\n\|\n1959\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nأنا حرة\n\|\n\|\n97\n\|\n\|\n1968\n\|\n\|\nكمال الشيخ\n\|\n\|\nالرجل الذي فقد ظله\n\|\n\|\n98\n\|\n\|\n1940\n\|\n\|\nأحمد بدرخان\n\|\n\|\nدنانير\n\|\n\|\n99\n\|\n\|\n1962\n\|\n\|\nفطين عبد الوهاب\n\|\n\|\nالزوجة رقم 13\n\|\n\|\n100", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 100 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- جميع الأعمار\n- استعراضي\n- \| كوميدي\n- إخراج:\n- \| أنور وجدي (مخرج )\n- \| حسن الصيفي (مخرج مساعد)\n- تأليف:\n- تاريخ الإصدار: 22 سبتمبر 1949\n- تواريخ العرض:\n- \| 22 سبتمبر 1949\nيدور العمل حول حمام مدرس اللغة العربية والذي يعاني من سوء حظه، حتى تأتيه الفرصة ليكون المدرس الخصوصي لإبنة الباشا الثرى، يميل قلبه إليها حتى يتمكن منه، يعرف أنها ضحية لأحد الشبان المستهترين، ليحاول إنقاذها منه، ويستعين بضابط ليساعده في ذلك، وتتصاعد الأحداث ... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (حمام مدراس اللغة ...)\n- محمد عبدالوهاب\n- (محمد عبد الوهاب)\n- سليمان نجيب\n- (الباشا)\n- فردوس محمد\n- (الدادا)\n- محمود المليجي\n- (أنور)\nالمزيد\nهوامش\n- كان ذلك العمل هو الأول الذي تظهر فيه الفنانة (هند رستم) وظهرت ككومبارس صامت\n- توفى الفنان نجيب الريحاني قبل أن يكمل مشاهد الفيلم.\nالنقد الفنى أضف رأيك\n- غزل البنات وأجمل معاني الحب\n- \| كتبه دعاء أبو الضياء\n- \| 3 يناير 2012\n- \| 50 %\n1 نقد فني\nأخبار متعلقة\n- المدرس ضحية النظرة السطحية لكتاب الدراما\n- 5,868 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- The Boy\n- بطولة : روبرت ايفانس , ديانا هاردكاسل\n- إخراج : وليام برينت بيل\n- يعرض فى : 5 دور عرض\n- The Witch\n- بطولة : أنيا تايلور جوي , بروكلين هيرد\n- إخراج : روبرت إيغرز\n- يعرض فى : 13 دور عرض\n- من ضهر راجل\n- بطولة : آسر ياسين , ياسمين رئيس\n- إخراج : كريم السبكي , كريم الميهي\n- يعرض فى : 15 دور عرض\n- ولاد رزق\n- بطولة : أحمد عز , عمرو يوسف\n- إخراج : طارق العريان , زياد الوشاحي\n- يعرض فى : 2 دور عرض\n- شد أجزاء\n- بطولة : محمد رمضان , دنيا سمير غانم\n- إخراج : حسين المنباوي , أحمد شفيق القدومي\n- يعرض فى : 1 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 100 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- جميع الأعمار\n- استعراضي\n- \| كوميدي\n- إخراج:\n- \| أنور وجدي (مخرج )\n- \| حسن الصيفي (مخرج مساعد)\n- تأليف:\n- تاريخ الإصدار: 22 سبتمبر 1949\n- تواريخ العرض:\n- \| 22 سبتمبر 1949\nيدور العمل حول حمام مدرس اللغة العربية والذي يعاني من سوء حظه، حتى تأتيه الفرصة ليكون المدرس الخصوصي لإبنة الباشا الثرى، يميل قلبه إليها حتى يتمكن منه، يعرف أنها ضحية لأحد الشبان المستهترين، ليحاول إنقاذها منه، ويستعين بضابط ليساعده في ذلك، وتتصاعد الأحداث ... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (حمام مدراس اللغة ...)\n- محمد عبدالوهاب\n- (محمد عبد الوهاب)\n- سليمان نجيب\n- (الباشا)\n- فردوس محمد\n- (الدادا)\n- محمود المليجي\n- (أنور)\nالمزيد\nهوامش\n- كان ذلك العمل هو الأول الذي تظهر فيه الفنانة (هند رستم) وظهرت ككومبارس صامت\n- توفى الفنان نجيب الريحاني قبل أن يكمل مشاهد الفيلم.\nالنقد الفنى أضف رأيك\n- غزل البنات وأجمل معاني الحب\n- \| كتبه دعاء أبو الضياء\n- \| 3 يناير 2012\n- \| 50 %\n1 نقد فني\nأخبار متعلقة\n- المدرس ضحية النظرة السطحية لكتاب الدراما\n- 5,868 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- The Boy\n- بطولة : روبرت ايفانس , ديانا هاردكاسل\n- إخراج : وليام برينت بيل\n- يعرض فى : 5 دور عرض\n- The Witch\n- بطولة : أنيا تايلور جوي , بروكلين هيرد\n- إخراج : روبرت إيغرز\n- يعرض فى : 13 دور عرض\n- من ضهر راجل\n- بطولة : آسر ياسين , ياسمين رئيس\n- إخراج : كريم السبكي , كريم الميهي\n- يعرض فى : 15 دور عرض\n- ولاد رزق\n- بطولة : أحمد عز , عمرو يوسف\n- إخراج : طارق العريان , زياد الوشاحي\n- يعرض فى : 2 دور عرض\n- شد أجزاء\n- بطولة : محمد رمضان , دنيا سمير غانم\n- إخراج : حسين المنباوي , أحمد شفيق القدومي\n- يعرض فى : 1 دور عرض", "\|\n\|\n\|\n\|\nسنة\nالإنتاج\n\|\n\|\nإسم\nالمخرج\n\|\n\|\nإسم\nالفيلم\n\|\n\|\nالترتيب\n\|\n\|\n1939\n\|\n\|\nكمال\nسليم\n\|\n\|\nالعزيمة\n\|\n\|\n1\n\|\n\|\n1970\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nالأرض\n\|\n\|\n2\n\|\n\|\n1975\n\|\n\|\nشادي عبد السلام\n\|\n\|\nالمومياء\n\|\n\|\n3\n\|\n\|\n1985\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nباب الحديد\n\|\n\|\n4\n\|\n\|\n1965\n\|\n\|\nبركات\n\|\n\|\nالحرام\n\|\n\|\n5\n\|\n\|\n1965\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nشباب إمرأة\n\|\n\|\n6\n\|\n\|\n1960\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nبداية و نهاية\n\|\n\|\n7\n\|\n\|\n1983\n\|\n\|\nعاطف الطيب\n\|\n\|\nسواق الأتوبيس\n\|\n\|\n8\n\|\n\|\n1949\n\|\n\|\nأنور وجدي\n\|\n\|\nغزل البنات\n\|\n\|\n9\n\|\n\|\n1957\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nالفتوة\n\|\n\|\n10\n\|\n\|\n1963\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nالناصر صلاح الدين\n\|\n\|\n11\n\|\n\|\n1968\n\|\n\|\nحسين كمال\n\|\n\|\nالبوسطجي\n\|\n\|\n12\n\|\n\|\n1957\n\|\n\|\nعز الدين ذو الفقار\n\|\n\|\nرد قلبي\n\|\n\|\n13\n\|\n\|\n1959\n\|\n\|\nبركات\n\|\n\|\nدعاء الكروان\n\|\n\|\n14\n\|\n\|\n1962\n\|\n\|\nكمال الشيخ\n\|\n\|\nاللص و الكلاب\n\|\n\|\n15\n\|\n\|\n1967\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nالزوجة الثانية\n\|\n\|\n16\n\|\n\|\n1963\n\|\n\|\nعاطف سالم\n\|\n\|\nأم العروسة\n\|\n\|\n17\n\|\n\|\n1966\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nالقاهرة 30\n\|\n\|\n18\n\|\n\|\n1969\n\|\n\|\nحسين كمال\n\|\n\|\nشئ من الخوف\n\|\n\|\n19\n\|\n\|\n1986\n\|\n\|\nخيري بشارة\n\|\n\|\nالطوق و الإسورة\n\|\n\|\n20\n\|\n\|\n1975\n\|\n\|\nسعيد مرزوق\n\|\n\|\nأريد حلاً\n\|\n\|\n21\n\|\n\|\n1939\n\|\n\|\nفريتزكرامب\n\|\n\|\nلاشين\n\|\n\|\n22\n\|\n\|\n1961\n\|\n\|\nبركات\n\|\n\|\nفي بيتنا رجل\n\|\n\|\n23\n\|\n\|\n1991\n\|\n\|\nداود عبد السيد\n\|\n\|\nالكيت كات\n\|\n\|\n24\n\|\n\|\n1954\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nصراع في الوادي\n\|\n\|\n25\n\|\n\|\n1954\n\|\n\|\nعاطف سالم\n\|\n\|\nجعلوني مجرماً\n\|\n\|\n26\n\|\n\|\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nريا و سكينة\n\|\n\|\n27\n\|\n\|\n1986\n\|\n\|\nعاطف الطيب\n\|\n\|\nالبري\n\|\n\|\n28\n\|\n\|\n1969\n\|\n\|\nكمال الشيخ\n\|\n\|\nميرامار\n\|\n\|\n29\n\|\n\|\n1988\n\|\n\|\nمحمد خان\n\|\n\|\nزوجة رجل مهم\n\|\n\|\n30\n\|\n\|\n1977\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nالسقا مات\n\|\n\|\n31\n\|\n\|\n1979\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nإسكندرية ليه\n\|\n\|\n32\n\|\n\|\n1971\n\|\n\|\nسعيد مرزوق\n\|\n\|\nزوجتي و الكلب\n\|\n\|\n33\n\|\n\|\n1945\n\|\n\|\nكامل التلمساني\n\|\n\|\nالسوق السوداء\n\|\n\|\n34\n\|\n\|\n1966\n\|\n\|\nفطين عبد الوهاب\n\|\n\|\nمراتي مدير عام\n\|\n\|\n35\n\|\n\|\n1988\n\|\n\|\nمحمد خان\n\|\n\|\nأحلام هند و كاميليا\n\|\n\|\n36\n\|\n\|\n1981\n\|\n\|\nعلي بدرخان\n\|\n\|\nأهل القمة\n\|\n\|\n37\n\|\n\|\n1954\n\|\n\|\nكمال الشيخ\n\|\n\|\nحياه أو موت\n\|\n\|\n38\n\|\n\|\n1975\n\|\n\|\nعلي بدرخان\n\|\n\|\nالكرنك\n\|\n\|\n39\n\|\n\|\n1975\n\|\n\|\nممدوح شكري\n\|\n\|\nزائر الفجر\n\|\n\|\n40\n\|\n\|\|\n\|\nأحمد كمال مرسي\n\|\n\|\nالنائب العام\n\|\n\|\n41\n\|\n\|\n1955\n\|\n\|\nتوفيق صالح\n\|\n\|\nدرب المهابيل\n\|\n\|\n42\n\|\n\|\n1973\n\|\n\|\nأشرف فهمي\n\|\n\|\nليل و قبضان\n\|\n\|\n43\n\|\n\|\n1959\n\|\n\|\nعاطف سالم\n\|\n\|\nإحنا التلامذة\n\|\n\|\n44\n\|\n\|\n1974\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nالعصفور\n\|\n\|\n45\n\|\n\|\n1975\n\|\n\|\nكمال الشيخ\n\|\n\|\nعلى من نطلق الرصاص\n\|\n\|\n46\n\|\n\|\n1951\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nلك يوم يا ظالم\n\|\n\|\n47\n\|\n\|\n1971\n\|\n\|\nحسين كمال\n\|\n\|\nثرثرة فوق النيل\n\|\n\|\n48\n\|\n\|\n1962\n\|\n\|\nتوفيق صالح\n\|\n\|\nصراع الأبطال\n\|\n\|\n49\n\|\n\|\n1956\n\|\n\|\nأحمد ضياء الدين\n\|\n\|\nأين عمري\n\|\n\|\n50\n\|\n\|\n1976\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nعودة الابن الضال\n\|\n\|\n51\n\|\n\|\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nالمهاجر\n\|\n\|\n52\n\|\n\|\n1971\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nالاختيار\n\|\n\|\n53\n\|\n\|\n1958\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nجميلة أبو حريد\n\|\n\|\n54\n\|\n\|\n1993\n\|\n\|\nرضوان الكاشف\n\|\n\|\nليه يا بنفسج\n\|\n\|\n55\n\|\n\|\n1982\n\|\n\|\nعلي عبد الخالق\n\|\n\|\nالعار\n\|\n\|\n56\n\|\n\|\n1985\n\|\n\|\nمحمد خان\n\|\n\|\nخرج و لم يعد\n\|\n\|\n57\n\|\n\|\n1959\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nبين السماء و الأرض\n\|\n\|\n58\n\|\n\|\n1970\n\|\n\|\nكمال الشيخ\n\|\n\|\nغروب و شروق\n\|\n\|\n59\n\|\n\|\n1986\n\|\n\|\nرأفت الميهي\n\|\n\|\nالحب قصه أخيرة\n\|\n\|\n60\n\|\n\|\n1950\n\|\n\|\nبركات\n\|\n\|\nأمير الإنتقام\n\|\n\|\n61\n\|\n\|\n1965\n\|\n\|\nحسين كمال\n\|\n\|\nالمستحيل\n\|\n\|\n62\n\|\n\|\n1968\n\|\n\|\nكمال عطيه\n\|\n\|\nقنديل أم هاشم\n\|\n\|\n63\n\|\n\|\n1976\n\|\n\|\nسعيد مرزوق\n\|\n\|\nالمذنبون\n\|\n\|\n64\n\|\n\|\n1944\n\|\n\|\nمحمد كريم\n\|\n\|\nرصاصة في القلب\n\|\n\|\n65\n\|\n\|\n1972\n\|\n\|\nعلى عبد الخالق\n\|\n\|\nأغنية على الممر\n\|\n\|\n66\n\|\n\|\n1960\n\|\n\|\nأحمد ضياء الدين\n\|\n\|\nالمراهقات\n\|\n\|\n67\n\|\n\|\n1986\n\|\n\|\nعاطف الطيب\n\|\n\|\nالحب فوق هضبة الهرم\n\|\n\|\n68\n\|\n\|\n1969\n\|\n\|\nتوفيق صالح\n\|\n\|\nيوميات نائب في الأرياف\n\|\n\|\n69\n\|\n\|\n1954\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nالوحش\n\|\n\|\n70\n\|\n\|\n1990\n\|\n\|\nمحمد خان\n\|\n\|\nسوبر ماركت\n\|\n\|\n71\n\|\n\|\n1958\n\|\n\|\nعز الدين ذو الفقار\n\|\n\|\nامرأة في الطريق\n\|\n\|\n72\n\|\n\|\n1959\n\|\n\|\nعز الدين ذو الفقار\n\|\n\|\nبين الأطلال\n\|\n\|\n73\n\|\n\|\n1974\n\|\n\|\nمحمد راضي\n\|\n\|\nأبناء الصمت\n\|\n\|\n74\n\|\n\|\n1978\n\|\n\|\nكمال الشيخ\n\|\n\|\nالصعود إلى الهاوية\n\|\n\|\n75\n\|\n\|\n1937\n\|\n\|\nنيازي مصطفى\n\|\n\|\nسلامة في خير\n\|\n\|\n76\n\|\n\|\n1963\n\|\n\|\nمحمود ذو الفقار\n\|\n\|\nالأيدى الناعمة\n\|\n\|\n77\n\|\n\|\n1968\n\|\n\|\nتوفيق صالح\n\|\n\|\nالمتمردون\n\|\n\|\n78\n\|\n\|\n1972\n\|\n\|\nحسن الإمام\n\|\n\|\nخللى بالك من زوزو\n\|\n\|\n79\n\|\n\|\n1984\n\|\n\|\nرأفت الميهي\n\|\n\|\nالأفوكاتو\n\|\n\|\n80\n\|\n\|\n1941\n\|\n\|\nنيازي مصطفى\n\|\n\|\nسي عمر\n\|\n\|\n81\n\|\n\|\n1951\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nابن النيل\n\|\n\|\n82\n\|\n\|\n1955\n\|\n\|\nحلمي حليم\n\|\n\|\nأيامنا الحلوة\n\|\n\|\n83\n\|\n\|\n1982\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nحدوتة مصرية\n\|\n\|\n84\n\|\n\|\n1952\n\|\n\|\nمحمد كريم\n\|\n\|\nزينب\n\|\n\|\n85\n\|\n\|\n1959\n\|\n\|\nعاطف سالم\n\|\n\|\nصراع في النيل\n\|\n\|\n86\n\|\n\|\n1961\n\|\n\|\nاندرو مارتون\n\|\n\|\nو ااسلاماه\n\|\n\|\n87\n\|\n\|\n1969\n\|\n\|\nحسين كمال\n\|\n\|\nأبي فوق الشجرة\n\|\n\|\n88\n\|\n\|\n1972\n\|\n\|\nحسين كمال\n\|\n\|\nامبراطورية ميم\n\|\n\|\n89\n\|\n\|\n1991\n\|\n\|\nشريف عرفة\n\|\n\|\nاللعب مع الكبار\n\|\n\|\n90\n\|\n\|\n1944\n\|\n\|\nيوسف وهبى\n\|\n\|\nغرام و إنتقام\n\|\n\|\n91\n\|\n\|\n\|\n\|\nكمال الشيخ\n\|\n\|\nالمنزل رقم 13\n\|\n\|\n92\n\|\n\|\n1962\n\|\n\|\nحسن الإمام\n\|\n\|\nالخطايا\n\|\n\|\n93\n\|\n\|\n1965\n\|\n\|\nخليل شوقي\n\|\n\|\nالجبل\n\|\n\|\n94\n\|\n\|\n1967\n\|\n\|\nحسام الدين مصطفى\n\|\n\|\nالسمان و الخريف\n\|\n\|\n95\n\|\n\|\n1964\n\|\n\|\nحسن الإمام\n\|\n\|\nبين القصرين\n\|\n\|\n96\n\|\n\|\n1959\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nأنا حرة\n\|\n\|\n97\n\|\n\|\n1968\n\|\n\|\nكمال الشيخ\n\|\n\|\nالرجل الذي فقد ظله\n\|\n\|\n98\n\|\n\|\n1940\n\|\n\|\nأحمد بدرخان\n\|\n\|\nدنانير\n\|\n\|\n99\n\|\n\|\n1962\n\|\n\|\nفطين عبد الوهاب\n\|\n\|\nالزوجة رقم 13\n\|\n\|\n100", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 100 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- جميع الأعمار\n- استعراضي\n- \| كوميدي\n- إخراج:\n- \| أنور وجدي (مخرج )\n- \| حسن الصيفي (مخرج مساعد)\n- تأليف:\n- تاريخ الإصدار: 22 سبتمبر 1949\n- تواريخ العرض:\n- \| 22 سبتمبر 1949\nيدور العمل حول حمام مدرس اللغة العربية والذي يعاني من سوء حظه، حتى تأتيه الفرصة ليكون المدرس الخصوصي لإبنة الباشا الثرى، يميل قلبه إليها حتى يتمكن منه، يعرف أنها ضحية لأحد الشبان المستهترين، ليحاول إنقاذها منه، ويستعين بضابط ليساعده في ذلك، وتتصاعد الأحداث ... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (حمام مدراس اللغة ...)\n- محمد عبدالوهاب\n- (محمد عبد الوهاب)\n- سليمان نجيب\n- (الباشا)\n- فردوس محمد\n- (الدادا)\n- محمود المليجي\n- (أنور)\nالمزيد\nهوامش\n- كان ذلك العمل هو الأول الذي تظهر فيه الفنانة (هند رستم) وظهرت ككومبارس صامت\n- توفى الفنان نجيب الريحاني قبل أن يكمل مشاهد الفيلم.\nالنقد الفنى أضف رأيك\n- غزل البنات وأجمل معاني الحب\n- \| كتبه دعاء أبو الضياء\n- \| 3 يناير 2012\n- \| 50 %\n1 نقد فني\nأخبار متعلقة\n- المدرس ضحية النظرة السطحية لكتاب الدراما\n- 5,868 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- The Boy\n- بطولة : روبرت ايفانس , ديانا هاردكاسل\n- إخراج : وليام برينت بيل\n- يعرض فى : 5 دور عرض\n- The Witch\n- بطولة : أنيا تايلور جوي , بروكلين هيرد\n- إخراج : روبرت إيغرز\n- يعرض فى : 13 دور عرض\n- من ضهر راجل\n- بطولة : آسر ياسين , ياسمين رئيس\n- إخراج : كريم السبكي , كريم الميهي\n- يعرض فى : 15 دور عرض\n- ولاد رزق\n- بطولة : أحمد عز , عمرو يوسف\n- إخراج : طارق العريان , زياد الوشاحي\n- يعرض فى : 2 دور عرض\n- شد أجزاء\n- بطولة : محمد رمضان , دنيا سمير غانم\n- إخراج : حسين المنباوي , أحمد شفيق القدومي\n- يعرض فى : 1 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 100 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- جميع الأعمار\n- استعراضي\n- \| كوميدي\n- إخراج:\n- \| أنور وجدي (مخرج )\n- \| حسن الصيفي (مخرج مساعد)\n- تأليف:\n- تاريخ الإصدار: 22 سبتمبر 1949\n- تواريخ العرض:\n- \| 22 سبتمبر 1949\nيدور العمل حول حمام مدرس اللغة العربية والذي يعاني من سوء حظه، حتى تأتيه الفرصة ليكون المدرس الخصوصي لإبنة الباشا الثرى، يميل قلبه إليها حتى يتمكن منه، يعرف أنها ضحية لأحد الشبان المستهترين، ليحاول إنقاذها منه، ويستعين بضابط ليساعده في ذلك، وتتصاعد الأحداث ... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (حمام مدراس اللغة ...)\n- محمد عبدالوهاب\n- (محمد عبد الوهاب)\n- سليمان نجيب\n- (الباشا)\n- فردوس محمد\n- (الدادا)\n- محمود المليجي\n- (أنور)\nالمزيد\nهوامش\n- كان ذلك العمل هو الأول الذي تظهر فيه الفنانة (هند رستم) وظهرت ككومبارس صامت\n- توفى الفنان نجيب الريحاني قبل أن يكمل مشاهد الفيلم.\nالنقد الفنى أضف رأيك\n- غزل البنات وأجمل معاني الحب\n- \| كتبه دعاء أبو الضياء\n- \| 3 يناير 2012\n- \| 50 %\n1 نقد فني\nأخبار متعلقة\n- المدرس ضحية النظرة السطحية لكتاب الدراما\n- 5,868 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- The Boy\n- بطولة : روبرت ايفانس , ديانا هاردكاسل\n- إخراج : وليام برينت بيل\n- يعرض فى : 5 دور عرض\n- The Witch\n- بطولة : أنيا تايلور جوي , بروكلين هيرد\n- إخراج : روبرت إيغرز\n- يعرض فى : 13 دور عرض\n- من ضهر راجل\n- بطولة : آسر ياسين , ياسمين رئيس\n- إخراج : كريم السبكي , كريم الميهي\n- يعرض فى : 15 دور عرض\n- ولاد رزق\n- بطولة : أحمد عز , عمرو يوسف\n- إخراج : طارق العريان , زياد الوشاحي\n- يعرض فى : 2 دور عرض\n- شد أجزاء\n- بطولة : محمد رمضان , دنيا سمير غانم\n- إخراج : حسين المنباوي , أحمد شفيق القدومي\n- يعرض فى : 1 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| تم عرضه\n- دراما\n- \| كوميدي\n- إخراج:\n- \| إستيفان روستي (مخرج )\n- \| توليوكارينى (مخرج )\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (مؤلف)\n- \| نجيب الريحاني (مؤلف)\n- تاريخ الإصدار: 27 إبريل 1931\n(كشكش بيه) يهوى تربية الخيول العربية وكذا جاره حيث يتنافسان فى هذا الصدد . يأتى خطاب إلى كشكش بيه . عمدة كفر البلاص . يحمل دعوة للإشتراك فى مسابقة كبرى للخيول يغمر الفرح كشكش بيه ويستعد بتجهيز خيوله للمسابقة ، يتقصى جاره الأخبار فيعرف موضوع المسابقة فيقرر أن يمنع جاره عنها . يدبر الجار بمساعدة (أبو الليل) لإبعاد كشكش بيه عن المسابقة ويحاولان تضليله تارة عن الطريق وتارة عن لجنة التحكيم . ينجح كشكش بيه . رغم أنف جاره . فى اللقاء مع لجنة التحكيم لتفوز خيوله بالجائزة الأولى فى المسابقة .... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (كشكش بيه، عمدة كف...)\nالمزيد\nهوامش\n- تم عرض الفيلم لمدة أسبوع كامل بدور العرض السينما تحت عنوان (صاحب العزة كشكش بيه)\n- تم إعادة عرض الفيلم مرة أخرى بعد إدخال شريط الصوت عليه عام 1934 تحت عنوان (حوادث كشكش بيه)\nأخبار متعلقة\n- إستيفان روستي.. الشرير \"أبو دم خفيف\"\n- 23,419 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- London Has Fallen\n- بطولة : جيرارد باتلر , ميليسا ليو\n- إخراج : باباك نجفي\n- يعرض فى : 12 دور عرض\n- نعمة\n- بطولة : إبتسام المكي , محمد نجاتي\n- إخراج : طوني نبيه\n- يعرض فى : 6 دور عرض\n- All Roads Lead to Rome\n- بطولة : كلوديا كاردينالي , ساره جيسكا باركر\n- إخراج : إيلا لمهاجن\n- يعرض فى : 7 دور عرض\n- حياتي مبهدلة\n- بطولة : محمد سعد , نيكول سابا\n- إخراج : شادى على , أحمد شفيق القدومي\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- The Divergent Series: A...\n- بطولة : شايلين وودلي , ثيو جيمس\n- إخراج : روبرت سشينتكى\n- يعرض فى : 1 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| تم عرضه\n- دراما\n- \| كوميدي\n- إخراج:\n- \| إستيفان روستي (مخرج )\n- \| توليوكارينى (مخرج )\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (مؤلف)\n- \| نجيب الريحاني (مؤلف)\n- تاريخ الإصدار: 27 إبريل 1931\n(كشكش بيه) يهوى تربية الخيول العربية وكذا جاره حيث يتنافسان فى هذا الصدد . يأتى خطاب إلى كشكش بيه . عمدة كفر البلاص . يحمل دعوة للإشتراك فى مسابقة كبرى للخيول يغمر الفرح كشكش بيه ويستعد بتجهيز خيوله للمسابقة ، يتقصى جاره الأخبار فيعرف موضوع المسابقة فيقرر أن يمنع جاره عنها . يدبر الجار بمساعدة (أبو الليل) لإبعاد كشكش بيه عن المسابقة ويحاولان تضليله تارة عن الطريق وتارة عن لجنة التحكيم . ينجح كشكش بيه . رغم أنف جاره . فى اللقاء مع لجنة التحكيم لتفوز خيوله بالجائزة الأولى فى المسابقة .... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (كشكش بيه، عمدة كف...)\nالمزيد\nهوامش\n- تم عرض الفيلم لمدة أسبوع كامل بدور العرض السينما تحت عنوان (صاحب العزة كشكش بيه)\n- تم إعادة عرض الفيلم مرة أخرى بعد إدخال شريط الصوت عليه عام 1934 تحت عنوان (حوادث كشكش بيه)\nأخبار متعلقة\n- إستيفان روستي.. الشرير \"أبو دم خفيف\"\n- 23,419 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- London Has Fallen\n- بطولة : جيرارد باتلر , ميليسا ليو\n- إخراج : باباك نجفي\n- يعرض فى : 12 دور عرض\n- نعمة\n- بطولة : إبتسام المكي , محمد نجاتي\n- إخراج : طوني نبيه\n- يعرض فى : 6 دور عرض\n- All Roads Lead to Rome\n- بطولة : كلوديا كاردينالي , ساره جيسكا باركر\n- إخراج : إيلا لمهاجن\n- يعرض فى : 7 دور عرض\n- حياتي مبهدلة\n- بطولة : محمد سعد , نيكول سابا\n- إخراج : شادى على , أحمد شفيق القدومي\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- The Divergent Series: A...\n- بطولة : شايلين وودلي , ثيو جيمس\n- إخراج : روبرت سشينتكى\n- يعرض فى : 1 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 80 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- إخراج:\n- تأليف:\n- تاريخ الإصدار: 22 يناير 1934\nمغامرة جديدة (لكشكش بيه) عمدة كفر البلاص؛ الذي يسافر إلى القاهرة لقضاء بعض المصالح، ويذهب إلى أحد الملاهي الليلية، تتنافس عليه فتيات الليل الجميلات لثرائه، وإنفاقه الأموال بدون حساب، يصاب في حادث، ويدخل المستشفى، فيجد نفسه أمام مجموعة من المجانين، يدعون أنهم شخصيات تاريخية مثل (محمد الفاتح)، وغيرهم، يصاب بالذعر، ويقرر الهروب من المستشفى.... المزيد\nطاقم العمل\nالمزيد\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- London Has Fallen\n- بطولة : جيرارد باتلر , ميليسا ليو\n- إخراج : باباك نجفي\n- يعرض فى : 17 دور عرض\n- The Revenant\n- بطولة : ليوناردو دى كابريو , توم هاردي\n- إخراج : أليخاندرو جونزاليس إناريتو\n- يعرض فى : 3 دور عرض\n- Marshland (La isla míni...\n- بطولة : خافيير جوتيرز , راؤول آريفالو\n- إخراج : ألبرتو روديريجز\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- نعمة\n- بطولة : إبتسام المكي , محمد نجاتي\n- إخراج : طوني نبيه\n- يعرض فى : 16 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 80 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- إخراج:\n- تأليف:\n- تاريخ الإصدار: 22 يناير 1934\nمغامرة جديدة (لكشكش بيه) عمدة كفر البلاص؛ الذي يسافر إلى القاهرة لقضاء بعض المصالح، ويذهب إلى أحد الملاهي الليلية، تتنافس عليه فتيات الليل الجميلات لثرائه، وإنفاقه الأموال بدون حساب، يصاب في حادث، ويدخل المستشفى، فيجد نفسه أمام مجموعة من المجانين، يدعون أنهم شخصيات تاريخية مثل (محمد الفاتح)، وغيرهم، يصاب بالذعر، ويقرر الهروب من المستشفى.... المزيد\nطاقم العمل\nالمزيد\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- London Has Fallen\n- بطولة : جيرارد باتلر , ميليسا ليو\n- إخراج : باباك نجفي\n- يعرض فى : 17 دور عرض\n- The Revenant\n- بطولة : ليوناردو دى كابريو , توم هاردي\n- إخراج : أليخاندرو جونزاليس إناريتو\n- يعرض فى : 3 دور عرض\n- Marshland (La isla míni...\n- بطولة : خافيير جوتيرز , راؤول آريفالو\n- إخراج : ألبرتو روديريجز\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- نعمة\n- بطولة : إبتسام المكي , محمد نجاتي\n- إخراج : طوني نبيه\n- يعرض فى : 16 دور عرض", "ياقوت أفندي يعمل محصلًا في دائرة ورثة أبو عوف، حيث تسكن (رودي) الفتاة الفرنسية ابنة ملكة الكبريت، في أحد جولات جمع الإيجار يتوجه (ياقوت) إلى مسكن (رودي) وينتظرها أمام المنزل، فتطول مدة انتظاره فينام...اقرأ المزيد أمام المنزل إلى أن أتت متأخرة فأُحرج ياقوت وحاولت (رودي) أن تعوضه، وسرعان ما يقعها في الحب.\nياقوت أفندي يعمل محصلًا في دائرة ورثة أبو عوف، حيث تسكن (رودي) الفتاة الفرنسية ابنة ملكة الكبريت، في أحد جولات جمع الإيجار يتوجه (ياقوت) إلى مسكن (رودي) وينتظرها أمام المنزل، فتطول...اقرأ المزيد مدة انتظاره فينام أمام المنزل إلى أن أتت متأخرة فأُحرج ياقوت وحاولت (رودي) أن تعوضه، وسرعان ما يقعها في الحب.المزيد\nالمودموزيل رودى إريكسون (إيمى بريفان) إبنة المليونير إريكسون، ملك الكبريت، إلتقى بها المصرى صفوت بيه (فيكتور بولاد)، فى حفل أقامته سفارة النمسا، وحدثها عن مصر فأثار دهشتها، ولما...اقرأ المزيد شعر أن عواطفها حزينة، دعاها لزيارة مصر فقبلت دعوته، وصحبته بالباخرة ومعهما شقيقته عصمت (ناهد كمال)، وفى مصر إستأجرت فيللا ضمن أملاك دائرة ورثة أبوعوف باشا، التى يعمل بها ياقوت أفندى (نجيب الريحانى)، والذى كلفه باشكاتب الدائرة نسيم أفندى (د.شكرى رمسيس) بتحصيل بعض الإيجارات، ولكنه عاد خائب الرجاء، فقد وجد أحدهم وقد وضعت زوجته، وفى المنزل الآخر لاحظ ان لديهم حالة وفاة، فلم يطالبهم بالايجار، فهدده الباشكاتب بالرفت، اذا ما فشل فى تحصيل الإيصالات الجديدة، وبعد ان غادر، كاد له زميله محجوب أفندى (حسن سيد احمد)، الذى وصفه بالإستقامة، ولكنه يهوى الجلوس على المقهى ليلعب الدومينو طوال النهار، لذلك يهمل التحصيل، فقرر الباشكاتب مراقبته. كان ياقوت أفندى رجل ميسور الحال، يمتلك ٥٠ فدان وعمارتين يؤجرهما، ولا يحتاج للوظيفة، ولكنه يعمل حتى لا يكون عاطلا، وكذلك ليشغل وقت فراغه، ويقطن فى حى شعبى وسط القاهرة الفاطمية، ونفسه عزيزة، ويتباسط مع كل الناس، ويقدم خدماته لجميع الناس قدر إستطاعته، حتى أن صديقه الحاج أحسن (شريف عبده) البقال، الذى يجلس عنده فى وقت فراغه، قد قدم له سالم أفندى (أدمون تويما)، المتعلم الباحث عن عمل، ولديه أولاد يحتاجون للنفقة، فوعده ياقوت أفندى بإيجاد عمل له بالدائرة، وذهب ياقوت الى فيللا مودموزيل رودى، لتحصيل الإيجار فلم يجدها، فجلس فى إنتظار حضورها، وتسامر مع خادمها سرور البربرى (عبد الله صالح)، وعلم منه أن المودموزيل رودى تعيش فى مصر وحدها، لأن أهلها فى أوروبا، وهى غير متزوجة، وبسيطة وسخية، ونفسها حلوه، وهادئة لا تتعصب، وتتحط على الجرح يبرد، وشاهد ياقوت الرياش الأنيق الذى يزين الفيللا، واللوحات الثمينة على الحوائط، فعلم انها من الأثرياء المنعمين، حتى حضرت المودموزيل رودى متأخرة، وتفاهمت مع ياقوت عن طريق السفرجى سرور الذى كان يترجم لهما حديثهما، وطالبها ياقوت بالايجار، فأحالته الى سكرتيرها لتحصيل الإيجار، وهنا وصل الباشكاتب، الذى إعتقد أن تأخير ياقوت سببه لعب الدومينو، ففصله من الدائرة، ولما علمت رودى انها السبب، تأثرت وحاولت تعويض ياقوت بمنحه شيك مالى، ولكنه رفض قبول الهدية، بإباء وشمم وشكرها، فطلبت من سرور أن يتبعه ليعرف أين يسكن، ثم ذهبت لزيارته فى اليوم التالى، وصحبت معها صفوت بيه وخادمها سرور، وقابلها بترحاب شديد، وأعجبت رودى بجو الحارة المصرية، والأغاني العربية، وحضر سالم أفندى، الباحث عن عمل، وإكتشف ياقوت ان سالم قد درس بالخارج مع صفوت بيه، وأنه يجيد عدة لغات، وقام سالم بترجمة أقوال رودى، التى طلبت من سالم ان يترجم لها الاغانى المصرية، ولكن فى الغد بمنزلها، حيث دعتهم الى زيارتها، وعرض ياقوت على سالم ان يذهب للدائرة ليحل محله فى الوظيفة التى كان يشغلها، ولكن سالم اخبره، بأنه يجوع هو وأولاده ولا يشغل وظيفة فصل منها ياقوت، لأنه إبن ناس وبيفهم، وتقابل ياقوت وسالم مع صفوت وشقيقته عصمت فى منزل رودى، وتعرف ياقوت أكثر على مودموزيل رودى، التى أعجبت ببساطة وشهامة وعزة نفس ياقوت، وبادلها الإعجاب والحب، وتزوجا وسافرا الى فرنسا، حيث تعيش فى الريفيرا الفرنسية فى مدينة نيس، وصحبوا معهم سالم كسكرتير للترجمة، ولكن ياقوت فوجئ بعادات وتقاليد مختلفة عن عاداتنا وتقاليدنا، من حيث استحمامها بالبحر ورؤية الجميع لها بالمايوه، ورقصها مع الرجال، وتلبية دعوات معارفها على الغذاء والعشاء، وحضورها الحفلات الرسمية الكثيرة، مما تعذر على ياقوت رؤيتها كثيرا، إلا عندما تحضر مجهدة فى آخر الليل، حتى بدا وكأنه زوج شرف، وإشتكى ياقوت لسالم من عادات الفرنسيين، رغم انه لا تحفظ لديه على سلوك وأخلاق زوجته رودى، وحبها له، فقد غار من رقصها مع الرجال فوعدته بعدم الرقص، وأوفت بعهدها معه، ولكن هناك أمور اخرى كثيرة فرضتها عليها ظروفها الإجتماعية، فقرر العودة الى مصر، وقرر سالم العودة معه، ولكن ياقوت نصحه بالبقاء فى فرنسا، حفاظا على وظيفته، ولكن سالم أخبره ما كان ولا عاش، لو تخلى عنه، لأنه إبن ناس وبيفهم، فقرر ياقوت ان يعمل سالم معه، وان ٥٠ فدان وعمارتين، يكفيانهما وأولاد سالم، وفى الصباح حزموا أمتعتهم، وتوجهوا لإستقلال الباخرة، ولكن قرأ ياقوت فى جرائد الصباح إنتحار ملك الكبريت إريكسون فى أمريكا، فقرر العودة مرة أخرى، لمواساة زوجته رودى، ثم صحبها الى مصر، لتعيش بين أناس عشقتهم وأحبتهم، وتستطيع تكوين صداقات جديدة من المصريين. (ياقوت)المزيد\nالموسيقى التصويرية : سيد شطا", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| فرنسا\n- \| 90 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- جميع الأعمار\n- دراما\n- \| كوميدي\n- إخراج:\n- \| ويلي روزيه (مخرج )\n- \| أحمد بدرخان (مخرج مساعد)\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (قصة وسيناريو وحوار)\n- \| احسان خالد (قصة وسيناريو وحوار)\n- تاريخ الإصدار: 23 إبريل 1934\nياقوت أفندي يعمل محصلًا في دائرة ورثة أبو عوف، حيث تسكن (رودي) الفتاة الفرنسية ابنة ملكة الكبريت، في أحد جولات جمع الإيجار يتوجه (ياقوت) إلى مسكن (رودى) لتحصيل الإيجار فلا يجدها، ولأن الباشكاتب هدده بوجوب التحصيل فإنه ينتظرها أمام المنزل، فتطول مدة انتظاره فينام أمام المنزل إلى أن أتت متأخرة فأُحرج ياقوت وحاولت (رودي) أن تعوضه بأربعمائة جنية، لكنه يرفض هذا بشدة فتعجب به (رودي) ليحدث التقاء عاطفي بينهما، ويتزوجان ثم يسافران إلى (باريس). لكن الحياة هناك لا تروق لياقوت فيضيق بها ويقرر العودة إلى مصر، ولكن تواجه رودي ظروف صعبة في باريس بعد انتحار أبيها، ويكتشف أنها تحتاج إليه معها فيرجع عن قرار العودة.... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (ياقوت افندي)\n- إيمي بريفان\n- (رودي)\n- إدمون تويما\n- (سالم)\n- شكرى رمسيس\n- (نسيم افندي)\n- عبدالله صالح\n- (سرور)\nالمزيد\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- حياتي مبهدلة\n- بطولة : محمد سعد , نيكول سابا\n- إخراج : شادى على , أحمد شفيق القدومي\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- Kung Fu Panda 3\n- بطولة : جاك بلاك , داستين هوفمان\n- إخراج : جنيفر تشانغ , أليساندرو كارلوني\n- يعرض فى : 11 دور عرض\n- الهرم الرابع\n- بطولة : أحمد حاتم , ميرهان حسين\n- إخراج : بيتر ميمي , محمد بدير\n- يعرض فى : 44 دور عرض\n- Amalia\n- بطولة : ساندرا باراتا بيلو , كارلا شامبيل\n- إخراج : كارلوس كويلو دا سيلفا\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- The Faith of Anna Water...\n- بطولة : ماثيو سيتل , إليزابيث رايس\n- إخراج : كلفن تونج\n- يعرض فى : 3 دور عرض", "كشكش بيه عمدة كفر البلاص رجل مزواج. ينصرف عن شئون البلدة إلى شئونه الخاصة. يكلف سكرتيره عزت بالبحث له عن عروسة قاهرية ثم يلحق به عندما يوفق في اختيارها. إلا أن هناك خطيبًا آخر، يتفق مع عزت على عرقلة...اقرأ المزيد إتمام خطبة العمدة بشتى الطرق.\nكشكش بيه عمدة كفر البلاص رجل مزواج. ينصرف عن شئون البلدة إلى شئونه الخاصة. يكلف سكرتيره عزت بالبحث له عن عروسة قاهرية ثم يلحق به عندما يوفق في اختيارها. إلا أن هناك خطيبًا آخر،...اقرأ المزيد يتفق مع عزت على عرقلة إتمام خطبة العمدة بشتى الطرق.المزيد\nعمدة كفر البلاص كشكش بك (نجيب الريحاني) رجل مزواج وزير نساء، يريد أن يتزوج هذه المرة من إحدي بنات البندر، ويقترح عليه سكرتيره عزت (بشاره واكيم) الزواج هذه المرة من القاهرة، ويسافر...اقرأ المزيد عزت للعاصمة ويختار له الآنسة بثينه (عزيزه أمير)، ويتفق مع والدها (فؤاد سليم) ووالدتها (ماري منيب) على كل التفاصيل، ويحضر كشكش بك من الكفر، وينبهر بالعروس. ولكن العروس بثينه كانت على علاقة عاطفية بصديقها إسماعيل (محمد الديب)، الذى يقرر التعرف على كشكش بك لتطفيشه، ويخطط لاساءة سمعته وتبذير نقوده، ويتمكن من خداعة وقيادته الى أحد الملاهي الليلية، ليشرب الخمر ويتعرف على الغانية نوسة (فتحية شريف) التى تغريه وتجعله ينفق كل أمواله على طلباتها، وعندما تسوء سمعة كشكش بك ويفقد أمواله، ترفضه العروس بثينه، ويشجعها والديها على رفض العريس كشكش بك، ويكره كشكش بك القاهرة وأهل القاهرة، ويكره ألاعيبهم، ويعود لكفر البلاص بخفي حنين، وتتزوج بثينه من حبيبها اسماعيل. (بسلامته عاوز يتجوز )المزيد\nأخذت قصة الفيلم عن المسرحية الغنائية \"الدنيا جرى فيها ايه\" تأليف بديع خيري.", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| تم عرضه\n- إخراج:\n- \| الكسندر فاركاش (مخرج )\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (قصة وسيناريو وحوار)\n- \| ماكس هرارى (سيناريو وحوار)\n- تاريخ الإصدار: أضف تاريخ إصدار\nكشكش بيه عمدة كفر البلاص رجل مزواج . ينصرف عن شئون البلدة إلى شئونه الخاصة . يكلف سكرتيره عزت بالبحث له عن عروسة قاهرية ثم يلحق به عندما يوفق في اختيارها . إلا أن هناك خطيبًا آخر ، يتفق مع عزت على عرقلة إتمام خطبة العمدة بشتى الطرق منها الادعاء له أن الفتاة سيئة الخلق وأيضًا الادعاء لوالدها أن العمدة غارق في الديون . بالفعل تنجح الخطة ويعود العمدة إلى بلدته .... المزيد\nطاقم العمل\nالمزيد\nأخبار متعلقة\n- حسن فايق.. \"أبو ضحكة جنان\" الذى مات حزيناً\n- 37,421 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- Kung Fu Panda 3\n- بطولة : جاك بلاك , داستين هوفمان\n- إخراج : جنيفر تشانغ , أليساندرو كارلوني\n- يعرض فى : 11 دور عرض\n- The Finest Hours\n- بطولة : إيريك بانا , بن فوستر\n- إخراج : كريج جيلييبسى\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- من ضهر راجل\n- بطولة : آسر ياسين , ياسمين رئيس\n- إخراج : كريم السبكي , كريم الميهي\n- يعرض فى : 15 دور عرض\n- شكة دبوس\n- بطولة : خالد سليم , مي سليم\n- إخراج : أحمد عبدالله صالح\n- يعرض فى : 2 دور عرض\n- The Good Dinosaur\n- بطولة : جودي جرير , لوكاس نيف\n- إخراج : بيتر سون\n- يعرض فى : 1 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 105 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- جميع الأعمار\n- كوميدي\n- إخراج:\n- \| نيازي مصطفى (مخرج )\n- \| صلاح أبو سيف (مساعد مخرج)\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (سيناريو وحوار)\n- \| نجيب الريحاني (سيناريو وحوار)\n- تاريخ الإصدار: 29 نوفمبر 1937\nتدور القصة حول ساعي يعمل في أحد المحلات التجارية يتم إرساله للبنك لإيداع مبلغ نقدي، لكنه يتأخر عن الميعاد، ليعود للمحل فيجده مغلقاً فيذهب إلى فندق لينام ويقوم بحفظ النقود في خزينة الفندق إلا أنه يتصادف أن يتم الخلط بينه وبين أمير قندهار ويعجب أمير قندهار به ويصر على إكمال هذا الخلط ليكشف أعدائه.... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (سلامة)\n- محمد كمال المصر...\n- (بيومي مرجان)\n- راقية إبراهيم\n- (جيهان)\n- روحية خالد\n- (ناهد)\n- فردوس محمد\n- (ستوتة)\nالمزيد\nهوامش\n- يعتبر فيلم (ٍسلامة في خير) الفيلم الذي أعاد نجيب الريحاني إلى التمثيل في السينما، بعدما قرر اعتزالها، والتركيز على المسرح فقط و خاصة بعد فيلمه (كشكش بيه) الذي لاقى انتقاد جماهيري كبير.\n- الأقمشة المستعملة في الملابس من إنتاج: شركة مصر للغزل والنسج وشركة مصر لنسج الحرير\n- من أوائل الأفلام المصرية اللي خلت من أي عنصر فني أجنبي (حيث أن المونتاج والتصوير والتسجيل والموسيقى) قام به طاقم مصري.\n(4هوامش) المزيد\nالنقد الفنى أضف رأيك\n- سلامة في خير: عرض لأسمى الصفات المصرية\n- \| كتبه دعاء أبو الضياء\n- \| 29 نوفمبر 2015\n- \| 100 %\n1 نقد فني\nأخبار متعلقة\n- نيازي مصطفى.. شيخ المخرجين ومبدع أفلام الترسو\n- 5,056 مشاهدة\n- الشاويش عطية.. شهرة بعد الوفاة\n- 32,571 مشاهدة\n- نجوماً فى السينما المصرية لكن لا نعرف أسمائهم..!\n- 56,848 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- الثمن\n- بطولة : عمرو يوسف , صبا مبارك\n- إخراج : هشام عيسوي , احمد صلاح محمد\n- يعرض فى : 7 دور عرض\n- ولاد رزق\n- بطولة : أحمد عز , عمرو يوسف\n- إخراج : طارق العريان , زياد الوشاحي\n- يعرض فى : 2 دور عرض\n- من ضهر راجل\n- بطولة : آسر ياسين , ياسمين رئيس\n- إخراج : كريم السبكي , كريم الميهي\n- يعرض فى : 15 دور عرض\n- The Finest Hours\n- بطولة : إيريك بانا , بن فوستر\n- إخراج : كريج جيلييبسى\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- المشخصاتي 2\n- بطولة : تامر عبدالمنعم , أحمد عبدالوارث\n- إخراج : محمد صلاح أبو سيف (محمد أبو سيف)\n- يعرض فى : 11 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 105 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- جميع الأعمار\n- كوميدي\n- إخراج:\n- \| نيازي مصطفى (مخرج )\n- \| صلاح أبو سيف (مساعد مخرج)\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (سيناريو وحوار)\n- \| نجيب الريحاني (سيناريو وحوار)\n- تاريخ الإصدار: 29 نوفمبر 1937\nتدور القصة حول ساعي يعمل في أحد المحلات التجارية يتم إرساله للبنك لإيداع مبلغ نقدي، لكنه يتأخر عن الميعاد، ليعود للمحل فيجده مغلقاً فيذهب إلى فندق لينام ويقوم بحفظ النقود في خزينة الفندق إلا أنه يتصادف أن يتم الخلط بينه وبين أمير قندهار ويعجب أمير قندهار به ويصر على إكمال هذا الخلط ليكشف أعدائه.... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (سلامة)\n- محمد كمال المصر...\n- (بيومي مرجان)\n- راقية إبراهيم\n- (جيهان)\n- روحية خالد\n- (ناهد)\n- فردوس محمد\n- (ستوتة)\nالمزيد\nهوامش\n- يعتبر فيلم (ٍسلامة في خير) الفيلم الذي أعاد نجيب الريحاني إلى التمثيل في السينما، بعدما قرر اعتزالها، والتركيز على المسرح فقط و خاصة بعد فيلمه (كشكش بيه) الذي لاقى انتقاد جماهيري كبير.\n- الأقمشة المستعملة في الملابس من إنتاج: شركة مصر للغزل والنسج وشركة مصر لنسج الحرير\n- من أوائل الأفلام المصرية اللي خلت من أي عنصر فني أجنبي (حيث أن المونتاج والتصوير والتسجيل والموسيقى) قام به طاقم مصري.\n(4هوامش) المزيد\nالنقد الفنى أضف رأيك\n- سلامة في خير: عرض لأسمى الصفات المصرية\n- \| كتبه دعاء أبو الضياء\n- \| 29 نوفمبر 2015\n- \| 100 %\n1 نقد فني\nأخبار متعلقة\n- نيازي مصطفى.. شيخ المخرجين ومبدع أفلام الترسو\n- 5,056 مشاهدة\n- الشاويش عطية.. شهرة بعد الوفاة\n- 32,571 مشاهدة\n- نجوماً فى السينما المصرية لكن لا نعرف أسمائهم..!\n- 56,848 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- الثمن\n- بطولة : عمرو يوسف , صبا مبارك\n- إخراج : هشام عيسوي , احمد صلاح محمد\n- يعرض فى : 7 دور عرض\n- ولاد رزق\n- بطولة : أحمد عز , عمرو يوسف\n- إخراج : طارق العريان , زياد الوشاحي\n- يعرض فى : 2 دور عرض\n- من ضهر راجل\n- بطولة : آسر ياسين , ياسمين رئيس\n- إخراج : كريم السبكي , كريم الميهي\n- يعرض فى : 15 دور عرض\n- The Finest Hours\n- بطولة : إيريك بانا , بن فوستر\n- إخراج : كريج جيلييبسى\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- المشخصاتي 2\n- بطولة : تامر عبدالمنعم , أحمد عبدالوارث\n- إخراج : محمد صلاح أبو سيف (محمد أبو سيف)\n- يعرض فى : 11 دور عرض", "يعمل جابر (نجيب الريحاني) موظفًا في عزبة عمر الألفي، ويُطرد من وظيفته بعد أن يكتشف الكثير من التلاعب والتزوير في إيرادات ومصروفات العزبة، وبعد سفره للقاهرة بحثًا عن عمل، تقوده المصادفة البحتة للوصول...اقرأ المزيد إلى منزل عائلة عمر الألفي، مما يدفع أفراد الأسرة للظن بأنه هو ابنهم (عمر) الغائب منذ فترة طويلة نظرًا للتشابه الكبير بينهما.\n\|مفضل قناة روتانا كلاسيك\|\|السبت 24 سبتمبر\|\|01:30 مساءً\|\|ذكرني\|\n\|مفضل قناة روتانا كلاسيك\|\|الأحد 25 سبتمبر\|\|07:00 صباحًا\|\|ذكرني\|\n\|مفضل قناة روتانا كلاسيك\|\|الأحد 25 سبتمبر\|\|11:00 مساءً\|\|ذكرني\|\nيعمل جابر (نجيب الريحاني) موظفًا في عزبة عمر الألفي، ويُطرد من وظيفته بعد أن يكتشف الكثير من التلاعب والتزوير في إيرادات ومصروفات العزبة، وبعد سفره للقاهرة بحثًا عن عمل، تقوده...اقرأ المزيد المصادفة البحتة للوصول إلى منزل عائلة عمر الألفي، مما يدفع أفراد الأسرة للظن بأنه هو ابنهم (عمر) الغائب منذ فترة طويلة نظرًا للتشابه الكبير بينهما.المزيد\nجابر شهاب الدين (نجيب الريحانى) يعمل موظفًا في دائرة عمر الألفى بالشرقية، ويكتشف تلاعبًا بإيرادات العزبة وسرقات كبيرة، فيبلغ وكيل الدائرة (فؤاد الرشيدى) الذى يكافأه على ذلك بالفصل...اقرأ المزيد من العمل فيسافر إلى القاهرة للبحث عن عمل، وفى القطار يتعرف عليه المعلم ساطور(عبد الفتاح القصرى) والذى يلمح فى القطار أفراد من البوليس فيخفي عقدًا من اللؤلؤ فى جيب معطفه، وتلمحه الراكبة برلنتي (ميمي شكيب)، فتستدرجه لمنزلها وتأخذ منه العقد. وفى الطريق يقابل كوارع (عبد العزيز أحمد) الذى يستدرجه للمبيت فى إحدى اللوكاندات ويسرق نقوده. ولم تتوقف المصائب عند هذا الحد حيث يعثر عليه (ساطور) ويطالبه بالعقد فيخبره بأمر برلنتي ليبحثا عنها. يحتجزه ساطور فى وكر العصابة الملحق ببار عشرة باب ويقوم بإشراكه فى عمليات سرقة بعد تعليمه رغم أنفه، ويحاول جابر الهروب عدة مرات ولا يفلح حتى يصير مثلهم. جميل بيه (شرفنطح) ضابط بوليس كبير سابق يتولى إدارة دائرة عمر الألفى ابن أخيه الغائب منذ ٢٠عامًا لصالح أم عمر أو نظيمة هانم (فيكتوريا حبيقه) وعمته نازك (مارى منيب) وشقيقته الصغرى لولا (زوزو شكيب)، وبالنسبة للأخيرة، فإن جميل بيه يسعى لتزويجها لابنه عزت (سراج منير) حتى يحكم قبضته على أملاكهم. مع الأحداث يتصادف أن برلنتي تعمل فى فرقة فنية متجولة وتعرفت على عمر الألفى فى الهند وتزوجته عرفياً واستكملت جولتها مع الفرقة، وعندما عادت للهند علمت ان عمر قد مات، فعادت الى مصر ولجأت للمحامى عبداللطيف (إستيفان روستى) الذى نصحها أن تخفى خبر موت عمر الألفى، فذهبت للعائلة وتعرفت عليهم. شاهد جابر ومعه ساطور سارقة العقد برلنتي، فتبعاها حتى منزل عمر الألفى وهناك استقبل بحفاوة بالغة أصابته بالدهشة، ثم شرحت له برلنتي أنه شديد الشبه بإبنهم عمر الألفى، وأن عليه أن يسترد أملاكه من عمه جميل بيه وإدارتها بنفسه. ولكن سرعان ما يكتشف جميل بيه كذب جابر وهدده بالسجن إلا إذا عمل لصالحه وأثناء توقيعه المستندات التى قدمها له جميل بيه اكتشف أن أحد هذه المستندات مزورة، فهدده بإبلاغ العائلة والبوليس إلا اذا ترك له إدارة الدائرة. وبذلك أحكم جابر شهاب الدين سيطرته على دائرة عمر الألفى وقام بطرد وكيلها وكل الفاسدين وأشرف على زراعتها وكل أنشطتها بنفسه حتى ازدهرت ونمت وظهرت خيراتها وتضاعفت إيراداتها أضعافًا مضاعفة، وفجأة يظهر عمر الألفى الحقيقى بعد عودته من الهند واستقبله برلنتي وعبد اللطيف، وأخبراه بأمر عمر الألفى المزيف، ووصل لمنزله أثناء عقد قران اخته لولا على ابن عمها عزت الذي لا تحبه، وبعد علم عمر بما كان من أمر عمه وإبن عمه قام بطردهم وزوج جابر من شقيقته لولا.المزيد\nتم استخدام مقطع واحد من اغنية بديعه صادق مما احزنها كثيرا لعدم اذاعة اغنيتها كاملة في الفيلم\nالفيلم مقتبس عن الفيلم الأمريكى ( the desire 1936) وقد تم تمصيره بشكل رائع.\n\|عنوان الموضوع\|\|عدد التعليقات\|\|تاريخ الإنشاء\|\n\|عن القسم سي عمر.\|\|1\|\|14 يوليو 2022\|", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 120 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- كوميدي\n- إخراج:\n- \| نيازي مصطفى (مخرج )\n- \| إبراهيم عمارة (مخرج مساعد)\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (مؤلف)\n- \| نجيب الريحاني (مؤلف)\n- تاريخ الإصدار: 06 يناير 1941\nيعمل جابر (نجيب الريحاني) موظفًا في عزبة عمر الألفي، ويُطرد من وظيفته بعد أن يكتشف الكثير من التلاعب والتزوير في إيرادات ومصروفات العزبة، وبعد سفره للقاهرة بحثًا عن عمل، تقوده المصادفة البحتة للوصول إلى منزل عائلة عمر الألفي، مما يدفع أفراد الأسرة للظن بأنه هو ابنهم (عمر) الغائب منذ فترة طويلة نظرًا للتشابه الكبير بينهما.... المزيد\nشاهده على\nمواعيد العرض\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (جابر شهاب الدين /...)\n- عبدالفتاح القصر...\n- (عبد المجيد ساطور)\n- محمد كمال المصر...\n- (عم عمر الألفي (جم...)\n- إستيفان روستي\n- (المحامى)\nالمزيد\nهوامش\nأخبار متعلقة\n- نيازي مصطفى.. شيخ المخرجين ومبدع أفلام الترسو\n- 5,069 مشاهدة\n- ميمي شكيب.. حياة صاخبة ونهاية مأساوية\n- 81,070 مشاهدة\nكلمات مفتاحية\n- \| مفارقة\n- \| حياة راقية\n- \| تشابه\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- Misconduct\n- بطولة : آل باتشينو , مالين اكريمان\n- إخراج : شينتارو شيموساوا\n- يعرض فى : 3 دور عرض\n- Amalia\n- بطولة : ساندرا باراتا بيلو , كارلا شامبيل\n- إخراج : كارلوس كويلو دا سيلفا\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- Cuestión de fe\n- بطولة : أوسكار جارسيا , جورج أورتيز سانشيز\n- إخراج : ماركوس لوايزا\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- The Finest Hours\n- بطولة : إيريك بانا , بن فوستر\n- إخراج : كريج جيلييبسى\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- The Revenant\n- بطولة : ليوناردو دى كابريو , توم هاردي\n- إخراج : أليخاندرو جونزاليس إناريتو\n- يعرض فى : 3 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 95 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- دراما\n- \| رومانسي\n- \| كوميدي\n- إخراج:\n- \| ولى الدين سامح (مخرج )\n- \| حلمى إبراهيم (مخرج مساعد)\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (سيناريو وحوار)\n- \| نجيب الريحاني (سيناريو وحوار)\n- تاريخ الإصدار: 25 فبراير 1946\nتدور أحداث الفيلم في مدينة القاهرة خلال الحرب العالمية الثانية، حيث يلتقي حسن أبو طبق (نجيب الريحاني) بالفتاة لعبة (تحية كاريوكا)، وتتنامى بينهما مشاعر الحب في الوقت الذي يكافح فيه حسن للعثور على عمل، ولكن تتغير الأمور شيئًا فشيئًا حينما تتبادر أمام لعبة فرصة كبرى لتصير نجمة سينمائية. ... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (حسن ابو طبق)\n- تحية كاريوكا\n- (لعبه)\n- سليمان نجيب\n- (ايزاك)\n- عزيز عثمان\n- (محمود بلاليكا)\n- بشارة واكيم\n- (وجيه الشابورى)\n- عبدالفتاح القصر...\n- (ابراهيم نفخو)\nالمزيد\nأخبار متعلقة\n- \"عن يهود مصر\".. والارتحال مع الزمن لمعاندة النسيان\n- 5,051 مشاهدة\n- نجمات يرفعن شعار: زوج واحد لا يكفى\n- 30,584 مشاهدة\n- بالصور : كاريكا ينتهى من تصوير اغنية تحت الشباك\n- 5,460 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- شكة دبوس\n- بطولة : خالد سليم , مي سليم\n- إخراج : أحمد عبدالله صالح\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- Room\n- بطولة : بري لارسون , جاكوب ترمبلي\n- إخراج : ليني أبراهامسون\n- يعرض فى : 3 دور عرض\n- حرام الجسد\n- بطولة : ناهد السباعي , أحمد عبدالله محمود\n- إخراج : خالد الحجر , إيهاب عمرو\n- يعرض فى : 20 دور عرض\n- الجيل الرابع 4G\n- بطولة : أحمد مالك , ليلى فوزي\n- إخراج : أحمد نادر جلال , محمد حسني\n- يعرض فى : 3 دور عرض\n- أوشن 14\n- بطولة : عمر مصطفى متولي , كريم عفيفي\n- إخراج : شادي الرملي , محمود كريم\n- يعرض فى : 34 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 95 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- دراما\n- \| رومانسي\n- \| كوميدي\n- إخراج:\n- \| ولى الدين سامح (مخرج )\n- \| حلمى إبراهيم (مخرج مساعد)\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (سيناريو وحوار)\n- \| نجيب الريحاني (سيناريو وحوار)\n- تاريخ الإصدار: 25 فبراير 1946\nتدور أحداث الفيلم في مدينة القاهرة خلال الحرب العالمية الثانية، حيث يلتقي حسن أبو طبق (نجيب الريحاني) بالفتاة لعبة (تحية كاريوكا)، وتتنامى بينهما مشاعر الحب في الوقت الذي يكافح فيه حسن للعثور على عمل، ولكن تتغير الأمور شيئًا فشيئًا حينما تتبادر أمام لعبة فرصة كبرى لتصير نجمة سينمائية. ... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (حسن ابو طبق)\n- تحية كاريوكا\n- (لعبه)\n- سليمان نجيب\n- (ايزاك)\n- عزيز عثمان\n- (محمود بلاليكا)\n- بشارة واكيم\n- (وجيه الشابورى)\n- عبدالفتاح القصر...\n- (ابراهيم نفخو)\nالمزيد\nأخبار متعلقة\n- \"عن يهود مصر\".. والارتحال مع الزمن لمعاندة النسيان\n- 5,051 مشاهدة\n- نجمات يرفعن شعار: زوج واحد لا يكفى\n- 30,584 مشاهدة\n- بالصور : كاريكا ينتهى من تصوير اغنية تحت الشباك\n- 5,460 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- شكة دبوس\n- بطولة : خالد سليم , مي سليم\n- إخراج : أحمد عبدالله صالح\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- Room\n- بطولة : بري لارسون , جاكوب ترمبلي\n- إخراج : ليني أبراهامسون\n- يعرض فى : 3 دور عرض\n- حرام الجسد\n- بطولة : ناهد السباعي , أحمد عبدالله محمود\n- إخراج : خالد الحجر , إيهاب عمرو\n- يعرض فى : 20 دور عرض\n- الجيل الرابع 4G\n- بطولة : أحمد مالك , ليلى فوزي\n- إخراج : أحمد نادر جلال , محمد حسني\n- يعرض فى : 3 دور عرض\n- أوشن 14\n- بطولة : عمر مصطفى متولي , كريم عفيفي\n- إخراج : شادي الرملي , محمود كريم\n- يعرض فى : 34 دور عرض", "يعيش إبراهيم أفندي الموظف البسيط بمصنع المشروبات حياة سعيدة هادئة مع زوجته وابنه، حتى يتعرف على الفتاة قمر ويلحقها بالعمل كخادمة في منزله، والتي تتسبب في الوقيعة وبين زوجته، وتترك زوجته المنزل، لتنقلب...اقرأ المزيد حياته رأسًا على عقب، فماذا سيفعل؟\nيعيش إبراهيم أفندي الموظف البسيط بمصنع المشروبات حياة سعيدة هادئة مع زوجته وابنه، حتى يتعرف على الفتاة قمر ويلحقها بالعمل كخادمة في منزله، والتي تتسبب في الوقيعة وبين زوجته، وتترك...اقرأ المزيد زوجته المنزل، لتنقلب حياته رأسًا على عقب، فماذا سيفعل؟المزيد\nإبراهيم أفندي موظف بسيط يعمل في مصنع مشروبات ويعيش في أسرة بسيطة يجمعها الحب بينما هناك في المصنع يلتقي بالفتاة اللعوب قمر ابنة أخت أحد السعاة \"مدبولي\" الذي يبحث لها عن عمل فيلحقها...اقرأ المزيد الموظف خادمة في منزله، وتمارس قمر عليه ضغوطًا عاطفية حتى يحدث أن يمتلئ منديله بحبر أحمر ظننته زوجته \"نرجس\" أنه أحمر شفاه فتركت له المنزل واصطحبت ابناءها معها، وتركته فريسة لهذه الفتاة اللعوب وخالها الذي توهمه ابنة أخته أن الموظف يعيش معها قصة حب فيحاول إجباره على زواجها مما يختل معه ميزان حياته ويعمل منومًا مغناطيسيًا في ملهى ليلى وتحضر الزوجة إحدى حفلاته مما يصدمه، لكنه يستطيع أن يفر من زيجته بالفتاة اللعوب قمر وتكتشف الزوجة بالصدفة حين يعبث ابنها بالقلم الأحمر على المنديل، أنها أخطأت في حق زوجها فتعود إليه وتعده بأن تثق فيه ولا يخامرها الشك أبداً حتى ولو وجدت في منديله أحمر شفايف.المزيد", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 110 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- جميع الأعمار\n- كوميدي\n- إخراج:\n- \| ولى الدين سامح (مخرج )\n- \| أحمد ضياء الدين (مخرج مساعد)\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (قصة وسيناريو وحوار)\n- \| نجيب الريحاني (قصة وسيناريو وحوار)\n- تاريخ الإصدار: 23 ديسمبر 1946\nيعيش إبراهيم أفندي الموظف البسيط بمصنع المشروبات حياة سعيدة هادئة مع زوجته وابنه، حتى يتعرف على الفتاة قمر ويلحقها بالعمل كخادمة في منزله، والتي تتسبب في الوقيعة وبين زوجته، وتترك زوجته المنزل، لتنقلب حياته رأساً على عقب، فماذا سيفعل؟.... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (ابراهيم افندي)\n- سامية جمال\n- (قمر)\n- علي عبدالعال\n- (خال زوجة ابراهيم)\nالمزيد\nأخبار متعلقة\n- الشاويش عطية.. شهرة بعد الوفاة\n- 32,916 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- حرام الجسد\n- بطولة : ناهد السباعي , أحمد عبدالله محمود\n- إخراج : خالد الحجر , إيهاب عمرو\n- يعرض فى : 20 دور عرض\n- شكة دبوس\n- بطولة : خالد سليم , مي سليم\n- إخراج : أحمد عبدالله صالح\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- Emelie\n- بطولة : سارة بولجر , كارلي آدمز\n- إخراج : مايكل ثيلين\n- يعرض فى : 7 دور عرض\n- The Witch\n- بطولة : أنيا تايلور جوي , بروكلين هيرد\n- إخراج : روبرت إيغرز\n- يعرض فى : 7 دور عرض\n- Queen Of The Desert\n- بطولة : نيكول كيدمان , جيمس فرانكو\n- إخراج : فرنر هرتزوغ\n- يعرض فى : 1 دور عرض", "شحاتة أفندي يعمل محاسبًا فى دكان لبيع الطيور، يصله خطاب يحمل خبر قبوله فى وظيفة جديدة كمحاسب في أملاك موقوفة، يحدث أن تدعى راقصة أن لها طفلاً من ابن ناظر الوقف وتتركه له ويعرف الجميع أن هناك طفلًا...اقرأ المزيد يدعى حلموس ولا يعرفون له أمًا ولا أبًا. تستغل ابنة ناظر الوقف هذا الحدث وتدعي أنها أم الطفل من شحاتة.\nشحاتة أفندي يعمل محاسبًا فى دكان لبيع الطيور، يصله خطاب يحمل خبر قبوله فى وظيفة جديدة كمحاسب في أملاك موقوفة، يحدث أن تدعى راقصة أن لها طفلاً من ابن ناظر الوقف وتتركه له ويعرف...اقرأ المزيد الجميع أن هناك طفلًا يدعى حلموس ولا يعرفون له أمًا ولا أبًا. تستغل ابنة ناظر الوقف هذا الحدث وتدعي أنها أم الطفل من شحاتة.المزيد\nشحاته افندى (نجيب الريحانى) يعمل كاتب حسابات عند سنورى (رياض القصبجى) الفرارجى الذى يعامله بغلظه وقسوه ويسميه وش الحدايه ولكنه يتحمله لأنه لايجد عملا اخر. يعلن وقف دائرة ...اقرأ المزيد الازمرلى باشا عن حاجته لموظف حسابات فيتقدم شحاته افندى للوظيفة وعندما يصله خطاب التعيين يخلص ثأره من الفرارجى بأن يقول له\"بالك يامعلم لو القرود فى جنينة الحيوانات شافوا خلقتك يرمولك فول سودانى\"وأسرع بالهرب ليقابل بحفاوه من موظفى الدائره أنيس أفندى (محمد الديب) وسليمان أفندى (إسكندر منسى). فوق مكاتب الدائره يسكن عبد الحفيظ فتح الباب (عباس فارس) ناظر الوقف مع زوجته ازهار (فردوس محمد)وشقيقتها العانس ليله(مارى منيب)وإبنته الشابه سوسن (زوزو شكيب)وإبنه الفاشل فريد (حسن فايق) ساقط ٤سنين فى ثالثه حقوق. كان ناظر الوقف حرامى كبير يبتلع كل إيرادات الدائره فى جوفه ويكتشف فى شحاته افندى قدرات كبيره فى إخفاء سرقاته فى دفاتر الحسابات فتمسك به وتحمل كل عيوبه من شكل وألفاظ وتصرفات. كان فريد الفاشل على علاقه بالراقصه احلام(هاجر حمدى)التى تستغله وتستولى على كل مامعه من أموال. وكانت سوسن على علاقة عاطفية مع أنيس أفندى الذى خاف من أبيها فأقنع شحاته افندى ان سوسن تحبه وأراد له ان يتقدم لخطبتها ليرى رد فعل ناظر الوقف وشجعته سوسن هانم وأظهرت له انها تحبه فإنخدع فى حبها. أراد ناظر الوقف ان يزوج سوسن الى غندور بيه ولكنها رفضت فعاقبها بإرسالها الى عمتها فى بنى سويف لمدة ٦شهور ثم عادت ومعها فيفى(لولا صدقى)ابنة عمتها التى طلقها زوجها بعد ان رأها تقبل عيل صغير عنده ٢١سنه بس. احضر زكى افندى (إستفان روستى) دفتر يانصيب وباعه لناظر الوقف الذى وزع تذاكره على أفراد أسرته وموظفى الدائره الواحدة ب٥٠ قرش وكان نصيب شحاته تذكرتين. جاء عقدعمل فى بغداد للراقصة احلام ولديها إبن رضيع إسمه حلموس فذهبت به الى فريد واقنعته انه ابنه حتى يرعاه الى ان تعود من بغداد وتفكر سوسن فى خطه تقنع بها والدها بصرف النظر عن زواجها بغندور بيه بأن تدعى ان حلموس ابنها من شحاته افندى بزواج عرفى ووضعته اثناء وجودها فى بنى سويف. أمسك ناظر الوقف بمسدسه وطارد شحاته يريد قتله ولكن زكى افندى اخبره ان تذكرة لديه كسبت ٦٠ الف جنيه واكتشف ان التذكرة الفائزة مع شحاته افندى فوافق على زواجه من سوسن مقابل مهر٢٠ الف جنيه وبعض الهدايا لأفراد العائله بقيمة٢٠ الف جنيه اخرى. ولم يكن شحاته يعلم بأمر التذكره الفائزة فكتب ووقع على الأوراق. طلبت سوسن من أنيس ان يتزوجها فرفض فأخبرت شحاته انها كانت تلعب به وتلهو وانها لاتحبه وعندما بحث شحاته عن التذكره اكتشف انه باعها لغبريال أفندى باشكاتب وقف يلدز هانم فتغيرت معاملة الجميع له ومزق الناظر الأوراق التى معه. ولكن سوسن تقدمت اليه بعد ان اصبح فقيرا وعرضت عليه الزواج فوافق ثم جاءه غبريال وطلب إرجاع التذكرة الفائزة واستعادة نقوده وألح عليه شحاته ان يحتفظ بها فأبى واضطر شحاته ان يعيد له نقوده ويفوز هو ب٦٠ الف جنيه.المزيد", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 100 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- كوميدي\n- إخراج:\n- \| إبراهيم حلمي (مخرج )\n- \| محمود فريد (مخرج مساعد)\n- تأليف:\n- \| بديع خيري (سيناريو وحوار)\n- \| نجيب الريحاني (سيناريو)\n- تاريخ الإصدار: 27 أكتوبر 1947\n- تواريخ العرض:\n- \| 27 أكتوبر 1947\nشحاتة أفندى - يعمل محاسبًا فى دكان لبيع الطيور مما يجعله ناقمًا على عمله وحياته، لكنه يتحمل صاحب الدكان الفظ حيث لا عمل له سواه إلى أن يصله خطاب يحمل خبر قبوله فى وظيفة جديدة كمحاسب فى أملاك موقوفة، لكنه يكتشف تلاعب ناظر الوقف فى الحسابات. ويستطيع ناظر الوقف أن يستغل مواهبه فى تغطية سرقاته. يتعرف شحاتة على ابنة ناظر الوقف ويهيم بها حبًا، لكنها كانت تسخر من حبه لها بينما ترتبط بموظف آخر يعمل عند والدها وحين طالبته بالزواج تخلى عنها ولم يملك الجرأة لمفاتحة والدها فى أمر الزواج. تخطط ابنة ناظر الوقف للزواج من شحاتة بينما تحافظ على علاقتها بالموظف الآخر. يحدث أن تدعى راقصة أن لها طفلاً من ابن ناظر الوقف وتتركه له ويعرف الجميع أن هناك طفلاً يدعى \"حلموس\" ولا يعرفون له أماً ولا أبًا. تستغل ابنة ناظر الوقف هذا الحدث وتدعى أنها أم الطفل من شحاتة ويفاجأ شحاتة بهذا الحلموس وحين يعترض ناظر الوقف على هذا الزواج يذكره شحاته بدليله على سرقة الوقف وتزوير امضاءات الحسابات فيه فيضطر الوالد للموافقة على الزواج ولكن ابنة ناظر الوقف تصرح لشحاتة أفندى بالحقيقة فيتأثر لها ويشعر برخص ذاته عندها وعند الجميع، تمر الأيام ويصبح شحاتة أفندى ثرياً من خلال ورقة يا نصيب فتتبدل معاملة عائلة ناظر الوقف له، كما تحبه ابنة ناظر الوقف وترتضيه زوجًا لها.... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (شحاتة أفندي)\nالمزيد\nأخبار متعلقة\n- الأعياد والأضاحي في ذاكرة السينما المصرية\n- 6,630 مشاهدة\n- الشاويش عطية.. شهرة بعد الوفاة\n- 32,922 مشاهدة\n- نجوماً فى السينما المصرية لكن لا نعرف أسمائهم..!\n- 57,909 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- الهرم الرابع\n- بطولة : أحمد حاتم , ميرهان حسين\n- إخراج : بيتر ميمي , محمد بدير\n- يعرض فى : 24 دور عرض\n- أوشن 14\n- بطولة : عمر مصطفى متولي , كريم عفيفي\n- إخراج : شادي الرملي , محمود كريم\n- يعرض فى : 34 دور عرض\n- My Big Fat Greek Weddin...\n- بطولة : نيا فاردوليس , جون كوربيت\n- إخراج : كيرك جونس\n- يعرض فى : 2 دور عرض\n- Capture the Flag\n- بطولة : ميشيل جينر , داني روفيرا\n- إخراج : إنريكي جاتو\n- يعرض فى : 1 دور عرض\n- The Finest Hours\n- بطولة : إيريك بانا , بن فوستر\n- إخراج : كريج جيلييبسى\n- يعرض فى : 1 دور عرض", "\|\n\|\n\|\n\|\nسنة\nالإنتاج\n\|\n\|\nإسم\nالمخرج\n\|\n\|\nإسم\nالفيلم\n\|\n\|\nالترتيب\n\|\n\|\n1939\n\|\n\|\nكمال\nسليم\n\|\n\|\nالعزيمة\n\|\n\|\n1\n\|\n\|\n1970\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nالأرض\n\|\n\|\n2\n\|\n\|\n1975\n\|\n\|\nشادي عبد السلام\n\|\n\|\nالمومياء\n\|\n\|\n3\n\|\n\|\n1985\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nباب الحديد\n\|\n\|\n4\n\|\n\|\n1965\n\|\n\|\nبركات\n\|\n\|\nالحرام\n\|\n\|\n5\n\|\n\|\n1965\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nشباب إمرأة\n\|\n\|\n6\n\|\n\|\n1960\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nبداية و نهاية\n\|\n\|\n7\n\|\n\|\n1983\n\|\n\|\nعاطف الطيب\n\|\n\|\nسواق الأتوبيس\n\|\n\|\n8\n\|\n\|\n1949\n\|\n\|\nأنور وجدي\n\|\n\|\nغزل البنات\n\|\n\|\n9\n\|\n\|\n1957\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nالفتوة\n\|\n\|\n10\n\|\n\|\n1963\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nالناصر صلاح الدين\n\|\n\|\n11\n\|\n\|\n1968\n\|\n\|\nحسين كمال\n\|\n\|\nالبوسطجي\n\|\n\|\n12\n\|\n\|\n1957\n\|\n\|\nعز الدين ذو الفقار\n\|\n\|\nرد قلبي\n\|\n\|\n13\n\|\n\|\n1959\n\|\n\|\nبركات\n\|\n\|\nدعاء الكروان\n\|\n\|\n14\n\|\n\|\n1962\n\|\n\|\nكمال الشيخ\n\|\n\|\nاللص و الكلاب\n\|\n\|\n15\n\|\n\|\n1967\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nالزوجة الثانية\n\|\n\|\n16\n\|\n\|\n1963\n\|\n\|\nعاطف سالم\n\|\n\|\nأم العروسة\n\|\n\|\n17\n\|\n\|\n1966\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nالقاهرة 30\n\|\n\|\n18\n\|\n\|\n1969\n\|\n\|\nحسين كمال\n\|\n\|\nشئ من الخوف\n\|\n\|\n19\n\|\n\|\n1986\n\|\n\|\nخيري بشارة\n\|\n\|\nالطوق و الإسورة\n\|\n\|\n20\n\|\n\|\n1975\n\|\n\|\nسعيد مرزوق\n\|\n\|\nأريد حلاً\n\|\n\|\n21\n\|\n\|\n1939\n\|\n\|\nفريتزكرامب\n\|\n\|\nلاشين\n\|\n\|\n22\n\|\n\|\n1961\n\|\n\|\nبركات\n\|\n\|\nفي بيتنا رجل\n\|\n\|\n23\n\|\n\|\n1991\n\|\n\|\nداود عبد السيد\n\|\n\|\nالكيت كات\n\|\n\|\n24\n\|\n\|\n1954\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nصراع في الوادي\n\|\n\|\n25\n\|\n\|\n1954\n\|\n\|\nعاطف سالم\n\|\n\|\nجعلوني مجرماً\n\|\n\|\n26\n\|\n\|\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nريا و سكينة\n\|\n\|\n27\n\|\n\|\n1986\n\|\n\|\nعاطف الطيب\n\|\n\|\nالبري\n\|\n\|\n28\n\|\n\|\n1969\n\|\n\|\nكمال الشيخ\n\|\n\|\nميرامار\n\|\n\|\n29\n\|\n\|\n1988\n\|\n\|\nمحمد خان\n\|\n\|\nزوجة رجل مهم\n\|\n\|\n30\n\|\n\|\n1977\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nالسقا مات\n\|\n\|\n31\n\|\n\|\n1979\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nإسكندرية ليه\n\|\n\|\n32\n\|\n\|\n1971\n\|\n\|\nسعيد مرزوق\n\|\n\|\nزوجتي و الكلب\n\|\n\|\n33\n\|\n\|\n1945\n\|\n\|\nكامل التلمساني\n\|\n\|\nالسوق السوداء\n\|\n\|\n34\n\|\n\|\n1966\n\|\n\|\nفطين عبد الوهاب\n\|\n\|\nمراتي مدير عام\n\|\n\|\n35\n\|\n\|\n1988\n\|\n\|\nمحمد خان\n\|\n\|\nأحلام هند و كاميليا\n\|\n\|\n36\n\|\n\|\n1981\n\|\n\|\nعلي بدرخان\n\|\n\|\nأهل القمة\n\|\n\|\n37\n\|\n\|\n1954\n\|\n\|\nكمال الشيخ\n\|\n\|\nحياه أو موت\n\|\n\|\n38\n\|\n\|\n1975\n\|\n\|\nعلي بدرخان\n\|\n\|\nالكرنك\n\|\n\|\n39\n\|\n\|\n1975\n\|\n\|\nممدوح شكري\n\|\n\|\nزائر الفجر\n\|\n\|\n40\n\|\n\|\|\n\|\nأحمد كمال مرسي\n\|\n\|\nالنائب العام\n\|\n\|\n41\n\|\n\|\n1955\n\|\n\|\nتوفيق صالح\n\|\n\|\nدرب المهابيل\n\|\n\|\n42\n\|\n\|\n1973\n\|\n\|\nأشرف فهمي\n\|\n\|\nليل و قبضان\n\|\n\|\n43\n\|\n\|\n1959\n\|\n\|\nعاطف سالم\n\|\n\|\nإحنا التلامذة\n\|\n\|\n44\n\|\n\|\n1974\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nالعصفور\n\|\n\|\n45\n\|\n\|\n1975\n\|\n\|\nكمال الشيخ\n\|\n\|\nعلى من نطلق الرصاص\n\|\n\|\n46\n\|\n\|\n1951\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nلك يوم يا ظالم\n\|\n\|\n47\n\|\n\|\n1971\n\|\n\|\nحسين كمال\n\|\n\|\nثرثرة فوق النيل\n\|\n\|\n48\n\|\n\|\n1962\n\|\n\|\nتوفيق صالح\n\|\n\|\nصراع الأبطال\n\|\n\|\n49\n\|\n\|\n1956\n\|\n\|\nأحمد ضياء الدين\n\|\n\|\nأين عمري\n\|\n\|\n50\n\|\n\|\n1976\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nعودة الابن الضال\n\|\n\|\n51\n\|\n\|\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nالمهاجر\n\|\n\|\n52\n\|\n\|\n1971\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nالاختيار\n\|\n\|\n53\n\|\n\|\n1958\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nجميلة أبو حريد\n\|\n\|\n54\n\|\n\|\n1993\n\|\n\|\nرضوان الكاشف\n\|\n\|\nليه يا بنفسج\n\|\n\|\n55\n\|\n\|\n1982\n\|\n\|\nعلي عبد الخالق\n\|\n\|\nالعار\n\|\n\|\n56\n\|\n\|\n1985\n\|\n\|\nمحمد خان\n\|\n\|\nخرج و لم يعد\n\|\n\|\n57\n\|\n\|\n1959\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nبين السماء و الأرض\n\|\n\|\n58\n\|\n\|\n1970\n\|\n\|\nكمال الشيخ\n\|\n\|\nغروب و شروق\n\|\n\|\n59\n\|\n\|\n1986\n\|\n\|\nرأفت الميهي\n\|\n\|\nالحب قصه أخيرة\n\|\n\|\n60\n\|\n\|\n1950\n\|\n\|\nبركات\n\|\n\|\nأمير الإنتقام\n\|\n\|\n61\n\|\n\|\n1965\n\|\n\|\nحسين كمال\n\|\n\|\nالمستحيل\n\|\n\|\n62\n\|\n\|\n1968\n\|\n\|\nكمال عطيه\n\|\n\|\nقنديل أم هاشم\n\|\n\|\n63\n\|\n\|\n1976\n\|\n\|\nسعيد مرزوق\n\|\n\|\nالمذنبون\n\|\n\|\n64\n\|\n\|\n1944\n\|\n\|\nمحمد كريم\n\|\n\|\nرصاصة في القلب\n\|\n\|\n65\n\|\n\|\n1972\n\|\n\|\nعلى عبد الخالق\n\|\n\|\nأغنية على الممر\n\|\n\|\n66\n\|\n\|\n1960\n\|\n\|\nأحمد ضياء الدين\n\|\n\|\nالمراهقات\n\|\n\|\n67\n\|\n\|\n1986\n\|\n\|\nعاطف الطيب\n\|\n\|\nالحب فوق هضبة الهرم\n\|\n\|\n68\n\|\n\|\n1969\n\|\n\|\nتوفيق صالح\n\|\n\|\nيوميات نائب في الأرياف\n\|\n\|\n69\n\|\n\|\n1954\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nالوحش\n\|\n\|\n70\n\|\n\|\n1990\n\|\n\|\nمحمد خان\n\|\n\|\nسوبر ماركت\n\|\n\|\n71\n\|\n\|\n1958\n\|\n\|\nعز الدين ذو الفقار\n\|\n\|\nامرأة في الطريق\n\|\n\|\n72\n\|\n\|\n1959\n\|\n\|\nعز الدين ذو الفقار\n\|\n\|\nبين الأطلال\n\|\n\|\n73\n\|\n\|\n1974\n\|\n\|\nمحمد راضي\n\|\n\|\nأبناء الصمت\n\|\n\|\n74\n\|\n\|\n1978\n\|\n\|\nكمال الشيخ\n\|\n\|\nالصعود إلى الهاوية\n\|\n\|\n75\n\|\n\|\n1937\n\|\n\|\nنيازي مصطفى\n\|\n\|\nسلامة في خير\n\|\n\|\n76\n\|\n\|\n1963\n\|\n\|\nمحمود ذو الفقار\n\|\n\|\nالأيدى الناعمة\n\|\n\|\n77\n\|\n\|\n1968\n\|\n\|\nتوفيق صالح\n\|\n\|\nالمتمردون\n\|\n\|\n78\n\|\n\|\n1972\n\|\n\|\nحسن الإمام\n\|\n\|\nخللى بالك من زوزو\n\|\n\|\n79\n\|\n\|\n1984\n\|\n\|\nرأفت الميهي\n\|\n\|\nالأفوكاتو\n\|\n\|\n80\n\|\n\|\n1941\n\|\n\|\nنيازي مصطفى\n\|\n\|\nسي عمر\n\|\n\|\n81\n\|\n\|\n1951\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nابن النيل\n\|\n\|\n82\n\|\n\|\n1955\n\|\n\|\nحلمي حليم\n\|\n\|\nأيامنا الحلوة\n\|\n\|\n83\n\|\n\|\n1982\n\|\n\|\nيوسف شاهين\n\|\n\|\nحدوتة مصرية\n\|\n\|\n84\n\|\n\|\n1952\n\|\n\|\nمحمد كريم\n\|\n\|\nزينب\n\|\n\|\n85\n\|\n\|\n1959\n\|\n\|\nعاطف سالم\n\|\n\|\nصراع في النيل\n\|\n\|\n86\n\|\n\|\n1961\n\|\n\|\nاندرو مارتون\n\|\n\|\nو ااسلاماه\n\|\n\|\n87\n\|\n\|\n1969\n\|\n\|\nحسين كمال\n\|\n\|\nأبي فوق الشجرة\n\|\n\|\n88\n\|\n\|\n1972\n\|\n\|\nحسين كمال\n\|\n\|\nامبراطورية ميم\n\|\n\|\n89\n\|\n\|\n1991\n\|\n\|\nشريف عرفة\n\|\n\|\nاللعب مع الكبار\n\|\n\|\n90\n\|\n\|\n1944\n\|\n\|\nيوسف وهبى\n\|\n\|\nغرام و إنتقام\n\|\n\|\n91\n\|\n\|\n\|\n\|\nكمال الشيخ\n\|\n\|\nالمنزل رقم 13\n\|\n\|\n92\n\|\n\|\n1962\n\|\n\|\nحسن الإمام\n\|\n\|\nالخطايا\n\|\n\|\n93\n\|\n\|\n1965\n\|\n\|\nخليل شوقي\n\|\n\|\nالجبل\n\|\n\|\n94\n\|\n\|\n1967\n\|\n\|\nحسام الدين مصطفى\n\|\n\|\nالسمان و الخريف\n\|\n\|\n95\n\|\n\|\n1964\n\|\n\|\nحسن الإمام\n\|\n\|\nبين القصرين\n\|\n\|\n96\n\|\n\|\n1959\n\|\n\|\nصلاح أبو سيف\n\|\n\|\nأنا حرة\n\|\n\|\n97\n\|\n\|\n1968\n\|\n\|\nكمال الشيخ\n\|\n\|\nالرجل الذي فقد ظله\n\|\n\|\n98\n\|\n\|\n1940\n\|\n\|\nأحمد بدرخان\n\|\n\|\nدنانير\n\|\n\|\n99\n\|\n\|\n1962\n\|\n\|\nفطين عبد الوهاب\n\|\n\|\nالزوجة رقم 13\n\|\n\|\n100", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 100 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- جميع الأعمار\n- استعراضي\n- \| كوميدي\n- إخراج:\n- \| أنور وجدي (مخرج )\n- \| حسن الصيفي (مخرج مساعد)\n- تأليف:\n- تاريخ الإصدار: 22 سبتمبر 1949\n- تواريخ العرض:\n- \| 22 سبتمبر 1949\nيدور العمل حول حمام مدرس اللغة العربية والذي يعاني من سوء حظه، حتى تأتيه الفرصة ليكون المدرس الخصوصي لإبنة الباشا الثرى، يميل قلبه إليها حتى يتمكن منه، يعرف أنها ضحية لأحد الشبان المستهترين، ليحاول إنقاذها منه، ويستعين بضابط ليساعده في ذلك، وتتصاعد الأحداث ... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (حمام مدراس اللغة ...)\n- محمد عبدالوهاب\n- (محمد عبد الوهاب)\n- سليمان نجيب\n- (الباشا)\n- فردوس محمد\n- (الدادا)\n- محمود المليجي\n- (أنور)\nالمزيد\nهوامش\n- كان ذلك العمل هو الأول الذي تظهر فيه الفنانة (هند رستم) وظهرت ككومبارس صامت\n- توفى الفنان نجيب الريحاني قبل أن يكمل مشاهد الفيلم.\nالنقد الفنى أضف رأيك\n- غزل البنات وأجمل معاني الحب\n- \| كتبه دعاء أبو الضياء\n- \| 3 يناير 2012\n- \| 50 %\n1 نقد فني\nأخبار متعلقة\n- المدرس ضحية النظرة السطحية لكتاب الدراما\n- 5,868 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- The Boy\n- بطولة : روبرت ايفانس , ديانا هاردكاسل\n- إخراج : وليام برينت بيل\n- يعرض فى : 5 دور عرض\n- The Witch\n- بطولة : أنيا تايلور جوي , بروكلين هيرد\n- إخراج : روبرت إيغرز\n- يعرض فى : 13 دور عرض\n- من ضهر راجل\n- بطولة : آسر ياسين , ياسمين رئيس\n- إخراج : كريم السبكي , كريم الميهي\n- يعرض فى : 15 دور عرض\n- ولاد رزق\n- بطولة : أحمد عز , عمرو يوسف\n- إخراج : طارق العريان , زياد الوشاحي\n- يعرض فى : 2 دور عرض\n- شد أجزاء\n- بطولة : محمد رمضان , دنيا سمير غانم\n- إخراج : حسين المنباوي , أحمد شفيق القدومي\n- يعرض فى : 1 دور عرض", "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- أين يعرض في السينما\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 100 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- جميع الأعمار\n- استعراضي\n- \| كوميدي\n- إخراج:\n- \| أنور وجدي (مخرج )\n- \| حسن الصيفي (مخرج مساعد)\n- تأليف:\n- تاريخ الإصدار: 22 سبتمبر 1949\n- تواريخ العرض:\n- \| 22 سبتمبر 1949\nيدور العمل حول حمام مدرس اللغة العربية والذي يعاني من سوء حظه، حتى تأتيه الفرصة ليكون المدرس الخصوصي لإبنة الباشا الثرى، يميل قلبه إليها حتى يتمكن منه، يعرف أنها ضحية لأحد الشبان المستهترين، ليحاول إنقاذها منه، ويستعين بضابط ليساعده في ذلك، وتتصاعد الأحداث ... المزيد\nطاقم العمل\n- نجيب الريحاني\n- (حمام مدراس اللغة ...)\n- محمد عبدالوهاب\n- (محمد عبد الوهاب)\n- سليمان نجيب\n- (الباشا)\n- فردوس محمد\n- (الدادا)\n- محمود المليجي\n- (أنور)\nالمزيد\nهوامش\n- كان ذلك العمل هو الأول الذي تظهر فيه الفنانة (هند رستم) وظهرت ككومبارس صامت\n- توفى الفنان نجيب الريحاني قبل أن يكمل مشاهد الفيلم.\nالنقد الفنى أضف رأيك\n- غزل البنات وأجمل معاني الحب\n- \| كتبه دعاء أبو الضياء\n- \| 3 يناير 2012\n- \| 50 %\n1 نقد فني\nأخبار متعلقة\n- المدرس ضحية النظرة السطحية لكتاب الدراما\n- 5,868 مشاهدة\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- The Boy\n- بطولة : روبرت ايفانس , ديانا هاردكاسل\n- إخراج : وليام برينت بيل\n- يعرض فى : 5 دور عرض\n- The Witch\n- بطولة : أنيا تايلور جوي , بروكلين هيرد\n- إخراج : روبرت إيغرز\n- يعرض فى : 13 دور عرض\n- من ضهر راجل\n- بطولة : آسر ياسين , ياسمين رئيس\n- إخراج : كريم السبكي , كريم الميهي\n- يعرض فى : 15 دور عرض\n- ولاد رزق\n- بطولة : أحمد عز , عمرو يوسف\n- إخراج : طارق العريان , زياد الوشاحي\n- يعرض فى : 2 دور عرض\n- شد أجزاء\n- بطولة : محمد رمضان , دنيا سمير غانم\n- إخراج : حسين المنباوي , أحمد شفيق القدومي\n- يعرض فى : 1 دور عرض" ]	[ "http://www.annaharkw.com/annahar/Article.aspx?id=480674&date=13092011", "https://web.archive.org/web/20160410231853/http://www.elcinema.com/work/wk1000398/", "https://web.archive.org/web/20160410231853/http://www.elcinema.com/work/wk1000398/", "https://web.archive.org/web/20160318235906/http://www.elcinema.com/work/wk1010324/", "https://web.archive.org/web/20160318235906/http://www.elcinema.com/work/wk1010324/", "https://elcinema.com/work/wk1009602/", "https://web.archive.org/web/20160319120900/http://www.elcinema.com/work/wk1009602/", "https://elcinema.com/work/wk1010325/", "https://web.archive.org/web/20160319141038/http://www.elcinema.com/work/wk1010325/", "https://web.archive.org/web/20160318015644/http://www.elcinema.com/work/wk1010326/", "https://web.archive.org/web/20160318015644/http://www.elcinema.com/work/wk1010326/", "https://elcinema.com/work/wk1010328/", "https://web.archive.org/web/20160319104016/http://www.elcinema.com/work/wk1010328/", "https://web.archive.org/web/20160408192757/http://www.elcinema.com/work/wk1010327/", "https://web.archive.org/web/20160408192757/http://www.elcinema.com/work/wk1010327/", "https://elcinema.com/work/wk1005029/", "https://web.archive.org/web/20160408231332/http://www.elcinema.com/work/wk1005029/", "https://elcinema.com/work/wk1006962/", "https://web.archive.org/web/20160409175132/http://www.elcinema.com/work/wk1006962/", "https://web.archive.org/web/20161128111929/http://www.egypty.com/100/arabic_films.asp", "https://web.archive.org/web/20170920224521/http://gololy.com/2013/09/07/101811/", "https://web.archive.org/web/20160319120743/http://www.elcinema.com/work/wk1003847/", "https://web.archive.org/web/20160410231853/http://www.elcinema.com/work/wk1000398/", "https://web.archive.org/web/20160410231853/http://www.elcinema.com/work/wk1000398/", "https://web.archive.org/web/20160410231853/http://www.elcinema.com/work/wk1000398/", "https://web.archive.org/web/20160410231853/http://www.elcinema.com/work/wk1000398/", "https://web.archive.org/web/20160318235906/http://www.elcinema.com/work/wk1010324/", "https://web.archive.org/web/20160318235906/http://www.elcinema.com/work/wk1010324/", "https://web.archive.org/web/20160318235906/http://www.elcinema.com/work/wk1010324/", "https://web.archive.org/web/20160318235906/http://www.elcinema.com/work/wk1010324/", "https://elcinema.com/work/wk1009602/", "https://web.archive.org/web/20160319120900/http://www.elcinema.com/work/wk1009602/", "https://elcinema.com/work/wk1009602/", "https://web.archive.org/web/20160319120900/http://www.elcinema.com/work/wk1009602/", "https://elcinema.com/work/wk1010325/", "https://web.archive.org/web/20160319141038/http://www.elcinema.com/work/wk1010325/", "https://elcinema.com/work/wk1010325/", "https://web.archive.org/web/20160319141038/http://www.elcinema.com/work/wk1010325/", "https://web.archive.org/web/20160318015644/http://www.elcinema.com/work/wk1010326/", "https://web.archive.org/web/20160318015644/http://www.elcinema.com/work/wk1010326/", "https://web.archive.org/web/20160318015644/http://www.elcinema.com/work/wk1010326/", "https://web.archive.org/web/20160318015644/http://www.elcinema.com/work/wk1010326/", "https://elcinema.com/work/wk1010328/", "https://web.archive.org/web/20160319104016/http://www.elcinema.com/work/wk1010328/", "https://elcinema.com/work/wk1010328/", "https://web.archive.org/web/20160319104016/http://www.elcinema.com/work/wk1010328/", "https://web.archive.org/web/20160408192757/http://www.elcinema.com/work/wk1010327/", "https://web.archive.org/web/20160408192757/http://www.elcinema.com/work/wk1010327/", "https://web.archive.org/web/20160408192757/http://www.elcinema.com/work/wk1010327/", "https://web.archive.org/web/20160408192757/http://www.elcinema.com/work/wk1010327/", "https://elcinema.com/work/wk1005029/", "https://web.archive.org/web/20160408231332/http://www.elcinema.com/work/wk1005029/", "https://elcinema.com/work/wk1005029/", "https://web.archive.org/web/20160408231332/http://www.elcinema.com/work/wk1005029/", "https://elcinema.com/work/wk1006962/", "https://web.archive.org/web/20160409175132/http://www.elcinema.com/work/wk1006962/", "https://elcinema.com/work/wk1006962/", "https://web.archive.org/web/20160409175132/http://www.elcinema.com/work/wk1006962/", "https://web.archive.org/web/20161128111929/http://www.egypty.com/100/arabic_films.asp", "https://web.archive.org/web/20170920224521/http://gololy.com/2013/09/07/101811/", "https://web.archive.org/web/20160319120743/http://www.elcinema.com/work/wk1003847/", "https://web.archive.org/web/20161128111929/http://www.egypty.com/100/arabic_films.asp", "https://web.archive.org/web/20170920224521/http://gololy.com/2013/09/07/101811/", "https://web.archive.org/web/20160319120743/http://www.elcinema.com/work/wk1003847/", "https://web.archive.org/web/20160410231853/http://www.elcinema.com/work/wk1000398/", "https://web.archive.org/web/20160410231853/http://www.elcinema.com/work/wk1000398/", "https://web.archive.org/web/20160318235906/http://www.elcinema.com/work/wk1010324/", "https://web.archive.org/web/20160318235906/http://www.elcinema.com/work/wk1010324/", "https://elcinema.com/work/wk1009602/", "https://web.archive.org/web/20160319120900/http://www.elcinema.com/work/wk1009602/", "https://elcinema.com/work/wk1010325/", "https://web.archive.org/web/20160319141038/http://www.elcinema.com/work/wk1010325/", "https://web.archive.org/web/20160318015644/http://www.elcinema.com/work/wk1010326/", "https://web.archive.org/web/20160318015644/http://www.elcinema.com/work/wk1010326/", "https://elcinema.com/work/wk1010328/", "https://web.archive.org/web/20160319104016/http://www.elcinema.com/work/wk1010328/", "https://web.archive.org/web/20160408192757/http://www.elcinema.com/work/wk1010327/", "https://web.archive.org/web/20160408192757/http://www.elcinema.com/work/wk1010327/", "https://elcinema.com/work/wk1005029/", "https://web.archive.org/web/20160408231332/http://www.elcinema.com/work/wk1005029/", "https://elcinema.com/work/wk1006962/", "https://web.archive.org/web/20160409175132/http://www.elcinema.com/work/wk1006962/", "https://web.archive.org/web/20161128111929/http://www.egypty.com/100/arabic_films.asp", "https://web.archive.org/web/20170920224521/http://gololy.com/2013/09/07/101811/", "https://web.archive.org/web/20160319120743/http://www.elcinema.com/work/wk1003847/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q4165427--مذكرات الريحاني-7	1	نجيب الريحاني	نجيب إلياس ريحانة الشهير باسم نجيب الريحاني (21 كانون الثاني (يناير) 1889م \ 20 جُمادى الأولى 1306هـ - 8 حُزيران (يونيو) 1949م \ 12 شعبان 1368هـ)، هو ممثل فُكاهي مصري من أصل عراقي. يُعد أحد أبرز رُوَّاد المسرح والسينما في الوطن العربي عمومًا ومصر خصوصًا، ومن أشهر الكوميديين في تاريخ الفنون المرئيَّة العربيَّة. وُلد في حي باب الشعريَّة بِمدينة القاهرة في زمن الخديويَّة، لِأبٍ عراقيٍّ كلدانيّ من مدينة الموصل يُدعى «إلياس ريحانة»،الزركلي، خيرُ الدين. الأعلام - قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، المجلد الثامن (الطبعة الثامنة). بيروت - لُبنان: دار العلم للملايين. صفحة 10-11. كان يعمل بِتجارة الخيل، فاستقر به الحال في القاهرة لِيتزوَّج امرأةً مصريَّة قبطيَّة أنجب منها ثلاثة أبناء منهم نجيب. تلقَّى الريحاني تعليمه في مدرسة الفرنسيَّة بالقاهرة، وفيها تجلَّت موهبته التمثيليَّة المُبكرة، فانضمَّ إلى فريق التمثيل المدرسيّ، واشتهر بين مُعلميه بقُدرته على إلقاء الشعر العربي، حيثُ كان من أشد المُعجبين بالمُتنبي وأبو العلاء المعرِّي، كما أحب الأعمال الأدبيَّة والمسرحيَّة الفرنسيَّة. بعد إتمامه دراسته، عمل مُوظفًا بسيطًا في شركةٍ لِإنتاج السُكَّر في صعيد مصر، وكان لِتجربته هذه أثرٌ على العديد من مسرحياته وأفلامه السينمائيَّة لاحقًا، وعاش لِفترةٍ مُتنقلًا بين القاهرة والصعيد. وفي أواخر العقد الثاني من القرن العشرين الميلاديّ أسس مع صديق عُمره بديع خيري فرقةً مسرحيَّة عملت على نقل الكثير من المسرحيَّات الكوميديَّة الفرنسيَّة إلى اللُغة العربيَّة، وعُرضت على مُختلف المسارح في مصر وأرجاء واسعة من الوطن العربي، قبل أن يُحوَّل قسمٌ منها إلى أفلامٍ سينمائيَّة مع بداية الإنتاج السينمائي في مصر. تزوَّج الريحاني امرأةً لُبنانيَّة تُدعى بديعة مصابني تعرَّف إليها أثناء إحدى عُروضه في لُبنان، واصطحبها معهُ إلى مصر حيثُ افتتحت ملهىً خاصًا بها اشتهر باسم «كازينو بديعة»، كما أسست فرقتها المسرحيَّة الخاصَّة كذلك التي عُرفت باسم «فرقة بديعة مصابني» والتي اكتشفت العديد من المواهب التمثيليَّة في مصر. انفصل الريحاني عن بديعة مصابني في وقتٍ لاحق، ليتزوَّج بامرأةٍ ألمانيَّة هي «لوسي دي فرناي» وأنجب منها ابنته الوحيدة. أُصيب الريحاني في أواخر أيَّامه بِمرض التيفوئيد الذي أثَّر سلبًا على صحَّة رئتيه وقلبه، وفي يوم 8 حُزيران (يونيو) 1949م المُوافق فيه 12 شعبان 1368هـ، تُوفي الريحاني في المُستشفى اليُوناني بِحي العبَّاسيَّة بِالقاهرة، ولمَّا يختتم تصوير آخر أفلامه، ألا وهو «غزل البنات»، وكان لهُ من العُمر 60 سنة. ترك نجيب الريحاني بصمةً كبيرةً على المسرح العربي والسينما العربيَّة، حتَّى لُقِّب بِـ«زعيم المسرح الفُكاهي» في مصر وسائر الوطن العربي، ويرجع إليه الفضل في تطوير المسرح والفن الكوميدي في مصر، وربطه بالواقع والحياة اليوميَّة في البلاد بعد أن كان قبلًا شديد التقليد للمسارح الأوروپيَّة، ويُعرف عنه قوله (في خليطٍ من اللهجة المصريَّة العاميَّة واللُغة العربيَّة الفُصحى): . وكان لِلريحاني وأُسلوبه التمثيلي تأثيرٌ على العديد من المُمثلين اللاحقين، منهم فُؤاد المُهندس الذي اعترف بتأثير أُسلوب الريحاني عليه وعلى منهجه التمثيلي. وقد أدَّى دور الريحاني عدَّة مُمثلين في عدَّة مُسلسلات تلفزيونيَّة تحدثت عن بدايات الفن المسرحي والسينمائي في مصر والوطن العربي.	مذكرات الريحاني	تصغير\|احتفت گوگل بالذكرى السابعة والعشرين بعد المائة (127) لميلاد نجيب الريحاني في 21 كانون الثاني (يناير) 2016م. دون الريحاني مذاكراته عام 1946 وقد نُشرت بعد رحيله بعشر سنوات. وقد كتبها بلغة سينمائية قادرة على رصد التفاصيل ورسم المشهد الكلي. فهو لم يرصد بها محطات نجاحه فحسب، بل توقف كثيرًا أمام لحظات الإخفاق والتعثر. فيبدأ مذاكراته من بدايات خطاه ودراسته في مدرسة ألفرير بالخرنفش، وتقلده لوظائف صغيرة وعادية انتهت كلها بالرفت. ليمر مع قرائه في رحلته الفنية المثيرة ويعرفهم على سيد درويش وبديع خيري وعزيز عيد وبديعة مصابني، والكثير من رجال ونساء عصره، الذين التصق بهم وارتبط بهم في أعماله المسرحية المتتالية. فلذلك، تبدو مذكراته وكأنها سجلًا حافلًا لتاريخ المسرح المصري خلال واحدة من أزهى فترات المسرح ازدهارًا. وقد عكست هذه المذكرات ملامح وجه الريحاني الكوميدي والدرامي والثوري والإنساني.مذكرات نجيب الريحاني	[ "430 books — 443 voters\nGoodreads helps you keep track of books you want to read.\nStart by marking “مذكرات نجيب الريحانى” as Want to Read:\nEnlarge cover\nOpen Preview\nSee a Problem?\nWe’d love your help. Let us know what’s wrong with this preview of مذكرات نجيب الريحانى by نجيب الريحاني.\nNot the book you’re looking for?\nPreview — مذكرات نجيب الريحانى by نجيب الريحاني\nمذكرات نجيب الريحانى\nby\n3.92 · Rating details · 762 ratings · 175 reviews\nدون الريحاني هذه المذكرات عام 1946 ونشرت بعد رحيله بعشر سنوات، وقد كتبها بلغة سينمائية قادرة على رصد التفاصيل ورسم المشهد الكلي، لم يرصد فيها محطات نجاحه فقط وإنما توقف كثيرا أمام لحظات الإخفاق والتعثر، فهو يرحل بنا من بدايات خطاه ودراسته في مدرسة ألفرير بالخرنفش، وتقلده لوظائف صغيرة وعادية انتهت كلها بالرفت ليصحبنا في رحلته الفنية المثيرة ويعرفنا على سيد درويش وبديع خيري ...more\nPaperback, طبعة مكتبة الأسرة , 252 pages\nPublished 2012 by الهيئة المصرية العامة للكتاب\n(first published 1958)\nFriend Reviews\nTo see what your friends thought of this book, please sign up.\nReader Q&A\nTo ask other readers questions about مذكرات نجيب الريحانى, please sign up.\nRecent Questions\nThis question contains spoilers... (view spoiler)[I love Nageb Elrehany because he is very good actor, So I want to see Keshkesh Beh film. Where can I see it? (hide spoiler)]\nكتب أريد أن أقرأها في 2013\nأفضل كتب السيرة الذاتية باللغة العربية\n210 books — 277 voters\nMore lists with this book...\nCommunity Reviews\nShowing 1-30\nAverage rating 3.92 ·\n· 762 ratings · 175 reviews\nStart your review of مذكرات نجيب الريحانى\nApr 23, 2019 مصطفى rated it it was amazing · review of another edition\n\" أخيراً مددت يدي إلي ستيفان ، وقلت : ( ألا مافيش عندكم شغلة لواحد زيي ؟ أي دور ، خدام ، سيد ، باشا ، بيه ، أفندي ، واحد مش لاقي اللضا ، أي دور أنا قابل , ثم مش طمعان كمان .. نص ريال في الليلة كويس قوي ، وثمانية صاغ كمان .. رضا ! ) \"\n،\nيطالعك منذ الصفحات الأولي لهذه المذكرات نجيب الريحاني مكشفاً عن أسلوبه الأدبي ، الكوميدي السوداوي ، مستخدماً لغة بسيطة وجميلة تخلط العامي بالفصحي .. فقط يكفيك قراءة أول فصل لتدرك أنك ستستمتع بمذكرات رجل بسيط ، يعبر عن المواطن المصري ويومياته حقاً .. ومن غير نجيب ا ...more\n،\nيطالعك منذ الصفحات الأولي لهذه المذكرات نجيب الريحاني مكشفاً عن أسلوبه الأدبي ، الكوميدي السوداوي ، مستخدماً لغة بسيطة وجميلة تخلط العامي بالفصحي .. فقط يكفيك قراءة أول فصل لتدرك أنك ستستمتع بمذكرات رجل بسيط ، يعبر عن المواطن المصري ويومياته حقاً .. ومن غير نجيب ا ...more\nNov 19, 2018 Yara Yu rated it really liked it · review of another edition\nالفنان الصادق لا يموت بل يبقي خالدا في قلوب محبيه\nنجيب الريحاني أو صاحب السعادة كشكش بيه كما عرف ، الضاحك الباكي زعيم المسرح الفكاهي\nالفنان الأصيل الذي عاش لفنه والرجل الذي عالج السياسة بالفكاهة وفتح عيون الجماهير إلي سوء حالها في مسرحياته ، والذي يرجع له الفضل في تطوير المسرح في مصر وربطه بالحياة اليومية بعد أن كان شديد التقليد بالمسارح الأوروبية\nدامت أعمالك مصدر بهجة لنا ❤❤\nنجيب الريحاني أو صاحب السعادة كشكش بيه كما عرف ، الضاحك الباكي زعيم المسرح الفكاهي\nالفنان الأصيل الذي عاش لفنه والرجل الذي عالج السياسة بالفكاهة وفتح عيون الجماهير إلي سوء حالها في مسرحياته ، والذي يرجع له الفضل في تطوير المسرح في مصر وربطه بالحياة اليومية بعد أن كان شديد التقليد بالمسارح الأوروبية\nدامت أعمالك مصدر بهجة لنا ❤❤\nJan 25, 2015 Muhammad Galal rated it really liked it\nأربع نجمات أقرب إلى ثلاثة و نصف\nنجيب سار على مبدأ (و من فات قديمه تاه)\nهي سيرة ذاتية مهنيّة لممثّل من أفضل من أنجبتهم مصر في القرن الماضي ،\n، عرض شائق بلغة سلسة لا تخلو من طرافة\nنجيب لغته أفضل من عشرات الكتاب الحاليين،\nمن رأى منكم تمثيل نجيب سيجده شخصًا يمثّل بلا تكلف، لا مبالغة غرضها انتزاع الضحك منك، أو استدرار دمعك،\nهو فقط يمثّل الموقف ببساطة كما تراه في حياتك الواقعية،\nكنت أود شخصيًا أن تُدمَج معها بعض التفاصيل الشخصية لكن لم تُكتَب لأمنيتي التحقيق\nصراحةً لا أدري ماذا أقول في حضرة نجيب و عن ...more\nJan 31, 2013 Moatazz Nawwarah rated it it was amazing\nلن اُخفى تحيزاتى المسبقة لصاحب هذه المذكرات ..،لذا أرجو ألاّ تُؤاخذونى فيما أقول ...فكل ما أقول يرتبط ارتباطاً وثيقاً بذاتى و تجربتى الشخصية حول ( عمّنا الريحانى )\nعمّنا نجيب هو ذلك الفيلسوف الكوميديان ( الفـَقرى ) ....، لقد عاش حياة ً تستحق أن تـُعاش ..مليئة بالصعود على قمم الجبال و السقوط فى هاوية الديون و الفقر و العَوَز ...، بيد أنّه كفنان ٍ لم يتغيّر موقعه ...من الوجود فى القمة ينازع السحاب\nأوّل ما شاهدته لعمّنا نجيب ..أظن و أنه كان فيلم ( غزل البنات ) مع أنور وجدى و ليلى مراد ...و قد كان آ ...more\nعمّنا نجيب هو ذلك الفيلسوف الكوميديان ( الفـَقرى ) ....، لقد عاش حياة ً تستحق أن تـُعاش ..مليئة بالصعود على قمم الجبال و السقوط فى هاوية الديون و الفقر و العَوَز ...، بيد أنّه كفنان ٍ لم يتغيّر موقعه ...من الوجود فى القمة ينازع السحاب\nأوّل ما شاهدته لعمّنا نجيب ..أظن و أنه كان فيلم ( غزل البنات ) مع أنور وجدى و ليلى مراد ...و قد كان آ ...more\nDec 31, 2012 Mohamed El-Attar rated it it was amazing\nShelves: autobiography, in-my-library, favorites\nالكوميديا السوداء هي سنة الحياة التى يعيشها نجيب الريحانى\nمذكرات حياته رغم مأسوياتها لكن كانت خفة دمها التى هي من خفة روحه وفكاهة دمه ، جعلتها فاتنة السحر والجمال .. الريحانى عاش حياة مريرة وبائسة ، أخلص فيها للعمل والفن والمسرح ، ولكن لم يخلص له أقرب الناس إليه ، وتمت محاربته بكل ما هو بشع .. إلا انه كان يستقبل بشاعة تلك الحرب وجرائمها ، بنفس سمحة ، وخفة ظل تفوق الوصف\nالكتاب من أحلى ما قرأت\nرحلة فنية ، اجتماعية ، يجتمع فيها النجاح والفشل ، الفرح والحزن ، الضحك والبكاء .. لكن ستخرج منها وانت تحترم ...more\nOct 14, 2017 نوري rated it really liked it · review of another edition\nShelves: سيرة-ذاتية, في-مكتبتي\nالريحاني هو قطب كبير من أقطاب المسرح والسينما المصرية، في مذكراته يقود بنا لا حيث نريد نحن بل حيث يريد هو، فمثلا لا يأخذنا إلى طفولته أو عائلته.. أين نشأ أو ما هو أول حب في حياته.. إلخ... فقط يشرح لنا أسباب حبه للتمثيل وكيف أنه ضحى بكل شيء تقريبا من أجل أن يمثل، كيف كان يحب الدراما ولا يجد نفسه في الكوميدي - رغم ملامحه التي كانت مضحكة بالطبيعة - وكيف مثل في أول مسرح، والإنضمام إلى فريق چورچ أبيض والخروج منه وهكذا حتى أنشأ مسرحه الخاص.\nرحلة صعود وهبوط، غنى يلي الفقر ثم فقر يلي الغنى،\nتتخلل تلك الأح ...more\nرحلة صعود وهبوط، غنى يلي الفقر ثم فقر يلي الغنى،\nتتخلل تلك الأح ...more\nDec 08, 2012 أحمد نفادي rated it really liked it\nShelves: 2013, ساخر, سيرة-ذاتية, مكتبتي\nحسنا أصارحك القول أنا لست من محبين نجيب الريحاني وكل أفلامه التي شاهدتها له لا تتجاوز أًصابع اليد الواحدة .\nلكن تلك المذكرات أو فلنسميها \" السهاري\" ستجعلني أعيد النظر في ذلك مرة أخرى.\nأحب السير الذاتية ، فهي التي تجعلك تعيش بدلا من الشخصية نفسها ، لا تجعلك في موقفها فترى كيف اختارت او واجهت مأوقا ما ، وإنما تعطيك كيف فكرت في ذلك ولماذا اختارت هذا الاختيار خصوصا\nالسير الذاتية بالفعل تعطيك أكثر من حياة فكل سيرة تعيش مع شخصية حقيقية ملء السمع والبصر بظروفها ونشأتها واختياراتها .\nوكاتب السيرة يضع أمام ...more\nلكن تلك المذكرات أو فلنسميها \" السهاري\" ستجعلني أعيد النظر في ذلك مرة أخرى.\nأحب السير الذاتية ، فهي التي تجعلك تعيش بدلا من الشخصية نفسها ، لا تجعلك في موقفها فترى كيف اختارت او واجهت مأوقا ما ، وإنما تعطيك كيف فكرت في ذلك ولماذا اختارت هذا الاختيار خصوصا\nالسير الذاتية بالفعل تعطيك أكثر من حياة فكل سيرة تعيش مع شخصية حقيقية ملء السمع والبصر بظروفها ونشأتها واختياراتها .\nوكاتب السيرة يضع أمام ...more\nJun 26, 2014 Afnan fehead rated it it was amazing\nبعد أن تنتهي من المذكرات ستريد المزيد أن تعرف أكثر عن هذا الرجل الضاحك الباكي فيلسوف التعاسة والبؤس ملك الدرام التي لم يشجعه الجمهور أبداً على الاستمرار بها ، نام في العراء في الطرقات يفترش الأرض ويلتحف بالسماء فقط لشفغه المطلق بالتمثيل والمسرح لم يسترح يوماً لفكرة السينما ولم يتخلى عن هدفه الأول الدرام وظل يثابر وبرفض الجمهور محاولاته فقد رأوا في وجهه المكفهر التعس ما يضحكوا عليه بدلاً من أن يبكوا .\nNov 27, 2012 Mohamed Ateaa rated it it was amazing · review of another edition\nنكوص ثم قيام\nعرافة تتنبأ بنا يحدث و بما لا يحدث\nفي واحدة من اصدق السير الذاتية التي قرأتها يطل الريحاني في صورة الصدق\nيتحدث عن حياته و ثروته و اعماله و اخطاوءه\nزواجه من بديعة مصابني\nكيف يعمل و كيف يخسر ما اكتسبه من عمله\nيحكي حكايات كثيرة جدا في كتاب 200 صفحة\nلكنه يحكي حياة كاملة\nمحمد عطية\nنوفمبر 2012\nعرافة تتنبأ بنا يحدث و بما لا يحدث\nفي واحدة من اصدق السير الذاتية التي قرأتها يطل الريحاني في صورة الصدق\nيتحدث عن حياته و ثروته و اعماله و اخطاوءه\nزواجه من بديعة مصابني\nكيف يعمل و كيف يخسر ما اكتسبه من عمله\nيحكي حكايات كثيرة جدا في كتاب 200 صفحة\nلكنه يحكي حياة كاملة\nمحمد عطية\nنوفمبر 2012\nApr 21, 2013 Mai El-Sawaf rated it really liked it · review of another edition\nبديعة :)\nتحس إنه بيتصرفلك معاها آلة زمن !\nكنت بقرأ كل سطر بصوته، واضحك على خفة دمه وسخريته من نفسه ومن الناس ومن المجمع اللغوي..\nواتحسرت على الحال اللي وصل ليه الفن دلوقتي وخصوصا المسرح..\nقدر يرسم صورة صادقة جدا لعصره.. وخلاني استمتع بكل كلمة.. وأحبه أكتر\nتحس إنه بيتصرفلك معاها آلة زمن !\nكنت بقرأ كل سطر بصوته، واضحك على خفة دمه وسخريته من نفسه ومن الناس ومن المجمع اللغوي..\nواتحسرت على الحال اللي وصل ليه الفن دلوقتي وخصوصا المسرح..\nقدر يرسم صورة صادقة جدا لعصره.. وخلاني استمتع بكل كلمة.. وأحبه أكتر\nMay 16, 2013 Ahmed rated it it was amazing · review of another edition\nShelves: autobiography, memories\nأسلوب بليغ جدا\nو خفة دم رهيبة\nخمس نجوم أقل حاجة\nو خفة دم رهيبة\nخمس نجوم أقل حاجة\nDec 22, 2014 Salma Al Rayes rated it it was amazing\nShelves: biography, favourites\nمن قال أن المسرح لا يصنع التاريخ\nلا أقرأ اسما من أسامي مسرحيات نجيب الريحاني إلا و كان لها صدى في القريب فمن منا لم يسمع \" حكم قراقوش \" أو \" ابقى قابلني \" أو ايه شغل \" حلق حوش \" ده و و غيرها من العبارات التي ستفاجء أنها متوارثة لأعمال مسرحية ل نجيب الريحاني\nتعتبر أول مذكرات أقرأها بصوت صاحبها و كأنه ينطق\nالغريب أنك ستعلم حقائق عن ممثلين أو مغنيات ربما تطرق لك أن تسمع عنهم يحكي عن تلك الحُقبة أو فيلما ما\nفقد اشترك الريحاني مع الامعين من هذا العصر و الغريب أن من ساعده على خطو الخطوة الأولى هو اسيفا ...more\nلا أقرأ اسما من أسامي مسرحيات نجيب الريحاني إلا و كان لها صدى في القريب فمن منا لم يسمع \" حكم قراقوش \" أو \" ابقى قابلني \" أو ايه شغل \" حلق حوش \" ده و و غيرها من العبارات التي ستفاجء أنها متوارثة لأعمال مسرحية ل نجيب الريحاني\nتعتبر أول مذكرات أقرأها بصوت صاحبها و كأنه ينطق\nالغريب أنك ستعلم حقائق عن ممثلين أو مغنيات ربما تطرق لك أن تسمع عنهم يحكي عن تلك الحُقبة أو فيلما ما\nفقد اشترك الريحاني مع الامعين من هذا العصر و الغريب أن من ساعده على خطو الخطوة الأولى هو اسيفا ...more\nMar 15, 2021 عمار rated it it was ok · review of another edition\nدنيا غرورة وغلابة زي السواقي القلابة\nDec 31, 2012 Sarah Samir rated it it was amazing\nاول كتاب من نوعه اقرأه الحقيقه .. كنت اتمنى ان يكون التقييم اكثر من خمس نجوم لانها لا تكفى لكتاب مثل هذا ومذكرات مثل هذه وشخص مثل نجيب الريحانى\nهو احد اعظم فنانين مصر ولا يمكن نكران هذا وهو ايضا احد الفنانين المفضلين عندى ان لم يكن اولهم مع فؤاد المهندس وعادل خيرى على سبيل المثال لا الحصر مع العلم اننى لا اشاهد افلام حديثه ابدا فبالتالى هؤلاء هم المفضلين عندى\nلقد حكى لنا ما دار فى حياته ومع الاسف الشديد الكتاب تم طباعته قبل وفاته ب10 سنوات وهذا يعنى ان هناك 10 سنوات لا نعرف عنهم شئيا مع الاسف سوا ...more\nهو احد اعظم فنانين مصر ولا يمكن نكران هذا وهو ايضا احد الفنانين المفضلين عندى ان لم يكن اولهم مع فؤاد المهندس وعادل خيرى على سبيل المثال لا الحصر مع العلم اننى لا اشاهد افلام حديثه ابدا فبالتالى هؤلاء هم المفضلين عندى\nلقد حكى لنا ما دار فى حياته ومع الاسف الشديد الكتاب تم طباعته قبل وفاته ب10 سنوات وهذا يعنى ان هناك 10 سنوات لا نعرف عنهم شئيا مع الاسف سوا ...more\nNov 18, 2018 Maryam Same rated it liked it · review of another edition\nسيره ذاتيه للفنان نجيب الريحاني بقلمه يحكي فيها عن قصه رحله صعوده و نجوميته و المصاعب في رحلته خصوصا الماديه ولاكثر من مره كان ع الحديده وشبه مفلس مع انه جاته فرص يكون موظف وبراتب ممتاز يكفيه ويزيد الا انه حبه وعشقه للفن كان اقوى من الاستقرار الوظيفي وراحه البال \\عمل مع روز اليوسف لما كانت ممثله قبل ان تنتقل للصحافه\nفي الكتاب و لاول مره اقرا \\ اشاهد فنان يحكي عن بدايات بديعه مصابني و انه مد لها يد العون في مسرحياته لانه تعودت بالكتب \\ المسلسلات دايما النجم تفتح له بوابه الحظ لما يعمل مع بديعه مص ...more\nفي الكتاب و لاول مره اقرا \\ اشاهد فنان يحكي عن بدايات بديعه مصابني و انه مد لها يد العون في مسرحياته لانه تعودت بالكتب \\ المسلسلات دايما النجم تفتح له بوابه الحظ لما يعمل مع بديعه مص ...more\nJan 24, 2014 دينا سليمان rated it really liked it\nوالأن.. بعد أن تذوقت من الحياة حلوها ومرها، وبعد أن جرعتنى كأسها حتى الثماله ـ كما يقولون ـ بعد ذلك كله أقر وأعترف أنا الواضع أسمى بخطى أدناه نجيب الريحانى، أننى خرجت من جميع التجارب التى مرت بى، خرجت منها بصديق واحد، صديق هو كل شئ، وهو المحب المغرم الذى أتبادل وإياه الوفاء الشديد والإخلاص الأكيد... ذلك الصديق هو عملى.\nDec 24, 2013 وائل المنعم rated it it was ok · review of another edition\nمن استمع لنجيب الريحاني في لقاءاته الإذاعية يتيقن من أن مذكراته هذه سُجلت ثم نُقلت للورق أو اُمليت على - غالباً - بديع خيري. وبسبب ذلك لم تروقني المذكرات - مقرؤة - رغم عشقي لنجيب الريحاني وإعجابي بصراحته وحبه لعمله.\nDec 10, 2021 طارق سيد rated it really liked it\nكتاب اكثر من رائع.\nنظرة مقربة علي حياة فنان مؤثر في تاريخ مصر بلسانه عن نفسه.\nبدون تجميل أو مواربة بل مكاشفة حقيقة.\nاستمتعت بالعمل بشدة و بلغة نجيب الريحاني العبقرية.\nمراجعة مرئية للعمل\n#كوكب_الكتب\n#العراف\nhttps://youtu.be/FkTfDJcqugE ...more\nنظرة مقربة علي حياة فنان مؤثر في تاريخ مصر بلسانه عن نفسه.\nبدون تجميل أو مواربة بل مكاشفة حقيقة.\nاستمتعت بالعمل بشدة و بلغة نجيب الريحاني العبقرية.\nمراجعة مرئية للعمل\n#كوكب_الكتب\n#العراف\nhttps://youtu.be/FkTfDJcqugE ...more\nJan 25, 2018 مصطفى الشيمي rated it it was amazing\nكتب قليلة هي القادرة على تغيير نظرتنا للحياة، ومن الغريب أن ينجح كتابًا خفيفًا مثل \"مذكرات نجيب الريحاني\"، على فعل ذلك. قبل القراءة كنت أرى الريحاني شخصًا لزجًا وسمجًا، مكفهرًا، وثقيل الظل، وكثيرًا ما اختلفت مع أخي حول هذا الرجل، كان يراه علمًا من أعلام الكوميديا، مدرسة تمشي على قدمين، يعتمد على كوميديا الموقف دون مبالغات أو افتعال، وكنت أراه كما سبقني القول. لكنني أثناء قراءة هذا الكتاب - مذكرات نجيب الريحاني- كنت أضحك مع كل سطر، مع كل كلمة ينطق بها، بالتعليقات الطريفة التي ينطق بها أمام كارثة ...more\nJul 31, 2022 Shahinaz rated it really liked it · review of another edition\nكنت أتمنى المزيد..\nالمذكرات عن المسرح وعمل نجيب به، رحلة صعوده والعثرات في طريقه، بعض المواقف من الأصحاب والزملاء مع القليييل عن نجيب وحياته ورحلته الإنسانية وهو الأكثر غموضا في الكتاب.\nلكن بشكل عام الكتاب مسلي وسرده بسيط كجلسة سمر لأصدقاء على مقهى.\nرحم الله نجيب الريحاني..\nالمذكرات عن المسرح وعمل نجيب به، رحلة صعوده والعثرات في طريقه، بعض المواقف من الأصحاب والزملاء مع القليييل عن نجيب وحياته ورحلته الإنسانية وهو الأكثر غموضا في الكتاب.\nلكن بشكل عام الكتاب مسلي وسرده بسيط كجلسة سمر لأصدقاء على مقهى.\nرحم الله نجيب الريحاني..\nMar 10, 2019 محمد على عطية rated it liked it · review of another edition\nعندما تقرأ هذه السيرة الذاتية، سيجبرك أسلوبها الحي على أن تقرأها بصوت وأداء الريحاني، ستتخيله وهو يقرأها بصوته الأجش، وستتخيل انطباعات وجهه، وحركات جسده.\nتعرض المذكرات صورة للحياة الاجتماعية في مطلع القرن الماضي، وكذلك لمحة من شخصيات بعض العلامات الفنية في هذا العصر، كسيد درويش، وبديع خيري، وبديعة مصابني، واستيفان روستي..وغيرهم\nتعرض المذكرات صورة للحياة الاجتماعية في مطلع القرن الماضي، وكذلك لمحة من شخصيات بعض العلامات الفنية في هذا العصر، كسيد درويش، وبديع خيري، وبديعة مصابني، واستيفان روستي..وغيرهم\nSep 17, 2014 Zekret rated it really liked it\nكم شعرت بالفخر ان أحتفل بعيد مولدى فى نفس اليوم مع قامة كبيرة إسمها \"نجيب الريحانى\" و الفرق بيننا مائة عام بالتمام و الكمال ..\nأعتقد ان الفرق بين نجيب الريحانى و الكثير من الفنانين هو مائة عام بالتمام و الكمال ايضا .\nمائة عام فى الرقى\nمائة عام فى الإصرار\nمائة عام فى التفانى\nمائة عام فى التمسك بالمبادئ\nمائة عام فى الفن .\nستكتشف و أنت تعيش مذكرات ذاك النجيب, معاناة معاملة الفنان على انه (مبيض محارة) وسط ندرة الإنتشار و ندرة الموارد .\nستجد ان كل ما جناه ذاك المخلص فى عمل ما, دفع أضعافه فى العمل الذى يليه ...more\nأعتقد ان الفرق بين نجيب الريحانى و الكثير من الفنانين هو مائة عام بالتمام و الكمال ايضا .\nمائة عام فى الرقى\nمائة عام فى الإصرار\nمائة عام فى التفانى\nمائة عام فى التمسك بالمبادئ\nمائة عام فى الفن .\nستكتشف و أنت تعيش مذكرات ذاك النجيب, معاناة معاملة الفنان على انه (مبيض محارة) وسط ندرة الإنتشار و ندرة الموارد .\nستجد ان كل ما جناه ذاك المخلص فى عمل ما, دفع أضعافه فى العمل الذى يليه ...more\nMar 02, 2013 Mohamed rated it it was amazing · review of another edition\nكتاب رائع بكل معاني الكلمة وأكثر ما أعجبني فيه خفة ظل الريحاني وظرفه بالطبع بالإضافة إلى أفكاره الفلسفية وثقافته الواسعة وبلاغته وفصاحته ولغته العربية السليمة والتي قل أن نجد فناناً في هذه الأيام يجيد اللغة العربية هذه الإجادة المدهشة؛ سعدت أيضاً بمشاركة الريحاني في رحلته الفنية الشاقة وكفاحه الطويل في سبيل تقديم فن يرقى بالمجتمع ويكشف سلبياته ويعالجها وفي نفس الوقت يرسم البسمة ويدخل البهجة على قلوب الناس وعلى قدر إستمتاعي بإكتشاف الكثير من تاريخ نجيب الريحاني وبداياته في عالم المسرح والذي كان ي ...more\nAug 13, 2013 مينا ساهر rated it really liked it\nمذكرات خفيفة الظل و ممتعة، رغم بعض التكرار الخاص بإعجاب الجمهور ببعض العروض. إلا أن الكتاب فيه ما فيه من سلاسة و تقديم لعصر و أشخاص شديدوا الجمال.\nكنت أتمنى أن يستطرد الريحاني أكثر بخصوص حسين شفيق المصري، لكنه مر عليه مرور الكرام.\nكانت سخرية الريحاني تبدو في مواضع كثيرة من الكتاب، فهو يسخر من مجمع اللغة العربية، و يطعم الكلام بفصحى عفى عليها الزمن للسخرية من المجمع. يسخر من فقره، و يسخر ممن خانوه.\nالكتاب انتهيت منه في جلستين فقط.\nكنت أتمنى أن يستطرد الريحاني أكثر بخصوص حسين شفيق المصري، لكنه مر عليه مرور الكرام.\nكانت سخرية الريحاني تبدو في مواضع كثيرة من الكتاب، فهو يسخر من مجمع اللغة العربية، و يطعم الكلام بفصحى عفى عليها الزمن للسخرية من المجمع. يسخر من فقره، و يسخر ممن خانوه.\nالكتاب انتهيت منه في جلستين فقط.\nMar 15, 2018 Hossam kandil rated it liked it\nيا لهذا الرجل خفيف الروح!\nحلم جميل مر على المسرح المصري.\nحلم جميل مر على المسرح المصري.\nMar 31, 2017 Pishowi rated it really liked it · review of another edition\nلأن الكتاب بالعامّي، فأحب اكتب مراجعته بالعاميّ. أوّل مرّة أقابل كتاب يضحّكني بالشكل ده، بالذات، لو سيرة شخصيّة او مذكّرات. الرّيحاني قدر يقدّم قصة الفن في عصره، في قالب، فكاهي لدرجة انك ممكن تضحك بقهقهة؛ لو في ذهنك صورة وصوت نجيب الرّيحاني. كان جريء في طرحه، حتى المواقف الحياتيّة اللي ممكن تُعتَبَر انها مُهينة أو بتجرح كبرياء شخص قدير زيّه؛ فضيحته ورفده من الشغل، وعاره كممثل قدام العيلة وبالذات أمه، أو نومه ع الرّصيف بالأيام، أو عال ع القهاوي. صدقه في التعبير عشان مشاعره كانت من الحاجات اللي عج ...more\nJul 03, 2019 عبدُ الله عماد الدين rated it really liked it\nأسلوبه لطيف وممتع، لكنه لم يتطرق للسينما إلا في آخر فصل ولم يذكر كل أفلامه (تقريبًا انتهى من هذه المذكرات قبل العمل ببعض الأفلام)، هي سيرة فنية مسرحية في معظمها، كنت أتمنى لو كان الحديث عن السينما أطول أو له فصل منفصل.\nMay 11, 2020 Nahla rated it it was amazing\n\"بقيت اﻟﻌﱪة اﻟﺘﻲ أﺑﺜﻬﺎ أخيرا، وﻫﻲ أﻧﻨﻲ أﺻﺒﺤﺖ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻌﻮاﻃﻒ وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ من الكلمات واﻻﺻﻄﻼﺣﺎت المنمقة ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﻟﻬﻮا وﻟﻌﺒﺎ وﺗﺠﺎرة، ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس للضحك ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﻮل اﻟﺴﺬج وﻗﺎﴏي اﻹدراك، ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ المعددة ﰲ المآتم فإﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺒﺎرات اﻷﳻ واﻟﺤﺰن اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺖ اﻷﻛﺒﺎد وﻳﺤﺮك اﻟﺠﻤﺎد، وﻣﻊ ذﻟﻚ فإنك تبحث في قرارة فؤادها فلا تجد مثقال ذرة من الحزن والألم.\"\nالفن من أجل الفن، هذا ما كانت عليه حياة نجيب الريحاني.\nعانى من الكثير؛ الفقر والعوز، الخيانة والإنكار من القريب قبل الغريب، ولكن الفن كان رفيقه وعز ...more\nالفن من أجل الفن، هذا ما كانت عليه حياة نجيب الريحاني.\nعانى من الكثير؛ الفقر والعوز، الخيانة والإنكار من القريب قبل الغريب، ولكن الفن كان رفيقه وعز ...more\nJan 23, 2014 أحمد خيرالدين rated it really liked it\nعلى غير عادة المشاهير مذكرات الريحاني كتبها بنفسه، وده واضح من طريقة الكتابة والاستطراد والجمل الاعتراضية والألفاظ والايفيهات، وطريقي حكي المواقف.\nالجميل فيها كمان هو اظهاره حبه لشغله بالشكل المذهل ده، وتذكره تفاصيله، وصراحته في الكلام عن فشل التجارب الدرامية أو العميقة وتصالحه مع الاعلان الصريح لاضطراره للنحت والشغل التجاري.\nفي الأجزاء الانسانية والكلام الكوميدي عن علاقاته ومغامراته العاطفية كان هو الريحاني زي ما بتشوفه في أفلامه بالضبط.\nالكتاب فعلا ممتع وخالي من المبالغة وادعاء الحكمة والتنظير.\nDec 30, 2012 eman rated it it was amazing · review of another edition\nShelves: best-friends\nمن أسخف الحاجات اللى بكره أقراها ولا أبص ناحيتها حتى هى كتب المذكرات ،،لكن الوضع هنا مختلف نجيب الريحانى ممثلى المفضل ،لو فى قناة بتعرض أفلامه ال 24 ساعة هقعد اتفرج ،،أجمل ما فى المذكرات هنا إنها مش شخصية يعنى الريحانى الله يرحمه كتب عن شغله فى المسرح من البداية ولغاية السينما وبس ..حسيت انى بتفرج عليه مش بقراله نفس طريقة كلامه الساخرة فى الأفلام ،،حياته بانورما غنى فقر مدقع وبعدين غنى ورجوع للفقر تانى وهلم جرا وأجمل مافيها تعامله مع المواقف اللى قابلته حتى الصعبة منها .\nمن أجمل _إن لم يكن أجمل_ ...more\nمن أجمل _إن لم يكن أجمل_ ...more\n6 users\n4 users\n3 users\n88 followers\nنجيب إلياس ريحانة، ممثل فكاهي مصري، ورائد من رواد الفن المصري والعربي في النصف الأول من القرن العشرين. اشتهر بشخصية كشكش بيه، قدم العديد من المسرحيات والأفلام، منها فيلم غزل البنات الذي اختير ليكون تاسع أفضل فيلم في تاريخ السينما المصرية.\nولد نجيب الريحاني عام ١٨٨٩م بالقاهرة، لأب عراقي مسيحي وأم مصرية قبطية. كان أبوه يعمل بتجارة الخيل. وقد نشأ الطفل في منطقة باب الشعرية، فعاشر الطبقات الشعبية الفق ...more\nولد نجيب الريحاني عام ١٨٨٩م بالقاهرة، لأب عراقي مسيحي وأم مصرية قبطية. كان أبوه يعمل بتجارة الخيل. وقد نشأ الطفل في منطقة باب الشعرية، فعاشر الطبقات الشعبية الفق ...more\nRelated Articles\nAnne Lamott, the beloved writer of memoirs including Bird by Bird and Traveling Mercies, once said, “You own everything that happened to you....\n65 likes · 22 comments\n“إن العواطف و ما إليها من الكلمات و الاصطلاحات المنمقة ليست إلا لهوا و لعبا و تجارة يمارسها بعض الناس للضحك بها على عقول السذج و قاصري الإدراك ، تماما كما تفعل «المعددة» في المآتم ؛ فإنها تأتي بعبارات الأسى و الحزن العميق الذي يفتت الأكباد و يحرك الجماد ومع ذلك فإنك تبحث في قرارة فؤادها فلا تجد مثقال ذرة من الحزن و الألم”More quotes…\n—\n3 likes" ]	[ "https://www.goodreads.com/book/show/16218961" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q4165427--/-8	9	نجيب الريحاني	نجيب إلياس ريحانة الشهير باسم نجيب الريحاني (21 كانون الثاني (يناير) 1889م \ 20 جُمادى الأولى 1306هـ - 8 حُزيران (يونيو) 1949م \ 12 شعبان 1368هـ)، هو ممثل فُكاهي مصري من أصل عراقي. يُعد أحد أبرز رُوَّاد المسرح والسينما في الوطن العربي عمومًا ومصر خصوصًا، ومن أشهر الكوميديين في تاريخ الفنون المرئيَّة العربيَّة. وُلد في حي باب الشعريَّة بِمدينة القاهرة في زمن الخديويَّة، لِأبٍ عراقيٍّ كلدانيّ من مدينة الموصل يُدعى «إلياس ريحانة»،الزركلي، خيرُ الدين. الأعلام - قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، المجلد الثامن (الطبعة الثامنة). بيروت - لُبنان: دار العلم للملايين. صفحة 10-11. كان يعمل بِتجارة الخيل، فاستقر به الحال في القاهرة لِيتزوَّج امرأةً مصريَّة قبطيَّة أنجب منها ثلاثة أبناء منهم نجيب. تلقَّى الريحاني تعليمه في مدرسة الفرنسيَّة بالقاهرة، وفيها تجلَّت موهبته التمثيليَّة المُبكرة، فانضمَّ إلى فريق التمثيل المدرسيّ، واشتهر بين مُعلميه بقُدرته على إلقاء الشعر العربي، حيثُ كان من أشد المُعجبين بالمُتنبي وأبو العلاء المعرِّي، كما أحب الأعمال الأدبيَّة والمسرحيَّة الفرنسيَّة. بعد إتمامه دراسته، عمل مُوظفًا بسيطًا في شركةٍ لِإنتاج السُكَّر في صعيد مصر، وكان لِتجربته هذه أثرٌ على العديد من مسرحياته وأفلامه السينمائيَّة لاحقًا، وعاش لِفترةٍ مُتنقلًا بين القاهرة والصعيد. وفي أواخر العقد الثاني من القرن العشرين الميلاديّ أسس مع صديق عُمره بديع خيري فرقةً مسرحيَّة عملت على نقل الكثير من المسرحيَّات الكوميديَّة الفرنسيَّة إلى اللُغة العربيَّة، وعُرضت على مُختلف المسارح في مصر وأرجاء واسعة من الوطن العربي، قبل أن يُحوَّل قسمٌ منها إلى أفلامٍ سينمائيَّة مع بداية الإنتاج السينمائي في مصر. تزوَّج الريحاني امرأةً لُبنانيَّة تُدعى بديعة مصابني تعرَّف إليها أثناء إحدى عُروضه في لُبنان، واصطحبها معهُ إلى مصر حيثُ افتتحت ملهىً خاصًا بها اشتهر باسم «كازينو بديعة»، كما أسست فرقتها المسرحيَّة الخاصَّة كذلك التي عُرفت باسم «فرقة بديعة مصابني» والتي اكتشفت العديد من المواهب التمثيليَّة في مصر. انفصل الريحاني عن بديعة مصابني في وقتٍ لاحق، ليتزوَّج بامرأةٍ ألمانيَّة هي «لوسي دي فرناي» وأنجب منها ابنته الوحيدة. أُصيب الريحاني في أواخر أيَّامه بِمرض التيفوئيد الذي أثَّر سلبًا على صحَّة رئتيه وقلبه، وفي يوم 8 حُزيران (يونيو) 1949م المُوافق فيه 12 شعبان 1368هـ، تُوفي الريحاني في المُستشفى اليُوناني بِحي العبَّاسيَّة بِالقاهرة، ولمَّا يختتم تصوير آخر أفلامه، ألا وهو «غزل البنات»، وكان لهُ من العُمر 60 سنة. ترك نجيب الريحاني بصمةً كبيرةً على المسرح العربي والسينما العربيَّة، حتَّى لُقِّب بِـ«زعيم المسرح الفُكاهي» في مصر وسائر الوطن العربي، ويرجع إليه الفضل في تطوير المسرح والفن الكوميدي في مصر، وربطه بالواقع والحياة اليوميَّة في البلاد بعد أن كان قبلًا شديد التقليد للمسارح الأوروپيَّة، ويُعرف عنه قوله (في خليطٍ من اللهجة المصريَّة العاميَّة واللُغة العربيَّة الفُصحى): . وكان لِلريحاني وأُسلوبه التمثيلي تأثيرٌ على العديد من المُمثلين اللاحقين، منهم فُؤاد المُهندس الذي اعترف بتأثير أُسلوب الريحاني عليه وعلى منهجه التمثيلي. وقد أدَّى دور الريحاني عدَّة مُمثلين في عدَّة مُسلسلات تلفزيونيَّة تحدثت عن بدايات الفن المسرحي والسينمائي في مصر والوطن العربي.	/	في سنة 2010، قام التليفزيون المصري بالإعلان عن إنتاج مسلسل تليفزيوني عن حياة نجيب الريحاني تحت اسم .بدء تصوير مسلسل "الضاحك الباكي" منتصف مارس مسلسل الضاحك والباكي 2011 وكان قد تقرر أن يقوم بالدور الفنان السوري عابد فهد. وكان مقررًا عرضه في شهر رمضان 2010.عابد فهد يجسد نجيب الريحاني في "الضاحك الباكي" إلا أنه لم ير النور وقتها لخلافات عدة وقعت بين الكاتب والإعلامي ومؤلف المسلسل محمد الغيطي ومخرجه محمد أبو سيف بسبب اعتراض الاخير على الشكل الذي تم به صياغة العمل.خلافات المؤلف والمخرج تبعد مسلسل نجيب الريحاني عن سباق رمضان ثم كان من المفترض أن يتم تقديمه في سنة 2011، على أن يتولى بطولته صلاح عبد الله، وينتجه صادق الصباح، ولكن تم تأجيل العمل وقتها بشكل مفاجئ، حتى قام مؤلفه بتسويقه لمدينة الإنتاج الإعلامي والمنتج عادل حسني.مسلسل «الضاحك الباكي» يواجه أزمة جديدة بسبب «سعيد حامد» وقد دفعت الأزمة الاقتصادية، التي مرَّت بها مصر حينذاك، إلى تأجيله للمرة الثانية بعد عدم اتفاق مدينة الإنتاج الإعلامي، والمنتج عادل حسني، على الميزانية الخاصة بالعمل، وهو الأمر الذي أجبر المدينة على تأجيله.تأجيل "الضاحك الباكي" يخرج مسلسلات السيرة الذاتية من دراما رمضان المقبل قرار نهائي.. تأجيل "الضاحك الباكي" للعام المقبل كان العمل، في بداية الأمر، يحمل اسم ، وكان يُسلط الضوء على حياة نجيب الريحاني وزواجه من الراقصة بديعة مصابني، إلا أن أشرف عبد الباقي، الذي كان من المقرر أن يُجسد شخصية الريحاني ضمن أحداث العمل، قام بمشاركة المخرج السابق للعمل سعيد حامد بإضافة تعديلات عديدة على السيناريو الذي كتبه الغيطي، وقررا تسمية المسلسل بالضاحك الباكي. وأراد عبد الباقي أن تستحوذ شخصية الريحاني على معظم أحداث المسلسل وتهميش شخصية بديعة، وهو ما تسبب في نشوب خلافات عديدة بينه وبين الجهة المنتجة وهي مدينة الإنتاج الإعلامي والمنتج عادل حسني، قبل أن تتوقف التحضيرات ويتم تأجيلها. وتقرر استبعاد المخرج سعيد حامد والاستعانة بمجدي أبو عميرة،أبو عميرة يرشح لطيفة لـ"زمن نجيب وبديعة" وإعادة السيناريو القديم الذي حمل اسم ، ومعها الاستغناء عن عبد الباقي والاستعانة بهشام إسماعيل،كواليس الاستغناء عن أشرف عبد الباقي من "زمن نجيب وبديعة" فيما تم ترشيح التونسية لطيفة للعب دور بديعة مصابني.ارتباك بين صناع "زمن نجيب وبديعة" بسبب أميرة فتحي ولطيفة! لطيفة تتعاقد رسميا على "زمن نجيب وبديعة" لتقدم دور بديعة مصابنى وزعم الغيطي، الذي يقوم بكتابته بناءً على مذكراته ومذكرات بديع خيري ويوسف وهبي، أن الريحاني قد أسلم ووحد بالله، وهو ما أثار حفيظة ابنته جينا بشدة وجعلها تتخذ الإجراءات القانونية ضد المسلسل. وبالمثل، كشف الغيطي أن الريحاني كان عقيمًا وليس لديه أبناء.مشادة بين "الغيطي" و"جينا نجيب الريحاني" في احتفالية تكريم والدها ابنة نجيب الريحاني تغادر احتفالية تكريم والدها اعتراضا على تصريحات محمد الغيطي	[ "أخر الاخبار\nالإثنين، 16 مارس 2020 04:39 م\nالإثنين، 16 مارس 2020 03:00 م\nالإثنين، 16 مارس 2020 01:49 م\nالإثنين، 16 مارس 2020 12:18 م\nالإثنين، 16 مارس 2020 11:12 ص\nالإثنين، 16 مارس 2020 10:00 ص\nالإثنين، 16 مارس 2020 09:00 ص\nالإثنين، 16 مارس 2020 02:07 ص\nالإثنين، 16 مارس 2020 02:55 م\nالأحد، 15 مارس 2020 11:13 م\nالإثنين، 16 مارس 2020 03:03 م\nالأحد، 15 مارس 2020 09:17 م\nالأحد، 15 مارس 2020 08:51 م\nالإثنين، 16 مارس 2020 02:44 ص\nالسبت، 14 مارس 2020 07:20 م\nالسبت، 14 مارس 2020 06:12 م\nالسبت، 14 مارس 2020 11:00 ص\nالجمعة، 13 مارس 2020 10:45 م\nالجمعة، 13 مارس 2020 06:03 م\nالأربعاء، 11 مارس 2020 05:00 م\nالأربعاء، 11 مارس 2020 10:58 ص\nالإثنين، 16 مارس 2020 02:04 ص\nالإثنين، 16 مارس 2020 12:35 ص\nالجمعة، 13 مارس 2020 05:57 م\nالسبت، 14 مارس 2020 07:05 م\nالسبت، 14 مارس 2020 04:00 م\nالسبت، 14 مارس 2020 03:48 م\nالسبت، 14 مارس 2020 10:36 ص\nالإثنين، 16 مارس 2020 02:34 ص\nالإثنين، 16 مارس 2020 01:00 ص\nالأحد، 15 مارس 2020 11:53 م\nالأحد، 15 مارس 2020 10:11 م\nالأحد، 15 مارس 2020 09:34 م\nالأحد، 15 مارس 2020 08:36 م\nالأحد، 15 مارس 2020 06:31 م", "بعدترشيح أكثر من فنان للقيام بتجسيد شخصية الفنان الراحل نجيب الريحاني فيمسلسل \" الضاحك الباكي\"، الذي يتناول سيرة عبقري الكوميديا الراحل، تقرربشكل نهائي أن يقوم بالدور الفنان السوري عابد فهد.\nقال السيناريست محمد الغيطي مؤلف مسلسل \" الضاحك الباكي\" في تصريح خاص : \"استقرينا بشكل نهائي على الفنان عابد فهد للقيام بدورالفنان الكبير الراحل نجيب الريحاني، وسيشارك بالمسلسل مجموعة كبيرة منالممثلين\".\nوأضاف الغيطي: من المقرر البدء في تصوير المسلسل في شهر مارس، للحاقبالعرض في رمضان 2010، وأتوقع نجاحا كبيرا لعابد في هذا الدور، خاصة أنهفنان كبير وحاصل على جائزة \"موريكس دور\" كأفضل ممثل عربي عام 2009.", "منذ يومين\nخلافات المؤلف والمخرج تبعد مسلسل نجيب الريحاني عن سباق رمضان33\nاعلنت الشركة المنتجة للمسلسل التليفزيوني الجديد (الضاحك الباكي) الذى يتناول قصة حياة رائد فن الكوميديا الراحل نجيب الريحاني انه لن يعرض في شهر رمضان هذا العام. ولم تؤكد الشركة ما اذا كان المسلسل سيتم عرضه في رمضان بعد القادم ام سيتم الغاؤه تماما.\nالشركة اتخذت قرارها بعد تفجر الخلافات بين مؤلف المسلسل محمد الغيطي ومخرجه محمد ابو سيف بسبب اعتراض الاخير على الشكل الذى تم به صياغة العمل فاتخذ المؤلف قرارا - بالاتفاق مع منتجي العمل - باستبدال المخرج بآخر. وهدد ابو سيف باللجوء للقضاء لوقف العمل والمطالبة بتعويض مادي كبير كما ينص تعاقده مع الشركة فاتخذت الشركة قرارها بتأجيله لاجل غير مسمى لحين حسم هذه الصراعات التي تفجرت.\nيذكر ان المسلسل تم رصد ميزانية كبيرة لانتاجه وصلت لعشرين مليون جنيه بهدف ظهوره بشكل يليق باسم ومكانة الفنان الكبير الراحل. وتم ترشيح الفنان السورى عابد الفهد لتجسيد شخصيته الريحاني كما تم ترشيح فردوس عبدالحميد لتقمص شخصية (والدته) ومنة فضالي (شقيقته) وكارولين خليل (روز اليوسف) ومادلين طبر (بديعة مصابني) وشريف حلمي (عزيز عيد) وأيمن الشيوي (جورج أبيض).\nوكان المخرج محمد أبو سيف قد سافر لسوريا لمعاينة اماكن التصوير هناك بل وقامت السيدة راوية البياض (رئيس قطاع الانتاج) بصفتها شريكة فى انتاج المسلسل بالاعلان عن حجز احد ستوديوهات مدينة الانتاج الاعلامى لبناء الديكورات الخاصة بالعمل ثم فوجئ الجميع بتفجر الخلافات بين المؤلف والمخرج مما ادى للاطاحة به من الخريطة الرمضانية\nعفواً انت غير مشترك سجل دخولك لتتمكن من التعليق", "مسلسل «الضاحك الباكي» يواجه أزمة جديدة بسبب «سعيد حامد»\nصرح المخرج سعيد حامد لـ\"فيتو\" بأنه اعتذر مؤخرا عن إخراج مسلسل \"الضاحك الباكي\"، الذي كان من المفترض أن يقدم ضمن دراما رمضان المقبل.\nوكان من المفترض أن يتم تقديم هذا العمل في عام 2011 على أن يتولى بطولته الفنان صلاح عبد الله، وينتجه صادق الصباح، ولكن تم تأجيل العمل وقتها بشكل مفاجئ، حتى قام مؤلفه بتسويقه لمدينة الإنتاج الإعلامي والمنتج عادل حسنى.\nومسلسل \"الضاحك الباكى\"، من تأليف الكاتب محمد الغيطى، وإخراج سعيد حامد، ويتناول العمل قصة حياة الفنان الكوميدى الكبير الراحل نجيب الريحانى، ورحلته مع عالم الفن، كما يرصد العمل علاقته بوالده الذي كان ينتمى للطبقة الآرستقراطية، ولكنه خسر أمواله ليعيش حياة الفقر.", "تلقى مسلسلات السير الذاتية في مصر سوء حظ غريب، فما أن يتم الإعلان عن مشروع فني من هذه النوعية، حتى يصطدم بمجموعة من العقبات تجبر القائمين عليه على تأجيله، حتى وصفها البعض بـ\"الأعمال المشئومة\".\nوقد دفعت الأزمة الاقتصادية، التي تمر بها مصر في الفترة الحالية، إلى تأجيل عدد من الأعمال الفنية الخاصة بالسير الذاتية، وبالتالي بات رمضان المقبل خاليا من أي عمل فني من هذه النوعية، وهي من المرات النادرة التي لا نشاهد فيها، خلال رمضان، مسلسلا يقدم سيرة شخصية ثرية ومؤثرة في تاريخ مصر.\nوأبرز الأعمال، التي تم الإعلان عن تأجيلها أخيرا، مسلسل \"الضاحك الباكى\" للنجم أشرف عبد الباقي، بسبب ضيق الوقت، وعدم الانتهاء من تحضيراته.\nوجاء تأجيل العمل بعد عدم اتفاق مدينة الإنتاج الإعلامى، والمنتج عادل حسنى، على الميزانية الخاصة بالعمل، وهو الأمر الذى أجبر المدينة على تأجيله.\n\"الضاحك الباكى\" يحكي قصة حياة نجيب الريحانى، وهو من تأليف الكاتب محمد الغيطى، وإخراج سعيد حامد، ويتناول قصة حياة الفنان الكوميدى الكبير الراحل نجيب الريحانى، ورحلته فى عالم الفن، كما يرصد العمل علاقته بوالده، الذى كان ينتمى للطبقة الأرستقراطية، ولكنه خسر أمواله، ليعيش حياة الفقر.\nوهذه هي المرة الثانية التي يتم فيها تأجيل هذا العمل، حيث كان من المفترض أن يتم تقديمه عام 2011، على أن يتولى بطولته الفنان صلاح عبد الله، وينتجه صادق الصباح، ولكن تم تأجيل العمل وقتها بشكل مفاجئ.\nوحدث الأمر نفسه مع مسلسل \"طلعت حرب\" للمخرجة إنعام محمد علي، والذي تم تأجيله للمرة الرابعة، ويرجع سبب هذا التأجيل إلى تناوله حقبة تاريخية صعبة تحتاج لديكورات وملابس ومواقع تصوير مناسبة لتلك الفترة التاريخية، وبالتالي ميزانية ضخمة.\nوقد أعربت المخرجة إنعام محمد علي، عن أسفها لتأجيل هذا العمل، والذي رفضت مشاريع فنية عدة من أجله، وقالت، إنها ترغب في تقديم هذا العمل، الذي يجسد شخصية أثرت الاقتصاد المصري منذ سنوات عديدة، ليكون قدوة للفترة الحالية التي نمر بها، مشيرة إلى أن قرار التأجيل اتخذته مدينة الإنتاج الإعلامي أكثر من مرة، من أجل ميزانيته الإنتاجية، دون أن تحدد مصيره.\nالمشكلة نفسها تعرض لها مسلسل \"محمد علي\"، الذي تم تأجيل إنتاجه أكثر من مرة، أيضا، بسبب ميزانيته الضخمة التي يحتاجها لإنتاجه، وهناك أعمال عدة تم الإعلان عن إنتاجها، ولم تنتج حتى الآن، منها مسلسل \"الفتوة\" عن حياة الفنان فريد شوقي، ومسلسل \"مداح القمر\"، الذي يتناول حياة الموسيقار الراحل بليغ حمدي.", "رشح المخرج مجدي أبو عميرة، الفنانة لطيفة التونسية لبطولة مسلسل \"زمن نجيب وبديعة\"، والذي يتناول من خلاله السيرة الذاتية للفنان الراحل نجيب الريحاني وبديعة مصابني.\nتقوم لطيفة بدور بديعة مصابني في أولى بطولتها التليفزيونية ن ولم يستقر حتى الآن على البطل الذي سيقوم بدور نجيب الريحاني وخاصة بعد اعتذار أشرف عبد الباقي.\nالمسلسل إنتاج عادل حسنى وإخراج مجدي أبو عميرة ومن المقرر بدء التصوير خلال الأيام القادمة لكي يلحق بالعرض في السباق الرمضاني المقبل.\nتقوم لطيفة بدور بديعة مصابني في أولى بطولتها التليفزيونية ن ولم يستقر حتى الآن على البطل الذي سيقوم بدور نجيب الريحاني وخاصة بعد اعتذار أشرف عبد الباقي.\nالمسلسل إنتاج عادل حسنى وإخراج مجدي أبو عميرة ومن المقرر بدء التصوير خلال الأيام القادمة لكي يلحق بالعرض في السباق الرمضاني المقبل.", "-\n\|\nالأخبار\n-\n\|\nأخبار عربية\n-\n\|\nأخبار عالمية\n-\n\|\nأخبار مشاهير\n-\n\|\nمقالات\n-\n\|\nحوارات\nكواليس الاستغناء عن أشرف عبدالباقي من \"زمن نجيب وبديعة\"خاص\n-\n\|\nمنذ 11 شهر\n-\n\|\n3,560 مشاهدة\n-\n\|\nتعليق\n-\n\|\n1 صورة\nأشرف عبد الباقي\n- المصدر: موقع elcinema.com\n-\nالسابق\n-\nصورة\n1 ⁄ 1\n-\nالتالي\n- السابق\n- صورة 1 ⁄ 1\n- التالي\nأصبح قرار الاستغناء عن النجم أشرف عبد الباقي من مسلسل \"زمن نجيب وبديعة\" شبه مؤكد، بعدما قام مخرج العمل مجدي أبو عميرة بترشيح بطل فيلم \"فزاع\" الفنان هشام إسماعيل ليحل بدلًا منه.\nوعلم موقع السينما.كوم من مصادر من داخل المسلسل أن العمل كان يحمل في البداية اسم \"زمن نجيب وبديعة\" وكان يسلط الضوء على حياة نجيب الريحاني وزواجه من الراقصة بديعة مصابني، إلا أن الفنان أشرف عبدالباقي، والذي كان من المقرر أن يجسد شخصية الريحاني ضمن أحداث العمل، قام بمشاركة المخرج السابق للعمل سعيد حامد بإضافة تعديلات عديدة على السيناريو الذي كتبه محمد الغيطي، وقررا تسمية المسلسل بـ\"الضاحك الباكي\".\nوأضافت المصادر أن عبدالباقي قام بذلك رغبةً منه في أن تستحوذ شخصية الريحاني على معظم أحداث المسلسل وتهميش شخصية بديعة، وهو ما تسبب في نشوب خلافات عديدة بينه وبين الجهة المنتجة وهي مدينة الإنتاج الإعلامي والمنتج عادل حسني، قبل أن تتوقف التحضيرات ويتم تأجيلها.\nوكشفت المصادر أن مدينة اﻹنتاج قررت استبعاد المخرج سعيد حامد والاستعانة بالمخرج مجدي أبو عميرة لإخراج المسلسل وتم إعادة السيناريو القديم الذي حمل اسم \"زمن نجيب وبديعة\"، وهو ما اعترض عليه عبدالباقي، ما دفع الشركة للاستغناء عنه والاستعانة بهشام إسماعيل، الذي قام بالفعل بعقد جلسات عمل مع القائمين على المسلسل.\nالأكثر مشاهدة هذا الاسبوع\n- صور \| نجلاء بدر تكشف عن موعد زفافها\n- 8,228 مشاهدة\n- صور \| محمد وكريم محمود عبدالعزيز يشيعان جنازة جدتهما\n- صور وفيديو \| طرح 8 بوسترات وبرومو لـ \"اللي اختشو ماتوا\" تحت لافتة +16\n- صور \| نجوم الفن بإطلالات فرعونية في مهرجان نفرتيتي للموضة والثقافة بالأقصر\n- \"دولار فيلم\" تشتري حقوق \"تراب الماس\" بعد سحبها رسميًا من أحمد حلمي", "أثارت الفنانة التونسية لطيفة حالة من الارتباك بين صناع مسلسل \"زمن نجيب وبديعة\" للمخرج مجدي أبو عميرة، وذلك بعد ترشيحها لتجسيد شخصية الراقصة الراحلة بديعة مصابني ضمن أحداث العمل، رغم تعاقد فنانة أخرى على نفس الدور.\nوعلم موقع السينما.كوم أن الفنانة أميرة فتحي كانت هي المرشحة الأولى للشخصية، وإنها قد تعاقدت على المسلسل منذ أكثر من شهر ونصف، وذلك قبل أن يواجه العمل عدة مشاكل تسببت في توقفه، إلا أنه وبعد استئناف التحضيرات قام المخرج مجدي أبو عميرة بترشيح المطربة التونسية لتجسيد شخصية \"مصابني\"، التي تزوجت من نجم الكوميديا الراحل نجيب الريحاني، واللذان يتعرض المسلسل لعلاقتهما، وأنه قد تم عقد عدة لقاءات مؤخرًا مع لطيفة لمناقشة تفاصيل الشخصية.\nمسلسل \"زمن نجيب وبديعة\" كان مقرر أن يقوم ببطولته الفنان أشرف عبدالباقي ويخرجه سعيد حامد بعنوان \"الضاحك الباكي\" ، ولكن حدثت العديد من التغييرات في السيناريو، دفعت بالشركة المنتجة للاستعانة بالمخرج مجدي أبو عميرة لإخراج العمل بدلًا من حامد.", "شهد المسرح الصغير بدار الأوبرا المصرية احتفالية لتكريم اسم الفنان الراحل نجيب الريحاني وإحياء ذكرى مرور 66 عامًا على وفاته بحضور عدد من الفنانين والمشاهير.\nوحضر الحفل الفنان محمد صبحي والسياسي مصطفى الفقي والناقد الفني طارق الشناوي والإعلامي محمد الغيطي و مسعد فودة والمخرج عمر عبدالعزيز والأب بطرس دانيال.\nوبدأت الاحتفالية بعرض فيديو مجمع لأبزر أعمال الريحاني الفنية، ثم توالى الحضور في إلقاء كلمات الرثاء والمدح حيث أشاد صبحي بالاحتفالية، وتحدث عن مسرحية \"الريحاني\" التي يستعد لبدء بروفاتها قريبًا. بينما كشف الكاتب والإعلامي محمد الغيطي عن قصة العمل الدرامي الذي يقوم بكتابته عن حياة \"الريحاني\" بناءً على مذكراته ومذكرات بديع خيري و يوسف وهبي.\nوخلال كلمة الغيطي نشبت مشادة بينه وبين \"جينا\" ابنة الفنان الراحل نجيب الريحاني، بعدما زعم الغيطي أن الريحاني ليس لديه أبناء وأنه كان عقيمًا، وهو ما أثار حفيظة \"جينا\" ودفعها للانسحاب من الحفل.\nالحفل نظمته جمعية محبي فنانين الزمن الجميل برئاسة لمياء السحراوي، أرملة الفنان الراحل عادل أدهم." ]	[ "https://web.archive.org/web/20200316205302/https://www.dotmsr.com/", "https://elcinema.com/news/nw678912834/", "https://web.archive.org/web/20100519030615/http://www.elcinema.com/news/nw678914708/", "https://www.vetogate.com/Section-32/%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D8%A9-%D9%88%D9%81%D9%86%D9%88%D9%86/%D9%85%D8%B3%D9%84%D8%B3%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B6%D8%A7%D8%AD%D9%83-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%83%D9%8A-%D9%8A%D9%88%D8%A7%D8%AC%D9%87-%D8%A3%D8%B2%D9%85%D8%A9-%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF%D8%A9-%D8%A8%D8%B3%D8%A8%D8%A8-%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF-%D8%AD%D8%A7%D9%85%D8%AF-1852363", "https://web.archive.org/web/20160918102324/http://gate.ahram.org.eg/News/621378.aspx", "http://www.albawabhnews.com/1246981", "https://web.archive.org/web/20160409002950/http://www.elcinema.com/news/nw678942979/", "https://elcinema.com/news/nw678942963/", "https://elcinema.com/news/nw678943636/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q4165427--حياته الشخصيَّة-9	2	نجيب الريحاني	نجيب إلياس ريحانة الشهير باسم نجيب الريحاني (21 كانون الثاني (يناير) 1889م \ 20 جُمادى الأولى 1306هـ - 8 حُزيران (يونيو) 1949م \ 12 شعبان 1368هـ)، هو ممثل فُكاهي مصري من أصل عراقي. يُعد أحد أبرز رُوَّاد المسرح والسينما في الوطن العربي عمومًا ومصر خصوصًا، ومن أشهر الكوميديين في تاريخ الفنون المرئيَّة العربيَّة. وُلد في حي باب الشعريَّة بِمدينة القاهرة في زمن الخديويَّة، لِأبٍ عراقيٍّ كلدانيّ من مدينة الموصل يُدعى «إلياس ريحانة»،الزركلي، خيرُ الدين. الأعلام - قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، المجلد الثامن (الطبعة الثامنة). بيروت - لُبنان: دار العلم للملايين. صفحة 10-11. كان يعمل بِتجارة الخيل، فاستقر به الحال في القاهرة لِيتزوَّج امرأةً مصريَّة قبطيَّة أنجب منها ثلاثة أبناء منهم نجيب. تلقَّى الريحاني تعليمه في مدرسة الفرنسيَّة بالقاهرة، وفيها تجلَّت موهبته التمثيليَّة المُبكرة، فانضمَّ إلى فريق التمثيل المدرسيّ، واشتهر بين مُعلميه بقُدرته على إلقاء الشعر العربي، حيثُ كان من أشد المُعجبين بالمُتنبي وأبو العلاء المعرِّي، كما أحب الأعمال الأدبيَّة والمسرحيَّة الفرنسيَّة. بعد إتمامه دراسته، عمل مُوظفًا بسيطًا في شركةٍ لِإنتاج السُكَّر في صعيد مصر، وكان لِتجربته هذه أثرٌ على العديد من مسرحياته وأفلامه السينمائيَّة لاحقًا، وعاش لِفترةٍ مُتنقلًا بين القاهرة والصعيد. وفي أواخر العقد الثاني من القرن العشرين الميلاديّ أسس مع صديق عُمره بديع خيري فرقةً مسرحيَّة عملت على نقل الكثير من المسرحيَّات الكوميديَّة الفرنسيَّة إلى اللُغة العربيَّة، وعُرضت على مُختلف المسارح في مصر وأرجاء واسعة من الوطن العربي، قبل أن يُحوَّل قسمٌ منها إلى أفلامٍ سينمائيَّة مع بداية الإنتاج السينمائي في مصر. تزوَّج الريحاني امرأةً لُبنانيَّة تُدعى بديعة مصابني تعرَّف إليها أثناء إحدى عُروضه في لُبنان، واصطحبها معهُ إلى مصر حيثُ افتتحت ملهىً خاصًا بها اشتهر باسم «كازينو بديعة»، كما أسست فرقتها المسرحيَّة الخاصَّة كذلك التي عُرفت باسم «فرقة بديعة مصابني» والتي اكتشفت العديد من المواهب التمثيليَّة في مصر. انفصل الريحاني عن بديعة مصابني في وقتٍ لاحق، ليتزوَّج بامرأةٍ ألمانيَّة هي «لوسي دي فرناي» وأنجب منها ابنته الوحيدة. أُصيب الريحاني في أواخر أيَّامه بِمرض التيفوئيد الذي أثَّر سلبًا على صحَّة رئتيه وقلبه، وفي يوم 8 حُزيران (يونيو) 1949م المُوافق فيه 12 شعبان 1368هـ، تُوفي الريحاني في المُستشفى اليُوناني بِحي العبَّاسيَّة بِالقاهرة، ولمَّا يختتم تصوير آخر أفلامه، ألا وهو «غزل البنات»، وكان لهُ من العُمر 60 سنة. ترك نجيب الريحاني بصمةً كبيرةً على المسرح العربي والسينما العربيَّة، حتَّى لُقِّب بِـ«زعيم المسرح الفُكاهي» في مصر وسائر الوطن العربي، ويرجع إليه الفضل في تطوير المسرح والفن الكوميدي في مصر، وربطه بالواقع والحياة اليوميَّة في البلاد بعد أن كان قبلًا شديد التقليد للمسارح الأوروپيَّة، ويُعرف عنه قوله (في خليطٍ من اللهجة المصريَّة العاميَّة واللُغة العربيَّة الفُصحى): . وكان لِلريحاني وأُسلوبه التمثيلي تأثيرٌ على العديد من المُمثلين اللاحقين، منهم فُؤاد المُهندس الذي اعترف بتأثير أُسلوب الريحاني عليه وعلى منهجه التمثيلي. وقد أدَّى دور الريحاني عدَّة مُمثلين في عدَّة مُسلسلات تلفزيونيَّة تحدثت عن بدايات الفن المسرحي والسينمائي في مصر والوطن العربي.	حياته الشخصيَّة	زوجاته وأولاده تصغير\|صُورة مُركَّبة لِنجيب الريحاني مع ابنته جينا، من زوجته الألمانيَّة لوسي دي فرناي. تزوج من الراقصة اللبنانية بديعة مصابني، التي أُعجب بجمالها بعد عدة لقاءات فنية وعاطفية بينهما. وطالعت مجلة جمهورها بعددها الصادر في أيلول (سپتمبر) عام 1924 بخبر زواج قطبي الرقص والكوميديا بديعة حبيب مصابني ونجيب إلياس الريحاني بكنيسة السرايا. وقد حمل العقد توقيع الريحاني باللغة العربية، بينما وقعت العروس بالحروف اللاتينية. كما نشرت المجلة تقريرًا عن العروسين ملحقًا بصورة زفافهما، وفيها ظهر الريحاني بادي النحافة واقفًا بجوار عروسه ذات الفستان والطرحة البيضاء. وبعد الزفاف سافر العروسان مع فرقتهما إلى أمريكا الجنوبية لتقديم عروضًا مسرحية هناك، إلا أن السعادة الزوجية بينهما لم تدم طويلًا؛ فالخلاف بينهما كان واضحًا، حيث كانت بديعة اقتصادية والريحاني مسرف، هي سيدة أعمال وهو فيلسوف، هي تحب حياة الأسرة وهو يعشق الانطلاق، بالإضافة إلى عدم قدرتهما على الإنجاب مما دفع بديعة إلى تبني فتاة يتيمة صغيرة تُدعى وأعطاها الريحاني اسمه رسميًا، ومع ازدياد الخلاف بينهما طلبت الزوجة الطلاق، حيث آثرت الاهتمام بفنها، وحاول الريحاني إرضائها بشتَّى الطُرق، ولكن دون جدوى. ثم عاودا الارتباط لفترة لينتهي بهما الحال إلى الطلاق إذ كانت بديعة تعتبر الزواج عائق بوجه طموحاتها وأن غيرة نجيب الريحاني تزيد الطين بلة. حيث لجأ الطرفان إلى الكنيسة بالقاهرة لتطليقهما، وهو ما تم رفضه بشدة لأن المذهب الكاثوليكي لا يسمح بالطلاق. فاتفق الزوجان على استمرار الزواج، ولكن شريطة الانفصال الجسدي بينهما بناءًا على طلب بديعة، واضطر الريحاني إلى قبول شرطها. وتركت بديعة بعد ذلك بيت الزوجية وفرقته المسرحية، لتؤسس صالتها الليلية التي حققت بها نجاحًا مذهلًا واستقطبت من خلالها العديد من النجوم مثل: محمد فوزي وإبراهيم حمودة وإسماعيل ياسين وغيرهم.نجيب الريحاني وبديعة مصابني.. زواج بلا اتصال جسدي.. لماذا؟ كما تزوج الريحاني أيضًا من نجمة الاستعراضات بفرقته، لوسي دي فرناي، الفرنسية من أصل ألماني، بين عامي 1919 و1937م، في شقة بحي هيليوپوليس،ابنة نجيب الريحاني تغادر احتفالية تكريم والدها اعتراضًا على تصريحات محمد الغيطي وأنجب منها ابنته جينا، ولكنها نُسبت في الوثائق إلى شخص آخر، كان يعمل ضابطًا في الجيش الألماني بسبب قوانين هتلر التي تمنع زواج أي ألمانية من شخص غير ألماني.El Ri7ani: أسرار كشكش بيه نجيب الريحاني تعرفها لأول مرة مظاهر احتفال شركة جوجل بالذكري الـ 127 للفنان نجيب الريحاني الكوميديان الأروع في التاريخ 21 يناير/كانون الثاني 2016	[ "وأكد الغيطي في كلمته التي ألقاها في حفل التكريم أن نجيب الريحاني ليس لديه أبناء لكونه عقيما، وهو ما أشار إليه في المسلسل التلفزيوني الذي يعكف على كتابته، ويتناول سيرته الذاتية، الأمر الذي أغضب ابنة الريحاني، وجعلها تنسحب غاضبة من الحفل.\nمحمد الغيطي منفعلا في احتفالية تكريم نجيب الريحاني\nكما روى محمد الغيطي في الحفل واقعة بشأن نجيب الريحاني، وهي أن والدته تعرضت لبعض الشتائم من بعض المارة، عندما كان في بداياته الفنية.\nوتجدر الإشارة أن جينا هي الإبنة الوحيدة لنجيب الريحانى من زوجته لوسي، والتي كانت نجمة الاستعراضات بفرقته، وتحمل الجنسية الفرنسية من أصل ألماني، وتزوج من والدتها فى شقة بحي هيليوبوليس، ثم سافرا للعاصمة الفرنسية عام 37 بعد طلاقه من الفنانة بديعة مصابني، بحسب صحيفة \"الأهرام\".\nوأقيم حفل تكريم نجيب الريحاني من جانب مؤسسة \"زمن الفن الجميل\"، التي ترأسها لمياء السحراوي أرملة الفنان الراحل عادل أدهم.\nإقرأ أيضا:\nأحلام مواصلة هجومها على محمد الغيطي: \"عرفتك ست على هيئة راجل\"\nبالفيديو- الغيطي يرد على أحلام بعرض صور قديمة لها: كانت شبه شيكابالا\nأحلام ردا على الغيطي بعد هجومه عليها: \"أنت عبيط يلا\"!\nبالفيديو- الغيطي مهاجما أحلام: تصرفاتها لا تراها إلا في حديقة الحيوانات\nوشارك في احتفالية تكريم نجيب الريحاني الفنان محمد صبحي، والناقد طارق الشناوي، والسياسي مصطفى الفقي، وابنة الفنان الراحل رشدي أباظة.\nويستعد محمد صبحي لتقديم إعادة مسرحية لآخر أفلام نجيب الريحاني \"غزل البنات\"، ضمن مشروعه \"المسرح للجميع\"، والذي تقوم فكرته على تقديم عروض مسرحية بأسعار رمزية للجمهور، من أجل إحياء المسرح المصري من جديد.", "أسرار كشكش بيه نجيب الريحاني تعرفها لأول مرة مظاهر احتفال شركة جوجل بالذكري الـ 127 للفنان نجيب الريحاني الكوميديان الأروع فى التاريخ 21 يناير/كانون الثاني 2016, فبعد أن حصل نجيب الريحاني على البكالوريا قام بالعمل ككاتبا فى أحد البنوك, قم تركه لكي يقوم بالعمل فى فرقة أحمد الشامي, والتى قد كانت تقوم بالتجول فى الأرياف, وبعدها قام بالإلتحاق فى شركة الحوامدية للسكر ولكنه قد فصل منها بسبب اشتغاله فى التمثيل, ومن ثم قام بالإلتحاق بفرقة جورج أبيض, حتي يمصل أدوار التراجيديا, ولكنه لم يستمبر, ومن ثم قام بالإلتحاق بالعمل فى البنك الزراعي, وتعرف على الممل الكبير عزيز عيد, وقد اشتغلا معا كومبارس فى بعض من الفرق الاجنبية التى كانت تقوم بتمثيل رويات إجتماعية, وتاريخية على مسرح الأوبرا.\nوهذا هو نجيب الريحاني الذى ولد فى 21 من شهر يناير لعام 1889 فى حي باب الشعرية بمحافظة القاهرة, لأب كان من أصل عراقي كلداني اسمه “الياس ريحانه” وكان يقوم بالعمل فى تجارة الخيل, وقد استقر به الحال فى القاهرة لكي يقوم بالتزوج من سيدة مصرية قبطية قد انجب مها ولده نجيب الريحاني, وتوفي نتيجة إصابته بمرض التيفوئيد.\nوعاش نجيب فى حي باب الشعرية المنطقة الشعبية الشهيرة فى مصر, منفردا, وهنا قد قام بمعاشرة الطبقة الشعبية البسيطة والفقيرة, وقد عاش نجيب فى حي الظاهر فى القاهرة, وكانت ظاهرة الإنطوائية ظاهره عليه فى خلال دراسته بمدرسة الفرير الإبتدائية.\nوهذه المدرسة كانت اللغة الرسمية لها هي اللغة الفرنسية مما قد أتاحت له الفرصة إلي أن يفهم هذه اللغة بشكل جيد وتطويعها لعقليته الصغيرة حين ذاك, وعندما قام نجيب الريحاني بإكمال تعليمه قد ظهرت عليه بعض الملامح الساخرة, ولكنه كان يقوم الريحاني بالسخرية بخجل أيضا.\nوعندما نال نجيب شهادة البكالوريا, كان والده قد تدهور به الحال فى أعماله التجارية وهنا اكتفي نجيب بهذه الشهادة فقط, وقام بالبحث عن عمل يقوم من خلاله بمساعدة أسرته, ولوحظ بأنه قد كان مولعا بامه أشد الولع.\nوتعلم نجيب الريحاني من امه الكثير, فقد كانت هي الأخري ساهرة مما تقوم بمشاهدته وقد قامت تلك الفترة التى كانت تعج بالمتناقضات الإجتماعية المتعددة بإظهار هذه الميزة فيمها, وقد تفتحت عينا نجيب على الأحداث العظيمة التى كانت وقتها تمر بها جمهورية مصر العربية.\nومن هنا قام نجيب الريحاني بالإلتحاق بوظيفة كاتب حسابات فى شركة السكر بنجع جمادي المتواجدة فى الصعيد, وكانت هذه الشركة ملكا خالصا للإقتصادي المصري أحمد عبود باشا وهو الذى قد قام بإنشاء العديد من الشركات التى تقوم بالعمل فى كافة المجالات الأخري.\nعلى غرار شركات مصر التى قام زعئم الإقتصاد المصري بإنشاءها فى ذلك الوقت طلعت حرب, ولكن هذه الوظيفة البسيطة التى شغلها نجيب والتى كان يتقاضي منها راتبا شهريا يبلغ 6 جنيهات مصريه, وهو مبلغ لا بأس فى هذا الوقت, لم تقوم بإشباع رغبته.\nفقام نجيب الريحاني بالإستقاله منها وعاد إلي القاهرة لي يجد بأن الأمور قد تبدلت وأصبح الحصول على عمل من المستحيلات, وأيضا لغته الفرنسية التى كان يجيدها قد أصبحت غير مطلوبة, وقدمت لمصر لغة أجنبية ثانية بعد أن استتب الأمر للإنجليز فى ذلك الوقت وقاموا بالسيرطة على كل مقدرات مصر.\nوعن اكتشافه وانطلاقته الفنية, فكان يوما ما قامت قدم نجيب الريحاني بقيادته إلي شارع عماد الدين وهو الشارع الذى كان فى ذلك الوقت يعج بالملاهي الليلية.\nوهناك قابل صديق له كان يقوم بعشق التمثيل واسمه محمد سعيد وقام بالعرض عليه بأن يكونا سويا فى فرقة مسريحة لكي يقوم بتقديم الإستكشات الخفية لجماهير الملاهي الليلية, فمعظم أعماله كانت اعمال مسريحة, ولاكن لا يوجد منها نسخ مصورة كاملة, على عكس افلامة التى يوجد منها عدد 6 أفلام يعتبرهم بعض الذين يهتمون بالسينما.\nبأنهم من أعمق ما تم تقديمه فى السينما العربية من ناحية التركيبة السيكولوجية الساخرة المضحكة الباكية والتى تتمثل فى الممثل نجيب الريحاني, حيث يعتبر مشهد المدرس الذى يقوم بإخراج ما في جيبه أمام الباشا الذى قام بإتهامه بسرقة عقد واخفائه فى منديلة فيخرج الريحاني المنديل وهو يقول فيما يشبة الرثاء الذاتي, ده لو دخل العقد فى المنديل من هنا لازم يطلع من هنا.\nوكان ذلك فى إشارة واضحة لفقره المدقع الذي يجعل أيضا منديله مثقوبا, فيعتبر هذا المشهد هو مشهد خالد فى السينما المصرية.\nأسرار كشكش بيه نجيب الريحاني تعرفها لأول مرة مظاهر احتفال شركة جوجل بالذكري الـ 127 للفنان نجيب الريحاني الكوميديان الأروع فى التاريخ 21 يناير/كانون الثاني 2016\nربما يعلق فى أذهان ممثلون ونقاد حتي هذه اللحظة, وقد توفي نجيب الريحاني فى أثناء تمثيله فيلم غزل البنات الذى كان فى عام 1949 م, فتم التعديل على نهايته قسرا شاركه البطولة نخبه من النجوم الكبيرة ليلي مراد, وأنور وجدي, ومحمود المليجي, ويوسف وهبي.\nوفريد شوقي, وكانت هند رستم قد ظهرت لأول مرة ككومبارس وهي راكبة حصان فى أغنيه ليلي مراد اتمخري يا خيل والموسيقار الكبير الراحل محمد عبد الوهاب وهو الذى قد قام بتقديم فيه أجمل أغانيه عاشق الروح.\nوقام نجيب الريحاني بالتزوج من الراقصة السورية بديعة مصابني والتى قامت بهجره لانها آثرت الإهتمام بفنها, وقاوموا بمعاودة الإرتباط لفتره إلي انتهي بهما الحال إلي الطلاق, حيث قد كانت بديعة تعتبر بأن الزواج عائق فى وجه طموجاتها وأن غيرة نجيب الريحاني تقوم بزيادة الطين بله.\nفلم يرزق منها بأطفال ولكن بديعة قامت بتبني فتاه يتيمه بعد أن تطلقت من الريحاني, كما قام أيضا بالتزوج من لوسي دي فرناي وكانت ألمانية بين عامي 1919 – 1937 وقام منها بإنجاب جينا وكلنها قد نسبت فى الوثائق إلي شخص آخر كان يقوم بالعمل ظابطا فى الجيش الألماني وكان ذلك بسبب قوانين هتلر التى تقوم بمنع زواج أي ألمانية من شخص غير ألماني..\nوعن وفاة نجيب الريحاني, فقد جائت وفاته صدمة للكثيرين حيث نجد بان الريحاني قد توفي فى الثامن من شهر يونيو من عام 1949 ميلاديا, وكان ذلك بان قام بتقديم آخر أعماله فيلم غزل البنات, حيث قد تمت اصابته بمرض اليفوئيد والذى قد كان سببا فى وفاته.\nوقد قام الدكتور احمد سخسوخ الناقد المسرحي المعروف والعميد الأسبق لمعهد الفنون المسرحية بالكشف على أن وفاة الريحاني قد كانت بسبب إهمال من ممرضته فى المستشفي اليوناني حيث قامت بإعطائه جرعة زائدة من عقار الأكرومايسين لكي يموت الريحاني بعدها بعدة ثواني, ويروي أيضا بانه قد قام بإشهار إسلامه قبل أن يتوفي, حيث قرأ كافة الكتب السماوية وقرر بأن يقوم بإشهار إسلامه.\nوقد وجدت نسخة من القرآن الكريم على المنضدة التى كانت مجاورة لسرير نجيب الريحاني فى المستشفي قبل أن يتوفي, ولكن قد اتضح حسب شهادة ابنته الألمانيه فى حديث تليفزيوني شهير لها بان هذا كذبا يصل لحد الهذيان, حسب ما جاء فى تعبيرها.\nوأنها تعرف أبيها أفضل مما يعرفه هؤلاء العنصريين الدينيين الذين قد احتارو فى عمق شخصيته, وتأثير أبيه فى العالم العربي فلم يجدوا حلا الا ادعاء شرف انتمائه إليهم مما يثير تقززها, وقد قيل أيضا بأن بديع خيري.\nقد قال بأنه قام بسؤال شيخ الأزهر وقتها عن موقف نجيب الريحاني فقال له يعتبر بأنه مات مسلما وثبتت أيضا بأن هذه مجرد ادعائات يروجها بعض المتخصصين فى هذا النوع من التفضيل بين الأديان فى مصر والتى قد اشتهرت بإهتمام الناس بالدين بصورة عنصرية تقوم بالإعتماد على المنافسة بين الأديان كأسلوب حياة.\nوقد قام نجيب الريحاني بتدوين مذكراته فى عام 1946 وتم نشرها بعد أن رحل بعشر سنوات, وقد تمت كتابتها بلغة سينمائية لديها القدرة التامة على أن تقوم برصد كافة التفاصيل ورسم المشهد الكلي, فلم يرصد فيها محطات نجاحة فقط, وإنما قد توقف كثيرا أمام لحظات الإخفاق والتعثر, فهو يرحل بنا فى مذكراته من بدايات خطاه ودراسته فى مدرسة ألفرير بالخرنفش, وتلقده للوظائف الصغيرة والعادية التى قد انتهت كلها بالرفد, حتي يقوم بإصطحابنا فى رحلته الفنية المثيرة.\nويعرفنا على سيد درويش وبديع خيري وعزيز عيد وبديعة مصابني والعديد والكثير من رجال ونساء عصره الذين قد التصق بهم وقام بالإرتباط بهم فى أعماله المسرحية المتتاليه, ولذلك تبدو هذه المذكرات بالفعل سجلا حافلا لتاريخ المسرح المصري فى خلال واحدة من أزهي الفترات التى كانت ازدهارا للمسرح المصري.\nفهي مذكرات تقوم تقربنا بشكل كبير من ملامج الوجة الضاحك الباكي نجيب الريحاني, لكي نقوم بالتعرف أكثر وأكثر على وجهة الكوميدي ووجه الدرامي ووجهة الوطني الثوري, هذا بالإضافة إلي أبرز وأهم وجوهه علي الإطلاق وجهه الإنساني.. وكما عودنا جوجل بان يقوم بالإحتفال بالمشاهير والمخترعين مثل رينيه ليناك ..\nالتعليقات\nفنان جميل الله يرحمة اتى البضحكة على قلوب المصريين شكرا نجيب الريحانى" ]	[ "https://web.archive.org/web/20171002141507/http://www.filfan.com/news/details/47503", "http://web.archive.org/web/20160621143843/http://www.news.aljamahiria.com/arab-and-world/%d9%86%d8%ac%d9%8a%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%8a%d8%ad%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d8%a7%d8%ad%d8%aa%d9%81%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%88%d9%85-21-1-2016-5248.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q4165427--حواشٍ-10	1	نجيب الريحاني	نجيب إلياس ريحانة الشهير باسم نجيب الريحاني (21 كانون الثاني (يناير) 1889م \ 20 جُمادى الأولى 1306هـ - 8 حُزيران (يونيو) 1949م \ 12 شعبان 1368هـ)، هو ممثل فُكاهي مصري من أصل عراقي. يُعد أحد أبرز رُوَّاد المسرح والسينما في الوطن العربي عمومًا ومصر خصوصًا، ومن أشهر الكوميديين في تاريخ الفنون المرئيَّة العربيَّة. وُلد في حي باب الشعريَّة بِمدينة القاهرة في زمن الخديويَّة، لِأبٍ عراقيٍّ كلدانيّ من مدينة الموصل يُدعى «إلياس ريحانة»،الزركلي، خيرُ الدين. الأعلام - قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، المجلد الثامن (الطبعة الثامنة). بيروت - لُبنان: دار العلم للملايين. صفحة 10-11. كان يعمل بِتجارة الخيل، فاستقر به الحال في القاهرة لِيتزوَّج امرأةً مصريَّة قبطيَّة أنجب منها ثلاثة أبناء منهم نجيب. تلقَّى الريحاني تعليمه في مدرسة الفرنسيَّة بالقاهرة، وفيها تجلَّت موهبته التمثيليَّة المُبكرة، فانضمَّ إلى فريق التمثيل المدرسيّ، واشتهر بين مُعلميه بقُدرته على إلقاء الشعر العربي، حيثُ كان من أشد المُعجبين بالمُتنبي وأبو العلاء المعرِّي، كما أحب الأعمال الأدبيَّة والمسرحيَّة الفرنسيَّة. بعد إتمامه دراسته، عمل مُوظفًا بسيطًا في شركةٍ لِإنتاج السُكَّر في صعيد مصر، وكان لِتجربته هذه أثرٌ على العديد من مسرحياته وأفلامه السينمائيَّة لاحقًا، وعاش لِفترةٍ مُتنقلًا بين القاهرة والصعيد. وفي أواخر العقد الثاني من القرن العشرين الميلاديّ أسس مع صديق عُمره بديع خيري فرقةً مسرحيَّة عملت على نقل الكثير من المسرحيَّات الكوميديَّة الفرنسيَّة إلى اللُغة العربيَّة، وعُرضت على مُختلف المسارح في مصر وأرجاء واسعة من الوطن العربي، قبل أن يُحوَّل قسمٌ منها إلى أفلامٍ سينمائيَّة مع بداية الإنتاج السينمائي في مصر. تزوَّج الريحاني امرأةً لُبنانيَّة تُدعى بديعة مصابني تعرَّف إليها أثناء إحدى عُروضه في لُبنان، واصطحبها معهُ إلى مصر حيثُ افتتحت ملهىً خاصًا بها اشتهر باسم «كازينو بديعة»، كما أسست فرقتها المسرحيَّة الخاصَّة كذلك التي عُرفت باسم «فرقة بديعة مصابني» والتي اكتشفت العديد من المواهب التمثيليَّة في مصر. انفصل الريحاني عن بديعة مصابني في وقتٍ لاحق، ليتزوَّج بامرأةٍ ألمانيَّة هي «لوسي دي فرناي» وأنجب منها ابنته الوحيدة. أُصيب الريحاني في أواخر أيَّامه بِمرض التيفوئيد الذي أثَّر سلبًا على صحَّة رئتيه وقلبه، وفي يوم 8 حُزيران (يونيو) 1949م المُوافق فيه 12 شعبان 1368هـ، تُوفي الريحاني في المُستشفى اليُوناني بِحي العبَّاسيَّة بِالقاهرة، ولمَّا يختتم تصوير آخر أفلامه، ألا وهو «غزل البنات»، وكان لهُ من العُمر 60 سنة. ترك نجيب الريحاني بصمةً كبيرةً على المسرح العربي والسينما العربيَّة، حتَّى لُقِّب بِـ«زعيم المسرح الفُكاهي» في مصر وسائر الوطن العربي، ويرجع إليه الفضل في تطوير المسرح والفن الكوميدي في مصر، وربطه بالواقع والحياة اليوميَّة في البلاد بعد أن كان قبلًا شديد التقليد للمسارح الأوروپيَّة، ويُعرف عنه قوله (في خليطٍ من اللهجة المصريَّة العاميَّة واللُغة العربيَّة الفُصحى): . وكان لِلريحاني وأُسلوبه التمثيلي تأثيرٌ على العديد من المُمثلين اللاحقين، منهم فُؤاد المُهندس الذي اعترف بتأثير أُسلوب الريحاني عليه وعلى منهجه التمثيلي. وقد أدَّى دور الريحاني عدَّة مُمثلين في عدَّة مُسلسلات تلفزيونيَّة تحدثت عن بدايات الفن المسرحي والسينمائي في مصر والوطن العربي.	حواشٍ	: كانت مصر ولايةً عُثمانيَّة مُنذ أن ضمَّها السُلطان سليم الأوَّل مع سائر المشرق العربي إلى الدولة العُثمانيَّة سنة 1517م، وكان الباب العالي يتولَّى تعيين الوُلاة وعزلهم، حتَّى سنة 1840م عندما أصدر السُلطان عبدُ المجيد الأوَّل فرمانًا منح بواسطته الوالي مُحمَّد علي باشا الحق في أن تكون ولاية مصر وراثيَّة في نسله من بعده، بسبب العديد من المُستجدات السياسيَّة والاعتبارات الدُوليَّة آنذاك.سوريا ولبنان وفلسطين تحت الحكم التركي من الناحيتين السياسية والتاريخية، قسطنطين ميخائلوفيتش بازيلي، ترجمة الدكتورة يسر جابر، دار الحداثة، بيروت، 1988. صفحة: 310 ومُنذ ذلك الحين أخذت السيادة العُثمانيَّة على مصر تُصبح إسميَّة رُويدًا رُويدًا، لكنَّ تعيين وخلع الوُلاة والخديويين (لاحقًا) بقي لا يتم إلَّا بِفرمانٍ سُلطانيّ صادر عن الباب العالي، واستمرَّ الدُعاء للسلاطين على منابر المساجد بوصفهم خُلفاء المُسلمين، ولم تُفصل مصر عن الدولة العُثمانيَّة تمامًا إلَّا سنة 1914م عندما أعلنتها بريطانيا محميَّة مع اندلاع الحرب العالميَّة الأُولى، ودُخول الدولة العُثمانيَّة الحرب إلى جانب مُعسكر دُول المركز المُناهضة لِبريطانيا وفرنسا وروسيا. : ورد في الإصحاح الخامس من إنجيل متَّى: . لِهذا تنظر المبادئ المسيحيَّة للزواج على أنَّهُ علاقةٌ أبديَّة. لِذلك من الصعب الحصول على الطلاق نظرًا لكون الزواج عقدًا غير مُنحل.كنيسة القديس بولس الأنطاكية الأرثوذكسية في بريزبن - أُستراليا: هل يجوز الطلاق في المسيحية؟ تاريخ الولوج: 29 أيَّار (مايو) 2016.	[ "هل يجوز الطلاق في المسيحية؟\nإن الجواب البديهي علىهذا السؤال هو أن الدين المسيحي لا يجيز الطلاق بين الزوجين، لأن الزواج رباط مقدّس مُرتّب من الله.\nوللإجابة على هذا السؤال بشكل واضح ينبغي إعطاء وجهة النظر الكاملة حول هذا الموضوع، لا سيما وأن هناك اجتهادات خطيرة من بعض الناس يجوزون الطلاق فيها أو يبررون قرار الطلاق .\nوعلى هذا الأساس، فإنه يجدر بنا قبل التكلم عن الطلاق، أن نعرّف الزواج أولاً بحسب المفهوم المسيحي.\nفالزواج بحسب هذا المفهوم هو رباط مقدس، وارتباط بين شخصين، رجل وامرأة وُجدا ليتكاملا في جو من القدسية والمحبة والتفاهم والانسجام والعطاء والتضحية. وعليهما أن يعيشا معاً، ويحافظا على مبادئهما المسيحية في السرّاء والضراء، في أيام العسر واليُسر.\nوالكنيسة المسيحية في كل تاريخها علمت أن زواج الرجل ينبغي أن يكون بامرأة واحدة مدى الحياة، وأن يكون كل من الزوجين، أميناً لعهود الزوجية المقدسة. وقد اهتمت الديانة المسيحية بالزواج، وجعلته من المقدسات الدينية، فمنعت تعدّد الزوجات وحرّمته، كما حرّمت الطلاق مبدئياً كقاعدة عامة.\nوذلك استناداً إلى ما قاله السيد المسيح عندما جاء إليه الفريسيون ليجرّبوه قائلين له:\n\" هل يحل للرجل أن يطلق امرأته لكل سبب؟\nفأجاب وقال لهم: أما قرأتم أن الذي خلق من البدء خلقهما ذكراً وأنثى وقال: من أجل هذا يترك الرجل وأباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكون الاثنان جسداً واحداً؟ إذاً ليسا بعد اثنان، بل جسد واحد. فالذي جمعه الله لا يفرقه إنسان.\nقالوا له: فلماذا أوصى موسى أن يعطى كتاب طلاق فتطلق؟ قال لمهم: إن موسى من أجل قساوة قلوبكم آّن لكم أن تُطلقوا نساءكم، ولكن من البدء لم يكن هذا. وأقول لكم: إن من طلق امرأته إلا بسبب الزنا وتزوج بأخرى يزني، والذي يتزوج بمطلقة يزني\" (متى 19:3-9).\nإن الزواج في المسيحية يقوم على أسس جوهرية نلخصها بما يلي:\nأولاً: القدسية : فالزواج المسيحي المبني على كلمة الله، هو رباط مقدس.\nثانياً: الوحدة والاتحاد : الوحدة تقوم على أساس أن يتخذ الرجل الواحد امرأة واحدة فقد جاء في رسالة بولس الرسول لأهل كورنثوس: \"ليكن لكل واحد امرأته، وليكن لكل واحدة رجلها\" (1كورنثوس 7:2).\nثالثاً: المحبة واحترام: أن يقوم الزواج المسيحي على أساس المحبة والاحترام والتفاهم المتبادل بين الزوجين (أفسس 5).\nرابعاً: الثبات وعدم الانحلال: وهذا يعني أن الزواج يجب أن يدوم ولا يُحلّ بقوة سلطان بشري إلا بالموت.\nهذه هي أهم الأسس للزواج المسيحي المثالي.\nولكن هناك حالات يكون ن نتيجتها تصدّع بنيان الزواج أو تفسّخه، لذلك لابد من إيجاد وسائل لمعالجة مثل هذه الحالات معالجة فعّالة، وبناء عليه، فقد أُسندت معالجة مثل هذه الحالات إلى المحاكم الروحية الكنيسة، لإيجاد التشريعات المناسبة لتبرير الطلاق، أو فسخ الزواج أو بطلانه، والتي هي بالنتيجة شيء واحد، (إلا أنه يسمى طلاقاً بالنسبة للبعض في حالة الزنى فقط، ولا يحقّ لمن طُلّق بسبب الزنى أن يتزوج ثانية، بينما يجوز ذلك في الحالات الأخرى).\nومع أن المرجع الأول الذي يُعتمد عليه لتبرير الطلاق، هو الكتاب المقدس، الذي ينص في أكثر من موضع على أن \"من طلّق امرأته إلا لعلة الزنى، يجعلها تزني، ومن يتزوج مطلقة فإنه يزني\" (متى 5:32). فمع ذلك اضطرت الكنيسة لوضع تشريعات واجتهادات خاصة لمعالجة موضوع الزواج الفاشل، الذي يحوّل الحياة الزوجية إلى جحيم وشقاء، ومن هذه الاجتهادات والتشريعات:\n1 - حالة الزنى، عند اقتراف أحد الطرفين جريمة الزنى وتدنيس قدسية الزواج.\n2 - إصابة أحد الزوجين بالجنون والانفعالات النفسية الشديدة التي لا يمكن شفاؤها والتي تشكّل خطراً على الحياة الزوجية والأولاد فيما بعد.\n3 - عند ترك الزوجين بيت الزوجية، دون إذن أو علم الآخر، ودوام ذلك لفترة طويلة قد تكون ثلاث سنوات أو أكثر (عند بعض الطوائف).\n5 - عندما يكون زواج أحد الطرفين من الآخر بالإكراه ودون موافقته ورضاه.\nبالإضافة إلى ذلك، هناك آراء وأفكار لا تقبلها المسيحية حول الأسباب التي تؤدي إلى الطلاق أو فسخ الزواج، ومنها عدم الانسجام الجسدي الذي يؤثر على السعادة الزوجية. وقد ذهب البعض إلى أن اختلاف الدين بين الزوجين أو العجز الجنسي الدائم، أو كل ما يسبب تصدّع صرح الزوجية، هو سبب كافٍ للطلاق. إلا أن المسيحية بشكل عام، لا تقبل بالطلاق المعلّق على الأهواء والنزعات الخاصة أو النزوات أو التراضي والاتفاق بين الزوجين على الطلاق، إذ يجب أن تكون هناك أسباب هامة تؤدي إلى ذلك، ويعود تقديرها للمحاكم الروحية لدى الطوائف المسيحية. ومما يجدر ذكره أن بعض الطوائف المسيحية لا تجيز الطلاق، لأن الشريكين قد صارا في الزواج المقدس جسداً واحداً، لا يجوز الفصل بينهما مهما تكن الأسباب. ولهذا فهي تقرّر الهجر بين الزوجين لمدة طويلة يختبر فيها كل من الطرفين نفسه، على أمل أن يكون هناك مجال لعودة الوفاق بينهما. وليس هناك قانون عام أو قاعدة عامة يجوز الطلاق بموجبها، بل إن كل حالة تؤخذ على حدة يقرر بشأنها بحسب الموجبات المؤدية إلى الخلاف والحل الذي ترتئيه المحكمة الروحية المولجة بشئون الأحوال الشخصية.\nومع أن الطلاق مرفوض في الدين المسيحي، لأن ما جمعه الله لا يفرقه إنسان، إلا أن هناك وجهات نظر أخرى تحاول معالجة هذا الموضوع، لإيجاد منفذ لحالات يستعصى فيها على الإطلاق الجمع بين اثنين، واستمرار حياتهما معاً، على أساس أن التعاليم المسيحية ليست جامدة، وتهتم بالروح بدل الحرف. فإذا كان لا يمكن الجمع بين اثنين في محبة ووفاق، فهل من العدل والحكمة أن يبقيا معاً في حياة لا تُطاق؟\nوخلاصة القول، إن الأساس للأسرة المسيحية المثالية بالنسبة للحياة الزوجية هو مبدأ عدم الطلاق، وهذا حق، ولكن في المقابل يجب عدم نسيان ناموس الرحمة والمحبة.\nفالطلاق هو شر، والعيش في جوّ من الحقد والضغينة والكراهية وسوء التفاهم الدائم والتشنج هو شرّ أيضاً، وفي هذه الحالات الشاذة يمكن اختيار أهون الشرّين، وهو فسخ عقد الزواج أو ما يُعرف بالطلاق.\nبهذا نلاحظ أن الديانة المسيحية تقدّس الزواج بين الرجل والمرأة تقديساً كاملاً، ولا تشجّع - بل تحرّم - الطلاق في الحالات التي يمكن فيها إنقاذ هذا الزواج، لأن ما جمعه الله لا يفرّقه إنسان. وأن الطلاق - إن حدث - فهو معالجة لأمور شاذة لا يمكن إصلاحها.\nفالمسيحية تُكرّم المجتمع والأسرة وحياة الأطفال، وتنادي بقدسية الزواج ليعيش الجميع في محبة وتفاهم ووئام في ظل راية المسيح، داعية المحبة، ورئيس السلام، الذي يساعدنا على أن نحيا حياة مثالية عندما ننظر إليه كمدبّر لحياتنا، وسيّد لبيوتنا.\nما هو مفهوم الزواج في الدين المسيحي، وما هي شروطه وطرقه، وما هو الهدف منه؟\nإن مفهوم الزواج في الدين المسيحي هو أنه سُنّة مقدسة من الله تعالى. هو رباط روحي يرتبط فيه رجل واحد، وامرأة واحدة، وتُعرف هذه الرابطة برابطة الزواج، التي يتساوى فيها كل من المرأة والرجل، فيكون كل نهما مساوياً ومكملاً للآخر، وذلك بحسب شريعة الله القائلة: \"لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكونان جسداً واحداً\" (تكوين 2:24).\nفكلمات الله عز وجل، تعني أنه عندما يتزوج رجل بامرأة، فإنه يكمّلها وهي تكمله، ويذوب كيان كل واحد منهما بالآخر في المحبة المتبادلة والتفاهم، وذلك بحسب وصيته تعالى القائلة: \"عندما يتزوج رجل بامرأة فإنهما ليس بعد اثنين بل جسد واحد\" (متى 19:6).\nوهذا يعني أن رابطة الزواج يجب أن تدوم بين الرجل والمرأة في محبة الله ومخافته. إذ ينبغي على الرجل أن ينظر إلى زوجته بأنها أدنى منه مرتبة، أو أنها عبدة للمتعة الجسدية والخدمة المنزلية، فهي نصفه الآخر الذي يكمّله، وواجب عليه أن يحافظ على هذا النصف محافظة تامة كما يحافظ على نفسه، ويحبها كما يحب نفسه تماماً. كما ينبغي على المرأة أن تحافظ على زوجها كما تحافظ على نفسها، تحبه وتحترمه وتحافظ على قدسية الزواج. وعليها أن تنظر إليه كنصفها الآخر المكمّل لها، وكحصن لها يدافع عنها ويصونها. لأنه كما أن المسيح هو رأس الكنيسة، فكذلك الرجل هو رأس المرأة (أفسس 5:23). وبناء على ذلك، على كل من الرجل والمرأة أن يحب شريكه كنفسه. والمفروض أن تدوم هذه الرابطة الزوجية رابطة مقدسة حتى الموت لأن ما جمعه الله لا يفرّقه إنسان (متى 19:6).\nهذا هو مفهوم الزواج في الدين المسيحي.\nما هي الغاية من الزواج المسيحي؟\n- إن غاية الزواج والهدف منه في الدين المسيحي، يمكن أن تلخص فيما يلي:\n1 - استئناس أحد الفريقين بالآخر، أي الزوج والزوجة، ومساعدته ومواساته في حالات العسر واليسر.\n2 - تقديس الغرائز والميول الطبيعية التي أوجدها الله في الإنسان، وتوجيهها التوجيه الصحيح.\n3 - تكوين رابطة مقدسة بين شخصين مختلفين، ذكر وأنثى، واتحادهما اتحاداً روحياً في جسد واحد بحيث يكون كل منهما مكملاً للآخر. وهذا سرّ إلهي عظيم ورد ذكره في الكتاب المقدس (أفسس 5:31-32). ونتيجة لهذا الاتحاد تنشأ محبة وتفاهم مشتركان.\n4 - إنجاب ذريّة صالحة تتربى في مخافة الله وتأديبه لحمد اسمه الأقدس وتمجيده.\nهذه هي الأهداف الأربعة التي يرمي إليها الزواج في الدين المسيحي.\nكيف يتم الزواج عادة عند المسيحيين؟\nلا نعتقد أن هناك طريقة واحدة يتم فيها الزواج، لأن لكل بلد ولكل شعب عاداته وتقاليده.\nولكن نورد ما يلي على سبيل المثال: فأول خطوة بالنسبة للزواج، هي أن يكون كل من الشاب والفتاة في سن مناسبة للزواج وتحمّل المسئوليات، وبصحة جيدة تؤهلهما لذلك. أما بالنسبة للطريقة المتبعة، فأعتقد أن الطرق والأساليب قد تختلف قليلاً من بلد لآخر بالنسبة للعادات والتقاليد. ولكن الطريقة المتّبعة عادة، هي أن يختار الشاب فتاة مناسبة قد يتعرّف عليها شخصياً، أو بواسطة الأهل والأصدقاء، فيذهب مع أهله ويطلب يدها من أهلها، فإذا وافقت الفتاة ووافق أهلها تكون هناك فترة تعارف بين الشاب والفتاة على أخلاق بعضهما، وعن مبادئ كل منهما الشخصية والعقائدية وغيرها ، ويتفاهمان بالنسبة لبعض الأمور التي تهمّ كلاًّ منهما، وتسمى هذه الفترة فترة الخطبة. وبعد ذلك يتم الزواج، وتكون مراسيم الزواج عادة في الكنيسة، وتجري على يد أحد رجال الدين بناء على كلمة الله والطقوس الكنسية المتّبعة وبوجود المدعوّين من أهل وأصدقاء ومعارف الطرفين وبوجود شهود على ذلك .\nهل يكون عادة شروط خاصة بالنسبة للزواج؟\nقد يكون هناك شروط خاصة بين الطرفين بالنسبة للمسكن وفرش البيت وغيرها من الأمور التي تهمهما علماً بأن الشاب والفتاة يتعاونان في بعض الأحيان. وما يجدر ذكره أن ليس هناك مهر يدفعه العريس للعروس أو لأهلها بقصد الزواج. ومن أهم الشروط هو أن يكون الشاب المتقدم للزواج غير مرتبط مع شريك آخر وكذلك الفتاة. كما ينبغي على الشاب أن يطلب يد الفتاة التي تناسبه وتصلح أن تكون شريكة لحياته، دون أن يكون هناك إجبار أو إكراه في الموضوع بالنسبة للطرفين.\nكم زوجة يجب على الرجل أن يتزوج بحسب تعاليم الإنجيل المقدس؟\nإن التعاليم المسيحية المستمدّة من الإنجيل المقدس تُعلّم أنه على الرجل أن يرتبط بزوجة واحدة فقط. فالزواج بحسب مفهوم الدين المسيحي هو سُنّة مقدسة رتّبها الله تعالى، يرتبط فيها الرجل والمرأة برباط روحي، يُعرف برابطة الزواج.\nوفي هذه الرابطة المقدسة يتساوى الرجل والمرأة، ويكون كل واحد منهما مكملاً للآخر، وذلك بحسب شريعة الله القائلة: \"لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكونان جسداً واحداً\" (تكوين 2:24).\nيجب أن يكون الرجل والمرأة في الزواج المسيحي جسداً واحداً:\nفي الواقع أن هذه الكلمات المقتبسة من الكتاب المقدس هي من كلام الله عز وجل. وتعني، أنه عندما يتزوج رجل بامرأة، فإنه يكملها وهي تكمله ويذوب كيان كل واحد منهما في الآخر في المحبة المتبادلة والتفاهم.\nوذلك بحسب وصيته القائلة: \"عندما يتزوج رجل بامرأة فإنهما ليسا بعد اثنين بل جسد واحد\" (متى 19:6). ومعنى ذلك أن رابطة الزواج يجب أن تدوم بين الرجل والمرأة في محبة الله ومخافته. على الرجل ألا ينظر إلى زوجته بأنها أقل منه شأناً، أو أنها لمجرد المتعة الجسدية والخدمة المنزلية والإنجاب، لأنها نصفه الآخر الذي يكمّله، وواجب عليه أن يحافظ على هذا النصف كما يحافظ على نفسه، ويحبه كما يحب نفسه.\nوالجدير بالذكر، إن الإنجيل المقدس يشبه علاقة الرجل بالمرأة بعلاقة المسيح بالكنيسة.\nويذكر الكتاب المقدس بهذا الصدد: \"أيها النساء اخضعن لرجالكنَّ كما للرب، لأن الرجل هو رأس المرأة، كما أن المسيح أيضاً رأس الكنيسة، وهو مخلص الجسد، ولكن كما تخضع الكنيسة للمسيح، كذلك النساء لرجالهن في كل شيء أيها الرجال أحبوا نساءكم كما أحب المسيح الكنيسة، وأسلم نفسه لأجلها.. كذلك يجب على الرجال أن يحبوا نساءهم كأجسادهم، ومن يحب امرأته يحب نفسه.. من أجل هذا يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكون الاثنان جسداً واحداً\" (أفسس 5:22-25 و28 و31).\nوهكذا نلاحظ أن الزواج في الدين المسيحي أمر مقدس ويُطلق عليه البعض في الكنيسة المسيحية لقب سرّ الزواج. وعلى الرجل أن يقترن بامرأة واحدة يكون وإياها كأنهما جسد واحد ينمو في المحبة والتفاهم والتضحية ومخافة الله.\nVisit our sponsors" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170929012340/http://stpaulbrisbane.org/Marriage.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q133194--آثار الهجمات-1	1	كاميكازي	تصغير\|تدمير سفينة أمريكية بواسطة كاميكازي يسار\|تصغير\|26 مايو 1945. العريف يوكيو أراكي، يمسك جرواً، مع أربع كاميكازيين آخرين. مات آراكي في اليوم الذي يليه في عمر 17، في هجوم انتحاري على سفن بالقرب من أوكيناوا كاميكازي (كاميكازي - توكو - تاي 神風特攻隊)(神風 كامي تعني "الإله" أو "الرب" وكازي تعني "رياح") هي كلمة يابانية، تترجم عادة بالرياح المقدسة أو الرياح الإلهية، وهي كلمة تستخدم للإشارة إلى إعصار يقال أنه أنقذ اليابان من غزو اسطول مغولي بقيادة قبلاي خان في 1281. في اليابان يستخدم الاسم "كاميكازي" للإشارة فقط لهذا الإعصار.مدونة عشاق اليابان في اللغات الأخرى تستخدم الكلمة للإشارة إلى هجمات انتحارية قام بها الطيارون اليابانيون ضد سفن الحلفاء في الجزء الأخير من حملة المحيط الهادي إبان الحرب العالمية الثانية. حيث كان الطيارون الانتحاريون (الكاميكازي) يصطدمون بسفن الحلفاء عمداً بطائراتهم المحملة بالمتفجرات والطوربيدات وخزانات الوقود المملوءة بهدف تفجيرها. فالهدف الذي تم لأجله صنع هذه الطائرات، وهي أن تضرب أو تنقل هذه المتفجرات ثم تعود، تم وضعه جانباً. فهدف اغراق أو اضرار أكبر كمية ممكنة من السفن وخاصة ناقلات الطائرات، كان مبرراً لهذه الانتحارات الجماعية. أصبحت الكلمة تدل على كل العمليات التي يضحي فيها منفذها بنفسه بشكل طوعي من أجل تحقيقها، حيث تعتبر سريلانكا أكثر دول العالم من حيث العمليات الانتحارية. وأخيراً إن هجوم اليابانيين الانتحاري على أسطول الحلفاء لم يؤدي الهدف المرجو حيث أن النتائج كانت صغيرة بالنسبة إلى كل الجهد المبذول والأرواح المضحية، وبينما كان اليابانيون يفكرون في تطوير برامجهم الانتحارية كانت الولايات المتحدة تجهز قنبلتها النووية الأولى لترمي بها فوق هيروشيما ولتتبعها بقنبلة أخرى بعد ثلاثة أيام فوق ناغاساكي ليضطر الإمبراطور الياباني للإستسلام وبذلك انتهت الحرب العالمية الثانية وانتهت معها أسطورة الكاميكاز أو الرياح المقدسة.	آثار الهجمات	عدد السفن التي غرقت بحسب مصادر يابانية هي 81 سفينة، والسفن المتضررة 195 سفينة. وبحسب مصادر القوات الجوية للولايات المتحدة 2800 منتحر "كاميكازي" أغرقوا 34 سفينة، و 368 سفينة تضررت، قُتل جرّاء ذلك 4900 بحّار، ما يقارب 8.5% من الهجمات الانتحارية هي التي أسقطت سفناً.موقع الجيش العربي	[ "أهلا وسهلا بك زائرنا الكريم، اذا كانت هذه زيارتك الأولى للمنتدى، فيرجى التكرم بالاطلاع على القوانين بالضغط هنا. كما يشرفنا أن تقوم بالتسجيل بالضغط هنا إذا رغبت بالمشاركة في المنتدى، أما إذا رغبت بقراءة المواضيع والإطلاع فتفضل بزيارة المواضيع التي ترغب.\nمقدمة : فى الثقافة اليابانية جانبا مظلم يشجع على \" الانتحار \"\nبدافع الأحترام و الشرف و تعويض الخطأ ..\nوينظر اليابانيون للانتحار .. بسبب التقصير و ارتكاب الخطأ ..\nكوسيلة اعتذار وتكفير و استعادة الاحترام\nكثير من الجنود بعد هزيمة اليابان\nفى الحرب العالمية الثانية قرروا الإنتحار..\nفرغم ان هزيمة اليابان باتت مؤكدة فى نهاية الحرب لم تتوقف هجمات\nالطيارين الانتحاريين \" الكاميكازى \" على السفن الامريكية ..ليس على\nأمل تغيير مجرى الحرب بل تكفير عن فشلهم فى صد الهجوم و تقديم\nواجب الاعتذار للشعب اليابانى ..\n*********************************************\nالكآميكازي\nإنتحاريون أشعلوا لهيب النار في الماء .. وصبغوا المحيط بلون الدماء\nكامي تعني \"الإله\" أو \"الروح\" و وكاز التي تعني \"الريح\" هي كلمة يابانية ،\nتترجم عادة بالروح المقدسة : وهي كلمة تستخدم للإشارة إلى إعصار يقال أنه أنقذ اليابان\nمن غزو اسطول مغولي بقيادة قبلاي خان في 1281.\nفي اليابان يستخدم الإسم \"كاميكازي\" للإشارة فقط لهذا الإعصار.\nوهي كلمة تستخدم في اللغات الأخرى للإشارة إلى هجمات\nقام بها الطيارون اليابانيون ضد سفن الحلفاء\nفي الجزء الأخير من حملة المحيط الهادي إبان الحرب العالمية الثانية\n*************************************\n## راي الامريكان ##\nيقول أحد الضباط الأمريكيين : ” صعقنا من هول الصدمة، كنا نعتقد أننا انتصرنا في الحرب على اليابانيين فعلاً، ولكنهم حين بدءوا بهجمات الكاميكازي، جعلوا كُلا منا يخاف حتى في وضح النهار، شعرنا فجأة أننا ما عدنا البحرية القوية التي كنا نعتقدها . ”\nوكان االأمريكيون يطلقون على الكاميكازي بالطائرات الانتحارية التي لا تقوم إلا برحلة واحدة في اتجاه واحد ، والهدف هو تدمير العدو بأسلوب مرعب ، وأما عند اليابانيين فلها تعريف آخر ..\n## الكاميكازي .......... من اجله تنتحر كامل الاسرة ##\n## والمفاجأه انهم عندما فتحوا باب التطوع تدافع الطيارين الذين قصفت قراهم##\nوهذه من القصص المؤثره جداً ان احد الطيارين كان متزوج وكان التطوع يشترط ان يكون الطيار اعذب وصغير السن فذهب يبكى حزناً فقامت زوجته باغراق نفسها مع بناته الثلاثه حتى لا تعوق رغبته فى الفداء\n## التكتيكات القتالية للكاميكازي ##\nولزيادة فرصة الطيارين الكاميكازي من اختراق ناجح لدفاع البحرية الاميركية\nفي محيط كثيف من الطائرات المقاتلة والسفن المضادة للطائرات ،\nوالوصول إلى السفن الحربيه الكبيره وحاملات الطائرات واصابتها في المركز ركز اليابانيون\nمعظم هجماتهم الانتحاريه خلال معركة أوكيناوا في 10 موجات هجوم كبيره من طلعات مختلطه\nمن الكاميكازي والطائرات الهجومية التقليدية ،\nفي محاولة لتشتيت الدفاعات الأميركية.\nهذه الموجات القتاليه الكبيره والملقبه Kikosui (الاقحوان العائمة)\nبداية تاريخ الكاميكاز في البلادالعربية هو في سورية الضابط البحري السوري جول جمال يتصدى بزورق طوربيد انتحاري للبارجة الفرنسية جان بارت وهي تهاجم مدينة بورسعيد أثناء العدوان الثلاثي 1956. بعده الكاميكاز الضابط الطيار ابراهيم زين الدين يضرب مصفاة حيفا بطائرته فيدمر حزءا كبيرا منها و يقتل العشرات يوم 5 حزيران 1967. الكاميكاز الطيار عدنان القرناوي الذي صدم بطائرته الميج-21 طائرة ميراج اسرائيلية بعدما نفذت ذخيرته و صواريخ فدمرها حرب الاستنزاف 1970. الكاميكاز الطيار كمال نصر قائد رف سوخوي -20 يهاجم مقر ميرون مع بقية رفه ثم يضرب قاعدة ميرون بطائرته 18 تشرين حرب 1973 هناك أيضا البطل الفدائي فواز عبيد الذي ألقى بنفسه مع حزام ناسف على الدبابة الاسرائيلية في معركة العرقوب فدمرها و عطل الرتل المدرع 1969. و لا يفوتني هنا ذكر الفدائي الفلسطيني البطل محمد ربحي الذي ألقى بنفسه داخل الدبابة الاسرائيلية في معركة الكرامة 1968فهو كان فاتحة الأبطال في العمليات الاستشهادية . رحمهم الله جميعا رحمة واسعة" ]	[ "https://web.archive.org/web/20170901062504/http://www.arabic-military.com/t40892-topic" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q388730--حياته-1	1	مبارك الصباح	الشيخ مبارك بن صباح بن جابر الصباح (1837معرف أوجه تطبيق مصطلح الموضوع - 28 نوفمبر 1915)؛ حاكم الكويت السابع والمؤسس الحقيقي لها.مبارك الصباح المؤسس الحقيقي لدولة الكويت تولى الحكم في 17 مايو 1896 حدث في مثل هذا اليوم، كونا، دخل في 11 مايو 2009 حتى وفاته عام 1915، ازدهرت الكويت في عهده تجاريًا حتى بلغت سفن الغوص 800 سفينة، وشيدت في عهده أولى المدارس النظامية، وأولى المستشفيات الطبية. وجميع حكام الكويت من بعده هم من ذريته حصرا بأبنائه وأبناء أبنائه طبقا لنص المادة الرابعة من الدستور الكويتيدستور دولة الكويت والده الشيخ صباح جابر الصباح حاكم الكويت الرابع (حكم:1859-1866) ووالدته هي لولوة بنت محمد بن إبراهيم الثاقب ابنة شيخ الزبير.اللؤلؤة أم الشيخ محمد، جريدة القبس، دخل في 16 مارس 2010	حياته	ولد في مدينة الكويت، وعند بلوغه الخامسة من عمره بدأ بالتعلم، حيث تعلم القراءة والكتابة وحفظ القرآن إلى جانب تعلمه لبعض مبادئ الحساب؛مبارك الصباح وعندما بلغ الثانية عشرة بدأ بتعلم الرماية وركوب الخيل.مبارك الكبير مؤسس دولة الكويت الحديثة، الدكتورة سعاد الصباح، إستراتيجية بناء الدولة وعند بلوغه تولى المهام العسكرية في بادية الكويت تحت حكم أخيه الأكبر الشيخ عبد الله بن صباح الصباح حتى وفاته عام 1892، ثم تولى الإمارة أخوه الآخر محمد بن صباح الصباح. في عام 1871 شنّ مدحت باشا والي بغداد حملةً عسكريةً على شرق الجزيرة العربية بهدف الاستيلاء على مدينتي القطيف والأحساء التابعتين لإمارة نجد مستغلا حالة الحرب الأهلية التي نشبت بين أسرة آل سعود، وخلال الحملة العسكرية شاركت الكويت باسطول من ثمانين سفينة بقيادة حاكم الكويت الشيخ عبد الله بن صباح الصباح، فضلا عن قوات برية ترأسها الشيخ مبارك.تاريخ الكويت، عبد العزيز الرشيد صفحة 232 وفي عام 1892 قاد حملة عسكرية بأمر من الشيخ محمد بن صباح الصباح على ماجد الدويش بسبب مهاجمته بعض القبائل في الكويت، وفي نفس العام، قاد قوات دعم إلى رئيس قبيلة الظفير ابن سويط لدعمه في حربه على أحد قادة القبيلة المتمردين على سلطته، وفي 1893 رئس الجيش الكويتي المرسل مع قوات الدولة العثمانية إلى شيخ قطر، وفي نفس العام، قاد حملة عسكرية كان قد أمر بها شيخ الكويت ضد السعيد من الضفير الذين اعتدوا على قبائل كويتية، وقد تعقبهم حتى وصل إلى منطقة الخنقة وهزمهم واسترد كافة الممتلكات المسروقة، وفي عام 1894 قاد قوة كويتية أرسلت لتلحق بني هاجر التي اعتدت على سفن كويتية واستولت على ما فيها، ولحقهم حتى وصل إلى القطيف وهزمهم واسترد جميع الممتلكات.	[ "LOC17:41\n14:41 GMT\nذكرى وفاة الشيخ مبارك الصباح (مبارك الكبير)\nمن خالد الزيد\nالكويت - 28 - 11 (كونا) -- تصادف الثامن والعشرين من كل عام ذكرى وفاة\nالمغفور له الشيخ مبارك الصباح الحاكم السابع للكويت الذي شهدت فترة حكمه الممتدة\n19 عاما احداثا وتطورات سياسية كثيرة استطاع خلالها أن ينأى بالكويت بعيدا عن\nالطامعين ويحفظ حريتها رغم الصعاب والتهديدات الخارجية.\nوولد الشيخ مبارك الصباح بالكويت عام 1844 وبدأ حياته الدراسية في الخامسة من\nعمره على يد أساتذة تعلم على أيديهم القراءة والكتابة العربية وحفظ القرآن\nومبادىء الحساب الى جانب تدريباته على الرماية وركوب الخيل.\nبايع أهل الكويت في 25 يونيو 1896 الشيخ مبارك الصباح ليكون سابع حكام الكويت\nمن أسرة الصباح وكان يبلغ من العمر 52 عاما لما عرفوا عنه من الشجاعة والعدل\nوالقدرة على إدارة شؤون البلاد.\nوكانت الجزيرة العربية خلال تلك الفترة قد شهدت أحداثا وتغيرات وتطورات سريعة\nومتلاحقة برهن خلالها الشيخ مبارك على قدرته وذكائه على إدارة البلاد في ظروف\nكانت الكويت فيها محل اطماع من قبل جهات عدة.\nواشادت الدولة العثمانية بقوة الشيخ مبارك الذي استطاع وهو شاب أن يقود القوات\nالبرية الكويتية التي اشتركت في الحملة العثمانية على الاحساء.\nوبعد تلك المعركة عين الشيخ مبارك في ديسمبر 1897 بقرا من اسطنبول \"قائم مقام\"\nللكويت وهو دليل قوي من الدولة المسيطرة آنذاك وهي الدولة العثمانية على مساندته\nللدولة العثمانية وتقوية مركز الكويت. (يتبع)\nخ ز / ع ب د\nكونا281741 جمت نوف 01\nلار0066 4 0296 /كوناجبل27\nعام/كويت/مبارك.الكبير/ذكرى1\nذكرى وفاة الشيخ مبارك الصباح (مبارك الكبير)\nالكويت - وخلال سعي الدولة العثمانية للسيطرة على الكويت وجه الشيخ مبارك دعوة\nللمعتمد البريطاني بالخليج لزيارة الكويت حيث تم توقيع معاهدة حماية 23 يناير\n1899 بين الجانب الكويتي والبريطاني .\nومن ابرز ملامح هذه الاتفاقية عدم قبول الشيخ مبارك أي وكيل أو قائم مقام في\nالكويت دون موافقة الحكومة البريطانية.\nوعلى الرغم من ان الاتفاقية قيدت الكويت بعض الشيء إلا أنها حققت الكثير من\nالنتائج ذات الاهمية في حفظ الكويت وكيانها وحدودها بعيدا عن أي أطماع خارجية .\nووافق الشيخ مبارك على تعيين بريطانيا معتمدا لها في الكويت وهو الكابتن نوكس\nالذي وصل إلى الكويت في أغسطس 1904 واستمر في هذا المنصب حتى 28 أبريل 1906 وبعد\nذلك توالى تعيين المعتمدين السياسيين بالكويت حتى الاستقلال عام 1961 .\nيذكر ان معاهدة الحماية الغيت في عهد الشيخ عبد الله السالم في 19 يونيو 1961\nوحصلت الكويت على استقلالها حينذاك.\nومن ابرز الحروب التي خاضها الشيخ مبارك حيث لقب بعدها (بأسد الجزيرة ) لتميزه\nبالذكاء والفروسية والحنكة والدهاء السياسي موقعة الصريف في 17 مارس 1901 ضد\nجيش (بن رشيد).\nوفي عهد الشيخ مبارك حدثت أيضا معركة هدية عام 1910 بين جيش مبارك بقيادة\nابنه جابر وبين أحد اتباع سعدون باشا وانتهت بانتصار جيش سعدون باشا الذي استولى\nعلى غنائم كبيرة وسميت هذه المعركة باسم موقعة (هدية)\nوحرص الشيخ مبارك على الاهتمام بالبلاد وتطويرها حيث تم إنشاء مدرسة المباركية\nفي 1911 والتى سارت الدراسة فيها بطريقة عصرية وحديثة .\nوظهر في الكويت فى عهده أول علم للكويت باللون الاحمر وفي وسطه كلمة الكويت\nورفع على سارية بصورة رسمية على غير ما كان عليه الوضع في فترة ما قبل حكم الشيخ\nمبارك.\nيذكر ان أول مركب رفع عليه علم الكويت كان مركب ( مشرف ) الخاص بالشيخ مبارك\nوقد تعرض المركب لاطلاق نيران من القوات البريطانية التي احتلت مدينة البصرة في\nذلك الوقت اعتقادا منها أن المركب تابع للدولة العثمانية . (يتبع)\nخ ز / ع ب د\nكونا281741 جمت نوف 01\nلار0067 4 0251 /كوناجبل28\nعام/كويت/مبارك.الكبير/ذكرى2-واخيرة\nذكرى وفاة الشيخ مبارك الصباح (مبارك الكبير)\nالكويت - وأدخلت في عهد الشيخ مبارك لاول مرة الخدمات الطبية الحديثة 1911\nفقد عين في دار الاعتماد طبيبا وتم تأسيس مركز طبي في الارسالية الامريكية\nووافق على ان يقوم الامريكيون ببناء أول مستشفى في الكويت .\nوعرف أهل الكويت \" بيت ديكسن \" كأول مقر للبريد عام 1903 حين وافق الشيخ\nمبارك في 28 فبراير 1904 على أن تقوم الحكومة البريطانية بتأسيس دائرة البريد\nفي الكويت وكانت أختام البريد والطوابع وأشكالها تحمل اسم الكويت .\nومنح الشيخ مبارك الانجليز حق التنقيب عن النفط باستخراجه في الكويت في 27\nأكتوبر 1913 حيث شهدت الكويت بعدها طفرة اقتصادية وثقافية كبيرة واقيم في عهده\nالعدل والحدود على مرتكبي الفساد.\nوادخل الشيخ مبارك أول آلة لتقطير مياه البحر وجعله صالحا للشرب في عام 1914\nواشتراها بوساطة شركة ستريك للملاحة بمبلغ 250 الف روبية.\nوكان الهدف من المشروع القضاء على العطش الشديد التي تنتاب الكويت وانقاذ\nالاهالي من الامراض والاوبئة المتفشية في مياه بعض الابار .\nوتوفى الشيخ مبارك الكبير في 27 يناير 1915 عن عمر يناهز 71 سنة بعد 19 سنة من\nالحكم و حكم من بعده ابناه جابر بن مبارك (الحاكم الثامن) والشيخ سالم بن مبارك\n(حاكم الكويت التاسع).\nوحرصت دولة الكويت على تخليد ذكرى الشيخ مبارك الكبير عبر إطلاق أسماء العديد\nمن المشاريع باسمه كمستشفى مبارك الكبير في الجابرية الذي أنشىء في عام 1981\nومحافظة مبارك الكبير.\nوحتى في مجال الرياضة حرص الرياضيون على اطلاق اسم الشيخ مبارك على الالعاب\nالرياضية التي يمارسونها كبطولة مبارك الكبير للكرة الطائرة والسلة وبطولة مبارك\nالكبير للكارتيه . (النهاية)\nخ ز / ع ب د\nكونا281741 جمت نوف 01" ]	[ "http://www.kuna.net.kw/NewsAgenciesPublicSite/ArticleDetails.aspx?id=1210407&Language=ar" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q388730--توليه الحكم-2	2	مبارك الصباح	الشيخ مبارك بن صباح بن جابر الصباح (1837معرف أوجه تطبيق مصطلح الموضوع - 28 نوفمبر 1915)؛ حاكم الكويت السابع والمؤسس الحقيقي لها.مبارك الصباح المؤسس الحقيقي لدولة الكويت تولى الحكم في 17 مايو 1896 حدث في مثل هذا اليوم، كونا، دخل في 11 مايو 2009 حتى وفاته عام 1915، ازدهرت الكويت في عهده تجاريًا حتى بلغت سفن الغوص 800 سفينة، وشيدت في عهده أولى المدارس النظامية، وأولى المستشفيات الطبية. وجميع حكام الكويت من بعده هم من ذريته حصرا بأبنائه وأبناء أبنائه طبقا لنص المادة الرابعة من الدستور الكويتيدستور دولة الكويت والده الشيخ صباح جابر الصباح حاكم الكويت الرابع (حكم:1859-1866) ووالدته هي لولوة بنت محمد بن إبراهيم الثاقب ابنة شيخ الزبير.اللؤلؤة أم الشيخ محمد، جريدة القبس، دخل في 16 مارس 2010	توليه الحكم	تصغير\|يسار\|250بك\|مبارك الكبير. عندما تولى الشيخ محمد الحكم في 1892 بعد وفاة أخيه الأكبر الشيخ عبد الله، استمر مبارك في مسؤولياته في شؤون بادية الكويت، بينما تولى شقيقه الشيخ جراح الشؤون المالية، إلا أن الخلافات سرعان ما نشبت بينه وبين أخويه والتي انتهت بقيامه بقتل أخويه في 17 مايو 1896،حدث في مثل هذا اليوم في الكويت، وكالة الأنباء الكويتية كونا، دخل في 16 مارس 2010 وقد جلس بعدها في الديوان العام ودعا أعيان الكويت في مجلسهتاريخ الكويت، حسين خلف خزعل، الجزء الأول ص.161 وأخبرهم بوفاة أخويه، وقد ذكر عبد العزيز الرشيد ذلك اليوم في مؤلفه التاريخي حيث قال وبعد مراسم الدفن بويع الشيخ مبارك حاكمًا للكويت. وقد وصف معاصره عبد العزيز الرشيد فترة حكمه في تاريخه قائلاعبد العزيز الرشيد تاريخ الكويت، ص243. وقال الشيخ محمد بن مصطفى بن محمد بن عزوز المكي الحسني عن حكم مبارك الصباح:، وقال يوسف بن عيسى القناعي عن حكم مبارك «في عهد الشيخ مبارك اتسعت الكويت، وزاد العمران، وصار لها اسم كبير في الخليج، واستتب الأمن في بادية الكويت، وزادت الثروة، وتقدمت التجارة، وأخذت البواخر تمرُّ بالكويت في ذهابها للبصرة ورجوعها منها، وبلغ الغواصون على اللؤلؤ الحد النهائي في الاتساع بالسفن والمحصول، وكان الشيخ مبارك في السنين العشر الأول من حكمه جاريًا على سيرة أسلافه من التواضع وعدم المظالم، بل كان خيرا من أسلافه في صرامة الحُكم والدفاع عن أهل الكويت، ولكن مع الأسف لما صحب حاكم المحمرة خزعل بن مرداو وتبدلت حالته وقلّدَهُ في كثير من المظالم».	[ "LOC07:13\n04:13 GMT\nالكويت - 17 - 5 (كونا) -- 17 من مايو ----------- 1896 - تولى الشيخ مبارك صباح بن جابر (مبارك الكبير) مقاليد الحكم وبذلك أصبح الحاكم السابع للكويت. واستمرت فترة حكمه حتى عام 1915 حيث لعب دورا أساسيا بارزا باعطائه للكويت ثقلا على الصعيد الدولي ونشطت حركة التجارة فيها بفضل تشجيعه لها وسيطرته في توفير الأمن للطرق التجارية. وفي عهده استتب الأمن بالبلاد ولقب بأسد الجزيرة. وفي عهده أيضا وافقت الحكومة البريطانية على توقيع معاهدة الحماية مع الكويت وذلك في 23 يناير عام 1899 .\n1954 - قامت الخطوط الجوية الكويتية الوطنية بأول رحلة منتظمة الى البصرة بواقع 3 رحلات أسبوعيا وكان أول رئيس للشركة خالد زيد الخالد.\n1961 - انتهاء العمل بتداول الروبية الهندية في الكويت.\n1963 - أقامت دولة الكويت علاقات دبلوماسية مع جمهورية بولندا وتم افتتاح سفارة دولة الكويت رسميا في وارسو في نوفمبر 2003 .\n1975 - أصدر أمير الكويت الشيخ صباح السالم الصباح القانون رقم 8 لسنة 1975 في شأن أيلولة أسهم القطاع الخاص في شركة البترول الوطنية الكويتية الى الدولة وقدرها 40 في المئة من الأسهم التي يتكون منها رأس مال الشركة على أن تعوض الدولة مالكي الأسهم المسجلين في سجل الشركة الخاص عند العمل بهذا القانون وبمبلغ خمسة وثمانين دينارا عن كل سهم كما تدفع دينارين عن كل سهم مقابل أرباح عام 1974 .\n1980 - أصدر أمير البلاد الشيخ جابر الأحمد الصباح مرسوما أميريا بانشاء كلية للتربية بجامعة الكويت وتم نقل قسم التربية من كلية الآداب اليها وقد بدأت الدراسة في الكلية في العام الدراسي 1981 / 1982 .\n1995 - أصدر أمير الكويت الشيخ جابر الأحمد الصباح القانون رقم 15 لسنة 1995 في شأن مكافحة التدخين بحيث تحظر زراعة التبغ واستيراد بذوره وشجيراته الا للأغراض العلمية كما تحظر صناعة جميع أنواع السجائر في البلاد كما يحظر بيع أو تقديم السجائر وأنواع التبغ ومشتقاته لمن يقل سنه عن 21 عاما.\n1999 - تم اشهار جمعية العون المباشر وهي إحدى جمعيات النفع العام التي يعود تاريخ تأسيسها الى العام 1981 بهدف القيام بأعمال التنمية للمجتمعات الأقل حظا مستهدفة بذلك الفئات الاجتماعية الأكثر احتياجا والمرضى والأيتام والمعوزين ومنكوبي الكوارث والمجاعات والقيام بكل أنشطة البر والخير وذلك من خلال برامج ومشاريع التعليم والتأهيل والتدريب والمشاريع الخدمية والانتاجية واقامة دور العبادة ولها أن تقيم جميع أنواع المشاريع التنموية والخدمية والخيرية والانسانية.\n1999 - دشنت شركة الاتصالات المتنقلة بالتعاون مع شبكة اريديوم خدمة جديدة لمشتركيها في الكويت تتضمن استخدام الهاتف المتنقل في شتى أنحاء العالم من خلال شبكة الأقمار الصناعية التي تشمل 66 قمرا صناعيا تدور حول الكرة الأرضية.\n1999 - نجح فريق طبي كويتي في مستشفى مبارك الكبير في اجراء أول عملية جراحية لأوعية دموية في الكويت لمريض يعاني انتفاخا دمويا في شريان رئيسي. وتم خلال العملية التي استغرقت تسع ساعات استئصال انتفاخ دموي في الشريان الرئيسي المغذي للأحشاء الداخلية للكبد والطحال والبنكرياس والمعدة للمريض الذي تعافى وخرج من المستشفى بعد أسبوع من العملية بدون أي مضاعفات.\n1999 - وقعت وزارة العدل الكويتية مع جامعة الدول العربية في القاهرة مذكرة تفاهم بينهما للتعاون في مجالات المعلومات القانونية والقضائية.\n2000 - أصدر أمير الكويت الشيخ جابر الأحمد الصباح القانون رقم 20 لسنة 2000 بشأن السماح لغير الكويتيين بتملك الأسهم في شركات المساهمة الكويتية بحيث يجوز لغير الكويتيين تملك الأسهم في شركات المساهمة الكويتية القائمة وقت العمل بهذا القانون أو التي تؤسس بعد العمل به كما يجوز لهم الاشتراك في تأسيس هذه الشركات وذلك وفقا لأحكام القانون.\n2000 - أحرز الرامي فهيد الديحاني الميدالية الذهبية في مسابقة الأطباق المزدوجة لفردي الرجال وذلك في إطار منافسات بطولة كأس العالم للرماية التي أقيمت في مدينة لوناتو الايطالية.\n2002 - الجمعية العامة لمنظمة الصحة العالمية تنتخب في اجتماعها بجنيف دولة الكويت عضوا في المجلس التنفيذي للمنظمة تقديرا لدور دولة الكويت الريادي في مجال الصحة العامة دوليا واقليميا وعربيا وخليجيا.\n2004 - تم تأسيس الشركة الأولى للتسويق المحلي للوقود بهدف تملك وحيازة وانشاء واستئجار وتشغيل وصيانة محطات الوقود وانشاء وتطوير وتشغيل وصيانة مراكز خدمة العملاء بتلك المحطات وتقدم الشركة في هذه المراكز كافة الخدمات للسيارات والمعدات بما في ذلك تغيير الزيوت والغسيل والصيانة. برأسمال قدره 30 مليون دينار كويتي.\n2006 - تقدم 3 أعضاء من مجلس الأمة هم أحمد السعدون وأحمد المليفي والدكتور فيصل المسلم رسميا بطلب استجواب سمو رئيس مجلس الوزراء الشيخ ناصر المحمد الأحمد الصباح وفقا للمادة 100 من الدستور. وتضمن طلب الاستجواب الذي يعد الأول من نوعه في تاريخ الحياة السياسية في الكويت الذي يوجه إلى رئيس الحكومة بصفته رئيسا للوزراء محورا واحدا ارتكز على موافقة الحكومة على طلب احالة مشروعها حول الدوائر الانتخابية العشر على المحكمة الدستورية مما يصبح معه موافقتها على الاحالة إجراء متعمدا مع سبق الاصرار لتعطيل البت في موضوع تعديل الدوائر.\n2008 - جرت انتخابات مجلس الأمة في فصله التشريعي الي 12 حيث توجه الناخبون الكويتيون رجالا ونساء الى صناديق الاقتراع لانتخاب 50 عضوا وفقا لنظام الدوائر الخمس الذي يطبق للمرة الأولى في تاريخ الكويت البرلماني وتنافس على مقاعد البرلمان 275 مرشحا بينهم 27 مرشحة ومثل كل دائرة العشرة الأوائل وبلغ اجمالي عدد الناخبين الذكور 161185 بنسبة 6ر44 في المئة من مجموع أعداد الناخبين في الدوائر المختلفة في حين بلغ اجمالي الناخبات 200499 يشكلن نسبة 4ر55 في المئة وبلغت نسبة الاقتراع في هذه الانتخابات 69 في المئة.(النهاية) ع د ف كونا170713 جمت ماي 09", "يرصد الكتاب بداية بروز مجتمع مدني حديث في الكويت، فجاء في خمسة فصول وخمسة عشر ملحقا منوعا من مخطوطات ورسائل موجّهة بمناسبات متعددة من حاكم الكويت آنذاك الشيخ مبارك الصباح، وطواويش الكويت الكبار، والمعتمد السياسي البريطاني الكابتن شكسبير في الكويت، والوكيل السياسي البريطاني في البحرين.\nاستفاد الكاتب من مراجع متعددة لتوثيق رواياته عن تلك الفترة من تاريخ الكويت من مؤلفين كويتيين ووثائق أجنبية، فضلاً عن استناده إلى الشعر النبطي الذي تداوله الناس آنذاك، وما زال خالداً في ذاكرة كثير من الكويتيين، ليمنح الكتاب ميزة عن غيره من الكتب.\nفلا يعد الكتاب في مجال السير الذاتية أو الأحداث التاريخية، بل هو، إضافة إلى ذلك، دراسة تحليلية اجتماعية، فضلا عن تتبّعه تاريخ طواويش الكويت الذين كانوا ذوي شأن عظيم في تلك الفترة.\nكما يحفل الكتاب بصور لمخطوطات ووثائق مهمة صادرة عن حاكم الكويت أو عن الوكيل السياسي البريطاني، أو عن طواويش الكويت، وعلى رأسهم هلال فجحان المطيري، وما تركته هجرته للكويت من آثار على المجتمع، فيما يلي تفاصيل الحلقة الأولى.\nالمجتمع الكويتي المعاصر مجتمع حديث النشأة نسبياً، اختار مؤسسوه، الذين كانوا من الجماعات المهاجرة، الاستقرار والتخلي عن حياة التنقل والترحال والبداوة في مطلع القرن الثامن عشر الميلادي، وأقام المهاجرون الأوائل في هذا المكان، بعد أن عتبوا إليه من مهجرهم الأخير، الواقع شمال الضفة الغربية للخليج العربي، وفي موقع مناسب كميناء طبيعي لرسو السفن وحمايتها في جون الكويت.\nوجاء اختيار المهاجرين الأوائل لهذا المكان، الذي لا ماء فيه ولا زرع، والبعيد عن مراكز العمران التاريخية المحيطة به في البصرة شمالا، والإحساء جنوبا، ونجد غربا، لأنه كان يوفر لهم ملاذا وملجأ لسكانه الجُدد، بعيدا عن القلاقل والصراعات المنتشرة في المحيط الجغرافي وقتها، كما كان يوفر لهم في الوقت نفسه منفذا وصلة بالبر والبحر معاً.\nوبدأ المجتمع الناشئ بالدخول في الطور الأول من أطوار المجتمع المدني بمعناه وتعريفه الحديث.\nوكانت أولى مهام التنظيم الاجتماعي الأساسية، هي اختيار رئيس أو أمير للجماعة الجديدة، أو التوافق على مَنْ يتولى السُّلطة السياسية فيها، ويقول المؤرخ عبدالعزيز الرشيد في هذا الشأن: «أجمعوا على اختيار صباح الأول في عام 1752م، وظل الحُكم في أيامه شورى، يستشير الحاكم وجهاء القوم، وليس له الرفض ولا الخيار بعد أن يقر رأيهم على أمر، لأن السُّلطة الحقيقية لهم، وإنما يُعطى اسم الرئاسة عليهم تفضلا.\nواستمر التوالي والتوارث على منصب الرئاسة أو الحُكم أو الشيخة أو الإمارة، كما أطلق عليها لاحقا، في أسرة آل صباح بشكل سلمي من الأب إلى الابن طوال الفترة الممتدة من عام 1756م حتى عام 1892م».\nوانتقلت الإمارة من الأخ إلى أخيه طوال فترة قصيرة امتدت من 1892م حتى 1896م، عندما تولى الشيخ مبارك الصباح الإمارة بعد قتله أخويه الأمير الشيخ محمد الصباح والشيخ جراح الصباح، واعتمدت عملية اختيار الشيخ أو الأمير على مزيج من عوامل السن والمكانة الأبوية والكفاءة الشخصية، كما يقضي بذلك العُرف السائد عشائريا لدى الأسر والقبائل والجماعات القرابية عموما.\nوثاني المهام التنظيمية التأسيسية التي احتاج إليها المجتمع المدني الناشئ في الكويت يتعلق بالقضاء، عبر تنصيب قاضٍ للجماعة الجديدة، ويدل تاريخ اختيار قاضٍ للكويت، الذي سبق زمنيا مهمة اختيار الحاكم لها، على وجود مجتمع مستقر في الكويت سابق لنزوح الأسرة الحاكمة إليها.\nأما بالنسبة لآلية التقاضي ومرجعيته، فقد وصفها المؤرخان عبدالعزيز الرشيد ويوسف بن عيسى القناعي بقولهما: «كان الفصل في المنازعات يتم في البادية عبر ما يُسمى (العرف) أو (السالفة)، ولو كان مَن يقوم بها لا يعرف من الشرع الإسلامي شيئا، وأول مَنْ تولى القضاء في الكويت غير معروف، وأقدم مَنْ عُرف هو الشيخ محمد بن فيروز، المتوفى 1722م، وتلاه في منصب القاضي رجل من آل عبدالجليل، ثم تولت أسرة العدساني القضاء في الغالب، وتوارثته، بدءا من محمد بن عبدالرحمن العدساني في 1756م».\nوثالث المهام التنظيمية التأسيسية في ذلك المجتمع المدني الناشئ تتعلق باقتصاد الجماعة، وتأمين معيشتها، وتم ذلك من خلال تنظيم الحرفة الرئيسة التي يعمل بها أغلبية سكان الكويت، وهي الغوص على اللؤلؤ، فظهرت بذلك إمارة الغوص في الكويت.\nعلاقة الأمير برعيته\nحفظ المؤرخ عبدالعزيز الرشيد في كتابه (تاريخ الكويت) شواهد قليلة على مكانة وإمكانات الحُكم والحاكم، وطبيعة العلاقات بين الحاكم والمحكوم، أو بين السُّلطة والمجتمع في هذه الحقبة المبكِّرة من تاريخ الكويت، فيذكر الرشيد في أحد هذه الشواهد أن الشيخ جابر بن عبدالله بن صباح، الحاكم الثالث الذي تولى الحكم في الكويت خلال الفترة من عام 1815م حتى عام 1859م، لم يكن له من الإيرادات إلا بعض الرسوم الطفيفة التي كان يتقاضاها على بعض الأموال الواردة إلى الكويت، وما رتبته له الحكومة العثمانية من التمر، وما كان يجنيه من نخل آل الزهير «الصوفية»، ومن الثلاثة أحواز التي منحه إياها الشيخ راشد السعدون، وكذا ما يجود به الكويتيون للقيام بما يحتاجه لإصلاح البلد وحمايته من الأعداء ولبعض حاجاته الضرورية. ورغم ضعف الإمكانات، فقد اشتهر الشيخ جابر بن عبدالله الصباح بالكرم والجود حتى سُمي بـ»جابر العيش».\nوتولى السُّلطة بعده ابنه الشيخ صباح بن جابر، الحاكم الرابع للكويت، الذي استمر حُكمه ما بين عامي 1859 و1866م، وقد كثرت الأموال في الكويت أيام حكمه، واتسعت التجارة نوعا ما، فحاول وضع رسوم على البضائع المُعاد تصديرها إلى الخارج، لكن وجهاء الكويت وقتها أبوا عليه، وصارحوه بقولهم: «لا نقبل أن تجعل على أموالنا ما لم يجعله أبوك ولا جدك من قبل، فتلطف في إقناعهم، لكنهم لم يقتنعوا، وقالوا: كلنا تحت أمرك وطوع إشارتك وأموالنا وقف على ما ينتابك من التكاليف».\nوحدث في عهد الشيخ صباح بن جابر أيضا، أن نشب خلاف بين الموظف المكلف استيفاء الرسوم الجمركية على القوافل التجارية، واسمه عنبر، مع التاجر عبدالله آل عنقري، وهو من وجهاء البلد، وقد أدى ذلك الخلاف إلى اعتداء عنبر بالضرب على عبدالله، مما تسبب في قيام ثلاثين من الوجهاء بالاحتجاج لدى الشيخ صباح، الذي تردد في تلبية مطالبهم بنفي ذلك الموظف من الكويت، وعدم الاكتفاء بعزله من وظيفته أو ضربه أو سجنه، مما جعل هؤلاء الوجهاء يهددون بمغادرة البلد والهجرة منه، ولم ينتهِ هذا الخلاف إلا بمقتل عنبر.\nالسُّلطة والمجتمع في عهد الشيخ مبارك الصباح\nدخلت الكويت في مرحلة جديدة من الإدارة السياسية والعامة بدءاً من عام 1896م، بعدما حدث تغيير في بيت الحُكم والإمارة، تولى بعدها الشيخ مبارك بن صباح الصباح مقاليد الحُكم عقب حادثة القتل؛ فشكَّل هذا الأسلوب العنيف سابقة غير معهودة في الكويت لتولي مقاليد الحُكم، وقد نتج عن هذه البداية العنيفة وعن أسلوب حُكم الشيخ مبارك الصباح الصارم وشخصيته القوية شيوع مناخ من الرهبة والخوف في أوساط المجتمع الكويتي.\nويصف المؤرخ عبدالعزيز الرشيد فترة حُكم الشيخ مبارك بقوله: «مبارك هو الكويت بأسرها، وهو الذي رفعها على ما سواها من أترابها، وأطار صيتها في سائر الأقطار، فيه اشتهرت وبه زهت، وكان عصرها في أيامه عصر الأمن والدعة، عصر القوة والهيبة».\nويصف يوسف بن عيسى القناعي الكويت في حقبة حُكم الشيخ مبارك الصباح بقوله: «في عهد الشيخ مبارك اتسعت الكويت، وزاد العمران، وصار لها اسم كبير في الخليج، واستتب الأمن في بادية الكويت، وزادت الثروة، وتقدمت التجارة، وأخذت البواخر تمرُّ بالكويت في ذهابها للبصرة ورجوعها منها، وبلغ الغواصون على اللؤلؤ الحد النهائي في الاتساع بالسفن والمحصول، وكان الشيخ مبارك في السنين العشر الأول من حكمه جارياً على سيرة أسلافه من التواضع وعدم المظالم، بل كان خيرا من أسلافه في صرامة الحُكم والدفاع عن أهل الكويت، ولكن مع الأسف لما صحب حاكم المحمرة خزعل بن مرداو تبدلت حالته وقلده في كثير من المظالم».\nإيرادات الجمارك ارتفعت بشكل كبير 1905\nفي أول تقرير سنوي للوكالة السياسية البريطانية في الكويت، الذي كتبه أول وكيل سياسي بريطاني في الكويت النقيب (كابتن) نوكس S.G. Knox ويغطي فترة السنة الممتدة من الأول من أبريل 1905م حتى نهاية مارس 1906م، وردت إشارة إلى وفاة يوسف الإبراهيم في حائل في نهاية عام 1905، وجاء في تقرير ذلك العام تفاصيل عن الأوضاع الاقتصادية الداخلية للكويت. ومن هذه التفاصيل، أن إيرادات الجمارك ارتفعت بشكل كبير، بسبب زيادة حركة التجارة، ورفع نسبة الضريبة المفروضة في بعض الحالات، أما بالنسبة لموسم غوص عام 1905م، وهي الحرفة والنشاط الاقتصادي الرئيسي للشعب الكويتي، فقد كان موسما ناجحا جدا، وكان اللؤلؤ ذا جودة عالية، وتم بيعه بأسعار مرتفعة.\nسمات الشيخ مبارك\nويورد عبدالعزيز الرشيد تفاصيل يصف بها أسلوب حُكم الشيخ مبارك الصباح تحت عنوان «مبارك الأخلاق»، فيذكر أن:\nالشيخ مبارك كان شجاعا جريئا حازما ذا همة تناطح السحاب وعزم يفل الحديد، وكان ذكيا قوي الذاكرة، صاحب نفس عالية وإرادة قوية، ودهاء مدهش وسياسة فاق بها الأقران، وصبر وجلد، له مطامع الملوك الكبار وآمال الأمراء العظام، يحب العمل، ويكره الراحة، وله هيبة تدع الكثيرين في ارتعاد وتلجلج، وله هيبة في مجلسه ومنطقه وهيبة في منظره وحركته».\nووصفه من جانب آخر، أنه كان: «جبارا عنيدا غشوما ظلوما، وكان مشغوفا بجمع المال، وشديد البحث عن الطرق التي توصل إليه، حتى اخترع رسوما مستمرة، فمن زيادة في المكوس (الرسوم الجمركية) إلى مشاركة في الأملاك والعقارات، بل كان حظه أحسن من حظ الشريك، فله ثلث ما بيع وأُجّر من كل عقار، ولو تكرر ذلك في اليوم مرات، وكان ذا مكر وخداع ومراوغة شأن غيره من الملوك والأمراء».\nفترة حكمه الأولى\nويبدو الشيخ مبارك في الفترة الزمنية الأولى، التي امتدت منذ توليه الحكم في الكويت عام 1896م حتى نهاية عام 1905م تقريبا، أنه كان منشغلا بتثبيت دعائم حكمه وتوسعة نفوذه داخل الجزيرة العربية، حيث كانت منطقة نجد ميدانا للصراع بين آل رشيد أمراء حائل، وآل سعود الذين لجؤوا للكويت هم ومَنْ والاهم من أمراء المناطق النجدية وأقاموا فيها قبل تولي الشيخ مبارك الحكم حتى نهاية عام 1901م، وتحصين كيان الكويت؛ وجودا وحدودا، عبر الصراع مع إمارة آل الرشيد في حائل، وقد وقعت خلال هذه الفترة معركة الصريف، التي هزمت فيها الكويت هزيمة شنيعة، وقد عانى نتيجتها الشعب الكويتي معاناة شديدة، وشكلت جرحا غائرا في وجدانه، بسبب الخسائر البشرية الكبيرة، لاسيما في عدد القتلى. وامتدت الفترة الزمنية الثانية من عهد الشيخ مبارك الصباح من نهاية عام 1905م حتى وفاته في الثامن والعشرين من نوفمبر 1915م، وقد توافرت عن هذه الفترة الزمنية تفاصيل كثيرة، من خلال ما وثقته الوكالة السياسية البريطانية (السفارة البريطانية) بالكويت في تقاريرها السنوية.\nوبدأت هذه الفترة من عهد حُكم الشيخ مبارك الصباح بعد وفاة يوسف الإبراهيم في نهاية عام 1905م ومقتل عبدالعزيز بن متعب الرشيد حاكم حائل في شهر أبريل 1906م، وبموت هذين الخصمين اللدودين للشيخ مبارك الصباح دخلت الكويت في حالة من الاسترخاء النسبي، وانحسر شعور بيت الحكم بالمخاطر الأمنية المتربصة به خارجيا، وربما ظهرت بسبب ذلك علامات التمايز، وزادت الفجوة بين السُّلطة والمجتمع، أو بين الحاكم والشعب.\nالمبارك يطلق سراح بن حثلين ويعتقل فيصل بن سلطان الدويش\nذكر الوكيل السياسي البريطاني الرائد نوكس في تقريره للسنة الثالثة الممتدة من الأول من أبريل عام 1907م حتى نهاية مارس 1908م: «فيما يتعلق بسياسة الشيخ مبارك الصباح التي يتبعها مع القبائل فقد تم اطلاق سراح الشيخ محمد بن حثلين أمير قبيلة العجمان في شهر مايو بعدما تم اداء ما عليهم من حقوق وتعويضات بسبب غزو العجمان لعريبدار (عرب دار) الكويت. كما حدثت خلال هذه الفترة خلافات بين بني ضويحي من قبيلة الظفير والذين لهم صلات ودية خاصة مع الكويت والشيخ مبارك الصباح، وقبيلة مطير مما جعل الشيخ مبارك يطلب من قبيلة مطير اعادة ما اخذوه بالغزو من أسلاب، ولم تستجب قبيلة مطير لطلبه فقام الشيخ مبارك الصباح بخفر (احتجاز) الشيخ فيصل بن سلطان الدويش شيخ عِلوا من مطير طوال النصف الثاني من نوفمبر 1907م عقوبة له على عدم استجابته لذلك، وأيضا بسبب موقف قبيلة مطير بقيادة فيصل الدويش ضد عبدالعزيز بن سعود في بريدة في شهر أبريل، ولم يتم إطلاق سراح الشيخ فيصل الدويش الا بعد أن دفع الغرامة التي فرضها عليه الشيخ مبارك الصباح.\nوقد ازدهرت تجارة الاسلحة طوال هذه السنة فقد ارسل الشيخ مبارك الصباح في يونيو من عام 1907م شحنة اسلحة حوت 4000 بندقية وذخيرتها الى الشيخ خزعل حاكم المحمرة لمساعدته في صراعاته مع قبائله، وقام الشيخ مبارك ايضا بإرسال 16000 طلقة رصاص الى عبدالعزيز بن سعود تلبية لطلب منه، ومن الاعمال الشخصية للشيخ مبارك هذه السنة قيامه بشراء سيارة من صنع فرنسي من بومبي، واستقدم معها سائقاً لها، كما قام الشيخ مبارك ببناء منزل يحوي عدة غرف استقبال فاخرة على طراز شبه أوروبي مقابل منزله القديم».\nمقتل عبدالعزيز المتعب الرشيد ووفاة سلطان بن الحميدي\nجاء في تقرير الوكالة السياسية البريطانية للسنة الثانية الممتدة من الأول من أبريل 1906م حتى نهاية مارس 1907م وكتبه الرائد (الميجر) نوكس، أن «عبدالعزيز المتعب الرشيد حاكم حائل قتل في مواجهة مع قوات عبدالعزيز بن سعود والقبائل المشاركة معه، وتوفي في هذه السنة أمير قبيلة مطير الشيخ سلطان بن الحميدي الدويش، وخلفه ابنه الشيخ فيصل بن سلطان الدويش. وقد غزت في شهر فبراير جماعة من قبيلة العجمان على حلال (ماشية) عريبدار (عرب دار) الكويت، وقد بدأ الشيخ مبارك بتجهيز قوة لغزوهم، لولا أنهم ردوا ما سلبوا، وسلموا أحد مشايخهم، وهو الشيخ محمد بن حثلين، الذي (احتجزه) الشيخ مبارك في الكويت، لحين رد ما سلبوا وأداء التعويضات المستحقة حسب العُرف في مثل هذه الحوادث».\nوعلى صعيد الرسوم الجمركية المطبقة بالكويت، فقد تمت زيادتها، مما تسبب في حدوث حالة من التذمر والشكوى، ورغم ارتفاع هذه الرسوم، فقد استمرت تجارة البلد في الاتساع، ولهذين السببين تضاعفت الإيرادات المالية من هذا المصدر. وقد ازدهرت في هذا العام تجارة الأسلحة، أما الغوص على اللؤلؤ، فقد كان موسمه ناجحا؛ محصولا وسعرا، وبلغ نصيب الكويت من مبيعاته نحو مليوني دولار (نمساوي)، أو ما يُسمى محليا «ريال فرانسي».\nأما بالنسبة لنشاطات الشيخ مبارك الصباح الخاصة، فقد قام بعدة زيارات للشيخ خزعل بن مرداو حاكم المحمرة." ]	[ "http://www.kuna.net.kw/NewsAgenciesPublicSite/ArticleDetails.aspx?id=1998779&Language=ar", "https://web.archive.org/web/20191105133509/https://www.aljarida.com/articles/1572191250118035900/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q388730--هجرة التجار-3	1	مبارك الصباح	الشيخ مبارك بن صباح بن جابر الصباح (1837معرف أوجه تطبيق مصطلح الموضوع - 28 نوفمبر 1915)؛ حاكم الكويت السابع والمؤسس الحقيقي لها.مبارك الصباح المؤسس الحقيقي لدولة الكويت تولى الحكم في 17 مايو 1896 حدث في مثل هذا اليوم، كونا، دخل في 11 مايو 2009 حتى وفاته عام 1915، ازدهرت الكويت في عهده تجاريًا حتى بلغت سفن الغوص 800 سفينة، وشيدت في عهده أولى المدارس النظامية، وأولى المستشفيات الطبية. وجميع حكام الكويت من بعده هم من ذريته حصرا بأبنائه وأبناء أبنائه طبقا لنص المادة الرابعة من الدستور الكويتيدستور دولة الكويت والده الشيخ صباح جابر الصباح حاكم الكويت الرابع (حكم:1859-1866) ووالدته هي لولوة بنت محمد بن إبراهيم الثاقب ابنة شيخ الزبير.اللؤلؤة أم الشيخ محمد، جريدة القبس، دخل في 16 مارس 2010	هجرة التجار	بعد هزيمة القوات الكويتية في معركة هدية، احتاج الشيخ مبارك إلى الأموال لشراء الأسلحة ففرض ضرائب إضافية على التجار وبالتحديد تجار اللؤلؤ، وقد امتنع بعضهم عن دفع الضرائب الجديدة، فأصدر الشيخ في عام 1910 قرارًا بمنع الغوص بحثًا عن اللؤلؤ في ذلك العام كوسيلة للضغط على التجار، فبادر بعض التجار بدفع الضرائب التي عليهم كي يسمح لهم للبحث عن على اللؤلؤ ما عدا ثلاثة تجار وهم شملان بن علي بن رومي وهلال فجحان المطيري وإبراهيم المضف، فاستدعاهم الشيخ وقال لهم أنه يجب عليهم أن يدفعوا الضرائب، وخوفا من رد فعل الشيخ قاموا بالاتفاق على الهجرة إلى البحرين ومنطقة جنة في الإحساء، ولم يكن الشيخ يريد خسارة هؤلاء التجار الذين كانوا يعدون من أكبر التجار في الكويت، فأرسل وفدًا إلى البحرين لمصالحتهم، ولكن الوفد فشل في إقناعهم، فقام الشيخ بإرسال ابنه الشيخ سالم المبارك الصباح لمفاوضتهم، وعاد على إثر ذلك كل من شملان بن علي الرومي وإبراهيم المضف وبقي هلال فجحان المطيري في البحرين، فسافر الشيخ مبارك على متن يخته إلى البحرين برفقة شملان بن علي الرومي وإبراهيم المضف، فاعتبر هلال فجحان المطيري قدوم الشيخ أكبر ترضية له ووافق على العودة إلى الكويت.مبارك الكبير مؤسس دولة الكويت الحديثة، الدكتورة سعاد الصباح، الأسواق والنشاط التجاري	[ "يرصد الكتاب بداية بروز مجتمع مدني حديث في الكويت، فجاء في خمسة فصول وخمسة عشر ملحقا منوعا من مخطوطات ورسائل موجّهة بمناسبات متعددة من حاكم الكويت آنذاك الشيخ مبارك الصباح، وطواويش الكويت الكبار، والمعتمد السياسي البريطاني الكابتن شكسبير في الكويت، والوكيل السياسي البريطاني في البحرين.\nاستفاد الكاتب من مراجع متعددة لتوثيق رواياته عن تلك الفترة من تاريخ الكويت من مؤلفين كويتيين ووثائق أجنبية، فضلاً عن استناده إلى الشعر النبطي الذي تداوله الناس آنذاك، وما زال خالداً في ذاكرة كثير من الكويتيين، ليمنح الكتاب ميزة عن غيره من الكتب.\nفلا يعد الكتاب في مجال السير الذاتية أو الأحداث التاريخية، بل هو، إضافة إلى ذلك، دراسة تحليلية اجتماعية، فضلا عن تتبّعه تاريخ طواويش الكويت الذين كانوا ذوي شأن عظيم في تلك الفترة.\nكما يحفل الكتاب بصور لمخطوطات ووثائق مهمة صادرة عن حاكم الكويت أو عن الوكيل السياسي البريطاني، أو عن طواويش الكويت، وعلى رأسهم هلال فجحان المطيري، وما تركته هجرته للكويت من آثار على المجتمع وفيما يلي تفاصيل الحلقة الثالثة:\nبعد أن أسفرت معركة هدية عن هزيمة جيش الكويت، وانكسار بيرق الشيخ مبارك الصباح، وانتصار جيش المنتفق والظفير بقيادة سعدون السعدون، صمم الشيخ مبارك على الانتقام من جيش المنتفق وإعداد العدة للهجوم عليه في معركة ثأرية، فأعلن التعبئة العامة، فزادت التكاليف المالية على الطواويش وسائر التجار وفئات المجتمع، علاوة على ما تحمّلوه سابقا لتجهيز معركة هدية، وفُرض التجنيد الإلزامي بالقوة على الرجال في المدينة، واستُئجر رجال من المرتزقة للانضمام إلى جيش الكويت المعد للمعركة الثانية الثأرية.\nوبسبب تزامن حدوث معركة هدية وتوابعها وما تلاها من استعدادات للمعركة الثأرية القادمة مع موعد بدء موسم الغوص السنوي وتعارض توقيت الغزو وموسم الغوص السنوي، قرر الشيخ مبارك منع خروج الكويتيين للغوص في هذا العام، وجُنّد البحرية ضمن صفوف الجيش الكويتي؛ واستُخدمت أساليب الإكراه في عملية التجنيد، حتى قال أحد المسؤولين عنه مخاطباً أفراداً من البحريّة ممن لا يحسنون القتال والرماية: «إما أن ترمي أو تُرمى»، بحسب الرواية الشفهية المتواترة، فعمّ المجتمع الكويتي من جراء ذلك التعسف والإكراه سخطٌ وتذمّر شديدان.\nرسالة هلال المطيري إلى المضف وحسين الرومي\nوفي مسعى من الطواويش لحثّ الشيخ مبارك الصباح على إعادة النظر بقراره منع الغوص الذي له عواقب كارثية على معيشة مجتمع الغاصة، ومورد رزقهم الأساسي والكويت بأسرها، قابله ثمانية منهم في مخيمه الربيعي ببر السرّة لثنيه عن هذا القرار الجائر، لكن محاولتهم جعلته أكثر تشدداً، كما ذكر ذلك المعتمد السياسي البريطاني في الكويت، الكابتن شكسبير في تقرير لعام 1910 ، وضم وفد الطواويش هلال المطيري وشملان بن علي الرومي وإبراهيم بن مضف وحمد الخالد وآخرين، وفق رواية حمد ناصر البراك.\nواستمرت الشكوى والتذمر وردود الأفعال طوال أبريل 1910 حتى سمح الشيخ مبارك للقلاليف بالعمل على تجهيز السفن بدءاً من مايو، متأخرين شهراً كاملا عن الموعد المعتاد للخروج للغوص، كما سمح للعاملين في الغوص بركوب البحر، بعدما استبدلهم بمن يسد مكانهم في عِداد القوة العسكرية الجاري تأليفها.\nوفي هذه الأثناء نقل يوسف الدويري إلى الشيخ مبارك أن التجار أطاعوا أوامرك إلا ثلاثة هم: هلال المطيري، وشملان بن علي بن سيف الرومي، وإبراهيم بن مضف، وأن هلال أعظم الثلاثة عناداً وأكثرهم جرماً، فحرّك الدويري بهذا الافتراء غضب الشيخ مبارك عليهم، فأمره الشيخ بأن يحضّرهم (يستدعيهم) ويراجع كل منهم عن نواخذته، أي يساهم، كل حسب قدرته قوة وضعفاً في تمويل المجهود الحربي المقدر لكل واحد بخيمة أو بيت شعر، وتجنيد سبعة رجال وتسليحهم والإنفاق عليهم، وتوفير خمس ركائب من الإبل لهم، هذا، ثم رُفعت في المرة الثانية لتجهيز غزوة الثأر إلى توفير: خيمة وسبع ركائب من الإبل، وتسليح عشرة رجال، واستمرار الإنفاق عليهم طوال فترة الاستنفار والمرابطة لكن هلال لم يقبل واقترح إلزام البعض بربع خيمة حسب قدرته وغيره خيمة وآخر خيمتين وغيره عشر، فغضب الدويري وأغلق دفاتره وانحل المجلس.\nرفض أوامر الشيخ مبارك\nرفض الطواويش أوامر الشيخ مبارك الصباح، وأكد المؤرخ عبدالعزيز الرشيد أن هلال المطيري وشملان الرومي وإبراهيم بن مضف قرروا الاجتماع في مجلس الشيخ مبارك لتوضيح الأمر، لكن شملان نمى إلى علمه غضب الشيخ منهم ونصحهم بعدم مقابلته، لكنهما أصرا ولم يسمعا نصحه، فانصرف هو وحده وتركهما في انتظار الشيخ مبارك وعند مجيئه هددهم وتوعد كل من يخالف أوامره، أما شملان فحضر بعد هدوء غضب الشيخ، لكنهم غادروا المجلس والهجرة تلمع في أذهانهم خوفا على أنفسهم وأموالهم، وكف هلال المطيري عن حضور مجلس مبارك الذي يتم عصر كل يوم، وكان يقول إنه لا يستحق ما قاله الشيخ مبارك في حقه.\nوأبحرت سفن الغوص أول يونيو 1910 متأخرة شهراً كاملا عن موعد خروجها المعتاد لموسم الغوص، وعاد أسطول الغوص خلال الأسبوع الأخير من أغسطس، نظراً لقرب حلول شهر رمضان، وجاء في تقرير الوكالة السياسية البريطانية الخاص عن هجرة الطواويش ما نصه: مع عودة أسطول الغوص بلغت الكويت أنباء مفادها أن أغنى طواويشها وأبرز تجار اللؤلؤ فيها هلال المطيري وشملان بن علي بن سيف الرومي وإبراهيم بن مضف اتصلوا بالسلطات البريطانية في البحرين، مستطلعين إمكانية الاستفادة من الحماية البريطانية لأنفسهم ولنواخذتهم وبحارتهم، لتجنب المطالب المالية المستمرة للشيخ مبارك، معبّرين عن نيتهم عدم العودة إلى الكويت والاستقرار بشكل دائم في البحرين أو في أي مكان آخر يمكن أن تخصصه لهم الحكومة البريطانية في منطقة البحرين.\nالشيخ مبارك يطلب من الشيخ عيسى عدم استقبال الطواويش\nجاء في فقرات يوميات الوكالة السياسية البريطانية في البحرين عن الأسبوع المنتهي في 9 سبتمبر 1910م بيان لما حصل في البحرين حول هجرة الطواويش، ونصه:\n«تسلم أمير البحرين الشيخ عيسى الخليفة يوم 4 سبتمبر رسالة من الشيخ مبارك الصباح، يطلب فيها الشيخ مبارك منه ألا يسمح للطواويش باللجوء للبحرين والإقامة فيها، وأجابه الشيخ عيسى بأنه لن يمنعهم من الإقامة في البحرين، وأنه في حال هجرة أي من رعاياه إلى الكويت فإنه لن يطلب من الشيخ مبارك طردهم... وأنه يتمنى من أعماق قلبه أن يتم التوصل إلى تسوية ودية بين الشيخ مبارك ورعاياه».\nويذكر المؤرخ عبد العزيز الرشيد في مساعي إقناع الطوايش بالعودة إلى الكويت: « وصل الشيخ سالم المبارك غلى جزيرة جنّة حيث التقى كلاً من: شملان الرومي، وراشد بو رسلي، وأحمد المناعي وإخوته، وسعد أخو ناهض، وصالح المسباح، وقد أظهر الشيخ سالم بعد أن اجتمع بهم تأثره الشديد بما حصل، ورجا الجميع غض النظر عما مضى، فأظهروا الاقتناع بما قال إلا شملان فإنه لم ير البتّ غلا بعد استطلاع رأي صاحبيه (هلال وإبراهيم) وقد حبذ الشيخ سالم هذا الرأي».\nفي 8 سبتمبر 1910م وصل حسين بن علي الرومي إلى البحرين بصحبة أخيه شملان، والتقى هلال المطيري وإبراهيم المضف، وطلب منهما أن يسامحا الشيخ مبارك الصباح الذي أصبح الآن مستعدا لعمل ما يريدان وما يريحهما في المستقبل، وأن يخت الشيخ مبارك وعلى متنه ابنه الشيخ سالم ينتظرهما في رأس تنوره فـأجاب هلال: إنهما لا يستطيعان قبول أي اتفاق مع الشيخ مبارك، ولا يمكن بأي حال التصالح معه إلا بضمان من الوكيل السياسي البريطاني في الكويت.\nبعدها جرى لقاء بين الشيخ سالم وهلال المطيري وابراهيم المضف في مجلس الشيخ عيسى بن علي آل خليفة، ولم يتم خلاله الحصول على الضمانات التي طلبها هلال من سالم، وهي حمايته من بطش أبيه، فاعتذر الشيخ سالم بأنه لا يستطيع، أما إبراهيم المضف فقبل الصلح وعاد مع الشيخ سالم الى الكويت في يخته، وكتب الشيخ عيسى للشيخ مبارك أن جميع الكويتيين تم التصالح معهم باستثناء هلال المطيري.\nويقال إن الطواويش قد استعدوا فيما بينهم لاتخاذ هذه الخطوة، وقد أخذوا بشكل سري كل أموالهم النقدية، تاركين وراءهم عوائلهم فقط، وقد تلقى الكويتيون هذه الأنباء بفرح ورضا غامرين في كل أرجائها، وقد رافق هلال المطيري عدد كبير من الغاصة الذين وعدهم بإسقاط ديونه عنهم، وأن يتلف دفاتر حساباته أمامهم إذا بقوا معه، ووعدهم أن يبني لهم بيوتا جديدة على نفقته، وإن الشيخ مبارك تأثر كثيراً بسبب ما حصل، والناس عموما كانوا مسرورين ولسان حالهم يقول حان الوقت ليتلقى الشيخ مبارك درساً وأن يوقف ظلمه.\nوتوجّه هلال المطيري وإبراهيم بن مضف ومن معهما إلى البحرين، وذهب شملان بن علي إلى جزيرة جنّة ومعه النواخذة راشد بورسلي، وأحمد المناعي وإخوانه، وسعد الناهض السهلي، وصالح المسباح، وشارك في الهجرة نواخذة آخرون منهم: أحمد بن دبوس وجاسم وعيسى بن عصفور، وناصر النجدي وغيرهم، وبدأ الطواويش المهاجرون قبل يوم قفّال الغوص يستطلعون المناطق التي سيهاجرون إليها، وأرسل الطواش شملان بن علي رسالة الى حاكم قطر الشيخ جاسم بن محمد آل ثاني يطلعه فيها على مجريات الأحداث بين الطواويش والشيخ مبارك، وأخبره بعزم الطواويش على الهجرة، فأجاب الشيخ جاسم برساله مفادها الترحيب بهم في قطر، لكن المهاجرين فضلوا الإقامة في البحرين ومحيطها.\nوصل هلال المطيري وإبراهيم بن مضف إلى البحرين ومعهم 17 سفنية 10 منها لإبراهيم والبقية لهلال، حيث بدأت مساعي استطلاع البلد الذي سيهاجر إليه الطواويش ومن يتبعهم، وأرسل هلال المطيري لزملائه في الهجرة رسالة يطلعهم فيها على التطورات، ويخبرهم بعزمه لقاء الوكيل السياسي البريطاني في الكويت، النقيب وليام هنري شكسبير، الموجود وقتها مصادفة في البحرين.\nوجرى لقاء هلال المطيري وإبراهيم بن مضف في 29 أغسطس 1910، بالوكيل السياسي، حيث وثق شكسبير في تقريره الأسبوعي ما دار في اللقاء: «كانت لي مقابلة طويلة مع اثنين من الطواويش من أغنى، وربما الأكثر أهمية في الكويت، وقالا إنهما يمثلان أنفسهما، واثنين آخرين من الطواويش والنواخذة وأطقم سفنهم ومن يعتمد على دعمهم المالي».\nوأبلغا الوكيل أن ما يقرب من 200 سفينة بملاحيه لن تعود مع أسطول الغوص العائد إلى الكويت عند القفال، كما أبلغاه بثقل ما كان الطواويش ينفقونه على قوة الغزو المرابطة دون أمل قريب في النهاية، ووصلت بهم الحال إلى أقصى درجات التحمل.\nوأضاف وليام هنري شكسبير أن الطواويش قالوا له: إنهم عرب كويتيون بالميلاد والارتباط العائلي، ولا يرغبون في الرحيل عن بلدهم، لكنهم لا يستطيعون البقاء مع استمرار التكاليف والجبايات المالية الحالية، وإنهم يأملون أن يهتم المقيم والوكيل السياسيان البريطانيان بالنظر في الصعوبات التي تواجههم، وأن يسعى الوكيل السياسي لضمان من الشيخ مبارك يمنع الانتقام منهم وفرض تكاليف أخرى عليهم، وفي هذه الحالة فإنهم يرغبون ومستعدون للعودة، لأن غاية ما يريدونه هو المعاملة العادلة.\nوقال الوكيل في تقريره أيضاً: «إن الطواويش يملكون ثروة تتراوح ما بين 2.5 إلى 3 ملايين روبية كرأسمال نقدي، ويملكون بشكل مباشر أو غير مباشر حوالي 200 إلى 300 سفينة، ويتبعهم أو يعمل معهم ما يقرب من 6000 الى 8000 الاف رجل». وهذا يعني التأثير الاقتصادي الكبير وإعاقة الازدهار الاقتصادي لميناء الكويت.\nزيارة الشيخ عيسى\nوبعد مغادرة الوكيل شكسبير البحرين زار هلال المطيري وإبراهيم بن مضف الشيخ عيسى الخليفة، واستفسرا منه عن السياسة التي يراها في قضيتهما، فأجابهما الشيخ عيسى بأنه يحب أن يتوصلا إلى حل ودي مع الشيخ مبارك، لكنه لن يسلمهما له، وسيسمح لهما بالإقامة في البحرين إذا رغبا في ذلك، فقرر الطواويش عدم العودة للكويت حتى لو تلقوا ضمانات من الشيخ مبارك.\nبلغ خبر هجرة الطواويش الشيخ مبارك في يوم 29 أغسطس 1910م، وأطلعه عليه زيد الخالد الذي عاد مساء ذلك اليوم من مغاصات اللؤلؤ، وذهب لرؤيته مباشرة، وقال زيد الخالد للشيخ مبارك، إن كل من لم يرجع إلى الكويت مع قفال الغوص حتى الآن لن يعود إليها، فغضب الشيخ غضبا شديدا، وكتب عدة رسائل الى البحرين أرسلها بواسطة حسين بن علي بن سيف الرومي وفارس الوقيان.\nوخلال الأسبوع التالي لهجرة الطواويش جرت العديد من التطورات ذكرها التقرير الأسبوعي للمعتمد البريطاني في الكويت النقيب شكسبير كما يلي: «إنّ الشيخ مبارك الصباح طلب خيل هلال المطيري التي كانت مودعة لدى شيوخ قبيلة مطير في البادية وصادرها».\nثم عاد جنود الشيخ مبارك من الجهراء مساء 1 سبتمبر 1910 م، وأعيدت الإبل والأسلحة إلى أصحابها، ويقال إن الشيخ سمح في البداية لكبار التجار فقط باسترداد إبلهم وسلاحهم واحتفظ بالباقي، وتسبب هذا الإجراء في ظهور شكوى وتذمر في وسط صغار التجار الذين تساءلوا عن سبب تفضيل كبار التجار عليهم في المعاملة بإعادة ممتلكاتهم إليهم وحرمان الآخرين.\nويقال: إن جاسم بودي، الذي يحظى بود الشيخ مبارك، قام بعدها بمفاتحة الشيخ حول ما يدور من شكوى بين الناس، وأنّ من الأفضل أن تُعاد ممتلكات الجميع إليهم، ويُقال: إن الشيخ مبارك وافق بسرعة على ذلك، وأصدر أمره بالتنفيذ، ويقال كذلك إن الشيخ مبارك أصبح ودوداً جداً ومتواضعاً بعد الخلاف مع الطواويش، وهو الآن مستعد جداً للإصغاء لصوت العقل وللنصيحة المقدمة له.\nوعاد خلال هذا الأسبوع عدد جيد من النواخذة وغيرهم الذين كان أمر عودتهم مشكوكاً فيه في البداية، متأملين أن العودة ستمنحهم فرصة لأخذ ممتلكاتهم معهم، وفرصتهم قائمة بعد أن يصوموا رمضان مع أهلهم ويرجعوا للمغاصات بعد عيد الفطر، وعاد حسين بن علي من البحرين دون أن يستطيع إقناع أخيه شملان بالعودة، إلا بتعهد الشيخ مبارك بعدم التعرض لممتلكاته.\nأبيات من قصيدة موجهة إلى الشيخ مبارك على لسان هلال المطيري\nحيّ الكتاب اللّي به الرّسم ممهور\nحيّه وحيّ الطارش اللّي لفى به\nمن شيخنا اللّي بالاقطار مشهور\nالشيخ أبو جابر عدوّ الحرابه\nجاني وحطّيته على الرأس مابور\nولا عندي إلا قولةٍ مرحبا به\nأدن القلم وأكتب كما الدّر مسطور\nردٍّ لأبونا يوم جانا كتابه\n*\nيا شيخ ما رحنا بهسّه ومحقور\nولا من جوابٍ خافيٍ ما درى به\nرحنا نبي الطولات والعزّ وسرور\nوالعزّ يا شيخ العرب ودّنا به\nالعزّ لو أنّه على رأس عنقور\nيفرح به الخاطر ولو هو خرابه\n*\nأشيل حمْلٍ جنّبوا عنه واثور\nوازود فوق هقوة اللّي هقا به\nلا شكّ عند الشيخ ماني بمشكور\nأفعل جميل ولا يلقّيه جابه\nكنّي مفرغٍ قربته باوسط الخور\nيدفق صميله والبحر ما درى به\nأنا صبرت وراعي الصّبر مأجور\nواللّي صبر يرجي من الله ثوابه\nونحرت ربعٍ من قديمٍ لهم دور\nهم الخليفة عزّهم ينحكى به\nالشيخ عيسى حاكم البرّ وبحور\nهو خيّر كل القبايل تهابه\nجمع ثلاث خصال نورٍ على نور\nحاش الديانه والصّخَى والحبابه" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200919231604/https://www.aljarida.com/articles/1572364217654782000/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q388730--النزاع مع سعدون باشا السعدون-4	2	مبارك الصباح	الشيخ مبارك بن صباح بن جابر الصباح (1837معرف أوجه تطبيق مصطلح الموضوع - 28 نوفمبر 1915)؛ حاكم الكويت السابع والمؤسس الحقيقي لها.مبارك الصباح المؤسس الحقيقي لدولة الكويت تولى الحكم في 17 مايو 1896 حدث في مثل هذا اليوم، كونا، دخل في 11 مايو 2009 حتى وفاته عام 1915، ازدهرت الكويت في عهده تجاريًا حتى بلغت سفن الغوص 800 سفينة، وشيدت في عهده أولى المدارس النظامية، وأولى المستشفيات الطبية. وجميع حكام الكويت من بعده هم من ذريته حصرا بأبنائه وأبناء أبنائه طبقا لنص المادة الرابعة من الدستور الكويتيدستور دولة الكويت والده الشيخ صباح جابر الصباح حاكم الكويت الرابع (حكم:1859-1866) ووالدته هي لولوة بنت محمد بن إبراهيم الثاقب ابنة شيخ الزبير.اللؤلؤة أم الشيخ محمد، جريدة القبس، دخل في 16 مارس 2010	النزاع مع سعدون باشا السعدون	وفي 10 يونيو 1910 وقعت معركة هدية،يوم وقوع معركة هدية وكان جيش الكويت بقيادة جابر المبارك الصباح وعبد العزيز بن سعود أمام جيش رئيس المنتفق «ابن سعدون»، وقد هزم جيش الكويت في تلك المعركة، وقد استطاع جيش المنتفق أن يأخذ أمتعة الجيش الكويتي بكل سهولة ولذلك سميت معركة هدية،معركة هدية وبعدها أراد مبارك الصباح الثأر من المنتفق، فأرسل ابنه جابر المبارك قائدًا لجيش الكويت، واستطاع أن يغير على قبيلة الضفير واستولوا على كثير من الإبل.تاريخ الكويت، عبد العزيز الرشيد، صفحة 283	[ "سعادة الأستاذ وليد النصف رئيس تحرير جريدة القبس حفظه الله ورعاه وسدد خطاه\nأحييك بتحية الإسلام وأحيي شعب الكويت العزيز وحكامه وأقول لك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول الله تعالى «ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولايزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين» صدق الله العظيم.\nلقد اطلعت على المقال الذي كتبته الاخت الكريمة غنيمه الفهد في جريدتكم الغراء العدد 12552 في 5 جمادى الاولى 1429هـ الموافق مايو 2008 م حول «معركة هدية» وتعقيب احد أبنائنا الشباب عمر بن عبدالله السعدون، ولعلاقتي المباشرة بالشيخ سعدون باشا السعدون، فهو جدي المباشر ووالدي ثامر بيك بن سعدون باشا واخوته اعمامي عجمي باشا وحمد بيك قد شاركوا مشاركة فعلية في هذه المعركة التي دارت بين الشيخ مبارك آلـ الصباح وجدي سعدون باشا وابنائه رحمهم الله جميعا بعد ان كانوا في طريق العودة من غزو النوري بن شعلان رحمه الله، في الشام مكسورين ولإدراكي بأن الكاتبة القديرة قد غلبت عليها روح المواطنة فغلبتها على الحقيقة التاريخية واتهامها لآلـ سعدون بالخيانة والتآمر هداها الله، وأود ان أبين هنا بعض الاسباب الخفية لهذه المعركة كما روتها «التحفة النبهانية» وسمعت بعضا منها، وانا لم اتجاوز العشرين، من والدي رحمه الله، حيث كان مع والده سعدون في هذه المعركة، فقد وردت قافلة من آلـ رشيد الكرام الى المنتفق طالبين الأذن بالتسوق من الخميسية فأذن لهم سعدون باشا واصطحب معهم اثنين من رجاله اكراما لقبيلة شمر الاصيلة وهم سعد بن عون من عشيرة الفضول وفرحان البليوص من عشيرة بني ركاب، وعندما انهوا تسوقهم وهم في طريق العودة إلى ديارهم هاجمتهم سرية من رجال آلـ صباح عند مكان يقال له «دافنة» ونهبوا القافلة ولم يلتفت رئيسها ضويحي لندائهم لأنهم في حماية سعدون باشا، وحين علم سعدون باشا بذلك ارسل ابنه عجمي باشا على رأس فرسانه لنصرة القافلة الشمرية وإعادة كل ما اخذوه منهم من كيل ومعيشة واوصلوهم الى اهلهم واسروا ضويحي، وامر سعدون باشا بقتله، لكن الشيخ سمير بن عبدالله بن منصور آلـ سعدون تشفع له عند عمه سعدون باشا، فعفا عنه واعاد له ما غنم من سريته مع مرسول للشيخ مبارك آلـ صباح. ومعركة هدية كان سببها المباشر «طير صيد» اضاعه نجم بن عبدالله الفالح السعدون ووجده احد بدو الكويت ورفض تسليمه لمرسول السعدون وتمادى في عناده وقتل المرسول، وعندما علم آل سعدون بذلك هجموا على عشيرة القاتل وقتلوا سبعة وغنموا بعض الركاب وعليها وسم آلصباح، فأعاده سعدون باشا مع رسالة اعتذار واهداه طير صيد ممتازا، بعد فترة استغل الشيخ مبارك آلـ صباح وضع قبائل المنتفق بعد عودتهم مكسورين من غزو النوري بن شعلان في الشام، كما اسلفت جهز الشيخ مبارك جيشا بقيادة الشيخ جابر بن مبارك آلـ صباح رحمهم الله جميعا بواسع الرحمة والجنان، وكانت مشاركة الامام عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل مجاملة للشيخ مبارك حتى انه حاول اقناع الشيخ مبارك الصباح بالعدول عن هذه المعركه وان الذي بينه وبين سعدون، لا يستحق كل هذه الحشود وان الامام عبدالعزيز مستعد لأن يصلح بينه وبين سعدون، لكن الشيخ مبارك اصر على هذه المعركه ومحاربة سعدون فقبل عبدالعزيز آل سعود المشاركة مجاملة للشيخ مبارك والتقت الجموع في موقع يقال له «جريبيعات الطوال» في بادية العراق الجنوبية ويطلق عليها ايضا طوايل الحشاش، وانتصر السعدون بقيادة سعدون باشا المنصور وغنموا غنائم كثيرة، إذ قدم الكويتيون اموالهم هدية الى سعدون باشا حتى انه وحده كانت حصته500 بعير وسميت الموقعة «هدية». وقد امر سعدون اتباعه بألا يلاحقوا المهزومين والا يقتلوا الاسرى وان يضمدوا جراح المصابين واعادتهم مع حلالهم وسلاحهم الى الكويت.\nواني اتمنى على الكاتبة المحترمة ان تستفيد من مجموعة كتب «شيم العرب» لمؤلفها المرحوم فهد المبارك، ففيها رد على تساؤلات الاخت الكاتبة واتهاماتها لهذه القبيلة الشريفة المتصلة بالبيت المبارك، والتي وصفتها بالسلب والنهب ظلما وعدوانا. إن الماضي حقبة زمنية مضت، وأذكر الكاتبة وغيرها من الكتاب الذين يمدحون اهليهم ويسبون غيرهم من دون مبرر، فليس من لزوم الشمس سب القمر، كما يقولون، ونحمد الله على نعمة الأمن الذي نعيشه خاصة في المملكة العربية السعودية التي شرفها الله بتطبيق الشريعة الغراء بقيادة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز وعضيده الامير سلطان بن عبدالعزيز، ولشعب الكويت الشقيق رسالة محبة واخوة تحت ظل أميرها المقدام، الذي تحمل الأمانة بصدق ورجولة الشيخ صباح الاحمد الجابر الصباح، ورحم الله الأجداد والآباء الذين كانوا يحملون كل مبادئ اخلاق المحاربين وشيم العرب الاصيلة التي هي مادة الاسلام. ويسعدني مع هذه المقالة أن أرسل رسالة كان قد ارسلها الشيخ عبدالله السالم الصباح الى العم عجمي باشا بن سعدون رحمه الله. فيها كل عبارات المحبة بين أسرتي آلـ سعدون وآلـ صباح، والتي ستدوم، إن شاء الله، الى الأبد، وتمنياتي لــ «القبس» بالتوفيق والرقي من اجل الكلمة الحرة. ولسعادتكم تحياتي وتقديري. ولكم جزيل الشكر والعرفان..\nجرت حوادث هذه المعركة في اول جمادى الثانية – 1328هـ الموافق 10 حزيران 1901م.\n1- «التحفة النبهانية» ص 451 – 459\n2- تاريخ الكويت السياسي مارس 1901\n3- تاريخ الكويت ص282 عبدالعزيز رشيد ص226 ـــ 240\nكان سعدون باشا حليفا للشيخ مبارك في «الصريف»، وحينما ضايقه الاتراك التجأ الى الكويت عام 1903 واقام في الفنيطيس مدة من الزمن.\nبقلم: الشيخ غالب بن ثامر سعدون ال سعدون", "معركة هديه\nحدثت المعركة بين ابن صباح ومعه الملك عبدالعزيز وبين ابن سعدون زعيم المنتفق ، والمنتفق تنسب الى جدهم معاويه الملقب بالمنتفق وهم عرب عدنانيون ، وآل سعدون أمراء المنتفق من الأشراف انتقلوا الى العراق في أوائل القرن العاشر الهجرى وتولى الأماره جدهم سعدون الذى ينتسب اليه آل سعدون .\nكان للأتراك دور في تحريض ابن سعدون على حرب ابن صباح ، فبعد أن أجبرحزب الأتحاد والترقى السلطان عبد الحميد على التنازل عن العرش وتولى الحزب الحكم لم يحسن الأتحاديون سياستهم مع العرب ولم يوفوا بعهودهم لهم فغضب العرب وقام في البصرة جماعه يرأسهم السيد طالب النقيب والشيخ مبارك والشيخ خزعل للعمل على طرد الأتحاديين من البصره والمطالبه بأستقلالها فأثار ذلك العمل الحكومه الأتحاديه وأوعزت لأبن سعدون ليقوم بحمله على الشيخ مبارك لأنه في نظرهم اشد الزعماء الثلاثة خطرا فأخذ ابن سعدون يتحين الفرصه لمهاجمة ابن صباح ، ولما علم الشيخ مبارك بذلك استنجد بالملك عبد العزيز فذهب اليه الملك بقوة صغيره وحاول نصيحة الشيخ مبارك بالتريث وعدم محاربة ابن سعدون وأنه سيسعى للتوسط بينهم ، فرفض الشيخ مبارك النصيحه وأصر على الحرب وسار الجيش بقيادة جابر ابن الشيخ مبارك واغار على قوات ابن سعدون ،التى كانت اكثر منهم عددا، فانهزمت قوات ابن صباح وتركت الكثير من الأمتعه والإبل والخيل لأبن سعدون ، وقال احد الكويتيين { تركنا اموالنا لأبن سعدون هديه } فسميت تلك المعركه بمعركة هديه ، وسميت ايضا وقعة الطوال لحدوثها في منطقه يقال لها جريبيعات الطوال وكانت عام 1328/1910." ]	[ "https://web.archive.org/web/20090212184700/http://www.alqabas.com.kw/Article.aspx?id=412263&date=12072008", "https://web.archive.org/web/20170220124017/http://www.obaikan.net/HADEYAH.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q388730--قصوره وعائلته-5	2	مبارك الصباح	الشيخ مبارك بن صباح بن جابر الصباح (1837معرف أوجه تطبيق مصطلح الموضوع - 28 نوفمبر 1915)؛ حاكم الكويت السابع والمؤسس الحقيقي لها.مبارك الصباح المؤسس الحقيقي لدولة الكويت تولى الحكم في 17 مايو 1896 حدث في مثل هذا اليوم، كونا، دخل في 11 مايو 2009 حتى وفاته عام 1915، ازدهرت الكويت في عهده تجاريًا حتى بلغت سفن الغوص 800 سفينة، وشيدت في عهده أولى المدارس النظامية، وأولى المستشفيات الطبية. وجميع حكام الكويت من بعده هم من ذريته حصرا بأبنائه وأبناء أبنائه طبقا لنص المادة الرابعة من الدستور الكويتيدستور دولة الكويت والده الشيخ صباح جابر الصباح حاكم الكويت الرابع (حكم:1859-1866) ووالدته هي لولوة بنت محمد بن إبراهيم الثاقب ابنة شيخ الزبير.اللؤلؤة أم الشيخ محمد، جريدة القبس، دخل في 16 مارس 2010	قصوره وعائلته	قصوره 200بك\|تصغير\|القصر الأحمر. تصغير\|250px\|يسار\|قصر السيف بني في عهده. القصر الأحمر: شيّد في عام 1898 في الجهراء.تأسيس القصر الأحمر في الجهراء قصر مشرف: شُيّد في عام 1900.بناء قصر مشرف في عام 1900 قصر السيف: بني بين عامي 1906 و1907، وهو مركز الحكم في الكويت.بناء قصر السيف	[ "في السبعينات وقع تحت يدي كتاب 'من هنا بدأت الكويت'، للمرحوم الباحث عبدالله الحاتم، وقد كانت مكانة هذا الكتاب مثل الكنز لدي، فهو وضع اوائل احداث الكويت بمجهوده حسب الامكانات المتوافرة آنذاك، ويعد عملا عظيما لن ينساه التاريخ الكويتي له، ومنذ ذلك الوقت فكرت ان اضيف الى هذا العمل العظيم ما استجد من معلومات سواء منذ صدوره حتى اليوم، او ما توافر من معلومات جديدة نشرها الباحثون عن تاريخ الكويت القديم، واخص بالذات ما قام به مركز البحوث والدراسات الكويتية من مجهودات عظيمة ونشره للكتب المتعلقة بتاريخ الكويت.\n1899/1/23 أول معاهدة حماية للكويت: تم توقيع معاهدة الحماية الإنكليزية مع\nالكويت في عهد الحاكم السابع الشيخ مبارك الجابر الصباح وأصبحت الكويت تحت الحماية\nالبريطانية. وقد حافظت هذه الاتفاقية على استقلال الكويت من اطماع الدول المجاورة\nوالدول الاستعمارية ووقع عن الجانب البريطاني الكولونيل ميد وبشهادة الكابتن ويكهام\nهور وكالكوت كاسكن ومحمد رحيم بن عبدالنبي صفر وصادق اللورد كيرزون (كرزون) أوف\nكلدستون نائب الملك البريطاني في الهند على هذه الاتفاقية في 19 فبراير 1899 .\n1899/3/16 أول سفينة روسية تصل الى الكويت: وصلت الى الكويت السفينة الروسية غيلياكGilyak . وفي ذلك الوقت، ان زيارة مثل هذا النوع من السفن البخارية يعد شيئا غير مألوف لاهالى المنطقة. وفي محاولة من الإنكليز بعدم أن يتركوا الروس وحدهم مع الشيخ أرسلوا السفينة الحربية سفينكس لتكون في مرفأ المدينة قبل وصول الروس.\n1899/3/16 أول قنصل روسي يصل الى الكويت: وصلت السفينة الروسية غيلياك (جلياك) وعلى ظهرها القنصل الروسي في بغداد وعقد مع شيخ الكويت الشيخ مبارك لقاء عاديا.\n1899/5 أول دائرة حكومية: تم تأسيس دائرة الجمارك وهي أول دائرة حكومية وأعيد تنظيم الاجراءات السابقة وفرضت إجراءات جمركية جديدة في الكويت وزيدت الضريبة بالميناء من 3% إلى 5% على كل السلع الواردة البرية والبحرية بما فيها تلك القادمة من الموانئ التركية ومعظم هذه السلع كانت من البصرة (العراق) والموانئ التركية (ازمير - طرطوس -انطاكيا - استانبول)التي كان لا يؤخذ عليها ضريبة في السابق.\n1899/5 أول مدير للجمارك: تم تعيين أمان بن ربيعه الحبشي كأول مدير للجمرك الكويتي عند تأسيسه واعادة تنظيمه.\n1900/1/19 أول بعثة المانية الى الكويت: وصلت الى الكويت اللجنة الالمانية المكلفة باجراء مسح اولي لمد خط سكة حديد يربط مابين برلين الى بغداد الى البصرة وينتهى في كاظمة بالكويت، ولكن الشيخ مبارك رفض هذا العرض واعتبر أن هذا الخط يعتبر امتدادا للسلطة العثمانية على الكويت واعتبر نفسه مستقلا عن الحكومة التركية.\n1900/5/24 أول اتفاقية لمنع استيراد وتهريب الأسلحة: وقع الشيخ مبارك الصباح اتفاقية مع الإنكليز المرقمة ب 37 بموجبها وافق على منع استيراد الأسلحة داخل الكويت أو تصديرها منها منعا باتا.وأصدر الشيخ مبارك قرارين يقضي أحدهما بمنع دخول وخروج الأسلحة للكويت، والثاني بمصادرة أي سلاح يدخل ويخرج من الكويت إلى الهند وإيران. وذلك بعد تعهد مبارك للانكليز بحظر تهريب الاسلحة مابين الخليج والهند.\n1900/10/14 أول تصوير ضوئي فوتوغرافي للكويت: شهدت السنوات الأولى لعهد الشيخ مبارك وصول أولى كاميرات التصوير الفوتوغرافي الى الكويت حيث زارت السفينة الفرنسية دروم Drome الكويت في هذا التاريخ ونزل ربانها الى البر واستقبله الشيخ جابر بن مبارك. وتقول التقارير ان احد ضباط السفينة التقط بعض الصور الفوتوغرافية ولكن هذه الصور لم تر النور حتى اليوم وربما فقدت الى الابد.\n1900 أول تأسيس لقصر مشرف: بنى الشيخ مبارك الصباح قصر مشرف.\n1900 أول دخول الشاي الى الكويت: أدخل الشاي الى الكويت من الهند أول مرة على يد الرزاقة (أل عبدالرزاق). وكان في بداية الامر مشروبا للنساء وكانت القهوة للرجال.\n1900 أول فرد من العوضية بالكويت: دخول أول فرد من عائلة العوضي للكويت في عهد الشيخ مبارك الصباح.\n1901/12/21أول صورة للكويت مازالت موجودة: زار الطراد الروسي (سفينة حربية) 'فارياغ' Varyag الكويت وهو في طريقه الى الصين وكان على متن الطراد جهازا تصوير 'كاميرا' وتم التقاط عدة صور للكويت ومازالت هذه الصور موجودة في ارشيف القيادة المركزية للقوات البحرية في مدينة بطرسبيرغ.وأول صورة للكويت هي صورة شاطئ الكويت ويظهر بها جزء من مدينة الكويت عندما قام أحد أفراد طاقم السفينة الروسية فارياج بتصويرها للكويت. وبنفس اليوم تم تصوير طاقم السفينة مع الشيخ مبارك الصباح.\n1901 أول مباراة كرة قدم في الكويت: بعد معركة الصريف حضرت بارجة بريطانية 'فوكس' لحماية الكويت من أي هجوم من الجنوب وقد نزل جنود البارجة على أرض الكويت ولعبوا كرة القدم بملابسهم العسكرية الكاملة مع ارتداء قبعاتهم.\n1901 أول من سكن الفحيحيل: بناء على طلب من الشيخ مبارك نزحت أسرة الدبوس من داخل المدينة الى قرية الفحيحيل وهي من الأسر الكبيرة ولهم حي معروف باسمهم باسم فريج الدبوس يقع بغرب فريج الجناعات داخل مدينة الكويت. وكان أول من سكن الفحيحيل اسرة العجيل وبزيع الخالدي، وبعد ان جاءت اسرة الدبوس الى الفحيحيل قدمت اليها عائلات اخرى، وقد أدى ذلك الى اتساع المدينة وازدهارها..(المرجع مقابلة مع العم سلمان الدبوس).\n1902/4/18 أول عالم يصل الكويت: استقبل الشيخ مبارك العالم الروسي بوغويا فلنسكي Bogoyavlensky المهتم بدراسة الحيوانات وقد قام بتصوير عدة صور للكويت بكامرته الفوتوغرافية.\n1902 أول اشتراك بمجلة: اشترك زيد وعبدالرزاق الخالد ابنا خالد الخضير في مجلتي المنار والمؤيد وكان الناس يتوافدون على محلهم للاستماع وقراءة هذه المجلات ويعتبر هذا أول اشتراك بمجلة من خارج الكويت.\n1902 أول محاولة لاغتيال أمير الكويت: حاول أبناء حميدي (عبدالله وعذبي وعبدالرضا وصالح ومويلح) من قراصنة المحمرة المرتزقة الذين قام باستئجارهم يوسف بن ابراهيم سنة 1902 اغتيال الشيخ مبارك الصباح حاكم الكويت.وقد جاءوا إلى الكويت لاجئين فقربهم الشيخ مبارك منه إلا أنه اكتشف محاولتهم اغتياله فسجنهم وسلمهم إلى حاكم المحمرة الشيخ خزعل ولم يقتلهم لصداقته الحميمة مع الشيخ خزعل.\n1902 أول مكتب تمثيل سعودي بالكويت: فتح مكتب تجاري وقنصلي سعودي في الكويت تحت رئاسة عبدالله العبدالعزيز النفيسي ويعتبر أول ممثل للحكومة السعودية في الكويت كسفير للامام عبدالعزيز آل سعود وبقي في هذا المنصب الى ان توفي في عام 1942 ثم تولى من بعده ابنه عبدالعزيز حتى عام 1955ثم من بعده ابنه فهد العبدالعزيز. جدير بالذكران المكتب منذ1942/4/20 اصبح يعمل باطار رسمى بعد توقيع اتفاقية بين الكويت والسعودية. واستمر هذا المكتب حتى عام 1953 .\n1903/7/8 أول رحلة لسفينة نظامية: وصلت أول رحلة بحرية تابعة لشركة الهند البريطانية للملاحة البحرية إلى الكويت وتم تنظيم رحلة نظامية كل أسبوعين إلى بومباي.\n1903/11/28 أول زيارة رسمية لاعلى شخصية في الهند: أدرك اللورد كيرزون (كرزون) curzon نائب الملك وحاكم عام الهند بأن الوقت حان لاستعراض القوة وخاصة ان المنافسة حامية بين البريطانيين والأتراك والألمان والروس والفرنسين تجاه عمان والخليج ولتوجيه ضربة لطموحاتهم فقد زار الخليج والكويت واستقبله الشيخ مبارك الصباح بحفاوة بالغة.\n1903/11/28 أول عربة تجرها الخيول في الكويت: زار الكويت اللورد كيرزون نائب الملك وحاكم عام الهند لمدة يومين واستقبله الشيخ مبارك الصباح أحسن استقبال وقد جهز له عربة من نوع فيكتوريا تجرها الخيول احضرها من الهند خصيصا له وقد استخدمها الشيخ مبارك بعد ذلك لتجولات كيرزون في الخليج.\n1903/11/28 أول مرة يصعد الشيخ مبارك الى سفينة: صعد الشيخ مبارك إلى ظهر السفينة الحربية 'هاردنج' عندما استقبله عليها اللورد كيرزون نائب الملك وحاكم عام الهند وكان سعيدا بما رآه. فقد كانت المرة الأولى التي يصعد فيها إلى ظهر سفينة حربية كبيرة. وقد تمت مقابلة خاصة بين كيرزون والشيخ مبارك على ظهرالسفينة.\n1903/12/11 أول عالم ألماني يصل الكويت: وصل الى الكويت هيرمان بورخاردت Hermann Burchardt الرحالة والعالم الألماني المتخصص بالدراسات الاثنوغرافية.\n1903 أول بداية التبشير المسيحي في الكويت: الكنيسة الوطنية الايفانجليكانية أول كنيسة تمارس نشاطها بالكويت حيث كانت ترافق الارسالية الأميركية. حيث وصل عام 1903 الدكتور صامويل زويمر الى الكويت ومعه سالومي وعائلته وأجروا دكانا لتوزيع الانجيل وقد أغلق بعد 6 أشهر.\n1903 أول مسح بحري في ميناء الكويت: تم أول مسح بحري قام به الكوماندور كمب kemp بالسفينة انفستجيتور investigator ولكن بسبب مرض بحارتها توقفت عن المسح وعادوا إلى بومباي في ديسمبر 1904، وقد عادت في فبراير 1905 لتستأنف مهمتها والتي انتهت في 1905 .\n1904/8/5 أول معتمد سياسي بريطاني في الكويت: وصل الكويت من بوشهرالكابتن ستيوارت جورج نوكس Stewart George Knox وهو أول وكيل سياسي بريطاني واعتمده الشيخ مبارك الصباح فورا وأحسن استقباله.\n1904/10/30 أول طبيب وأول عيادة طبية بالكويت: تم افتتاح أول عيادة طبية تابعة لدار الاعتماد البريطاني وهو أول مستوصف في تاريخ الكويت ويقع في دار المعتمد البريطاني (بيت ديكسون حاليا مقابل البحر).\n1904 أول تأسيس لقصر السيف العامر: بنى الشيخ مبارك الصباح قصر السيف واختار له مكانا كان يستخدم اسطبلا للخيول العائدة لمنزله واستعان مبارك بصديقه الشيخ خزعل حاكم المحمرة وطلب منه ان يرسل احد المعماريين وارسل له البغدادي 'اسطى محمد الكظماوي' مع شحنة من الطابوق الاصفر المحروق الذي اشتهرت به بلدة العمارة العراقية شمال البصرة، وشحن هذا الطابوق على متن احدى السفن الشراعية الى الكويت كما قام قلاليف الكويت (النجارين) بتجهيز الابواب والشبابيك اللازمة كما قامت مجموعة من الفنيين بصنع الاقواس الخشبية المزينة بالزجاج الملون على الطريقة الفارسية، وقام بتجديده الشيخ سالم المبارك الصباح عام 1917 وكتب على واجهته العبارة التالية 'لو دامت لغيرك ما اتصلت اليك'، وجدد مرة أخرى عام 1961 في عهد الشيخ عبدالله السالم الصباح، وهدمت أجزاء كثيرة منه وحرقت أثناء الغزو العراقي الغاشم، وجدد بعدها في عهد الأمير جابر الأحمد الصباح.\n1904 أول محاولة لتخطيط الحدود: اجرت الحكومة البريطانية أول محاولة لتخطيط الحدود ولم يقبل الشيخ مبارك بهذا الاقتراح.\nالقبس -\nhttp://www.alqabas.com.kw/Final/NewspaperWebsite/NewspaperPublic/ArticlePage.aspx?ArticleID=255054\nأقرأ أيضاً\nافتتاح محلات \"ميكس\" في عُمان\nوفد سيدات الأعمال الإماراتيات يشاركن في ملتقى سيدات الأعمال في إيطاليا\nاستقرار أسعار الحديد والإسمنت ... مصر تتبنى وثيقة للإصلاح الاقتصادي بمساعدة أوروبية\nأم وبناتها الثلاث يعتصمن ويضربن عن الطعام في القنطرة.. بسبب تجاوزات ضابط\nخريطة الموقع\nجميع الحقوق محفوظة لـ تجارة العرب ©2007", "بطولة كأس الخليج\nلكرة القدم ال 23\nسمو أمير البلاد يرعى مؤتمر (علاقات عمان بدول المحيط\n(الهندي والخليج\nتكريم فائقي أبناء الشهداء\nحفل جائزة سمو الشيخ سالم العلي للمعلوماتية 2017\nالزيارة السنوية الرمضانية للادارة العامة للإطفاء\nالزيارة السنوية الرمضانية لوزارة الداخلية\nالزيارة السنوية الرمضانية للحرس الوطني\nالزيارة السنوية الرمضانية لنادي ضباط الجيش الكويتي\nانطلاقة فعاليات الكويت عاصمة الشباب العربي 2017\nحفل تكريم المعلمين\n(2016-2015)\nحفل افتتاح مستشفى الأحمدي\nحفل جائزة الكويت الدولية للقرآن الكريم\nمشروع حديقة الشهيد\n(المرحلة الثانية)\nافتتاح المبنى الجديد لبنك الكويت المركزي\nالأوبريت الوطني\n(الكويت ثم الكويت)\nتخريج الدفعة (43) لطلبة\nضباط الشرطة\nحفل تخريج الدفعة (44) لطلبة ضباط الجيش\nحفل تكريم متفوقي جامعة\n(الكويت (2015-2016\nمسابقة الكويت الكبرى لحفظ القرآن وتجويده العشرون\nمراسم رفع العلم" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200324120529/https://www.alarabimag.com/arabi/common/showhilight.asp", "https://web.archive.org/web/20080829123157/http://arabcommerce.biz/html/473.htm" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q388730--حياته الأسرية-6	2	مبارك الصباح	الشيخ مبارك بن صباح بن جابر الصباح (1837معرف أوجه تطبيق مصطلح الموضوع - 28 نوفمبر 1915)؛ حاكم الكويت السابع والمؤسس الحقيقي لها.مبارك الصباح المؤسس الحقيقي لدولة الكويت تولى الحكم في 17 مايو 1896 حدث في مثل هذا اليوم، كونا، دخل في 11 مايو 2009 حتى وفاته عام 1915، ازدهرت الكويت في عهده تجاريًا حتى بلغت سفن الغوص 800 سفينة، وشيدت في عهده أولى المدارس النظامية، وأولى المستشفيات الطبية. وجميع حكام الكويت من بعده هم من ذريته حصرا بأبنائه وأبناء أبنائه طبقا لنص المادة الرابعة من الدستور الكويتيدستور دولة الكويت والده الشيخ صباح جابر الصباح حاكم الكويت الرابع (حكم:1859-1866) ووالدته هي لولوة بنت محمد بن إبراهيم الثاقب ابنة شيخ الزبير.اللؤلؤة أم الشيخ محمد، جريدة القبس، دخل في 16 مارس 2010	حياته الأسرية	تزوج من: الشيخة شيخة بنت دعيج الصباح (والدة الشيخ جابر والشيخ سالم والشيخ صباح). وسمية بنت فلاح بن راكان الحثلين (والدة الشيخ ناصر والشيخ فهد).أم راكــــان.. ليست من قبيلة الدواسر - أخبار السعودية \| صحيفة عكاظ حصة بنت فلاح بن راكان الحثلين (والدة الشيخة موضي والشيخ حمد). الجازي بنت فهد الأصقه الدويش (والدة الشيخة حصة). إحدى بنات سلطان الدويش. شفيقةكتاب صقر الخليج عبد الله مبارك الصباح، كتابة د. سعاد الصباح (والدة الشيخ عبد الله). ولديه من الأبناء:موقع بوابة الشيخ نايف أحمد الصباح - شجرة عائلة الصباح الشيخ جابر (حاكم الكويت الثامن). الشيخة شريفة. الشيخة حصة. الشيخة موضي. الشيخة مريم. الشيخة حبابة. الشيخة موزة. الشيخة عائشة. الشيخ سالم (حاكم الكويت التاسع). الشيخ صباح (توفي في 20 يونيو 1906). الشيخ ناصر. الشيخ فهد (توفي في 18 مايو 1906). الشيخ حمد. الشيخ سعود (توفي وهو بعمر السنتين). الشيخ عبد الله.	[ "وعن الشيخ راكان يتحدث حفيده الشيخ سلطان بن سلمان بن سلطان بن فلاح بن راكان بن حثلين ويقول شخصية جدي راكان تعني لي الكثير لما يتمتع به من فروسية وشهامة وسيرة عطرة جعلت منه علماً من أعلام الجزيرة العربية وهذا ليس كلامي بل هو كلام اكثر الرواة والمؤرخين ويعجبني في جدي راكان احترامه للناس بمن فيهم خصومه في الحرب حيث لم أجده يذم أو يشتم أحدا في قصائده التي تحمل روح الاعتزاز والتحدي واحترام الآخر بل انه تعدى ذلك الى مدح خصومه وذكر مزاياهم الحسنة بالرغم من خوضه المعارك ضدهم مما يدل على شهامته ونبل اخلاقه.\nيضيف الشيخ سلطان ان راكان بن حثلين وثق العلاقات بين قبيلة العجمان وبين الأسر الحاكمة في الخليج وبقية القبائل العريقة حيث أوضح ان العجمان تربطهم علاقات نسب واخوة ووفاء مع أسرة آل سعود مؤكدا ان تلبية كل من سمو ولي العهد الأمير سلطان بن عبدالعزيز والأمير سلمان بن عبدالعزيز لدعوته وتشريف منزله اثناء زيارتهما الأخيرة للكويت تعكس عمق العلاقات بين الأسرتين، كما أوضح الشيخ سلطان بأن آل حثلين وقبيلتهم العجمان تربطهم علاقات قوية مع أسرة آل خليفة حيث ان ابن خليفة استضاف راكان وقبيلته بعد احدى المعارك وأكرمهم وأحسن ضيافتهم، وتحدث الشيخ سلطان عن علاقة العجمان بحكام الكويت قائلا: لقبيلة العجمان روابط قديمة بأسرة آل الصباح منذ تأسست الكويت وزادت هذه الروابط في عهد الشيخ مبارك بن صباح (الكبير) حيث كانت تربطه مع الشيخ راكان بن فلاح روابط قوية وصداقة متينة وقد وقفت قبيلة العجمان مع مبارك الكبير في خمس معارك وبعد موت راكان واستلام فلاح ابنه لإمارة القبيلة تزوج مبارك الكبير بنت الشيخ فلاح بن راكان بن حثلين وأنجبت ناصر وموضي وكان ناصر بن مبارك الكبير يلقب بناصر باشا حيث أطلق عليه الأتراك هذا اللقب، وتزوج الشيخ مبارك الكبير ابنة الشيخ فلاح الثانية بعدما انفصل عن الأولى وأنجبت له حمد بن مبارك وهو جد الشيخ جابر بن مبارك بن حمد وزير الدفاع الحالي وهو جد أسرة آل حمد بن مبارك الكبير.\nعلاقة راكان بالدواسر\nنفى الشيخ سلطان ما ردده البعض في ان قبيلة الدواسر هم أخوال الشيخ راكان بن حثلين وقال الدواسر قبيلة عريقة وكريمة ولكن أم راكان بن حثلين هي دليّل بنت فهيد ابا الخلا من آل الحمرا من فخذ ال سليمان من العجمان وسمعت ان الدواسر هم اخوال أمه واعتقد ان اسم راكان جاء إلينا من الدواسر ولا زال في قبيلة الدواسر فخذ يسمى آل راكان من الوداعين وهم موجودون حتى الآن وهذا يعزز الاحتمال بأنهم اخوال دليّل بنت فهيد أم الشيخ راكان.\nقصائده\nوعن قصائد راكان تحدث الشيخ سلطان مؤكدا أنها كانت الوثيقة الأهم في حفظ تاريخ هذا الفارس وتسجيل عدد من الوقائع الهامة في تاريخ الجزيرة العربية وقال ان سلاسة شعره وقوة حبكه في القصيدة ساهمت في انتشار تلك القصائد بين أبناء البادية، وسألناه عن بعض الأشخاص الذين ورد ذكرهم في بعض قصائد راكان بن حثلين الشهيرة مثل “ابوهلا” الذي اسند له راكان قصيدته الشهيرة التي يقول في مطلعها:\nيا أبو هلا طير الهوى خبـث البـال\nالطيـر نـزر والحـبـاري قليـلـة\nوأوضح الشيخ سلطان ان “ابو هلا” المذكور في القصيدة هو الأمير سعود بن فيصل بن تركي آل سعود وهو جد آل فيصل حاليا وجد الأمير سعود بن سلمان بن محمد بن سعود آل سعود.\nوسألنا عن عجيان الذي ورد في إحدى قصائد راكان الخالدة والتي قالها أثناء وجوده في السجن بتركيا عندما قال:\nالله يسقي داركم يا(عجيّان)\nوبل من المنشا تخالف مزونه\nأسود عريض ريض لـه تحنحـان\nكن الهنـادي سلـت فـي ركونـه\nمن حومة النقيان لا حـد قصـوان\nتسبـل هماليلـه ويسـود لـونـه\nويسقي من العرفا ليا جو سوقـان\nوالصلب حيث إن لابتي يدهلون\nديره بني عم على الخيـل فرسـان\nوالضيف لاجا دارهـم يكرمونـه\nحامينهـا بقديمـي صنـع نجـران\nشلاع ما يبـرن الاطبـاب كونـه\nوقال الشيخ سلطان ان عجيان من رجال الشيخ أحمد بن محمد آل خليفة حاكم البحرين وبين انه ليس من العجمان وقال لو كان من العجمان لما قال راكان “داركم يا عجيان” وانما سيقول “دارنا ياعجيان”.\nابن حثلين والمستشرقون\nتطرق بعض الرحالة والمستشرقون إلى الشيخ راكان بن حثلين في مذكراتهم التي رصدوا من خلالها أحداث الجزيرة العربية في ذلك الوقت حيث يقول الرحالة شارلز : قابلت في حائل شخصا غريبا عائد لتوه من الحرب، قدم إلى حائل برفقة شيخ العجمان الكبير الذي قدم مؤخرا الى حائل ، ذلك الشيخ العربي الذي كان قد أسره الأتراك بعد احتلالهم للاحساء وقاموا بنفيه إلى تخوم روسيا حيث بقي هناك سبع سنوات في السجن ومن خلال السنتين الأخيرتين فقد أبناء عشيرته الأمل في عودته واعتقدوا أنه قد مات، لكن هذا الفارس الشجاع في هذه البلاد الغريبة ما ان سمع صرخة الحرب في سبيل الدين حتى تقدم بطلب إلى السلطان ليأذن له بالمشاركة فيها، ويستطرد داوتي في حديثه عن الشيخ راكان: جرح هذا النبيل العربي في ذراعه أثناء تلك الحروب وعند وقف إطلاق النار بين الطرفين، منحه السلطان حقاً يطلبه من مكافأة فكان طلبه أن يسمح له بالعودة إلى بلاده (هجر) وفي شهر رمضان وصل ومرافقه إلى جدة حيث قاما بزيارة مكة والمدينة ومن المدينة غادرا إلى حائل حيث استقبله الأمير محمد بن رشيد بكل حفاوة، وانصرف من عنده محملا بالهدايا الأميرية المتكونة من الإبل وخرج مملوءا بريالات الفضة، وغادر النبيل عائدا إلى بلاده. من جهة أخرى ذكر المستشرق الرحالة جوليوس يوتنج (Julius Euting) الذي زار حائل عام 1883م في يومياته بتاريخ يوم السبت الموافق 29 ديسمبر 1883م بأنه التقى بالشيخ راكان شيخ العجمان في مدينة حائل - وفيما يبدو أن الشيخ راكان كان كثير التردد على حائل بعد سنوات عودته من المنفى - وقد لفت انتباه هذا المستشرق حديث الشيخ راكان ببعض الكلمات التركية وعلم فيما بعد أن راكان قضى سبع سنوات منفيا في قلعة (نيش) في بلاد الصرب بعد أن تم القبض عليه من قبل العثمانيين في الاحساء بطريقة غادرة وذلك قبل حوالى عشرين عاما ونفيه إلى أوروبا والذي دبر مكيدة القبض عليه هو مدحت باشا.\nيضيف الشيخ سلطان ان راكان بن حثلين وثق العلاقات بين قبيلة العجمان وبين الأسر الحاكمة في الخليج وبقية القبائل العريقة حيث أوضح ان العجمان تربطهم علاقات نسب واخوة ووفاء مع أسرة آل سعود مؤكدا ان تلبية كل من سمو ولي العهد الأمير سلطان بن عبدالعزيز والأمير سلمان بن عبدالعزيز لدعوته وتشريف منزله اثناء زيارتهما الأخيرة للكويت تعكس عمق العلاقات بين الأسرتين، كما أوضح الشيخ سلطان بأن آل حثلين وقبيلتهم العجمان تربطهم علاقات قوية مع أسرة آل خليفة حيث ان ابن خليفة استضاف راكان وقبيلته بعد احدى المعارك وأكرمهم وأحسن ضيافتهم، وتحدث الشيخ سلطان عن علاقة العجمان بحكام الكويت قائلا: لقبيلة العجمان روابط قديمة بأسرة آل الصباح منذ تأسست الكويت وزادت هذه الروابط في عهد الشيخ مبارك بن صباح (الكبير) حيث كانت تربطه مع الشيخ راكان بن فلاح روابط قوية وصداقة متينة وقد وقفت قبيلة العجمان مع مبارك الكبير في خمس معارك وبعد موت راكان واستلام فلاح ابنه لإمارة القبيلة تزوج مبارك الكبير بنت الشيخ فلاح بن راكان بن حثلين وأنجبت ناصر وموضي وكان ناصر بن مبارك الكبير يلقب بناصر باشا حيث أطلق عليه الأتراك هذا اللقب، وتزوج الشيخ مبارك الكبير ابنة الشيخ فلاح الثانية بعدما انفصل عن الأولى وأنجبت له حمد بن مبارك وهو جد الشيخ جابر بن مبارك بن حمد وزير الدفاع الحالي وهو جد أسرة آل حمد بن مبارك الكبير.\nعلاقة راكان بالدواسر\nنفى الشيخ سلطان ما ردده البعض في ان قبيلة الدواسر هم أخوال الشيخ راكان بن حثلين وقال الدواسر قبيلة عريقة وكريمة ولكن أم راكان بن حثلين هي دليّل بنت فهيد ابا الخلا من آل الحمرا من فخذ ال سليمان من العجمان وسمعت ان الدواسر هم اخوال أمه واعتقد ان اسم راكان جاء إلينا من الدواسر ولا زال في قبيلة الدواسر فخذ يسمى آل راكان من الوداعين وهم موجودون حتى الآن وهذا يعزز الاحتمال بأنهم اخوال دليّل بنت فهيد أم الشيخ راكان.\nقصائده\nوعن قصائد راكان تحدث الشيخ سلطان مؤكدا أنها كانت الوثيقة الأهم في حفظ تاريخ هذا الفارس وتسجيل عدد من الوقائع الهامة في تاريخ الجزيرة العربية وقال ان سلاسة شعره وقوة حبكه في القصيدة ساهمت في انتشار تلك القصائد بين أبناء البادية، وسألناه عن بعض الأشخاص الذين ورد ذكرهم في بعض قصائد راكان بن حثلين الشهيرة مثل “ابوهلا” الذي اسند له راكان قصيدته الشهيرة التي يقول في مطلعها:\nيا أبو هلا طير الهوى خبـث البـال\nالطيـر نـزر والحـبـاري قليـلـة\nوأوضح الشيخ سلطان ان “ابو هلا” المذكور في القصيدة هو الأمير سعود بن فيصل بن تركي آل سعود وهو جد آل فيصل حاليا وجد الأمير سعود بن سلمان بن محمد بن سعود آل سعود.\nوسألنا عن عجيان الذي ورد في إحدى قصائد راكان الخالدة والتي قالها أثناء وجوده في السجن بتركيا عندما قال:\nالله يسقي داركم يا(عجيّان)\nوبل من المنشا تخالف مزونه\nأسود عريض ريض لـه تحنحـان\nكن الهنـادي سلـت فـي ركونـه\nمن حومة النقيان لا حـد قصـوان\nتسبـل هماليلـه ويسـود لـونـه\nويسقي من العرفا ليا جو سوقـان\nوالصلب حيث إن لابتي يدهلون\nديره بني عم على الخيـل فرسـان\nوالضيف لاجا دارهـم يكرمونـه\nحامينهـا بقديمـي صنـع نجـران\nشلاع ما يبـرن الاطبـاب كونـه\nوقال الشيخ سلطان ان عجيان من رجال الشيخ أحمد بن محمد آل خليفة حاكم البحرين وبين انه ليس من العجمان وقال لو كان من العجمان لما قال راكان “داركم يا عجيان” وانما سيقول “دارنا ياعجيان”.\nابن حثلين والمستشرقون\nتطرق بعض الرحالة والمستشرقون إلى الشيخ راكان بن حثلين في مذكراتهم التي رصدوا من خلالها أحداث الجزيرة العربية في ذلك الوقت حيث يقول الرحالة شارلز : قابلت في حائل شخصا غريبا عائد لتوه من الحرب، قدم إلى حائل برفقة شيخ العجمان الكبير الذي قدم مؤخرا الى حائل ، ذلك الشيخ العربي الذي كان قد أسره الأتراك بعد احتلالهم للاحساء وقاموا بنفيه إلى تخوم روسيا حيث بقي هناك سبع سنوات في السجن ومن خلال السنتين الأخيرتين فقد أبناء عشيرته الأمل في عودته واعتقدوا أنه قد مات، لكن هذا الفارس الشجاع في هذه البلاد الغريبة ما ان سمع صرخة الحرب في سبيل الدين حتى تقدم بطلب إلى السلطان ليأذن له بالمشاركة فيها، ويستطرد داوتي في حديثه عن الشيخ راكان: جرح هذا النبيل العربي في ذراعه أثناء تلك الحروب وعند وقف إطلاق النار بين الطرفين، منحه السلطان حقاً يطلبه من مكافأة فكان طلبه أن يسمح له بالعودة إلى بلاده (هجر) وفي شهر رمضان وصل ومرافقه إلى جدة حيث قاما بزيارة مكة والمدينة ومن المدينة غادرا إلى حائل حيث استقبله الأمير محمد بن رشيد بكل حفاوة، وانصرف من عنده محملا بالهدايا الأميرية المتكونة من الإبل وخرج مملوءا بريالات الفضة، وغادر النبيل عائدا إلى بلاده. من جهة أخرى ذكر المستشرق الرحالة جوليوس يوتنج (Julius Euting) الذي زار حائل عام 1883م في يومياته بتاريخ يوم السبت الموافق 29 ديسمبر 1883م بأنه التقى بالشيخ راكان شيخ العجمان في مدينة حائل - وفيما يبدو أن الشيخ راكان كان كثير التردد على حائل بعد سنوات عودته من المنفى - وقد لفت انتباه هذا المستشرق حديث الشيخ راكان ببعض الكلمات التركية وعلم فيما بعد أن راكان قضى سبع سنوات منفيا في قلعة (نيش) في بلاد الصرب بعد أن تم القبض عليه من قبل العثمانيين في الاحساء بطريقة غادرة وذلك قبل حوالى عشرين عاما ونفيه إلى أوروبا والذي دبر مكيدة القبض عليه هو مدحت باشا.", "القصر الاحمر في الكويت\nالمعالم التاريخية في الكويت\nيعتبر القصر الأحمر من أجمل و أهم المعالم التاريخية و الأثرية الجميلة و الخلابة و التي توجد على أرض مدينة الكويت حيث أنه يعتبر هو المنصة الثقافية و التاريخية و الحضارية التي ينظر من إليها الكثير من الكويتيين حيث يمكنهم التعرف على تاريخ بلادهم و ماضيهم و تاريخ أجدادهم المقيم في هذا البلد المميز , حيث أنه يقوم بتقديم خلفية مميزة للطراز العمراني لمدينة الكويت قديما كما أنه كان من أهم المنازل التي قد شيدت لتناسب الطبيعة الصحراوية التي تتميز بها البلاد و التي تجعله من أهم المعالم التي يمكن زيارتها في مدينة الكويت و التي أصبحت الان تتمتع بالعديد من الأسواق و المعالم السياحية المختلفة على عكس الصناعات القديمة التي كانت بها و التي من خلالها تدل على التطور الصناعي و العمراني في البلاد و الذي حدث بها من خلال عرض و تشييد مجموعة من أهم المعالم الحضارية المختلفة و المنتشرة حاليا على أرضها حيث أن مدينة الكويت واحدة من اهم المدن العربية و الخليجية و التي توجد على مقربة من الخليج العربي مباشرة و تحديدا من الجزء الجنوبي من منطقة جون الكويت الشهيرة , و تتميز هذه المدينة دوما بوسائل المواصلات الرائعة الموجودة بها حيث مطار الكويت و ميناء الشويخ و من أهم المناطق الموجودة بها هي منطقة شرق و منطقة جبلة و منطقة المرقاب و منطقة دسمان , و هذه المدينة هي المكان الذي يتجمع به غالبية سكان مدينة الكويت منذ القدم حيث أنها يوجد حولها سور كبير و الذي يعرف باسم سور الكويت الأول و لكن عند اكتشاف النفط بها و بداية تصدير شحنات النفط للخارج أصبحت الأن من أهم المدن الحضارية الخلابة , و ذلك يرجع إلى المعالم السياحية المنتشرة على أرضها و التي تعمل على ازدهار مدينة الكويت حيث أن القصر الأحمر يعتبر من أجمل الأماكن السياحية و التي سوف نتكلم عنها بالتفاصيل اليوم ,,\nالشيخ مبارك الصباح\nالقصر الأحمر الذي قد تم تشييده على يد حاكم الكويت الشيخ مبارك الصباح في العام السادس و التسعون من القرن التاسع عشر الميلادي تحديدا في الجهة الجنوبية من منطقة الجهراء حيث أنه قد تم تسميته بهذا الإسم نظرا إلى لونه الأحمر و يعتبر هذا لقصر ذو أهمية قصوى حيث عادة ما يستخدم هذا القصر لاستضافة المعارض و المتاحف في الأيام الخاصة بالمناسبات , و يمتاز هذا القصر بتصميمه الرائع حيث أنه يوجد تحديدا في المنطقة الجنوبية الشرقية من مدينة الجهراء العريقة حيث أنه يصل مساحته إلى حوالي أكثر من ستة ألاف و خمسة مائة متر تقريبا كما يصل ارتفاعه إلى حوالي أربعة متر و نصف تقريبا .\nكما أن هذا القصر يضم حموالي أكثر من ثلاثة و ثلاثون غرفة تقريبا كما أنه يوجد به ثلاثة بوابات كبيرة و التي يعتبروا هم مدخل القصر و تعتبر الأكبر حجما هي التي توجد في الجهة الشرقية كما أنه يوجد من ضمنهم بوابة صغيرة و التي كانت خاصة بدخول النساء , و يحتوي هذا القصر على اسطبل و الذي كان يتسع ليأخذ حوالي مائة حصان تقريبا , كما أن هذا القصر قد تم حفر بداخله بئر في العام العشرون من القرن المصرم أبان حصار الإخوان للقصر , ويتميز تشييد هذا القصر بأنه عبارة عن شبه مربع و حوائطه مصنوعة من الطين حيث أنه كما ذكرنا البوابة الموجودة في الجهة الشمالية الغربية هي التي تخص الجهة الحاكم أما البوابة الموجودة في الجهة الشمالية الغربية فإنها تخص دخول الضيوف و المدخل الأخير هو عبارة عن بوابة صغيرة مخصصة لدخول السيدات و الذي يؤدي إلى ساحة السيدات داخل القصر و تتميز بوابات القصر الثلاثة بخشبهم الصلب الشديد و المثبت جيدا في القصر .\nو في جميع زوايا القصر الأربعة يوجد في كل زاوية منهم برج خاص للمراقبة و الذي يطلق عليه اسم غولة حيث أنه يحتوي على العديد من الثقوب و التي كانت تستخدم في إطلاق النار وقت الحروب , و ينقسم هذا القصر إلى بعض الأقسام و أهمها هو قسم مسكن الحاكم و التي توجد في الجهة الشمالية من القصر و يوجد في قلبه مكان واسع يطلق عليه اسم حوش الحريم حيث أنه يحتوي على غرفة للحاكم و مطبخ و غرف أخرى مخصصة للخدم , أما عن القسم الثاني فإنه في حقيقة الأمر مسجد يوجد في الجهة الشمالية أيضا حيث أنه يحتوي على غرفة طويلة ضيقة كانت تستخدم للصلاة داخل القصر و كان بجانبها غرفة يعيش بها إمام هذا المسجد , أما القسم الثالث و هو قسم المديونية و الذي يوجد في الجهة الغربية من القصر و هي كانت مخصصة لاستقبال الضيوف , و قد كان هذا القصر هو مسكن السيدة الجازي بنت فهد الأصقة الدويش و التي كانت زوجة حاكم الكويت الشيخ مبارح الصباح .\nتعليق واحد\nشكرا لك لتوضيح احد معالم الكويت التاريخية" ]	[ "https://www.okaz.com.sa/article/197549/", "https://www.almrsal.com/post/419806/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B5%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AD%D9%85%D8%B14" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q388730--الألقاب-7	2	مبارك الصباح	الشيخ مبارك بن صباح بن جابر الصباح (1837معرف أوجه تطبيق مصطلح الموضوع - 28 نوفمبر 1915)؛ حاكم الكويت السابع والمؤسس الحقيقي لها.مبارك الصباح المؤسس الحقيقي لدولة الكويت تولى الحكم في 17 مايو 1896 حدث في مثل هذا اليوم، كونا، دخل في 11 مايو 2009 حتى وفاته عام 1915، ازدهرت الكويت في عهده تجاريًا حتى بلغت سفن الغوص 800 سفينة، وشيدت في عهده أولى المدارس النظامية، وأولى المستشفيات الطبية. وجميع حكام الكويت من بعده هم من ذريته حصرا بأبنائه وأبناء أبنائه طبقا لنص المادة الرابعة من الدستور الكويتيدستور دولة الكويت والده الشيخ صباح جابر الصباح حاكم الكويت الرابع (حكم:1859-1866) ووالدته هي لولوة بنت محمد بن إبراهيم الثاقب ابنة شيخ الزبير.اللؤلؤة أم الشيخ محمد، جريدة القبس، دخل في 16 مارس 2010	الألقاب	قائم مقام الكويت: منح في ديسمبر 1897 بموجب مرسوم من السلطان العثمانيWilliam Norton Medlicott Studies in International, P260. History Archon Books, 1967 لقب باشا: منح في ديسمبر 1897 بموجب مرسوم من السلطان العثماني لقب سير: منح في نوفمبر 1903 من قبل بريطانيا بواسطة الحاكم العام للهند البريطانية اللورد جورج كرزونموسوعة مقاتل من الصحراء مبارك الكبير أسد الجزيرة.	[ "\|Home Page / الأقســام / العراق والكويت، الجذور ... الغزو ... التحرير / الكويت منذ النشأة حتى الاتفاق البريطاني ـ العثماني، عام 1913\|\nسابعاً: الصراع العثماني ـ البريطاني حول الكويت\nأدركت الدولة العثمانية، أن ثمة علاقة جديدة، بين قائمقامها في الكويت وبريطانيا؛ وفي هذا ما فيه من تجاهل لعلاقته بالباب العالي. لذلك، شهدت السنوات التالية، التي أعقبت توقيع الاتفاقية، وبالتحديد منذ عام 1899 وحتى عام 1903، صراعاً جديداً، حادّاً بين مبارك، مؤيَّداً من بريطانيا، من جهة، والدولة العثمانية، من جهة أخرى. وقد استعانت الدولة العثمانية، خلال هذا الصراع، بقوَّتين، إحداهما أوروبية، وهي ألمانيا، من خلال مشروع سكة حديد برلين ـ بغداد، والأخرى إقليمية، وهي قوة آل رشيد، في حائل وشبه الجزيرة العربية. كما شهدت الفترة عينها رضوخ الدولة العثمانية، في النهاية، لمقتضيات الوضع الجديد، بعد أن حاولت تقطيع حدود الشيخ ودولته واختصارها، بما يعني استبعاد ما تبقى من الكويت خارج حدود سيادتها، لتفجر بذلك مشكلة حدود، بين الكويت وولاية البصرة، امتدت آثارها حتى اليوم. وتميزت الفترة من 1903 حتى 1913، بتزايد النفوذ البريطاني وانفراده بالكويت، بعد انتهاء المشكلة السابقة أو سكونها. لذلك، لا بدّ من تقسيم الفترة، التي أعقبت الاتفاقية إلى مرحلتين، لكل منهما طبيعة مختلفة.\n1. المرحلة الأولى: الصراع العثماني ـ البريطاني على الكويت (1899 ـ 1902)\nكان أهم خصائص هذه المرحلة، هو وضع الاتفاقية الكويتية ـ البريطانية موضع التنفيذ والتطبيق، بعد انكشاف أمرها، ثم رد الفعل العثماني تجاهها. وقد بدأت الدولة العثمانية تستعد للأوضاع الجديدة، بتعيين حمدي باشا والياً على البصرة؛ وهو معروف بعدائه للشيخ مبارك، واحتضانه لقضية أبناء أخوَي الشيخ. وكان ذلك مؤشراً على بداية الصراع، عسكرياً. وكان مبارك، اعتماداً على وضعه الجديد، الذي وفرته له الاتفاقية مع بريطانيا، قد أنشأ، في مايو 1899، نظاماً جمركياً في بلاده. وبدأ موظفوه بموجبه، يحصلون ضريبة، قدرها 5% على جميع الواردات، بما فيها القادمة من موانئ الدولة العثمانية. وعندما علمت الدولة العثمانية بذلك، حسبت أن مباركاً يعمل ذلك لحسابها، لكونه قائمقاماً عثمانياً. فأرسلت إليه، في 2 سبتمبر، مندوباً جمركياً، في صحبة خمسة جنود، ليتسلم حصيلة الضرائب، ثم يتولى المهمة بدلاً من موظفي مبارك. فرفض الشيخ استقبال المندوب ومرافقيه، مما اضطرهم إلى العودة للبصرة. وعندما عرفت الحكومة البريطانية بذلك، أصدرت تعليمات إلى سفيرها في إستانبول، لكي يحتج، لدى الباب العالي، ويعلمه بما سيؤدي إليه هذا الأمر من توتر، إذا أصرّت الدولة العثمانية على إقامة دائرة جمركية في الكويت، من دون اتفاق مسبق مع الحكومة البريطانية. فتراجعت الدولة العثمانية عن المسألة. وكأن شيئاً لم يحدث.\nشعرت الدولة العثمانية، في يونيه 1899، أن بريطانيا تتغاضى عن تزايد نشاط الكويت في تجارة الأسلحة، واستمرار تدفق الأسلحة إلى الكويت. بل أحست السلطات العثمانية أن البريطانيين يسهلون هذه التجارة، وقد يوزعون الأسلحة على رجال القبائل، مما يعني استخدامها ضد الدولة العثمانية. لذلك، أعرب والي البصرة حمدي باشا عن قلقه، للقنصل البريطاني، راتسلو Wratislaw، واقترح أن يبادر السفير البريطاني في إستانبول إلى إيضاح هذه الأمور للسلطان، ولم يمضِ وقت طويل، حتى بعث السلطان العثماني برسالة إلى السفير البريطاني في الآستانة، جاء فيها: \"إن بلاده تقدر أهمية الخليج، بالنسبة إلى المصالح البريطانية، وكذلك حِرص بريطانيا على إبعاد أي نفوذ أوروبي عن هذه المنطقة الحساسة، لما لها من أهمية، لتجارة الهند. وأن الحكومة العثمانية، لن تمنح أي دولة، غير بريطانيا، امتيازات تجارية في الخليج. وفي الوقت عينه، لن تتنازل عن سيادتها على البصرة أو الكويت أو البحرين أو القطيف.\nوهكذا، تدعم موقف مبارك، في أول أزمة، جرت بينه وبين الدولة العثمانية، في أعقاب الاتفاقية، فضلاً عن تسلحه، واستفادته من تجارة السلاح. وزاد موقفه قوة، نجاحه، بالتعاون مع نقيب أشراف البصرة، في بغداد، في إبعاد واليها، حمدي باشا، إذ استبدلت به الدولة محسن باشا، في خريف 1899، الذي حاول معالجة أزمات علاقة الدولة العثمانية بمبارك. ولم يكتفِ مبارك بما أحرزه من تقدُّم في موضوع الجمارك، وتراجع الدولة العثمانية، فراح يستعد، في ديسمبر 1899، مطمئناً إلى تسليح جيشه، بفعل الدعم البريطاني، ليهاجم نجْداً.\nأمّا الدولة العثمانية، حين رأت تشدُّد بريطانيا، دفاعاً عن مصالح الشيخ، ومصالحها، فقررت أن تستعين بألمانيا، على مقاومة المصالح البريطانية، من خلال دفعها مشروع سكة حديد برلين ـ بغداد، لكي يصل، ومعه الألمان، إلى سواحل الكويت. ففي يناير1900، وصلت بعثة ألمانية إلى الكويت، يترأسها استمرخ Stemrich، للتفاوض مع الشيخ مبارك في شأن الخط الحديدي. وفي الحال، أبرقت حكومة الهند إلى المقيم السياسي البريطاني في الخليج، لكي يتصل بمبارك، ويمنعه من عقد أي اتفاق مع البعثة الألمانية، أياً كان نوعه، وفاءً بالاتفاقية.\nوتعهد مبارك تنفيذ الرغبة البريطانية، على الرغم من أن البعثة الألمانية أطلعته على حصولها على موافقة من السلطان، في شأن امتياز إنشاء الخط، وضمان تنفيذه في أراضيه. بل إنها أغرته، عند موافقته، على جعل خليج كاظمة (خليج الكويت) نهاية للخط الحديدي، بدعم ألمانيا له ولخلفائه من بعده، براً وبحراً، وسترسل بارجة حربية ألمانية، لحماية الكويت.\nمعنى هذا، أن ثمة تنسيقاً ألمانياً مع السلطان العثماني، عرضت، بموجبه، حماية ألمانية على شيخ الكويت، الأمر الذي وضع بريطانيا في مأزق، لن تخرج منه إلا بإشهار اتفاقيتها السرية مع الشيخ. وبالفعل، أرسل، اللورد روبرت سيسل، رئيس الوزراء ووزير الخارجية البريطاني، في 20 مارس 1900 برسالة إلى أوكونور، سفير بلاده في إستانبول، يوجهه فيها إلى لفت نظر السلطات العثمانية، وكذلك السفير الألماني في العاصمة العثمانية، إلى أن لبريطانيا ارتباطات خاصة مع شيخ الكويت، وهي لا تريد إخلالاً بـ \"الوضع الراهن\"، في أي حال من الأحوال، وأنها لن تسكت على منح أي قوة أجنبية حقوقاً في أرض تابعة لشيخ الكويت، إذ إن لها اتفاقات معينة معه، تمنعه من التنازل عن أي منطقة من أراضيه، لأي دولة أجنبية أخرى، إلاّ بموافقة بريطانيا.\nوهكذا، كشفت بريطانيا عن الاتفاقية، ولم يكن قد مضى عليها أكثر من 14 شهراً. واحتجت الدولة العثمانية على تجاوز الشيخ صلاحياته، لأنه لا يزال، في نظرها، قائمقاماً عثمانياً، لا يحق له الدخول في مفاوضات أو عقد اتفاقات دولية. ومن ثَم، ارتأت الدولة العثمانية تأديبه، ووضع خطة لعزله، وإبعاده عن الكويت. ذلك على الرغم من أن بريطانيا قد أوضحت للدولة العثمانية أن ارتباطها بشيخ الكويت، ليس أكثر من ارتباط ودي، وأنها لا تنوي احتلال الكويت، وأنها لن تقف مكتوفة اليدين تجاه أي محاولة للتدخل في الشؤون الكويتية.\nوقد ترتب على كشف السلطات البريطانية حقيقة الاتفاقية، التي تربطها بالشيخ، أن مباركاً، لم يرَ بدّاً من التصرف علناً. وفى ضوئها، وإزاء اطمئنانه إلى أن بريطانيا، ستبذل مساعيها، السياسية والعسكرية، للدفاع عنه، فرض ضرائب باهظة على الواردات العثمانية إلى الكويت، وحظر تموين السفن العثمانية في ميناء الكويت، بل وأخضعها للتفتيش، كالسفن الأجنبية، خشية تهريب أسلحة إلى الكويت، كما رفض استقبال أي موظفين عثمانيين.\nوكانت التقارير البريطانية، منذ أواخر ديسمبر 1900، قد تناقلت أنباء استعدادات لمهاجمة ابن رشيد في حائل ونجْد. وكان ثمة أطماع متبادلة، بين الجارَين العربيَّين القويَّين، فرأت السلطات البريطانية، أن اتفاقيتها مع مبارك، لا بدّ أن تكبح جماحه، حتى لا يأتي الصراع في الجزيرة بالعثمانيين إلى المنطقة. وذلك يشير إلى أن بريطانيا، لم تستخدم الاتفاقية لحماية الكويت من التدخل الأجنبي فيها فقط، وإنما استخدمتها لإقرار وضع الشيخ، وكبح أطماعه، في آن واحد. فإذا ما اندلع الصراع، فإن ذلك سيجلب بالدولة العثمانية إلى المنطقة، وستكون الحكومة البريطانية في وضع حرج، إما أن تتصدى للعثمانيين، أو تضحي بالمركز المتميز، الذي حصلت عليه باتفاقية 23 يناير 1899.\nوفيما يتعلق بخلفية الصراع بين مبارك وعبدالعزيز آل رشيد، فقد جاء نتيجة للصراع الأصلي، الدائر في شبه الجزيرة العربية بين آل رشيد، في جبل شمر، أمراء نجْد الجدد، وآل سعود، الذين سقطت دولتهم، ولجأ قادتُهم إلى الكويت، ولا سيما نزول عبدالرحمن بن فيصل، ومعه ابنه، عبدالعزيز، ضيفَين على مبارك. وفي المقابل، استضاف عبدالعزيز آل رشيد، يوسف بن عبدالله آل إبراهيم، وأبناء محمد وجراح، أعداء مبارك، وتبنّى قضيتهم. وكان بعض المراقبين يعتقدون، أن مباركاً كان يهدف، من محاربته آل رشيد، إلى تنصيب نفسه أميراً على شبه الجزيرة العربية، أو بناء دولة كبرى فيها، نظراً إلى طموحه ومقدرته العسكرية. معنى هذا أن مباركاً، كانت له سياسة مستقلة، تتجه نحو تصفية الحساب، وتحقيق بعض التوسع إن أمكن، بعد أن ساعدته الاتفاقية، على التسلّح جيداً، فرأى الفرصة سانحة لطموحه. واللافت للنظر أن الدولة العثمانية، راحت تستفيد من هذا التصادم الوشيك، وتحرض عبدالعزيز آل رشيد، وتعاونه بالمال والسلاح، وتدرب جيشه، آملة أن تتخلص من القائمقام المنشق، خاصة بعد فشل مشروعاتها السابقة للتدخل المباشر في شؤون الكويت، من خلال فرض الموظفين العثمانيين، أو بإتاحة الفرصة للألمان لاختراق الكويت، من خلال مشروع سكة حديد برلين ـ بغداد، فرأت معاونة آل رشيد، وإغراء أميرهم عبدالعزيز بن متعب بحكم الكويت، إذا ما تخلص من مبارك. وهو اتجاه عثماني، أملاه الصراع مع بريطانيا حول الكويت، خصوصاً بعد انكشاف الاتفاقية.\nواقتصر موقف بريطانيا من هذه القضية، في البداية، على نصح الشيخ مبارك ألاّ يعطي فرصة للعثمانيين للتدخل. كما أنذرت عبدالعزيز آل رشيد أنها لن تسكت على هجومه على الكويت. ثم عزمت على إرسال المقدم تشارلز أرنولد كمبُل Charles Arnold Kemball، المقيم السياسي البريطاني في الخليج ( 1900 ـ 1904)، إلى الشيخ مبارك لتحذيره من مغبة التورط في الحرب مع آل رشيد. إلاّ أن مباركاً كان مصرّاً على هجومه، غير عابئ بالنصائح البريطانية.\nوقد بدأ الصراع الكويتي ـ النجدي، في أغسطس 1900، بالمناوشات الحدودية، وتحريض القبائل، وانتهى بهزيمة جيش مبارك هزيمة قاسية، بمساعدة عسكرية عثمانية، بقيادة فيظي باشا، عند منطقة الصريف، شمالي شرقي بريدة، في القصيم، في 17 مارس 1901، بعد أن نجح في غزو نجْد والاندفاع نحو فتح منطقة جبل شمر.\nوواصل عبدالعزيز آل رشيد، بعد موقعة الصريف، سيره، لمحاصرة الكويت. لكن سلطات المقيم السياسي البريطاني، هرعت[1]. إلى إرسال طراد حربي، ظل يرابط في مياه الكويت، بل أنزل كميات من المدافع إلى البر، وأخذ القائد البريطاني يطلق أسهماً نارية في الفضاء، ذُعر لرؤيتها قوات ابن رشيد، فتراجعت. بينما أجرت الحكومة البريطانية اتصالاً، مع الباب العالي، لإبلاغه أنها غير راغبة في استئناف الحرب بين الطرفين. فاستجاب السلطان، ومن ثَم انسحب عبدالعزيز آل رشيد محروماً من جني ثمار انتصاره، مما جعله يتجه نحو بريطانيا، فيما بعد، يأساً من العثمانيين، ويطلب حمايتها، آملاً أن تتركه يبتلع الكويت، وليكون رجُلها الأول في المنطقة. لكن البريطانيين، لم يضحوا بصداقة مبارك. ورأت حكومة الهند البريطانية، ووافقتها وزارة الخارجية، أنه لا داعي لتحمل المتاعب والإحراج، اللذين سينجمان عن إعلان أراضي شيوخ الكويت ونجْد، كمحميات بريطانية. واكتفى البريطانيون بضمان عدم تعدي مبارك على إمارة نجْد، ثانية.\nأمّا الدولة العثمانية، فكان لها مع شيخ الكويت شأن آخر، فلم تتوانَ عن محاولة الاستفادة من الوضع الناشئ عن هزيمته. فأرسلت، في أبريل 1901، القائد العام للقوات العثمانية في العراق، إلى البصرة، على رأس قوة عثمانية. وكان متوقَّعاً أن تتجه القوة إلى الكويت للتخلّص من مبارك. وفي الوقت نفسه، وصلت بارجة حربية عثمانية إلى سواحل الكويت. فطلبت الخارجية البريطانية من سفيرها في إستانبول، لفت نظر الحكومة العثمانية إلى خطر هذا المسلك، وإلى احتمال تدخّل بريطانيا لمساعدة مبارك، تنفيذاً لتعاهدهما. وتدخل الأسطول البريطاني، وعمل على منع إنزال الجنود العثمانيين إلى البر. فبادر محسن باشا، والي البصرة، في مايو 1901 إلى إقناع مبارك بالامتثال لأوامر الباب العالي، لكون الكويت سنجقية عثمانية، وإبقاء حامية عسكرية فيها، وقبول بعض الموظفين العثمانيين، على رأسهم موظف قضائي، وإقامة دار للعوائد الجمركية، ومكتب للبرق. ولكن فشلت مهمة محسن باشا في إقناع مبارك بذلك كله، وإن كان قد نجح في إقناعه بمرافقته إلى الفاو، حيث لم يرَ بأساً من أن يبرق إلى السلطان، مجدداً ولاءه له.\nأمّا بريطانيا، فقد خوّلت سفيرها في إستانبول، في 10 أغسطس 1901، بأن يصرح، عندما تسمح الفرصة، بأنه في حالة تهديد الكويت، فإن الحكومة البريطانية، سوف تستخدم القوة لمنع أي هجوم عليها. وعلى الرغم من استبعاد الحكومة العثمانية فكرة استخدام القوة، فإن وزير خارجيتها، بادر إلى إبلاغ السفير البريطاني، أن الكويت جزء لا يتجزأ من الإمبراطورية العثمانية، وأن إنذار قائد السفينة البريطانية، وتحذيره قائد السفينة العثمانية من إنزال أي قوات، قد سبب للحكومة العثمانية استفزازاً كبيراً، وأنها تحتج على ذلك، رسمياً. وإزاء الضغوط البريطانية، قبِلت السلطات العثمانية تسوية المسألة، على أساس الأمر الواقع، وأنها لن تُقدم على إرسال قوات إلى الكويت، وأنها سوف تحافظ على \"الوضع الراهن (Status Quo) هناك، شريطة عدم احتلال بريطانيا الكويت، أو فرض الحماية عليها.\nلم يكن ما حدث في صيف وخريف 1901، سوى تسوية مؤقتة، أو هو إقرار بـ \"الوضع الراهن\" في الكويت. ولم تلبث الأزمة أن تفجرت من جديد، في أول ديسمبر 1901، عندما أبرقت إستانبول إلى رجب باشا، نقيب أشراف البصرة، بزيارة الكويت، وفي صحبته الأميرالاي نجيب بك، شقيق والي البصرة، على متن السفينة العثمانية، زحاف. وطلب المندوبان من مبارك، أن يبتعد عن البريطانيين، وأن يوافق على إبقاء حامية عسكرية تركية صغيرة، كرمز للوجود العثماني، على أن تأتمر بأوامره، ولا تتدخل في شؤون الكويت، وذلك لكسب مرضاة السلطان، الذي سيصدر فرماناً، بأن يظل مبارك في حكم الكويت، من دون أن يتعرض لأي خطر، أو بمعنى آخر قبول الحماية العثمانية، وخُيِّر بين قبول ذلك أو مغادرة الكويت إلى إستانبول، ليُعيَّن عضواً في مجلس شورى الدولة، أو يقيم بأحد الأقطار العثمانية، ويصرف له راتب شهري مُجْزٍ، وإن لم يقبَل هذا أو ذاك، فإن الدولة سوف تخرجه، بالقوة، من الكويت.\nوقد رد مبارك على هذه البعثة رداً سلبياً، مهذباً. وفي اللحظة عينها، كان يستنجد تشارلز أرنولد كمبُل، المقيم السياسي البريطاني في الخليج، ويطلب منه أن تسارع بريطانيا إلى إعلان حمايتها. فرد كمبُل، في اليوم التالي باستعداد حكومته لتأييده، وعدم السماح للعثمانيين بشن هجوم على الكويت. وكانت التعليمات البريطانية، قد صدرت بالفعل، إلى قائدَي السفينة، بومن Pomone، والطراد، ردبريست Redbreast، بأن يمنعا السفينة العثمانية، زحاف، بالقوة، من إنزال أي جنود، أو أفراد مسلحين، كحرس شرف. وفُرضت رقابة، وحراسة ليلية، على زحاف، للتأكد من عدم إنزالها جنوداً. ورد الشيخ على المبعوثين العثمانيين، بأن السلطات البريطانية، تمنعه، بالقوة، من إبداء رأيه.\nاحتجت بريطانيا، لدى السلطان، وعَدّت ما حدث خرقاً للإبقاء على \"الوضع الراهن\"، المتفق عليه بين الحكومتَين في شأن الكويت. وأعلنت أنها ستؤيد الشيخ، ولن تسمح بأي هجوم من جانب القوات أو السفن العثمانية على بلاده. وأن على الشيخ عدم مغادرة الكويت، والاستمرار في الوفاء باتفاقاته مع بريطانيا، وطلبت إلى الباب العالي، أن يوجِّه تعليماته إلى نقيب أشراف البصرة، بالامتناع عن ممارسة أي ضغوط على مبارك. وقد ردت الحكومة العثمانية بإنكار أي علم لها ببعثة النقيب. وأعلن وزير الخارجية العثماني أن حكومته ليس لديها أي نية لنشوء مشاكل في الكويت. وهكذا بلغ الضعف والتراجع بالدولة العثمانية حدّاً مهيناً، لتؤكد أن صِلتها بالكويت ليست أكثر من صلة شكلية، لا جدوى منها، ولا فاعلية لها على الإطلاق. وفي المقابل، تزايدت هيمنة بريطانيا على الكويت، من الناحية العملية، من خلال ممارستها الفعلية للحماية.\nلجأت الدولة العثمانية، بعد ذلك، إلى أسلوب التضييق والتحريض، ضد مبارك، مرة أخرى، بعد فشل محاولة التدخل، العسكري والسياسي، المباشر، بفضل التشدّد البريطاني. فعمدت، إلى تحريض ابن رشيد على مهاجمة الكويت، وأجرت اتصالات معه في أواخر ديسمبر 1901، من طريق والي البصرة ـ كان عبدالعزيز آل رشيد مقيماً، مع جزء من قواته، بالبصرة ـ بهدف شن هجوم مشترك. وزودت ألمانيا ابن رشيد السلاح والمال، وحظرت تصدير أي إمدادات إلى الكويت من البصرة. وصدرت الأوامر إلى البحرية البريطانية، من الفور، بأن توجِّه سفنها، للدفاع عن الكويت، بالقوة، إذا لزم الأمر، وأن تتعاون مع المدينة على الدفاع عن نفسها، وتزودها المؤن، وعلى الرغم من قلة عدد قوات الإنزال البريطانية، إلاّ أنها أجبرت ابن رشيد على أن يرجع إلى بلاده. ورأت السلطات البريطانية، أن حظر والي البصرة تزويد الكويت المؤن، يُعَد خرقاً للتعهد بالمحافظة على \"الوضع الراهن\"، من قِبل الدولة العثمانية، لذا، وجهت إليها إنذاراً. فأعلنت الحكومة العثمانية، أن والي البصرة، تصرف من تلقاء نفسه، من دون تعليمات، وأن الباب العالي، قد أمره بإلغاء قراره.\nوأرادت سلطات البصرة الاقتصاص من مبارك، فأمرت الجنود المقيمين باستحكامات الفاو، بتحطيم سدود المياه، التي تروي ممتلكات الشيخ هناك. كما حرضت أبناء أخوَي الشيخ مبارك، في العراق، على رفع قضايا أمام المحاكم العثمانية، تتعلق بأملاك الأُسرة. ونجح هؤلاء في انتزاع أجزاء من أراضي الشيخ، سبب له شيئاً من العجز المادي. كما تكررت حوادث الإغارة على مواشي الرعايا الكويتيين على الحدود، قرب صفوان. بل ألقت السلطات العثمانية، في 18 مايو 1902، القبض على وكيل أملاك الشيخ مبارك في البصرة، وفتشت بيته، وأخذت منه ما يلقي الضوء على علاقة مبارك بالبريطانيين، كما استولت على حجج ممتلكاته في العراق العثماني، الموجودة في البصرة، والمنتشرة في: \"كرديلان\"، وجزيرة \"العجيراوية\"، و\"كوت الزين\"، و\"الصوفية\"، و\"الدواسر\"، و\"الفاو\". وإن كانت وساطة الدبلوماسية البريطانية، قد نجحت في إعادتها له.\nولم تنتهِ محاولات ابن رشيد، التي كان آخرها في ديسمبر 1902، لكي يستولي، بتحريض من الدولة العثمانية، على الكويت. إلاّ أنها كانت كلها محاولات يائسة، عاجزة؛ إذ كانت سفينة بريطانية واحدة، أو حتى بضعة مدافع، قادرة على إحباطها.\n2. المرحلة الثانية: تزايد النفوذ البريطاني في الكويت، وردود فعل الدولة العثمانية (1902 ـ 1913)\nكان اللورد كيرزون يعتقد، عام 1901، أن زيارة واحدة لنائب الملك في الهند، في بزته العسكرية، ترافقه حماية بحرية قوية، هي أمر من شأنه أن يُظهر انطباعاً بالمصالح والنفوذ البريطانيين، وخطة تفوق في عظمتها أي خطة مقترحة أخرى، قاصداً بذلك تأكيد الهيبة والنفوذ، وإثبات القوة. ولكن حكومة لندن لم توافق على ذلك، فتأجلت فكرة الزيارة. وعندما تحدث اللورد لانسدون (Lansdowne)، وزير الخارجية البريطاني، في مجلس العموم البريطاني، في 5 مايو 1903، ذكر أن بريطانيا، لن تسمح بإنشاء أي قاعدة بحرية لأي قوة أجنبية في الخليج. فانتهز كيرزون هذه الفرصة، وطلب فرض الحماية على الكويت، علناً، لكن مجلس الوزراء البريطاني، لم يقر ذلك، بسبب مشاكل بريطانيا في أفريقيا، من جهة، ولأن سفيرها في إستانبول.\nأرسل يقول إن إعلان الحماية على الكويت، سيستعدي الباب العالي، من دون شك، وقد يدفع ألمانيا لتسهم في الخلاف. فاختنقت فكرة الحماية، بادئ أمرها.\nسخر كيرزون من موقف الحكومة البريطانية، ورأى أنها فرضت الحماية على الكويت سلفاً، وأنها طبقت أُسس هذه الحماية، فعلاً، من الناحية العملية. وإلاّ، فماذا تبقى لفرض الحماية بعد أن يرسل الأتراك قواتهم، وترد هذه القوات على أعقابها! كما هاجمت الصحف البريطانية موقف الحكومة من المسألة الكويتية، فاضطر وزير الخارجية البريطاني، لانسدون، أن يعلن، في مجلس العموم، أن شيخ الكويت في كنف الحماية البريطانية، ترتبط معه بريطانيا بمعاهدات واتفاقات خاصة. وُيعَدّ هذا التصريح أول تصريح رسمي بريطاني، في شأن الحماية على الكويت. وهكذا، صُرِّح بإعلان الحماية، كما أراد كيرزون. وتقررت زيارته إلى الخليج بالشكل الذي اقترحه، عام 1901. وكانت تلك الزيارة التاريخية، وما سبقها من التصريح بالحماية، بداية عهد جديد للعلاقة الكويتية ـ البريطانية، تميز بفرض الحماية التامة، وبتقييد الكويت باتفاقات أخرى، تُحكِم السيطرة البريطانية عليها.\nوجاءت زيارة كيرزون إلى الكويت في نوفمبر 1903، والحفاوة التي قوبل بها من جانب الشيخ ورجاله، لتدعم النفوذ البريطاني في الكويت، أو لتدشنه على نحو غير مسبوق. وخلال الزيارة منح كيرزون مباركاً لقب \"سير\"، وقلده وشاح نجمة الهند. فتوشح به الشيخ، من الفور، مفصحاً عن سعادته بأنه أصبح \"ضابطاً في الإمبراطورية البريطانية\"، وأعلن مبارك، خلال لقائه كيرزون، أنه قطع كل اتصال له مع العثمانيين. وذكر اللورد أن الشيخ صادق في ما يقول، لأنه مدين للمساندة البريطانية، التي لولاها لما احتفظ بمشيخته. وحذره من مغبة المغامرات في وسط شبه الجزيرة العربية، لأن ذلك يخرج عن حدود الحماية، التي وعدت بها الحكومة البريطانية. وبعد الزيارة، قررت الحكومة البريطانية الاستفادة من الفرصة المتاحة، كي تعمل على تحسين الاتصالات البريدية مع الكويت، ومدِّ الخدمة الطبية إليها، ورفع درجة التمثيل البريطاني فيها.\nفقد كانت بريطانيا تعتمد في تمثيلها السياسي، داخل الكويت، حتى عام 1904، على صحفي من أهل البلاد، حسب رواية لوريمر، فضلاً عن أنها كانت تكتفي، منذ اتفاقية 1899، بأن يأتي المقيم، أو أحد مساعديه، إلى الكويت، من وقت إلى آخر لتفقّد شؤونها، ولقاء شيخها، خاصة وقت الأزمات. وغالباً ما كان يرافق المقيم، أو المساعد، بعض قادة البحرية البريطانية، لما لهذا الأمر من مغزى. ولكن الوضع تغير، بعد عام 1903، وأصبح على بريطانيا، نتيجة عوامل كثيرة، أن تعيد النظر في مسألة تمثيلها السياسي في الكويت. وكان كيرزون، وحكومة الهند، يلحان في تعيين ضابط سياسي بريطاني في الكويت، للمحافظة على ما تتمتع به بريطانيا من امتيازات فيها، فضلاً عن أن التمثيل السياسي، سوف يعطيها وسائل للحصول، تدريجياً، على معلومات أكثر دقة، في خصوص الأوضاع الحقيقية للشؤون الداخلية لشبه الجزيرة العربية، من جهة، ومراقبة التحركات العثمانية قرب الكويت، من جهة ثانية، وتقوية حقها في الإشراف على الامتداد الأخير لسكة حديد بغداد، من جهة ثالثة.\nوعلى الرغم من هذه المبررات، التي ساقتها حكومة الهند، فقد كانت الخارجية البريطانية، تدرس الموضوع بتردد، مبعثه أن هذا الإجراء، لا ينسجم مع التأكيدات، التي أُعطيت للسلطات العثمانية، في شأن احترام \"الوضع الراهن\" في الكويت. ذلك الوضع الغامض، الذي اُنتُهك غير مرة من الجانبَين، كان آخرها تصريح لانسدون نفسه، في مجلس العموم، بأن الكويت تقع تحت الحماية البريطانية. ثم اتخذت الحكومة البريطانية قرارها، مستعدة لما يترتب عليه من نتائج، بإرسال النقيب ستيوارت جورج نوكس Stuart George Knox ما بين (1904 ـ 1909)، ليكون أول وكيل سياسي بريطاني في الكويت، في 6 أغسطس 1904(أُنظر جدول الوكلاء السياسيين البريطانيين في الكويت في الفترة من 1904 إلى 1961)، على أن يحاول ألاّ يسترعي وجوده انتباه السلطات العثمانية.\nوقد احتجت الحكومة العثمانية على هذا الإجراء، وطلبت، هي الأخرى، تعيين وكيل سياسي لها في الكويت. غير أن مباركاً تجاهل هذا الطلب، فَعَدّت الحكومة العثمانية ذلك خرقاً لاتفاق احترام \"الوضع الراهن\"، في شأن الكويت. فاضطرت الحكومة البريطانية إلى سحب النقيب نوكس، مؤقتاً، وبكيفية لا تنمّ على أي معنى من معاني التنازل أو الخضوع لإرادة إستانبول، وعلى أساس أنه سيعود، بعد فترة. ويبدو أن الحكومة البريطانية، كانت تستهدف من هذا التراجع المؤقت، الوصول إلى نتائج مفيدة مع الدولة العثمانية، إذ صادف في ذلك الوقت إجراء مفاوضات بين الدولتَين، تتعلق بتخطيط الحدود بين اليمن وعدن. وواضح أن نوكس حينما عاد لمنصبه، مرة أخرى، لم تكترث الدولة العثمانية لهذا الأمر.\nوإمعاناً في إحكام بريطانيا سيطرتها، وبسط نفوذها على الكويت، لم تكتفِ بتكبيل شيخ الكويت بالاتفاقات المعقودة من قبْل (اتفاقية 1899)، بل عقدت معه اتفاقات أخرى. ففي 15 أكتوبر 1907، أباحت بريطانيا لنفسها ما حرمته على الشيخ، وهو تأجير قطعة من أرض الكويت[2]، (أُنظر الوثيقة عقد تأجير بندر الشويخ بين الشيخ مبارك الصباح والحكومة البريطانية في 15 أكتوبر 1907)، و(الوثيقة قبول الحكومة البريطانية تأجير بندر الشويخ من الشيخ مبارك الصباح في 15 أكتوبر 1907)، في اتفاق سري، لتنشئ عليها محطة لتزويد أسطولها الفحم، مع إنشاء ما يقتضيه الحال من مبانٍ ومنشآت. وتقع هذه المنطقة في رقعة مهمة، غرب بندر الشويخ. وكان الهدف السياسي من ذلك، هو إيجاد مرسى لسفن الأسطول الحربي البريطاني، يمكّن مدفعيته أن تقصف منه منطقة كاظمة، إذا ما هوجمت من قِبل الدولة العثمانية. وكان مبارك متردداً، في البداية، ولكن الرائد برسي زخاريه كوكس Percy Zachariah Cox، المقيم السياسي البريطاني في الخليج[3]. استطاع إقناعه بأن لندن ستضمن الكويت وحدودها للشيخ، ولورثته من بعده، وبأنها ستدفع إليه إيجاراً سنوياً سخياً (60 ألف روبية). وبالفعل، نص الاتفاق على ذلك. وفيه أقرّ مبارك بأنه لا هو، ولا أبناؤه، ولا ورثته، سيبيعون أو يؤجرون أرضاً من بلادهم لدولة أجنبية، ولو للدولة العثمانية، إلاّ بترخيص مسبق من بريطانيا. وفي هذا النص تأكيد وتجديد للنص عينه، الذي تضمن ذلك المعنى، في اتفاقية 23 يناير 1899.\nوفي أغسطس 1910، وافق الشيخ مبارك كذلك، على اتفاقية بألاّ يُسمح للأجانب بالغوص في مياه الكويت، لصيد الإسفنج واللؤلؤ، قبْل استشارة الوكيل السياسي البريطاني في الكويت، وموافقة حكومة الهند. وفي شهر يوليه 1912، وافق الشيخ مبارك على إنشاء خط للتلغراف اللاسلكي، في الكويت، في رسائل تبادلها مع المقدم برسي كوكس، المقيم السياسي البريطاني في الخليج.\nوفي 29 يوليه 1913، وُقّعت الاتفاقية البريطانية ـ العثمانية، على أن يتبادل التصديق عليها في لندن، في غضون ثلاثة أشهر من توقيعها، على أقصى تقدير. ولكنها لم تصدق في الفترة المحددة، فأعيدت المفاوضات، ووُقّعت اتفاقات إضافية أخرى، منها اتفاقية، منح الشيخ مبارك الإنجليز، بموجبها، امتياز التنقيب عن النفط واستخراجه في الكويت، في 27 أكتوبر 1913. ومن الواضح أن الهدف من كل هذه الاتفاقات، هو إقصاء أي دولة أجنبية عن التعامل المباشر مع شيخ الكويت.\nوالواقع، أنه لم يكن هناك ردود فعل حقيقية من قِبل الدولة العثمانية، تجاه تطور العلاقات البريطانية ـ الكويتية. ويمكن تفسير ذلك بما شهدته الدولة نفسها من اضطرابات داخلية، أسفرت عن ثورة \"تركيا الفتاة\"، عام 1908، ثم خلع السلطان عبدالحميد، بعد ذلك، وتولِّي جماعة \"تركيا الفتاة\" السلطة. إضافة إلى أن مباركاً نفسه، ظل على ولاء ظاهري للدولة العثمانية، إذ لم يترك أي فرصة إلاّ وكان ينتهزها، لتأكيد هذا الولاء، بدءاً بتوسطه لحل النزاع بينها وبين ابن سعود، عامَي 1904، 1905، ومروراً بمساهمته المالية في بناء ثكنات عثمانية جديدة في البصرة، وإيوائه الجنود والضباط الأتراك الهاربين من نجْد، وتسهيل وصولهم إلى البصرة، من دون السماح بتجمعهم في الكويت، ثم تبرعه لبناء سكة حديد الحجاز، عام 1906، حتى إن السلطان منحه، لذلك، وساماً، وانتهاء بتبرعه لمواجهة آثار حريق ضخم، شب في إستانبول، عام 1911، وتبرعه للدولة العثمانية، كذلك، أثناء اشتراكها في حرب طرابلس الغرب (1911 ـ 1912) والحروب البلقانية (1912 ـ 1913).\nحمل مباركاً على التبرع والمعونة تعاطفه مع دولة الخلافة الإسلامية، وليس من منطلق التبعية الحقيقية. وكانت الدولة، في المقابل، تمنحه الأوسمة والنياشين. أما هو فكان يصرّ على استخدام لقب \"حاكم الكويت وشيخ قبائلها\"، بدلاً من لقب \"قائمقام\"، الذي خاطبته به مكاتبات ولاة البصرة.\n[1] بسبب طلب الدولة العثمانية من مبارك مغادرة الكويت، أو الرحيل إلى الآستانة، فطلب الشيخ مبارك دعم الإنجليز، الذين وقّع معهم معاهدة سرية، عام 1899", "القصر الأبيض\nالقصر الابيض، تاريخ وثقافة وشموخ... قصر الشيخ الراحل عبدالله المبارك الصباح، طيب الله ثراه وغفر له واسكنه فسيح جناته.\nعند زيارة القصر العامر تشعر بالعزة والهيبة وتاريخ مشرف ورثه الراحل من والده «أسد الجزيرة» مبارك الكبير طيب الله ثراه...\nوفي هذا الشهر الفضيل، يتوافد الكثير من ابناء الشعب الكويتي على هذا القصر العامر، وتقديم التهنئة بهذا الشهر الفضيل للشيخ محمد عبدالله المبارك والشيخ مبارك عبدالله المبارك وابنائهم حفظهم الله وتقبل طاعتهم وفاضت قريحة الشعر:\nيالقصر الابيض عليك البيض منشورة\nرمز الكرم والوفا والطيب وشعارة\nتاريخ يروي حكاية رمز واسطورة\nمنبع ثقافة وعلم وعزم وامارة\nراعيك يمناه بلامجاد مشهورة\nاسس بعزم ويقين وسادة اذكارة\nعبدالله المبارك الاخلاص مقدورة\nوالخير والعطف في يمناه ويسارة\nالمرجلة تقتبس من نورها نورة\nعزم وشجاعة ولا يهتز مقدارة\nنبراس عقله حكيم وراجحن شورة\nوالعدل نهجه ويلقى الخير من زارة\nاخطاه في منهج الاعمار ماثورة\nتأسس الأمن من فكره لهل دارة\nلين اصبحت درةٍ بالأمن معمورة\nعانق شموخ المعالي ما طفت نارة\nناس ترحم على شرواه معذورة\nالله في جنة الفردوس يختارة\nرحل وكن الجميع يعيش بحضورة\nساروا عيالة على نهجة ومعبارة\nمحمد الخير حراً قام في دورة\nالخير في منهجة والعز بفكارة\nيمناه بيضا وبالمدات منصورة\nيمنى التواضع بالصعبات بتارة\nونفسة على الطيب لجل الشعب مامورة\nالعز يسمو عليه ويضفي ستارة\nنفسةٍ تحاول تقصر منة مقصورة\nالشك يكرم عنه شرواه وانصارة\nوعضيدة المجد ما يهتز طابورة\nفارس ودايم شعار الجود مضمارة\nمبارك الخير واصل الطيب دستورة\nسمي اسد الجزيرة مبعد انظارة\nاسمٍ يسود الجميع بكل معمورة\nبالسيف والعدل والحكمة بنا دارة\nتأسست دولتة بالعدل والشورة\nواعداه من دون سور الدار منهارة\n\| مساعد بن جبران العازمي \|" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200216201351/http://www.moqatel.com:80/openshare/Behoth/IraqKwit/1/sec08.doc_cvt.htm", "https://www.alraimedia.com/article/810572/%D9%85%D8%AA%D9%81%D8%B1%D9%82%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B5%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%A8%D9%8A%D8%B6" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q388730--أوسمة باسمه-8	1	مبارك الصباح	الشيخ مبارك بن صباح بن جابر الصباح (1837معرف أوجه تطبيق مصطلح الموضوع - 28 نوفمبر 1915)؛ حاكم الكويت السابع والمؤسس الحقيقي لها.مبارك الصباح المؤسس الحقيقي لدولة الكويت تولى الحكم في 17 مايو 1896 حدث في مثل هذا اليوم، كونا، دخل في 11 مايو 2009 حتى وفاته عام 1915، ازدهرت الكويت في عهده تجاريًا حتى بلغت سفن الغوص 800 سفينة، وشيدت في عهده أولى المدارس النظامية، وأولى المستشفيات الطبية. وجميع حكام الكويت من بعده هم من ذريته حصرا بأبنائه وأبناء أبنائه طبقا لنص المادة الرابعة من الدستور الكويتيدستور دولة الكويت والده الشيخ صباح جابر الصباح حاكم الكويت الرابع (حكم:1859-1866) ووالدته هي لولوة بنت محمد بن إبراهيم الثاقب ابنة شيخ الزبير.اللؤلؤة أم الشيخ محمد، جريدة القبس، دخل في 16 مارس 2010	أوسمة باسمه	في يوم 16 يوليو 1974 أصدر الشيخ صباح السالم الصباح مرسوم أميري بإنشاء قلادة مبارك الكبير يحملها رؤساء الدول، والتي تمنح للآخرين بأمر أميري.صباح السالم الصباح يقوم بإنشاء قلادة مبارك الكبير دخل في 16 يوليو 2008	[ "\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\|\n\|\|\n\|\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|اليوم: 12 فبراير 2009 التوقيت المحلّي: 09:48 ص\n\|\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|حدث في مثل هذا اليوم في الكويت\n\|\n\|\n\|\n\|التاريخ 16/07/2008 08:59:00 ص\n\|\n\|\n\|\n\|\nالكويت- 16 - 7 (كونا)-- 16 يوليو ----------- 1933 - تم تسجيل اول رحلة جوية للبريد من الكويت الى كلكتا فى الهند برسم 7 آنات.\n\|\n1973 - صدر مرسوم اميري بتأسيس الشركة الوطنية لصناعة وتجارة السيارات برأس مال قدره ثلاثة ملايين وستمائة ألف دينار كويتي.\n1973 - صدر مرسوم اميري بتأسيس الشركة الوطنية العقارية برأس مال وقدرة خمسة ملايين دينار كويتي.\n1974 - صدر القانون رقم 20 لسنة 74 بشأن انشاء قلادة مبارك الكبير ووسام الكويت نصت مادته الاولى على ان تنشأ قلادة باسم قلادة مبارك الكبير يحملها رئيس الدولة وينشأ وسام باسم وسام الكويت ويتألف من ثمانية درجات على ان تمنح هذه الاوسمة بأمر أميري.\n1982 - وفاة الفنان محمود الكويتي احد ابرز من غنى الاصوات الكويتية اضافة الى معظم الوان الغناء الشعبي وخاصة الصوت والسامري عن عمر يناهز 78 عاما . وكان اسمه الحقيقي محمود عبدالرزاق النقي حيث بدأ الغناء وعمره عشرون عاما وبلغ رصيده من الاغاني اكثر من 200 اغنية من تلحينه وكانت اول اغانيه المسجلة هى اغنية \" البوشية \" للشاعر فهد بورسلي.\n1984 - صدر مرسوم اميري بانشاء معهد الكويت للاختصاصات الطبية ليكون الصرح العلمي المسؤول عن النهوض بمستوى الاطباء بعد التخرج ورفع كفاءتهم وتأهيلهم مهنيا فى مختلف التخصصات ومتابعة تدريبهم من خلال برامج التدريب المهنية والتخصصية والتعليم الطبي المستمر.\n2003 - سمو امير البلاد الشيخ جابر الاحمد الصباح يصدر أمرا أميريا بلقب رئيس مجلس الوزراء حددت مادته الاولى بأن تكون مخاطبة رئيس مجلس الوزراء على النحو التالي سمو الشيخ صباح الاحمد الجابر الصباح رئيس مجلس الوزراء .(النهاية) ع د ف كونا160859 جمت يول 08\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\|\n\|\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|عيدي ياكويت\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|ازمة البورصة في الكويت\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|\n\|" ]	[ "https://web.archive.org/web/20090212064817/http://www.kuna.net.kw/NewsAgenciesPublicSite/ArticleDetails.aspx?id=1925326&Language=ar" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q388730--مسلسل أسد الجزيرة-9	2	مبارك الصباح	الشيخ مبارك بن صباح بن جابر الصباح (1837معرف أوجه تطبيق مصطلح الموضوع - 28 نوفمبر 1915)؛ حاكم الكويت السابع والمؤسس الحقيقي لها.مبارك الصباح المؤسس الحقيقي لدولة الكويت تولى الحكم في 17 مايو 1896 حدث في مثل هذا اليوم، كونا، دخل في 11 مايو 2009 حتى وفاته عام 1915، ازدهرت الكويت في عهده تجاريًا حتى بلغت سفن الغوص 800 سفينة، وشيدت في عهده أولى المدارس النظامية، وأولى المستشفيات الطبية. وجميع حكام الكويت من بعده هم من ذريته حصرا بأبنائه وأبناء أبنائه طبقا لنص المادة الرابعة من الدستور الكويتيدستور دولة الكويت والده الشيخ صباح جابر الصباح حاكم الكويت الرابع (حكم:1859-1866) ووالدته هي لولوة بنت محمد بن إبراهيم الثاقب ابنة شيخ الزبير.اللؤلؤة أم الشيخ محمد، جريدة القبس، دخل في 16 مارس 2010	مسلسل أسد الجزيرة	صور في عام 2006 مسلسل يحمل اسم أسد الجزيرة، يتحدث عن الفترة الممتدة من عام 1896 حتى عام 1915 التي حكم خلالها الكويت، ويروي المسلسل قصة لبعض الأحداث التي حدثت في تلك الفترة مثل معركة الصريف ومعركة هدية وهجمات يوسف بن عبد الله الإبراهيم. ومثل دور الشيخ مبارك الممثل الكويتي محمد المنصور، والمسلسل من تأليف الأمين العام السابق لمجلس الأمة والوزير السابق شريدة المعوشرجي، وإخراج المخرج السوري باسل الخطيب.تصوير مسلسل أسد الجزيرة وقال محمد المنصور أنه يشعر باعتزاز بتمثيله لدور الشيخ مبارك وأن العمل قد بُدء بتصويره بعد الحصول على الموافقة من الديوان الأميري،محمد المنصور يشعر اعتزاز بتمثيله دور الشيخ مبارك وقال المخرج باسل الخطيب أنه يتمنى عرض المسلسل لأنه أحد أهم المسلسلات الكويتية والتي تتكلم عن فترة مهمة في تاريخ الكويت،مقابلة مع باسل الخطيب في جريدة الشرق الأوسط ولكن المسلسل مُنع من العرض في نفس العام،منع مسلسل أسد الجزيرة وكان منع المسلسل من قبل وزارة الإعلام الكويتية لأسباب رقابية.خالد البريكي: زمن الموهبة الفنية انتهى دخل في 20 أكتوبر 2008 سبب التلقيب بأسد الجزيرة لحميته وغيرته وقوة بأسه، وفقًا لقول طلال السعيد، وذكر الشيخ مبارك العبد الله أن الشيخ مبارك الصباح مُنح هذا اللقب في فترة حكمهِ.	[ "يعتبر المخرج باسل الخطيب من رواد الدراما السورية ومن المساهمين الفعالين في انطلاقتها عربيا، فعمله (أيام الغضب) وصف بأنه أهم وأضخم عمل درامي عربي على الإطلاق وأعماله (السيرة الهلالية ونزار قباني والعائد إلى حيفا وحنين وهولاكو) وغيرها تتحدث عن إنجازاته الفنية الكبيرة وفي هذا العام.\nبدأ باسل الخطيب تجربته مع الدراما الكويتية في (غلطة عمر) و(أسد الجزيرة) وفي هذه المقابلة يتحدث عن هذه التجربة وعن تفاصيل عمله أسد الجزيرة ورأيه فيما تردد عن منع عرض العمل والانتقادات التي وجهت للعمل من قبل البعض ويتمنى ان لا يذهب جهده سدى وان يتم عرض العمل الذي يعتبره اهم ما قدم خليجيا حتى الآن. كما يتحدث في المقابلة عن رأيه بواقع الدراما الخليجية ويكشف عن مشروعه الجديد مع النجمة حياة الفهد وعن أعماله الأخرى. والحديث مع مخرج كبير مثل باسل الخطيب يتنوع كتنوع عطاءاته ونجاحاته، فإلى تفاصيل الحوار الذي جرى في دمشق...\n> بداية نود التحدث عن تجربتك الموسم الماضي مع الدراما الكويتية فكيف وجدتها وماذا قدمت لك التجربة؟\nـ هذه التجربة جاءت في وقت كنت أبحث فيه عن تجربة وإضافة جديدة لعملي الإخراجي فشاءت الأقدار أن يتم التعاون الفني مع الاخوة في الكويت في عملين الأول (غلطة عمر) للتلفزيون وهو عمل اجتماعي معاصر يطرح قضية شائكة وهي الزواج العرفي وتداعياته على الأسرة والمجتمع وهذه تعتبر تجربتي الأولى مع الاخوة في الكويت وشاركني العمل مجموعة من نجوم الخليج ومنهم عبد الرحمن العقل وفاطمة عبد الرحيم وفاطمة الحوسني وعبد الإمام عبد الله وآخرون. بعد هذه التجربة قدمت تجربتي الأخرى المهمة التي حملت عنوان (أسد الجزيرة) وهو عمل تاريخي توثيقي ضخم للكاتب الكويتي المعروف شريدة المعوشرجي وهذا العمل كما قيل عنه كان نقلة في الدراما الخليجية التي تشابه في مشاكلها أي دراما عربية أخرى، فرغم كل التطور الذي أحرزته إلا أنها ما زالت تعاني من بعض المشاكل وأهمها غياب النص الجدي والمختلف والذي يطرح القضية بعمق. الحقيقة أن مسلسل (أسد الجزيرة) دخلنا فيه على مرحلة حساسة جداً من تاريخ الخليج العربي وتحديداً من تاريخ الكويت، وتابع العمل ورصد لفترة حكم الشيخ مبارك الصباح وكيف أرسى قواعد دولة مستقلة في الكويت وسط صراعات ونزاعات إقليمية ومحلية ودولية واستطاع أن يحقق السيادة والأمان لوطنه وأهله. وباعتقادي أن تجربة أسد الجزيرة ليست تجربة كويتية فحسب بل أراها تجربة عربية، فالمشاهد في الخليج تابع عمل (أيام الغضب) باهتمام لأنه عمل عروبي وملحمة نضال وكذلك العرب سيتابعون (أسد الجزيرة) باهتمام كونه ملحمة نضال وبناء لدولة عربية مهمة يحبها كل العرب، والعمل سلط الضوء على تاريخ مجهول بالنسبة للكثيرين نكاد لا نعرف عنه شيئا. هناك قيمة فنية ومعرفية كبيرة تقدمت في أسد الجزيرة وأتأمل عندما يعرض العمل أن يحقق الكثير للدراما الكويتية.\n> باسل الخطيب كمخرج مهم كيف تقيم واقع الدراما الخليجية؟\nـ الدراما الخليجية طموحة وتتطور بشكل مستمر وخلال وجودي في الكويت تعرفت على الكثير من رموز الفن هناك وفعلاً لديهم رغبة لعمل دراما مختلفة ومتنوعة وأخص بالذكر الفنان (منقذ السريع) مدير مسرح الخليج العربي. شعرت هناك بأنه يوجد أشخاص معنيون بتقديم أعمال خارجة عن النمط السائد ويحاولون الارتقاء بالدراما الكويتية والخليجية من خلال بحثهم عن المواضيع الجادة وآمل أن تنتهي الدوامة التي تدور بها الدراما الخليجية حالياً وأعتبر سببها الرئيسي تشابه النصوص والمواضيع وتشابه الممثلين وتشابه كل شيء في الحقيقة. وأحياناً المتابع لعدة أعمال خليجية يعتقد أنه يتابع عملا واحدا طويلا ومستمرا. وأتمنى مقابل كل الدعم الكبير الذي تتمتع به هذه الدراما سواء على صعيد الميزانيات المفتوحة أو على صعيد فرص العرض بالمحطات أن يكون هناك طموح أكبر باتجاه إيجاد دراما جدية أكثر لأن المجتمع الخليجي فيه الكثير مما يمكن طرحه درامياً.\n> هل مشكلة وجود النص الجيد تمثل عائقاً أمام وجود أعمال خليجية جيدة؟\nـ لا أنكر، توجد أعمال خليجية جيدة وتوجد نصوص جيدة لكنها قليلة. ومشكلة ندرة توافر النصوص الجيدة هي مشكلة عربية عامة وليست خليجية فقط ويمكن للخليجيين التوجه للخروج من هذه المشكلة لما كتبه كتاب الروايات في الخليج لتحويلها لأعمال تلفزيونية، وللآن لم تستند الدراما الخليجية في تجربتها لأعمال روائية في حين أننا نرى أن أهم الأعمال التلفزيونية السورية والمصرية نشأت عن روايات لكتاب عرب أو أجانب، وهنا أنصح الدراما الخليجية بالانفتاح على الأدب الخليجي أولاً ثم الانفتاح على تجارب الكتاب العرب والاجانب في هذا المجال حتى لا يظل الكاتب الخليجي أسير هذه الحلقة المفرغة وأسير المواضيع الممجوجة والمكررة وأنصحهم بأن يكونوا على تماس أكبر بالتجربة العربية. وصدقني على الرغم من كل النجاح الذي حققته الدراما السورية فلا تزال هناك شريحة من الفنانين الخليجيين على جهل كامل بالأعمال التي تنفذ في سوريا. وهذا يدل على أن التواصل مفقود وفي رأيي أي حوار وانفتاح على الآخر يغني التجربة.\n> لماذا ما زالت الدراما الخليجية بعيدة عن المشاهد العربي ولم تستقطبه للآن؟\nـ هذا الكلام كان صحيحاً قبل عدة سنوات لكنها حالياً تعرض على أهم القنوات العربية بما فيها التلفزيون السوري. الدراما الخليجية كونها تعرض على أهم الفضائيات وصلت لشريحة كبيرة من الجمهور سواء في سوريا أو مصر أو المغرب العربي وباتت تستقطب شريحة واسعة من الجمهور الذي رأى فيها مناخا جديدا وأسلوبا خاصا في العمل الدرامي وهي تقدم وجها اجتماعيا وإنسانيا يمثل بيئة الخليج العربي.\n> تستعد حالياً للدخول في مسلسل كويتي جديد فهلا حدثتنا عنه قليلاً؟\nـ لدي عدة مشاريع في الكويت وحالياً نستعد للدخول في عمل بعنوان (أبناء السندباد) مع شركة (كنوز الخليج) وهي نفس الشركة التي أنتجت مسلسل (أسد الجزيرة). والعمل عن نص للأستاذ شريدة المعوشرجي. يتحدث عن توثيق الحياة الاجتماعية والإنسانية في الكويت في فترة بدايات القرن الماضي، حيث يستعرض العمل رحلة البحارة الكويتيين في الماضي إلى الشرق أي الهند وسيلان ورحلاتهم إلى شرق القارة الأفريقية للتجارة وطلب الرزق ومشوار رحلة الغوص والعمل الجميل ويتحدث عن أدق تفاصيل الحياة في تلك الفترة. أما العمل الثاني فهو مع الفنانة القديرة حياة الفهد وهي من أبطال مسلسل (أسد الجزيرة) وهي فنانة مهمة جداً وهناك مشروع فني من تأليفها ومن إنتاج تلفزيون دبي وهو لا يزال قيد الكتابة والدراسة.\n> بما أنك عملت مع سيدة الشاشة الخليجية الفنانة حياة الفهد فكيف تصف لنا تجربتك معها؟\nـ شهادتي مجروحة فيها فهي نجمة ولها تاريخ فني حافل وعندما تعاملت معها وجدت نفسي أمام فنانة متواضعة وملتزمة فنياً وهذا بكل صراحه رأيي بها. وهذه فرصة لأعبر لها عن تقديري الكبير لمقامها الفني.\n> تردد مؤخراً عن صدور قرار بمنع عرض مسلسل (أسد الجزيرة) فما صحة هذا الكلام؟\nـ أثير الكثير من الشائعات حول العمل منذ البداية وللأسف كل ما أثير كان من قبل أشخاص هم أصحاب رأي مؤثر ولكنهم تسرعوا في الحكم على العمل ولم يقرأوا نصه ولم يشاهدوا العمل فهم أطلقوا أحكاماً مسبقة ضده وكلامهم غير صحيح. والحقيقة لا علم لي بحقيقة إن كان العمل سيعرض أم لا لكنني أتمنى عرضه لأنه ربما يكون أهم عمل وطني وتاريخي كويتي بكل المقاييس وتحدث عن شيء لم يتم تناوله من قبل. أتمنى أن لا يضيع جهدنا في أسد الجزيرة لأنه مشروع وطني مهم ووثيقة للأجيال القادمة.\n> لكن عدم عرض عمل وطني مهم حتى الأن كمسلسل أسد الجزيرة ألا يعني موته وتوقفه؟\nـ لا اجابة لدي بالمحصلة انا مخرج العمل ويهمني عرضة لأننا تعبنا بالعمل لدرجة كثيرة للوصول لنتيجة مهمة في عمل تاريخي توثيقي ضخم اذا اوقف عرضه هذا سيحزننا وان عرض فهو عمل يستحق المشاهدة.\n> قيل بأن العمل لم يتناول كل أحداث تلك الفترة؟\nـ للأسف تحدث البعض عن إغفال العمل لبعض الأمور المهمة في تلك الفترة كدور المدرسة المباركية التي كانت أول مشروع تعليمي وتربوي في الكويت. ولم يركز العمل على العلاقات التي كرسها الشيخ مبارك الصباح مع روسيا وألمانيا وهذا كلام غير صحيح العمل تحدث عن المدرسة المباركية ودورها في المجتمع وتحدث عن علاقة الكويت مع روسيا وألمانيا وحتى أنني استعنت بفنانين يتحدثون اللغتين الروسية والألمانية كما طرح العمل بكل مصداقية شخصيات العمل التي كانت على خلاف مع الحاكم على أنها شخصيات وطنية تحمل وجهة نظر مختلفة مع الحاكم وهذا هو حال المجتمع الكويتي الديمقراطي.\n> ما هي استعداداتك للموسم الحالي على صعيد الدراما السورية؟\nـ لدي هذا الموسم مشروع مسلسل تلفزيوني مع شركة سوريا الدولية بعنوان (الروح والحبر) للكاتبة ريم حنا والعمل يرصد الحياة الاجتماعية في سوريا وتداعيات الحرب الأهلية في لبنان عليها ويتطرق لمذابح صبرا وشاتيلا. سنبدأ تصوير العمل قريباً. وكان لدي مشروع آخر لكنه تأجل حالياً قليلاً وهو عن رواية للأديب السوري الراحل صدقي إسماعيل بعنوان (الأوساط) وهو مشروع فني اجتماعي وطني سوري.\n> غيابك الموسم الماضي عن الدراما السورية هل أثر في تواجدك على الساحة الفنية السورية؟\nـ الحمد لله أعمالي تعرض على الفضائيات العربية وعلى مدى عشر سنوات كانت أعمالي حاضرة ورائدة على أهم الفضائيات العربية. وعموماً في الفن يجب أن يعتقد أنه لا يمكن أبداً ودائماً وكل عام أن يبقى مخرج ما أو فنان ما على القمة فالفن كالأسواق المالية فيها الصعود والنجاح والهبوط والفشل. وأنا أستفيد من تجاربي الماضية ومن تجارب الآخرين لكي اقبل على تجاربي الجديدة برؤية أفضل وأعمق.\n> هل انتهت المشكلة القائمة بينك وبين المنتج نبيل طعمة من جهة وبين أبناء الشاعر نزار قباني بسبب إخراجك لمسلسل (بالشام أهلي) الذي استعرض حياة الشاعر الراحل؟\nـ لا يوجد شيء بيننا حالياً وصدر قرار واضح من المحكمة والشركة المنتجة (الشرق للإنتاج الفني) كسبت القضية وبناءً على ذلك وزع العمل وعرض وانتهت القضية.\n> هل أنت راضٍ عن واقع الدراما السورية؟\nـ هناك أعمال سورية جيدة وهناك أعمال مخيبة للآمال بدرجة كبيرة وواضح أنه يوجد مجموعة مخرجين جدد متميزين ولديهم طموح فني كبير. أنا متفائل بمستقبل الدراما السورية يبقى أن نحمي هذه الدراما من ناحية إنتاجية في ظل غياب حركة إنتاج واسعة لأنه في سوريا لدينا شركتان أو ثلاث للإنتاج وهي من تقدم هذه الأعمال ولسبب من الأسباب إذا هذه الشركات قررت التوقف عن الإنتاج فلن يكون هناك أي شيء اسمه دراما سورية وبالتالي نحن بحاجة لمزيد من الاستثمارات بالدراما السورية. وفي فترة سابقة كانت قناة دبي الفضائية مثلاً تنتج سنوياً في سوريا عدة أعمال تلفزيونية هذا تراجع حالياً بسبب اتجاه القناة للإنتاج الخليجي أو لتمويل أعمال مصرية. ونتمنى أن تعود الجهات الخليجية لتمويل أعمال سورية لأن هذا من شأنه تحريك عجلة الإنتاج الدرامي السوري. من مشاكل الدراما السورية أنه دخل إليها من يهمه الكسب المالي على حساب النوع والكيفية وهذا يحز في نفوسنا ويؤدي لانحدار الدراما السورية.\n> لماذا توقفت تجربتك مع النجم نور الشريف الموسم الماضي؟\nـ كنا على موعد مع النجم نور الشريف للانطلاق بعمل فني عن رواية (ذاكرة الجسد) للكاتبة أحلام مستغانمي وعملنا على العمل وكلفنا بكتابة المسلسل الكاتب غسان نزال، ولكن أنا ونور الشريف لم يعجبنا المنحى الإنتاجي للعمل الذي تكلف تلفزيون أبو ظبي بإنتاجه وهذه محطة مهمة ولدي تجارب مهمة معها أيضا. لكن العمل ذهب لشركة منتجة تقوم هي بالإشراف على إنتاجه كمنتج منفذ وهذه الشركة كانت وجهة نظري أنا ونور الشريف أنها ستسيء إلى العمل ولن تقدم له المستوى الفني الذي يليق بهذه الرواية العربية الكبيرة ولهذا انسحبنا من المشروع بسبب وجود جهة فنية منفذة لم نقتنع بها.", "ما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلم نعثر على أي مراجعات في الأماكن المعتادة.\nطبعات أخرى - عرض جميع المقتطفات\nعبارات ومصطلحات مألوفة\nآل ابن أحد إذا اشتهر أشهر أكثر إلا إلا أن الآن الأبيات من قصيدة الأول البيت التي الذي الذين الرجال الرواة الشعر النبطي الشعراء الشيخ العرب العزيز القبائل القبيلة العربية القصيدة الكويت الله الـلي المشهورة الموسوعة الناس الهجري إلى أما أن أنـا أنه أهل أي بشعره بعد بعض بني به بها بيت بين تركي تلك توفي ثم جمع حرف حياته حيث حين دار ذلك رشيد زيد سنة شـاعـر شاعر علم شاعرنا شعر شعراء النبط شعره عاش عبد عبدالله عرف عشر عقب علم ـ على عليه عن عنه غير فقد كان فلم فهو فيه فيها قال قبل قبيلة قبيلة شمر قبيلته قد قصائده قصيدة قصيدته كـان كانت كبير كقوله كل كما لا لم له لها لهم لو لي ما مثل محمد بن مشاهير مـن منه منها منهم نظم نفس هـ هذه الأبيات هو هي وإن وفي وقد وكان وكانت ولا ولد ولم ومن وهو وهي يا يقول يكن يـوم" ]	[ "http://www.alriyadh.com/177019", "https://web.archive.org/web/20090211211617/http://www.asharqalawsat.com/details.asp?section=25&issueno=10251&article=398050&feature=1" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q4116214--المحاسبة المالية-1	1	محاسبة	المحاسبة هي تسجيل وتبويب المدخلات والعمليات التي تمثل الأحداث الاقتصادية وفق نظام معين، المعلومات المالية المستخدمة بشكل أساسي من المدراء والمستثمرين والجهات الضريبية ومتخذي القرارات الآخرين، بهدف توزيع الموارد ضمن المؤسسات والشركات أو المنظمات أو الحكومة.The move towards global standards. Retrieved on April 27, 2012. تم اشتقاق اسم المحاسبة من استخدام كلمة الحساب مالي. المحاسبة هي العلم الذي يدرس القياس والإيصال والتفسير للنشاطات المالية وذلك من خلال تسجيل وتبويب وتلخيص العمليات المالية والعرض والإفصاح عن المعلومات المالية من خلال قوائم مالية تعد عن فترات زمنية محددة (غالبا ربع سنوية). كذلك تعرف المحاسبة بأنها «لغة الأعمال» لأنها تختص بلأنشطة التجارية.	المحاسبة المالية	المحاسبة المالية هي إحدى فروع المحاسبة التي تعني بتقديم وعرض المعلومات المحاسبية التاريخية عن الوضع المالي (قائمة المركز المالي)، والأداء المالي (قائمة الدخل)، والتدفقات النقدية وفقاً لجملة من المعايير المحاسبية. وتعتبر المحاسبة المالية من أهم فروع علم المحاسبة، وذلك لأنها عبارة عن تسجيل وتبويب البيانات الخاصة بالأنشطة التجارية والشركات للحصول على مجموعه من القوائم المالية التي يمكن من خلالها تحصيل ملخصات ماليه خلال فترة زمنية محدده طبقاً لمبادئ ومعايير المحاسبة العامة، فتصبح المعلومات المالية الناتجة مفهومة وقابله للقياس، وذلك لتماثلها وتوحيد طريقة سرد البيانات والبنود التي تحتويها. وتساعد البيانات المحصلة والبنود الموجودة داخل هذه القوائم في تحديد ودعم الموقف المالي للنشاط، وعلى اساس هذه العمليات المالية والمستندات الفعلية كفواتير البيع والشراء يمكن للمستخدمين الفعليين اتخاذ القرارات المناسبة حسب الوضع المالي.	[ "للمحاسبة المالية ضرورة في حياتنا على مستوى الأنشطة التجارية والشركات.\nالمحاسبة لها هدف وهو فهم الواقع المالي والقدرة على اتخاذ قرار في الأمور المالية والموارد، فعملية المحاسبة تعتمد على كثير من العوامل والمعطيات التي تتيح بيانات يستطيع فيها صاحب النشاط أو الشركة اتخاذ القرار الصحيح ورسم الخطط المستقبلية، فمثلاً على المستوى الشخصي يحتاج الشخص من اجل اتخاذ قرار الاستثمار في نشاط معين إلى الاطلاع على القوائم المالية وفهمها ووضوح الوضع المالي لديها، وهذا بالضرورة يحتاج منه فهم اساسيات محاسبية ليستطيع قراءة الأرقام بشكل صحيح.\nكما توفر المحاسبة قاعدة بيانات مهمة للإسترشاد بها في أي وقت وأيضاً البناء عليها، فالمحاسبة في النهاية تحقق استقراراً مالياً لأنها الطريقة الأمثل في فهم الواقع المالي والبناء عليه.\nوفيما يلى سنعرض عليكم أهم العناصر للمحاسبة المالية بالنسبة للأنشطة التجارية :\nتعتبر المحاسبة المالية من اهم فروع علم المحاسبة، وذلك لأنها عبارة عن تسجيل وتبويب البيانات الخاصة بالأنشطة التجارية و الشركات للحصول على مجموعه من القوائم المالية التي يمكن من خلالها تحصيل ملخصات ماليه خلال فترة زمنية محدده طبقاً لمبادئ ومعايير المحاسبه العامة، فتصبح المعلومات المالية الناتجة مفهومة وقابله للقياس، وذلك لتماثلها وتوحيد طريقة سرد البيانات والبنود التي تحتويها.\nوتساعد البيانات المحصلة فى أى برنامج محاسبى والبنود الموجودة داخل هذه القوائم في تحديد ودعم الموقف المالي للنشاط، وعلى اساس هذه العمليات المالية والمستندات الفعلية كفواتير البيع والشراء يمكن للمستخدمين الفعليين اتخاذ القرارات المناسبة حسب الوضع المالي.\nتكمن أهمية المحاسبة المالية بشكل أساسي عن طريق ضبط أعمال النشاط ماليًا وتسجيل كل ما هو صادر ووارد فيها، وتمثل حجر الأساس التي يقوم عليه إعداد القوائم المالية، فهى توفر معلومات تساعد المستثمرين في تحديد موقفهم المالى والاستثماري.\nلذا تتمثل أهمية المحاسبة المالية فيما يلى:\n1- الهدف الرئيسى هو إعداد القوائم المالية لتحديد النتائج الأوليه لأعمال النشاط سواءاً كان ربحاً أو خسارةً.\n2- تساعد في اتخاذ قرارات اقتصادية سليمة وتجنب الأخطاء.\n3- تعكس الأداء المالي والإقتصادي لأي نشاط.\n4- تمكن الأفراد من تقييم الحالة المالية للمؤسسات.\n5- الإحتفاظ بآمن المعلومات من خلال توفير كافة التفاصيل المتعلقة بالأصول، والإيرادات، والإلتزامات.\n6- دراسة إمكانية الإستثمار في ظل الظروف الإجتماعية والسياسية للبلاد.\nالمحاسبة المالية تعتمد على أساسيات معينه بناء على استخدام المبادئ المحاسبية من خلال تحليل الفروض و البيانات المستخدمة للمدخلات المالية لإخراج تقارير مالية ومعلومات يستطيع النشاط عن طريق عملية المعالجة لهذه المعلومات المالية حتى نتمكن من اتخاذ القرارات المالية الصحيحة بكل دقة ووضوح فى المستقبل.\n1- مبدأ تحقق الايراد\n2- مبدأ التكلفة\nتسجيل الاصول بالمبلغ النقدى و ما في حكمة.\n3- مبدأ مقابلة الايرادات بالمصروفات\nتحديد نتيجة أعمال الوحدة المحاسبية من ربح او خسارة.\n4- مبدأ الثبات\nالاستمرار فى تطبيق القواعد والاجراءات المحاسبية من فترة الى اخرى.\n5- مبدأ الحيطة والحذر\n6- مبدأ الاهمية النسبية\n7- مبدأ الافصاح الشامل\nتهدف المحاسبة المالية الى المساعدة فيما تنتجه من معلومات في اتخاذ القرارات تجاه النشاط التجاري، وذلك عن طريق اصدار تقارير مالية دورية عن المركز المالي والتدفقات النقدية، وتحتوي على معلومات ملائمة لاتخاذ القرارات المناسبة.\nوفيما يلى سنوضح أهداف المحاسبة المالية بالنسبة للنشاطات التجارية :\n1- توفير معلومات مالية تتناسب مع حاجات المستخدمين.\n2- تطبيق قياس للدخل الخاص في النشاط بشكل دوري.\n3- توفير معلومات تدعم إمكانيات النشاط في تقييم التدفقات النقدية.\n4- تقديم معلومات حول المصادر الخاصة بالموارد الاقتصادية للنشاط.\n5- توفير المعلومات الخاصة بالتدفقات النقدية.\n6- تحديد المركز المالي في مدة محددة.\n7- وأخيراً تحديد نتيجة النشاط من ربح أو خسارة.\nهناك نوعان من المحاسبة المالية ، يساعدان في انتاج النظريات المحاسبية ومدى الربح والخسارة ومقدار التغير المالي داخل النشاط :\n1- المحاسبة على الأساس النقدي\nيعتمد هذا النوع على الإيرادات والمصروفات وكل إضافة وخصم وأي معاملة تتم داخل النشاط، ولا يثبت هذا داخل الأوراق الا بعد الدفع نقداُ، أي لا يتم تم إضافة أي بضاعة إلا بعد تحصيل الأموال فعلياً ، وهذا النوع يعتمد داخل المؤسسات الحكومية اكثر.\n2- المحاسبة على أساس الإستحقاق\nيشمل هذا النوع من المحاسبة المالية المصروفات والإيرادات بصرف النظر عن الدفع او التحصيل فى نهاية السنة المالية، فتسجل جميع العمليات سواء تدفقات نقدية او متراكمة وتصبح ملزمه بشكل قانوني ، وذلك بالرغم من عدم وجود مدفوعات نقدية، وهذا ما يتم اعتماده غالباً داخل الأنشطة التجارية العامة.\nيمكن تعريف العمليات المالية على انها الإتفاق الذي يتم بين الأنشطة او الشركات والمؤسسات ويؤثر على الحسابات والقوائم المالية والتي يتم انشاؤها في نهاية السنه المالية .\nويمكن تقسيم العمليات المالية الى ثلاثة اقسام وانواع :\nالعمليات الإيرادية\nوهي تشمل العمليات التي تحدث داخل النشاط نتيجة لعمليات البيع والشراء وهو الهدف الأساسي للأنشطه التجارية، والمصروفات التي تتم داخله كأجور العمال والمصروفات الداخلية من صيانه وإيجار (ان وجد) وهكذا ..\nالعمليات الرأسمالية\nهي العمليات التي تتم نتيجة لشراء الأنشطة التجارية للأصول الثابتة الخاصة بها، كشراء النشاط للأراضي او المباني الخاصة به او أجهزة الكبيوتر والأثاث المكتبي وجميع الأصول التي يمكن بيعها فور إغلاق النشاط واسترداد أموالها، ولابد ان تكون بهدف الإقتناء وليس لهدف الإستثمار.\nالعمليات التمويلية\nوهي العمليات التي تتم لتمويل النشاط بالمبالغ النقدية والاصول العينية حتى يتمكن النشاط من مزاولة أعماله, وهذا التمويل اما ان يحصل عليه من مصادر داخلية من اصحاب النشاط والذي يتمثل براس المال, وإما ان يحصل عليه من مصادر خارجية من الغير على شكل قروض.\nوفي نهاية الأمر يتضح لنا ان الهدف الرئيسي من للمحاسبة المالية هو إعداد القوائم المالية الختاميه، التي تعتمد عليها الأنشطة التجارية بشكل عام في تحديد نتائج أعمالها سواءً كربح او خساره، وهو ما يعتمد عليه اساس أي برنامج محاسبي يدعم الفاتورة الالكترونية، لذا فإن برنامج إدارة المحلات والمخازن ونقاط البيع ايزى ستور يعتبر من أفضل البرامج المحاسبية للمحاسبة المالية في الوطن العربي.\nالتعليقات يمكنك الان التواصل معنا" ]	[ "https://pioneers-solutions.com/blog-importance-accounting-finance" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q203768--إنزال الغواصة عبد الحميد الثاني-1	1	عبد المجيد الثاني	تصغير\|275px\|عبد المجيد الثاني ودر الشهوار الخليفة عبد المجيد الثاني بن عبد العزيز الأول بن محمود الثاني بن عبد الحميد الأول بن أحمد الثالث بن محمد الرابع بن إبراهيم الأول بن أحمد الأول بن محمد الثالث بن مراد الثالث بن سليم الثاني بن سليمان القانوني بن سليم الأول بن بايزيد الثاني بن محمد الفاتح بن مراد الثاني بن محمد الأول جلبي بن بايزيد الأول بن مراد الأول بن أورخان غازي بن عثمان بن أرطغرل. (1868 - 1944) كان الخليفة العثماني الأخير. تولى الخلافة من 19 نوفمبر 1922 حتى 3 مارس 1924. ولد عبد المجيد الثاني، ابن السلطان عبد العزيز الأول، في 29 مايو 1868 في إسطنبول. تلقى تعليمه بشكل خصوصي. في 4 يوليو 1918 أصبح ابن عمه محمد السادس سلطاناً، بينما أصبح عبد المجيد الثاني ولي العهد. في 19 نوفمبر 1922، انتخبت الجمعية الوطنية التركية عبد المجيد الثاني للخلافة في أنقرة. استقر في إسطنبول في 24 نوفمبر من نفس العام. في 3 مارس 1924 خلع وطرد من شواطئ تركيا مع بقية عائلته.	إنزال الغواصة عبد الحميد الثاني	11 جمادى الأولى 1304 هـ / 5 فبراير 1887م: الدولة العثمانية تنزل إلى البحر الغوّاصة عبد الحميد- وكان اسمها أولاً «تحت البحر» - وأدخلتها ضمن أسطولها الحربي، وكانت هذه أول مرة يستخدم فيها العثمانيون الغواصة. أعطي لقب «جنرال الجيش العثماني»، وعمل كرئيس مجتمع الفن العثماني. وكونه رساماً، وضعت رسماته للودفيج فان بيتهوفن، ويوهان فولفغانغ فون غوته، وسليم الأول في معرض فيينا عام 1918. تزوج أربعة مرات في الأعوام 1896م، 1902م، 1912م، 1921م. توفي في 23 أغسطس 1944م في بيته في باريس، فرنسا. ودفن في المدينة المنورة.	[ "ترك برس\nآخر السلاطين العثمانيين هو \"عبد المجيد الثاني\" ابن السلطان \"عبد العزيز اﻷول\". وُلِد في إسطنبول في 29 أيار/ مايو 1868. تلقى تعليمه بشكل خصوصي.\nعندما استلم ابن عمه \"محمد السادس\" السلطنة في 4 تموز/ يوليو 1918، عيّن \"عبد المجيد الثاني\" وليا للعهد. وانتخبته الجمعية الوطنية التركية للخلافة في أنقرة، إلا أنه استقر في اسطنبول، وتولى الخلافة في 19 تشرين الثاني/ نوفمبر 1922.\nخلع آخر خليفة عثماني ونفيه\nخُلِع عبد المجيد الثاني من منصبه في 3 آذار/ مارس 1924، وبعدها نُفِي مع 150 أمير وأميرة عثمانيين مع أحفادهم. تقدّمت العائلة العثمانية المنفية بطلب لملك مصر فؤاد ليستقبلها، ولكنه رفض استقبال أي فرد من السلالة العثمانية حتى لو كانوا نساء أو أطفالا.\nكان للسلطان \"عبد المجيد الثاني\" ابن واحد هو \"عمر فاروق أفندي\" كان برتبة رائد في الجيش عند النفي وعندما تُوفي دُفِنَ في إسطنبول عام 1969، وابنةٌ واحدة هي السلطانة \"خديجة\" التي كان عمرها عند النفي 10 سنوات، وهي خطاطة ورسامة وتجيد 8 لغات، وعُرِفَت باسم \"در شهوار\". كانت من أجمل فتيات عصرها، وكان والدها يرسم لها لوحات عديدة ويعلقها في قصر \"دولمه بهتشة\".\nالسلطان في المنفى\nسكن السلطان في قصر قديم خاص بولي عهد إنجلترا بأجر زهيد في مدينة \"نيس\" الفرنسية. وكان يرسم اللوحات ويبيعها، وظل مواظبا على الاجتماع بالمسلمين من المغاربة والجزائريين في جامع باريس كل يوم جمعة ﻷداء الصلاة بالناس رغم كبر سنّه. وكان دائم التردد على المكتبات و المتاحف.\nبعد وفاة ملك مصر الملك \"فؤاد\" توجّه البعض من السلالة العثمانية إلى القاهرة للعيش فيها، أما السلطان \"عبد المجيد\" رفض التوجه إليها.\nالسلطان وعائلته في الهند\nبعد سنوات من ضيق العيش غادر السلطان وعائلته إلى الهند ضيفا على \"نظام الدين\" حاكم مقاطعة حيدر آباد \"أغنى حاكم في العالم في عصره\".\nوتزوجت ابنة السلطان \"در شهوار\" من اﻷمير \"حمايت علي خان\" أكبر أبناء \"عثمان علي خان\"، و آخر حاكم ﻹمارة \"حيدر آباد\"، ولُقّبَت بـ\"أميرة برار\".\nوفاة آخر سلطان عثماني\nأوصى السلطان بدفنه إلى جوار الخليفة \"محمود الثاني\"، وأبيه الخليفة \"عبد العزيز\"، وابن عمه الخليفة \"عبد الحميد الثاني\".\nوبعد وفاته عام 1944، ذهبت ابنته إلى تركيا بصفتها \"أميرة برار\" الهندية، وقابلت رئيس الجمهورية وعقيلته وطلبت دفن والدها في مقبرة أجداده. إلا أنّها لم تستطع إقناعه ورفض الرئيس طلبها، فلم تيأس واستمرت بالسعي لتحقيق وصية والدها. وظل جثمان والدها محفوظًا في أحد مساجد \"باريس\".\nفي عام 1954 زارت اﻷميرة در شهوار تركيا، وأقنعت \"عدنان مندريس\" رئيس الحكومة آنذاك بطلبها دفن جثمان والدها بالقرب من أجداده. وافق الرئيس، وكان عليه اخذ موافقة مجلس النواب، فوافق الجميع إﻻ النائب \"رفعت أوزدس\"عضو الحزب الديمقراطي، الذي رفض السماح بدخوله. فتحطمت آمالها بدفن والدها في بلاده.\nسعت بعد ذلك \"در شهوار\" لدفن والدها في البقيع، فوافق الملك \"سعود بن عبدالعزيز\" على طلبها، ودُفِن السلطان هناك في 30 آذار/ مارس 1954 بعد عشر سنوات من وفاته.\nموقف \"در شهوار\" من \"العفو\" عن الأسرة العثمانية\nعندما أصدرت السلطات التركية عفوًا عن اﻷسرة الحاكمة العثمانية وإعادة الجنسية التركية لهم، لم تقبل اﻷميرة أن تستعيدها، وظلّت تحمل جنسيتها اﻹنجليزية، فهي لم تغفر لتركيا رفضها لجثمان والدها.\nوعلى الرغم من محبّتها لتركيا فقد كتبت در شهوار في مذكراتها أنها عند نفيها بالعاشرة من عمرها التقطت حصوة صغيرة لتذكرها بوطنها، وهي عندها أغلى وأعز من كل الدرر.\nوفاة \"در شهوار\"\nأوصت ابنة السلطان ولديها بدفنها في مقبرة المسلمين \"رووك وود\"في لندن، لأنها أبت أن تُدفَن في مكان رفض والدها.\nهل أعجبك الموضوع؟ شاركه مع أصدقائك!" ]	[ "https://www.turkpress.co/node/43079" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q381--تصغير\|أول إصدار من أوبونتو-1	15	أوبونتو	أوبونتو هي إحدى توزيعات لينكس (توزيعة جنو/لينكس) لأجهزة سطح المكتب وأجهزة الحاسوب المحمولة والخوادم، دائما ما يتم تقييمها على أنها واحدة من أكثر توزيعات لينكس شعبية.DistroWatch 2005 DistroWatch DistroWatch.com: Put the fun back into computing. Use Linux, BSD تتضمَّن أهداف أوبونتو تقديم نظام تشغيل ثابت محدَّث للمستخدمين المتوسطين، مع التركيز على سهولة الاستخدام والتثبيت. أوبونتو مبنية على توزيعة دبيان، وهي مقدمة من كانونيكال ليمتد المملوكة من الجنوب إفريقي مارك شاتلوورث. أصل كلمة أوبنتو من لغة الزولو والمعنى الحرفي لها هي "الإنسانية"، ولكن المعنى المقصود بها يأتي من الاستخدام الـجنوب إفريقي لها لوصف مبدأ "الإنسانية تجاه الآخرين" أو ما يترجم أحيانًا بـ "نحن موجودون بسبب الآخرين" بالإضافة إلى ترجمات أخرى يقترحها البعض. سُمِّيَت التوزيعة بهذا الاسم لأنه يراد لها أن تجلب مفهوم أوبونتو إلى عالم البرمجيات، فأوبونتو هو نظام حر ومجاني ويمكن نشره بين أي عدد من الأشخاص. كوبونتو وزوبنتو هي مشاريع رسمية ثانوية من مشروع أوبونتو، تهدف إلى جلب بيئة أسطح المكتب كدي وإكسفس على التوالي إلى قلب أوبونتو (الذي يستخدم سطح مكتب يونيتي مبدئيًّا). إيديوبونتو هو مشروع رسمي ثانوي مُصمم للعمل في المدارس والذي يجب أن يكون مناسبًا للأطفال للاستخدام في المنزل. تُطلِق كانونيكال إصدارا جديدا من أوبنتو كل ستة أشهر (في الشهر الرابع والشهر العاشر من كل سنة). يحصُل كل إصدار على دعم لمدة تسعة أشهر يشمل ترقيعات يومية للثغرات الأمنية وتحديثات للبرامج الأساسية. تُطلِق كانونيكال، بعد كل ثلاث إصدارات عادية، إصدارا ذا دعم طويل المدى (Long Term Support وتختصر إلى LTS). في السابق، كان الإصدار ذا الدعم طويل الأمد يحصل على دعم لثلاث سنوات بالنسبة لنسخة الأجهزة المكتبية وخمس سنوات لنسخة الخوادم، ولكن ابتداءً من الإصدار 12.04 أصبح يحصل على دعم خمس سنوات لكل من نسخة الأجهزة المكتبية ونسخة الخوادم.	تصغير\|أول إصدار من أوبونتو	النسخة الأولى من أوبونتو كانت في 20 أكتوبر 2004، وهي نسخة معدلة من مشروع دبيان ، تم بعدها إطلاق إصدار جديد من أوبونتو دوريا كل ستة أشهر Time Based Releases ويحصل كل إصدار على دعم مجاني لثمانية أشهر، لينتج بذلك نظام تشغيل محدث باستمرار. إصدارات أوبونتو تحتوي دائمًا على النسخ الأحدث من جنوم، ويتم تحديد موعد الإصدار ليكون بعد شهر من إصدار نسخة جنوم. على عكس النسخ السابقة المعدلة من دبيان عامة الأغراض مثل لينسباير وليبرانيت والتي يعتمد أكثرها على الإضافات الاحتكارية ومغلقة المصدر، أوبونتو ظل أقرب إلى فلسفة دبيان ويستخدم البرمجيات الحرة معظم الوقت. بعد كل أربع إصدارات عادية، أي بعد كل سنتين، يُعلَن عن إصدار طويل الدعم وتُخصر بـ(LTS). تتضمن النسخة طويلة الأمد تحديثات للعتاد وترقيعات أمنية بالإضافة إلى تحديثات لأساس الحوسبة السحابية الخاصة بأوبونتو. دُعِم الإصدار الأول طويلة الأمد لمدة ثلاث سنوات بالنسبة لنسخ سطح المكتب وخمس سنوات للخوادم؛ وابتداء بأوبونتو 12.04 طويلة الأمد ارتفع دعم إصدارات سطح المكتب لخمس سنوات أيضًا. حزم أوبونتو مبنية على حزم من دبيان حيث أن كلا التوزيعتين تعتمدان على صيغة حزم ديب وأدوات نظام إدارة الحزم (أداة الحزم المتقدمة ومركز برمجيات أوبنتو)، ليس بالضرورة أن تكون حزم دبيان وأوبونتو متوافقة في الشيفرة الثنائية، لكن أحيانًا حزم .deb قد تحتاج أن يُعاد بناؤها من شيفرة مصدرية لتعمل على أوبونتو. يقوم العديد من مطوري أوبونتو بحفظ مفتاح الحزم ضمن دبيان، أوبونتو تتعاون مع دبيان عن طريق جعل نظامها أقرب إلى نظام هذه الأخيرة، وقد انتُقد هذا الأمر سابقًا حيث صرح مؤسس دبيان إيان موردوك عن مخاوفه تجاه احتمال انفصال حزم أوبونتو عن دبيان بشكل كبير لدرجة أنها لن تصبح متوافقة. قبل الإصدار، يتم استيراد الحزم من دبيان غير المستقرة باستمرار وتُدمَج مع تعديلات أوبونتو المحددة، ثم قبل شهر من الإصدار، يتم إيقاف الإستيراد، ويتم تشغيل الحزم للتأكد من أن جميع المزايا الجديدة تعمل بشكل جيد. حاليًا أوبونتو ممول من قبل شركة كانونيكال. في 8 يوليو 2005 أعلن كل من مارك شاتلوورث وكانونيكال عن إنشاء مؤسسة أوبونتو وتقديم دعم أولي قدره عشرة ملايين دولار أمريكي، الهدف من المؤسسة هو ضمان الدعم والتطوير لجميع الإصدارات المستقبلية من أوبونتو. وصف شاتلوورث المؤسسة بـ"الاحتياط" (في حالة توقفت شركة كانونيكال). أعلنت أوبونتو في 12 مارس 2009 عن دعمها لتطوير منصات الإدارة السحابية من الطرف الثالث مثل تلك المستخدمة في أمازون إي سي 2. استعملت واجهة يونتي واجهة سطح المكتب مع صدور إصدار 10.10 أوبونتو نسخة نت بوك، وابتداء من أوبونتو 11.04 تم دمج نسخة النت بوك مع نسخة سطح المكتب وأصبحت واجهة يونتي واجهة المستخدم الرسومية الافتراضية في أوبونتو سطح المكتب. أعلن مارك شاتلوورث في 31 أكتوبر 2011 أن دعم أوبونتو للهواتف الذكية والأجهزة اللوحية وأجهزة التلفاز قد حُدد ليضاف إلى أوبونتو 14.04. أعلنت كانونيكال عن تلفاز أوبونتو بتاريخ 9 يناير 2012 في معرض الإلكترونيات الاستهلاكية.	[ "قد يكون هذا اليوم 10-10-10 مميز بالفعل لمستخدمي Ubuntu, لصدور نسخة جديدة من نظام تشغيل Ubuntu 10.10, بعد انتظار دام 6 أشهر. هذا الإصدار يحمل الاسم “Maverick Meerkat”, وهو نوع من الحيوانات التي تعيش في جنوب افريقيا يسمى “السرقاط” حسب Wikipedia، ولا أدري إن كان أيضاً يسمى “المنشق” حسب مترجم Google.\nفي هذا الإصدار انضم خط جديد لمجموعة خطوط Ubuntu ليكون الخط الافتراضي لواجهة الاستخدام, وهو خط مشابه للخط المستخدم في شعار Ubuntu الجديد الذي ظهر في الإصدار السابق Ubuntu 10.04, هذا الخط يدعم اللغات التي تستخدم الحروف اللاتينية ويعمل فريق التطوير على دعم الحروف العربية.\nفي هذا الإصدار أيضاً تم إعادة تصميم مثبت النظام ومركز البرامج، بالإضافة إلى اعتماد عدد من التحديثات للحزم البرمجية شملت تحديث بيئة سطح المكتبة GNOME, وتحديث برنامج إدارة المواعيد والبريد الالكتروني Evolution, واستبدل مدير الصور F-Spot بآخر يسمى Shotwell, وتحديث برنامج الشبكات الاجتماعية Gwibber ليتوافق مع بروتوكول التحقق من الهوية الجديد في Twitter, بالإضافة إلى تطوير قائمة التحكم بالصوت لتتكامل مع مشغل الصوتيات, وتحسين تكامل مدير النوافذ Nautilus مع خدمة Ubuntu One لتخزين الملفات السحابي على الانترنت, وتحديث نواة نظام التشغيل Linux إلى الإصدار رقم 2.6.35 لدعم أفضل للعتاد, وأخيراً اعتماد نظام ملفات جديد يسمى Btrfs.\nغير هذا هناك عدد من التحديثات على المشتقات الأخرى من النظام وهي: Ubuntu Server Edition و Kubuntu و Xubuntu و Edubuntu و Ubuntu Studio و Mythbuntu، لكن أهمها هو اعتماد واجهة رسومية جديدة لنسخة أجهزة الانترنت المحمولة Ubuntu Netbook Edition تسمى Unity لتناسب حجم الشاشة الصغير في هذه الأجهزة، .. وعليك اكتشاف البقية.\nيمكنك الحصول على نسختك من الموقع الرسمي، أو عن طريق الـ Torrent، أو بطلب نسخة تصلك مجاناً على صندوق بريدك, بالإضافة إلى إمكانية ترقية النظام كما هو معروف بالنقر على Alt+F2 ثم إلصاق ما بين علامتي التنصيص “update-manager -d”." ]	[ "https://www.tech-wd.com/wd/2010/10/10/ubuntu-10-10/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q381--إصدارتها-7	14	أوبونتو	أوبونتو هي إحدى توزيعات لينكس (توزيعة جنو/لينكس) لأجهزة سطح المكتب وأجهزة الحاسوب المحمولة والخوادم، دائما ما يتم تقييمها على أنها واحدة من أكثر توزيعات لينكس شعبية.DistroWatch 2005 DistroWatch DistroWatch.com: Put the fun back into computing. Use Linux, BSD تتضمَّن أهداف أوبونتو تقديم نظام تشغيل ثابت محدَّث للمستخدمين المتوسطين، مع التركيز على سهولة الاستخدام والتثبيت. أوبونتو مبنية على توزيعة دبيان، وهي مقدمة من كانونيكال ليمتد المملوكة من الجنوب إفريقي مارك شاتلوورث. أصل كلمة أوبنتو من لغة الزولو والمعنى الحرفي لها هي "الإنسانية"، ولكن المعنى المقصود بها يأتي من الاستخدام الـجنوب إفريقي لها لوصف مبدأ "الإنسانية تجاه الآخرين" أو ما يترجم أحيانًا بـ "نحن موجودون بسبب الآخرين" بالإضافة إلى ترجمات أخرى يقترحها البعض. سُمِّيَت التوزيعة بهذا الاسم لأنه يراد لها أن تجلب مفهوم أوبونتو إلى عالم البرمجيات، فأوبونتو هو نظام حر ومجاني ويمكن نشره بين أي عدد من الأشخاص. كوبونتو وزوبنتو هي مشاريع رسمية ثانوية من مشروع أوبونتو، تهدف إلى جلب بيئة أسطح المكتب كدي وإكسفس على التوالي إلى قلب أوبونتو (الذي يستخدم سطح مكتب يونيتي مبدئيًّا). إيديوبونتو هو مشروع رسمي ثانوي مُصمم للعمل في المدارس والذي يجب أن يكون مناسبًا للأطفال للاستخدام في المنزل. تُطلِق كانونيكال إصدارا جديدا من أوبنتو كل ستة أشهر (في الشهر الرابع والشهر العاشر من كل سنة). يحصُل كل إصدار على دعم لمدة تسعة أشهر يشمل ترقيعات يومية للثغرات الأمنية وتحديثات للبرامج الأساسية. تُطلِق كانونيكال، بعد كل ثلاث إصدارات عادية، إصدارا ذا دعم طويل المدى (Long Term Support وتختصر إلى LTS). في السابق، كان الإصدار ذا الدعم طويل الأمد يحصل على دعم لثلاث سنوات بالنسبة لنسخة الأجهزة المكتبية وخمس سنوات لنسخة الخوادم، ولكن ابتداءً من الإصدار 12.04 أصبح يحصل على دعم خمس سنوات لكل من نسخة الأجهزة المكتبية ونسخة الخوادم.	إصدارتها	كل إصدار من أوبونتو له رقم إصدار خاص به يتكون من الشهر والسنة التي صدر فيها، فعلى سبيل المثال أول إصدار 4.10 وهو الأول لأوبونتو كان بتاريخ 20 أكتوبر 2004، قد تتغير أرقام الإصدارات فإذا تم تأجيل تاريخ الإصدار فإن الرقم يتغير وفقًا للتاريخ الجديد. يُعطى للإصدارات أسماء حركية باستخدام اسم حيوان مع صفة، ما عدا الإصدارين الأولين، حيث سُميا حسب الترتيب الأبجدي، وعامة تعرف إصدارات أوبونتو بجزء الصفة من الاسم الحركي فقط. توقيت الإصدار محدد أن يكون تقريبًا بعد شهر واحد من إصدر جنوم، والتي بدورها تُصدر بعد شهر واحد من إكس أورج، ونتيجةً لهذا تتلقى إصدارات أوبونتو تحديثات من الإصدارات الجديدة من إكس وجنوم. للتحديث بين الإصدارات يجب الانتقال من إصدار إلى إصدار آخر فمثلا من أوبونتو 10.04 إلى أوبونتو 10.10، أو من الإصدارات طويلة الأمد إلى الإصدار طويل الأمد الجديد فمثلا 12.04 طويلة الأمد إلى 14.04 طويلة الأمد. أُصدر أوبونتو 10.10 (مافيرك ميركات) بتاريخ 10 أكتوبر 2010 خلافًا للجدول الزمني التقليدي وهذا لتحقيق "العشرة المثالية"، وفي إشارة لسلسلة كتب ''دليل هتشايكر للكون"، فإن 101010 في نظام العد الثنائي تساوي العدد 42، الذي يمثل "الإجابة للمعنى المطلق للحياة، الكون وكل شيء" في السلسلة. مع الإصدار 12.10 لم تعد نسخ سطح المكتب تناسب الأقراص المضغوطة القياسية، مما يتطلب قرصًا رقميًّا أو فلاشة بحجم 1 جيجابايت أو أكثر، لكن توجد نسخ مضغوطة غير رسمية تناسب الأقراص المضغوطة القياسية إلا أنها لا تقع في نفس الظروف. سيتوقف دعم أوبونتو 12.10 بتاريخ 16 مايو 2014 وسيتوقف الدعم أيضًا لأوبونتو 13.04 بتاريخ 27 يناير 2014، وهذا راجع لكون مدة الدعم للإصدارات غير طويلة الأمد قُلِّص لتسعة أشهر بدلا من ثمانية عشر شهرًا. الإصدار الاسم الرمزي للإصدار تاريخ الصدور نهاية دعم الإصدار أهم التغييرات 4.10 (وارتي ورتهوج "Warty Warthog") 20 أكتوبر 2004 30 أبريل 2006 إصدارة بدائية. 5.04 طويلة الأمد (هوري هيدجهوج "Hoary Hedgehog") 8 أبريل 2005 31 أكتوبر 2006 برنامج "update manager" لإبلاغك عن وجود تحديثات. إمكانية جعل الجهاز المحمول في وضع الاستعداد، الإسبات. قاعدة عتاد اوبنتو. التثبيت من جهاز USB. جعل الترميز UTF-8 كترميز افتراضي. 5.10 (بريزي بادجر "Breezy Badger")13 أكتوبر 2005 13 أبريل 2007 إضافة الإقلاع بالواجهة الرسومية. أداة " Add/Remove Applications " لإضافة وإزالة البرامج. محرر القوائم. تحديد اللغة بسهولة. التحكم بالصوت. دعم كامل طابعات شركة هوليت-باكارد. دعم مثبت OEM. تكامل منصة التشغيل. 6.06 (دابر دريك "Dapper Drake") 1 يناير 2006 يونيو 2009 لإصدراة سطح المكتب ويونيو 2011 لإصدراة الخوادم. دعم لمدى طويل. سي دي حي (إمكانية التشغيل بدون تثبيت). التثبيت الكامل من سيدي واحد. واجهة رسومية للتثبيت من السي دي الحي. واجهة رسومية لإيقاف التشغيل. مدير الشبكة، لتسهيل الاتصال بالشبكات السلكية واللاسلكية. ثيم "Humanlooks" أو الإنسان. برنامج "GDebi" الرسومي لتثبيت البرامج بامتداد.deb 6.10 (إيدجي إفت "Edgy Eft") 26 أكتوبر 2006 أبريل 2008 تعديل ثيم " الإنسان "، 7.04 طويلة الأمد (فيستي فاون "Feisty Fawn") 19 أبريل 2007 أكتوبر 2008 7.10 (جاتسي جيبون "Gutsy Gibbon")18 أكتوبر 2007 أبريل 2009 تحتوي التوزيعة على الإصدار الجديد من الواجهة الرسومية جنوم تحتوي النسخة بشكل تلقائي على تأثيرات سطح المكتب ثلاثية الأبعاد دون الحاجة إلى تنزيل أي ملفات سوف تقوم التوزيعة بعمل فحص لإمكانيات الجهاز لمعرفة هل يستطيع تشغيل التأثيرات تم إضافة خاصية البحث من سطح المكتب Desktop search الذي يمكن المستخدم من الوصول السريع للملفات التي يبحث عنها أو إلى صفحات الويب التي يريدها يمكن التغير بين المستخدمين بشكل سريع دون الحاجة للخروج وإدخال اسم وكلمة مرور من جديد. تنزيل إضافات فيرفكس مثل الفلاش والجافا أصبحت أكثر سهولة يقوم النظام بالتعرف على الطابعات بشكل آلي وسريع < تدعم التوزيعة الكتابة على نظام الملفات إن تي إف إس 8.04 طويلة الأمد (هاردي هيرون "Hardy Heron") 24 أبريل 2008أبريل 2011 لإصدارة سطح المكتب وأبريل 2013 لإصدراة الخوادم دعم طويل المدى، تعديل الثيم، إضافة مثبت Wubi من الوندوز, سهل الحذف. 8.10 (إنتربد أيبكس "Intrepid Ibex") 30 أكتوبر 2008أبريل 2010 9.04 طويلة الأمد (جونتي جاكالوب "Jaunty Jackalope") 23 أبريل 200923 أكتوبر 2010تم إضافة نوع ملفات اسرع ext4 تم تقليل وقت الاقلاع بشكل ملحوظ، إصدار جنوم 2.26, نظام تنبهات جديدة، تعاريف شاشات جديدة . 9.10 (كارمك كوالا "Karmic Koala") 29 أكتوبر 200930 أبريل 2011 تحسين أداء النظام وجعله أكثر استقرارا وزيادة سرعته بالاقلاع والاستخدام . تحديث واجهة جنوم إلى الاصدار 2.28 اعتماد برنامج Empathy كبديل لماسنجر Pidgin الافتراضي . استبدل أداة “إضافة وإزالة البرامج” بـ مركز برمجيات أوبنتو . أضافة خدمة “Ubuntu One” والتي تسمح لك برفع ملفاتك حتى 2 جيجابايت مجانا . تحديث نواة نظام Linux إلى الإصدار الأخيرة 2.6.31 اعتماد نظام الملفات ext4 كنظام ملفات رئيسي . 10.04 طويلة الأمد (لوسيد لينكس "Lucid Lynx") 29 أبريل 20109 ماي 2013 سِمات جديدة نقل أزرار التحكم في النوافذ إلى اليسار، وإلى اليمين في النسخة الإنجليزية . إجراء العديد من التحسينات على أداة التنصيب . تسريع الإقلاع. إضافة برامج جديدة بشكل افتراضي . إضافة مميزات وأدوات للشبكات الاجتماعية كفيس بوك وتويتر . إضافة متجر اوبنتو الموسيقي لبرنامج "أنغام" . إجراء العديد من التحسينات على مركز البرمجيات . إجراء العديد من التحسينات على مدير الملفات الافتراضي نوتلس . 10.10 (مافيرك ميركات "Maverick Meerkat") 10 أكتوبر 2010 10 أبريل 2012 تحديث سمات أوبنتو . خط افتراضي جديد . مركز برامج متطور أكثر . مدير صور جديد Shotwell تحديث خدمة Ubuntu-One دعم تعدد اللمس . إمكانية التحكم ببرنامج الموسيقى Rhythmbox من خلال قائمة الصوت . إضافة ميزة في مدير الملفات تتعلق بإعطاء معلومات عن تضارب الملفات . واجهة جديدة كلياً لحواسيب النت. إعادة تصميم برنامج التنصيب من الصفر . إصدارة نواة لينوكس 2.6.35.3 جنوم 2.32.0 أوبن أوفيس 3.2.1 فايرفوكس 3.6.10 Xorg إصدار 7.5 Compiez إصدار 0.8.4 11.04 (ناتي نوروال "Natty Narwhal") 28 أبريل 2011 28 أكتوبر 2012 تغيير الواجهة غنوم واستبدالها بالواجهة يونيتي في التثبيت الرئيسي . شريط الأدوات في حلة جديدة . 11.10 (أونيريك أوسيلوت "Oneiric Ocelot")13 أكتوبر 20119 ماي 201312.04 طويلة الأمد (بريسايز بانجولين "Precise Pangolin")26 أبريل2012 HUD والذي يتيح البحث عن خيارات البرنامج من خلال لوحة المفاتيح .12.10 (كوانتال كويتزال "Quantal Quetzal")18 أكتوبر201216 ماي 201413.04 (رارينج رينجتايل "Raring Ringtail" 25 أبريل201327 يناير 201413.10 (ساوسي سالامندر "Saucy Salamander" 17 أكتوبر2013يوليو 2014 الإطلاقة الأولى لأوبونتو للهواتف المحمولة أوبونتو كور لأنظمة إيه.آر.إم 64 بت الجديدة14.04طويلة الأمدتراستي تاهر (Trusty Tahr)17 أبريل 2014أبريل 2019 تضمين ليبر أوفيس. إضافة خيار إظهار القوائم في نافذة التطبيق. دعم للشاشات عالية الدقة. نواة لينكس 3.13 14.10 يوتوبيك يونيكورن "Utopic Unicorn" 23 أكتوبر2014 23 يوليو 201515.04 فيفيد فرفيت "Vivid Vervet" 23 إبريل2015 4 فبراير 201615.10 ويلي ورولف "Wily Werewolf" 22 أكتوبر2015 يوليو 2016 نواة لينكس 4.2 وميزة تحديث النواة من دون الحاجة لإعادة التشغيل دعم متحكم Steam بشكل كامل إزالة شريط التمرير الافتراضي وإبداله بشريط التمرير الخاص بجنوم16.04 زنيال زيريس "Xenial Xerus" 21 إبريل2016 إبريل 2021 نواة لينكس 4.4 إطلاق الإصدار النهائي من أوبونتو 16.04 – لينكس اليوم حزم تغييرات كبيرة بالإصدار 16.04 من أوبنتو Snaps التخلّص من مركز برمجيات أوبونتو واستخدام مركز برمجيات جنوم دعم لنظام الملفّات ZFS 16.10ياكيتي ياك "Yakkety Yak" 13 أكتوبر2016 يوليو 2017 نسخة المعاينة من يونيتي 8 التي تتضمّن التقارب بين تجربة المستخدم على كل من الهواتف، الأجهزة اللوحية والحواسيب المكتبية. الإصدار 2.16 من برنامج التحزيم Snapd مع حوالي 500 حزمة منشورة. التركيز على التحسين في تقنيات الحوسبة الافتراضية.17.04زيستي زابيس "Zesty Zapus" 13 إبريل2017 13 يناير 2018 ملفّات تبديل Swap بدلًا من تجزئات تبديل عند التثبيت. التوقف عن دعم معماريّة 32 بت على منصّة PowerPC. استخدام برنامج systemd-resolved لحلّ أسماء النطاقات. نواة لينكس 4.10. دعم الطابعات التي تتيح الطباعة بدون وجود تعريفات خاصّة بها.17.10آرتفل آردفارك "Artful Aardvark" 19 أكتوبر2017 يوليو 2018 استخدام واجهة غنوم شل مبدئيًّا بدلًا من يونيتي. إلغاء دعم معماريّة 32 بت من ملفّات تثبيت أوبونتو على سطح المكتب، مع توفيرها في طرق تثبيت أخرى. استخدام خادم العرض Wayland مبدئيًّا بدلًا من X11.18.04بيونيك بيفر "Bionic Beaver" 26 إبريل 2018 إبريل 2023 الإصدار 4.15 من نواة لينكس. تبسيط عمليّة التثبيت وإضافة خيّار جديد لتثبيت الحدّ الأدنى من التطبيقات المبدئيّة. الإصدار 3.28 من سطح المكتب غنوم شل Gnome Shell، مع تخصيصه ليشبه تخطيط سطح المكتب يونيتي Unity. شاشة جديدة لتسجيل الدخول وللقفل. تحسين تطبيق الإعدادات.	[ "أعلنت شركة كانونيكل عن إصدار أوبنتو 14.04 تحت مسمى Trusty Tahr ( الطهر العربي ) وكعادة الإصدارات ذات الدعم طويل الأمد ( خمس سنوات) لا تأتي بالكثير من المميزات الجذرية بل تركز على الإستقرار والثبات والعملية، وهذا ما تتميز به هذه الإصدارة على حسب الكثير من الأراء.\nوبالرغم من ذلك فإن هناك العديد من المميزات الصغيرة والجديدة ومن أهمها:\n- نواة لينكس 3.13 والتي تعتبر جديدة نسبيا وتحوي على العديد من المميزات الرائعة تابع هذا الخبر لمعرفة المزيد من المعلومات حولها.\n- دعم الشاشات ذات الدقة العالية\n-إضافة خيار لإظهار القوائم في نافذة التطبيق.\n-تضمين ليبر أوفيس 4.2.3 تكلمنا سابقا عن هذا الإصدار تابع هذا الخبر.\nهذا من ناحية نسخة سطح المكتب، أما نقطة قوة أوبنتو حاليا أنها هذه الإصدار موجه خصيصا إلى تقنيات الحوسبة السحابية بحيث أضيفت إلى هذه النسخة آخر إصدارات البرمجيات الأساسية للحوسبة السحابية وحسنت لتعمل بشكل أفضل على منصات السحابية العامة من مثل Amazon AWS و Microsoft Azure و Joyent Cloud و HP Cloud و Rackspace Cloud و CloudSigma .\nأما نسخة كوبنتو 14.04 فجاءت أساسا تحوي على كل مميزات أوبنتو 14.04 مع تغيير سطح المكتب إلى كدي 4.13\nيمكنكم تنزيل أوبنتو 14.04 من هنا و كوبنتو 14.04 من هنا", "صدرت نسخة جديدة من نظام أوبنتو لينكس الأكثر شهرة في عالم البرمجيات مفتوحة المصدر Ubuntu 15.10، حملت هذه النسخة اسم Wily Werewolf ، تحمل هذه النسخة آخر مستجدات التكنولوجيا لذا هي ليست مستقرة بشكل كافي ولا تحظى بدعم طويل الأمر مثل نسخة أوبنتو 14.04 .\nأهم مميزات هذه الإصدارة:\n- نواة لينكس 4.2 والتي جاءت بدعم جديد لبطاقات Radeon GPU و دعم Intel Broxton ودعم F2FS file-system encryption\n- إضافة ميزة تحديث النواة من دون الحاجة لإعادة التشغيل\n- إضافة دعم واجهات الشبكة المستمرة .\n- دعم متحكم Stream بشكل كامل.\n-إزالة شريط التمرير الافتراضي واستبداله بشريط التمرير الخاص بجنوم والذي يتمتع قابلية استخدام أفضل\nوالعديد من المميزات الجديدة التي يمكنك الاطلاع عليها هنا.\nلتنزيل هذه الإصدارة من هنا.\ndisqus", "تغييرات كبيرة بالإصدار 16.04 من أوبنتو\nوهذا التحديث هو من نوع \"أل تي أس\" (LTS) التي تعني \"الدعم طويل المدى\"، بمعنى أن النظام مدعوم ويتلقى تحديثات لمدة خمس سنوات، مع توفر دعم تقني مدفوع من شركة كانونيكال، أما الإصدارات التي لا تحمل وصف \"أل تي أس\" فهي عادة تكون مدعومة لتسعة أشهر فقط.\nويجلب التحديث الجديد تحسينات على عدة مستويات، من أبرزها واجهة \"يونيتي 7.4\" التي قدمت تجربة استخدام أفضل تتضمن التعطيل التلقائي للميزة التي تدمج البحث المحلّي مع البحث عبر الإنترنت، والتي أثارت استياء الكثير من المستخدمين بسبب مخاوف تتعلق بالخصوصية. كما أتاحت الواجهة تغيير مكان شريط تشغيل التطبيقات من الجهة اليسرى للشاشة إلى الأسفل بشكل أفقي.\nوقد يكون التغيير الأكبر هو إلغاء مركز تطبيقات أوبونتو الذي تم استبداله ببيئة تطبيقات \"جينوم\" المعدة بشكل تلقائي ضمن توزيعة لينوكس الأخرى \"فيدورا\".\nوإضافة إلى دعمه للحزم من نوع \"ديب\" (Deb)، بات أوبنتو يدعم أيضا حزم \"سنابس\" (Snaps) التي تسهل تثبيت التطبيقات من المصادر الخارجية غير الموجودة بشكل رسمي ضمن مستودعات أوبنتو، وذلك لأن هذه الحزم تتضمن جميع الملفات والمكتبات الخاصة بالتطبيقات، وتستطيع تثبيت نفسها دون التأثير أو الاعتماد على غيرها من الملفات في نظام التشغيل.\nكما حذفت الشركة في النسخة الأخيرة من أوبونتو بعض التطبيقات التي كانت مثبتة بشكل مُسبق مثل تطبيق \"براسيرو\" لنسخ الأقراص الليزرية وتطبيق المحادثات الفورية \"إيمباثي\"، وأضافت في المقابل بعض التطبيقات الجديدة مثل تقويم \"جينوم كالندر\" وتطبيق كاميرا الويب \"تشيز\".\nوتم رفع نسخة نواة لينوكس إلى الإصدار 4.4 الذي يوفر دعما أفضل للأجهزة العاملة بمعالجات إنتل سكاي ليك.\nويتوفر الإصدار الجديد 16.04 من أوبنتو للتنزيل مجانا عبر الموقع الرسمي لنظام التشغيل." ]	[ "https://itwadi.com/ubuntu14_04_TrustyTahr", "https://web.archive.org/web/20180403051548/https://itwadi.com/node/2888", "https://linux-2-day.com/2016/04/ubuntu-16-04-released" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q381--مشتقات من أوبونتو-8	7	أوبونتو	أوبونتو هي إحدى توزيعات لينكس (توزيعة جنو/لينكس) لأجهزة سطح المكتب وأجهزة الحاسوب المحمولة والخوادم، دائما ما يتم تقييمها على أنها واحدة من أكثر توزيعات لينكس شعبية.DistroWatch 2005 DistroWatch DistroWatch.com: Put the fun back into computing. Use Linux, BSD تتضمَّن أهداف أوبونتو تقديم نظام تشغيل ثابت محدَّث للمستخدمين المتوسطين، مع التركيز على سهولة الاستخدام والتثبيت. أوبونتو مبنية على توزيعة دبيان، وهي مقدمة من كانونيكال ليمتد المملوكة من الجنوب إفريقي مارك شاتلوورث. أصل كلمة أوبنتو من لغة الزولو والمعنى الحرفي لها هي "الإنسانية"، ولكن المعنى المقصود بها يأتي من الاستخدام الـجنوب إفريقي لها لوصف مبدأ "الإنسانية تجاه الآخرين" أو ما يترجم أحيانًا بـ "نحن موجودون بسبب الآخرين" بالإضافة إلى ترجمات أخرى يقترحها البعض. سُمِّيَت التوزيعة بهذا الاسم لأنه يراد لها أن تجلب مفهوم أوبونتو إلى عالم البرمجيات، فأوبونتو هو نظام حر ومجاني ويمكن نشره بين أي عدد من الأشخاص. كوبونتو وزوبنتو هي مشاريع رسمية ثانوية من مشروع أوبونتو، تهدف إلى جلب بيئة أسطح المكتب كدي وإكسفس على التوالي إلى قلب أوبونتو (الذي يستخدم سطح مكتب يونيتي مبدئيًّا). إيديوبونتو هو مشروع رسمي ثانوي مُصمم للعمل في المدارس والذي يجب أن يكون مناسبًا للأطفال للاستخدام في المنزل. تُطلِق كانونيكال إصدارا جديدا من أوبنتو كل ستة أشهر (في الشهر الرابع والشهر العاشر من كل سنة). يحصُل كل إصدار على دعم لمدة تسعة أشهر يشمل ترقيعات يومية للثغرات الأمنية وتحديثات للبرامج الأساسية. تُطلِق كانونيكال، بعد كل ثلاث إصدارات عادية، إصدارا ذا دعم طويل المدى (Long Term Support وتختصر إلى LTS). في السابق، كان الإصدار ذا الدعم طويل الأمد يحصل على دعم لثلاث سنوات بالنسبة لنسخة الأجهزة المكتبية وخمس سنوات لنسخة الخوادم، ولكن ابتداءً من الإصدار 12.04 أصبح يحصل على دعم خمس سنوات لكل من نسخة الأجهزة المكتبية ونسخة الخوادم.	مشتقات من أوبونتو	هي إصدارات رسمية من أوبونتو، تحفظها وتصونها شركة كانونيكال والمجتمع أيضًا كما تتلقى دعمًا كاملا من كانونيكال، وهي كالتالي: أوبونتو سطح المكتب (رسميًا أوبونتو إصدار سطح المكتب، ومعروف ببساطة أوبونتو)، مصمم لسطح المكتب والحواسيب النقالة التي تستخدم واجهة يونتي. أوبونتو سطح المكتب للأعمال، إصدار موجه لرجال الأعمال يأتي مع برمجيات أعمال مخصصة مثل أدوبي فلاش وكانونيكال لاندسكيب وحزمة تطوير جافا المفتوحة 6 وبرنامج VMware View، ولا يتوفر الإصدار على تطبيقات الشبكات الاجتماعية ومشاركة الملفات ولا الألعاب. ليس الهدف من الإصدار تقليد التوزيعات الموجهة للشركات، مثل ريد هات لينكس للشركات، بل ووفقًا لمارك شاتلوورث: "جعل تجربة أوبونتو سطح المكتب سهلة على المستخدمين العاملين واستخدامهم له حسب حاجاتهم الخاصة." خادم أوبونتو، موجه للخوادم، قرص التثبيت يسمح للمستخدم تثبيت أوبونتو بشكل دائم ليعمل كخادم، ولا يثبت واجهة رسومية. تلفاز أوبونتو، مصنوع للتلفازات الذكية ومعنون بشعار: "تلفاز للبشر"، عُرِض لأول مرة أثناء معرض الإلكترونيات الاستهلاكية من طرف جون برنارد مدير التسويق لدى كانونيكال. يوفر تلفاز أوبونتو إمكانية الوصول إلى خدمات الإنترنت الشهيرة ونقل المحتوى إلى أجهزة الهاتف التي تعمل بأنظمة أندرويد وآي أو إس وأيضًا أوبونتو. أوبونتو تاتش، أعلن مارك شتلوورث في 31 أكتوبر 2011 أن أوبونتو سوف تدعم الهواتف الذكية والحواسيب اللوحية بالإضافة إلى التلفاز والشاشات الذكية. وقد تم الكشف عن أوبونتو فون في 2 يناير 2013. بينما تم إطلاق عن أوبونتو معاينة المطور 21 فبراير 2013. حددت كانونيكال يوم 19 أكتوبر 2013 موعدًا لإطلاق الإصدارة المستقرة الأولى من أبونتو تاتش.	[ "حددت شركة “كانونيكال” المطورة لنظام التشغيل “أوبونتو” تاريخ السابع عشر من شهر أكتوبر القادم موعدًا لإطلاق النسخة الرسمية الأولى من نظام تشغيلها الجديد الخاص بالهواتف والحواسب اللوحية “أوبونتو تتش” Ubuntu Touch، وهو نفس الموعد الذي ستقوم فيه بإصدار النسخة رقم 13.10 من نظام تشغيلها لأجهزة الحاسب الشخصي.\nوقالت الشركة أن إطلاق التحديث الجديد من نظام أوبونتو سيأتي هذه المرة مصحوبًا بأول نسخة مستقرة ورسمية من “أوبونتو تتش” الجاهزة للتثبيت على الأجهزة المدعومة.\nوكانت الشركة قد أطلقت النسخة التجريبية الخاصة بالمطورين من نظام التشغيل في فبراير الماضي، ودعمت تلك النسخة أجهزة جوجل الرسمية العاملة بنظام أندرويد وهي هواتف ”جالاكسي نيكسوس” و “نيكسوس 4″، والحاسبين اللوحيين “نيكسوس 7″ و “نيكسوس 10″. ومن غير المعروف إن كان الإصدار الرسمي سيوسّع من دعمه كي يشمل أجهزة أخرى.\nمن أبرز ميزات نظام “أوبونتو تتش” للهواتف والحواسب اللوحية، هي إمكانية تشغيله بوضعية سطح المكتب الكاملة لدى وصله بلوحة مفاتيح وشاشة الحاسب، بحيث تتحول واجهاتها إلى واجهات النسخة الكاملة من نظام أوبونتو لأجهزة الكمبيوتر.\nورغم أن النسخة الرسمية الأولى من نظام التشغيل ستتوفر للتحميل مجانًا للأجهزة المدعومة حاليًا، إلا أن “كانونيكال” تخطط للاتفاق مع عدد من الشركات المُصنّعة للهواتف الذكية لإنتاج أجهزة جديدة تعمل بالنظام الجديد، ومن المتوقع أن تصل هذه الأجهزة الجديدة إلى الأسواق في نهاية 2013 أو بداية 2014." ]	[ "https://ubuntu.com/devices/tv/features-and-specs" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q39552--قانون غايلوساك-1	1	ضغط	تصغير\|أنبوب بيتو مقياس ضغط تعتمد عليه الطائرات لقياس السرعة. تصغير\|أنبوب غاز مضغوط مزود بمؤشر الضغط (رمزه ض بالعربية، p بالإنجليزية) القوة النوعية المؤثرة عمودياً على مساحة سطح. وهناك عدة أنواع من الضغط، من أشهرها الضغط الجوي، ضغط السوائل الساكنة وضغط السوائل المتحركة. حسب النظام الدولي للوحدات، يُعبر عن الضغط بوحدة الباسكال أو نيوتن\م2. من أهم وأكثر أنواع الضغط شيوعاً هو الضغط الجوي، وهو وزن عمود الهواء الواقع على مساحة قدرها 1 سنتيمتر مربع في الخلاء. وهو يعادل وزن عمود من الزئبق على نفس المساحة ارتفاعه 760 مليمتر والتي يمكن قياسه من خلال جهاز المانموميتر. وتُعتبر وحدة الملم زئبق إحدى الوحد المانوميترية لقياس الضغط.	قانون غايلوساك	ينص قانون غايلوساك على أنه عند ثبات الحجم، فإن العلاقة بين ضغط الغاز ودرجة حرارته هي علاقة طردية. وبذلك يمكن التعبير عنه رياضياً:	[ "درس: قانون جاي-لوساك الفيزياء\nفي هذا الدرس، سوف نتعلَّم كيف نستخدم المعادلة: P/T = ثابت (قانون جاي لوساك) لحساب ضغط أو درجة حرارة غازٍ يجري تسخينه أو تبريده عند ثبوت الحجم.\nخطة الدرس\nالعرض التقديمي للدرس\nفيديو الدرس\n٢١:٣٥\nشارح الدرس\nقائمة تشغيل الدرس\n- ٠٥:٥٧\n- ٠٦:٣٣\n- ١١:٥٣\nورقة تدريب الدرس\nس١:\nإذا درجة حرارة غاز حجمه ثابت، فإن ضغطه .\nس٢:\nأيٌّ من الآتي يمثِّل وحدة القياس الصحيحة للضغط؟\nس٣:\nغاز ضغطه الابتدائي 500 Pa، وحجمه 0.1 m3، ودرجة حرارته 300 K. سُمِح للغاز بالتمدُّد دون تغيُّر درجة حرارته حتى أصبح حجمه 1 m3. بعد ذلك، رُفِعت درجة حرارة الغاز إلى 360 K، بينما ظل حجمه ثابتًا. ما مقدار الضغط النهائي للغاز؟" ]	[ "https://www.nagwa.com/ar/lessons/273109808208/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q178888--النشأة-2	1	حركة فتح	حركة التحرير الوطني الفلسطيني وتعرف باسم حركة فتح، هي حركة فلسطينية وطنية ثورية،نبيل عمرو وبالإنجليزية الفصحى: نحن شعب علماني.. ستسقط حماس وستعود فتح للسلطة لا محالة - وكالة معا حركة فتح.. الغطاء الذي ناسب "الطنجرة" العربية، الجزيرة نت، 7 يوليو 2006 التصعيد الأمني بين حركتي فتح وحماس، برنامج ما وراء الخبر، قناة الجزيرة، 8 مايو 2006 تعترف بوجود دولة إسرائيل وبأحقيتها في الوجود على الأراضي التي احتلتها قبل العام 1967مالرئيس امام البرلمان الهولندي: على إسرائيل الاعتراف بدولتنا كما اعترفنا بحقها في الوجود - وفا. ، وهي جزء رئيسي من الطيف السياسي الفلسطيني، وثاني أكبر فصيل ممثل في المجلس التشريعي الفلسطيني بعد حركة حماس حسب آخر انتخاباتحماس تفوز رسميا بـ 76 مقعدا في التشريعي - الجزيرة نت ، وأكبر فصائل منظمة التحرير الفلسطينية. وبعد عدة عقود من المقاومة المسلحة لإسرائيل، أوقفت الحركة عملها ذلك عام 2007 حين سلم الجناح العسكري للحركة (كتائب شهداء الأقصى) السلاح وأعلنت وقف الهجمات على إسرائيل مقابل عفو إسرائيل عن أعضائها.السلطة الفلسطينية في مواجهة السلاح- الجزيرة نت أعلنت انطلاقة حركة فتح في 1 يناير 1965، وتعد من أولى حركات النضال الفلسطيني ضد الاحتلال الإسرائيلي. ارتبطت حركة فتح بقائدها ياسر عرفات حتى وفاته عام 2004. ومن أبرز حركات الشعب الفلسطيني في الوطن والشتات، حيث لعبت دورا رئيسيا في أحداث أيلول الأسود والحرب الأهلية اللبنانية، كما أنها خاضت محادثات السلام في أوسلو وواشنطن. خسرت حركة فتح أغلبية مقاعد المجلس التشريعي الفلسطيني في الانتخابات التشريعية في 25 يناير 2006 لصالح حركة حماس، واستقالت من كافة المناصب البرلمانية المناطة بها . وقد أعقب فوز حماس في انتخابات المجلس التشريعي لعام 2006 الانقسام الفلسطيني الذي أدى إلى أن تدير حركة فتح شؤون الضفة الغربية وتترك شؤون قطاع غزة لحركة حماس.Rival Fatah, Hamas movements reach unity deal - CNN.com	النشأة	تصغير\|ياسر عرفات مؤسس حركة فتح وقائدها حتى وفاته سنة 2004 تعود جذور نشوء حركة "فتح" إلى نهاية الخمسينات من القرن الماضي، وعلى الأغلب في حدود عام 1958 حيث وصل ياسر عرفات وأبو جهاد في تلك الفترة إلى الكويت وبدأ نشر جريدة "فلسطيننا" في تشرين أول 1959. تأسست حركة فتح على يد خمسة مؤسسين وهم: ياسر عرفات، وعادل عبد الكريم ياسين، وخليل الوزير، وعبد الله الدنان، وتوفيق شديد،حركة التحرير الوطني الفلسطيني ثم انضم لهم يوسف عميرة، ومنير سويد الذين تواصلوا مع مجموعة أخرى في الفلسطينيين العاملين في قطر تتمثل في يوسف النجار وكمال عدوان ومحمود عباس. وفي السعودية تشكلت خلية فيها عبد الفتاح حمود (أبو صلاح) وصـبحي أبوكـرش (أبو المنذر) وسعيد المزين (أبو هشام) على الأغلب بتواصل مع خليل الوزير وتشكلت الخلية الأولى في أوروبا الغربية في ألمانيا من هاني الحسن وهايل عبد الحميد كما تشكلت خلايا في إسبانيا والنمسا، وانتسب لاحقا في العام 1959 صلاح خلف وعلي الحسن ورفيق النتشة، وفي مطلع الستينات خالد الحسن (أبو السعيد) ومحمود مسودة (أبو عبيدة) وفتحي عرفات شقيق ياسر عرفاتمن التحرير إلى الدولة تاريخ الحركة الوطنية الفلسطينية 1948 - 1988 - هلغى باومغرتن - الفصل الثالث: حركة التحرير الوطني الفلسطيني "فتح": ص 153-154 وآخرين غيرهم في نهاية الخمسينيات من أجل تحرير فلسطين وظل ياسر عرفات يشغل منصب القيادة فيها حتى وفاته في 2004. بعيد وفاة ياسر عرفات، تم تقسيم المنظمات التي كان يرؤسها حيث انتخب محمود عباس خلفا له في قيادة السلطة الفلسطينية ومنظمة التحرير بعد الانتخابات الرئاسية الأخيرة طرحت فتح محمود عباس ليكون مرشحها لرئاسة السلطة	[ "النشأة:\nتعود جذور نشأة حركة \"فتح\" إلى أواخر العام 1957، حيث تم عقد لقاء ضم ستة أشخاص هم: ياسر عرفات، وخليل الوزير وعادل عبد الكريم، وعبد الله الدنان، ويوسف عميرة، وتوفيق شديد، واعتبر هذا اللقاء بمثابة اللقاء التأسيسي الأول لحركة \"فتح'\"، وصاغ المؤسسون ما سمي \"هيكل البناء الثوري\" و\"بيان حركتنا\"، وتبع ذلك انضمام أعضاء جدد منذ العام 1959 كان أبرزهم: صلاح خلف، وخالد الحسن، وعبد الفتاح حمود، وكمال عدوان، ومحمد يوسف النجار، وكمال عدوان، وعبد الفتاح إسماعيل، ومحمود عباس.\nفي العام 1959 ظهرت \"فتح\" من خلال منبرها الإعلامي الأول مجلة \"فلسطيننا – نداء الحياة\"، التي صدرت في بيروت منذ شهر تشرين ثاني/ نوفمبر، والتي أدارها توفيق خوري، وقامت مجلة \"فلسطيننا\" بمهمة التعريف بالحركة ونشر فكرها ما بين 1959 – 1964 واستقطبت من خلالها العديد من المجموعات التنظيمية الثورية الأخرى، فانضم للحركة خلال تلك الفترة كل من: ماجد أبو شرار، وأحمد قريع، وفاروق قدومي، وصخر حبش، ويحيى عاشور، وزكريا عبد الحميد، وسميح أبو كويك، وعباس زكي، وغيرهم الكثير إلى صفوف هذه الحركة الناشئة.\nالانطلاقة:\nقررت قيادة \"فتح\" الموسعة بدء الكفاح المسلح في 31/12/1964 باسم قوات \"العاصفة\" بالعملية الشهيرة، التي تم فيها تفجير شبكة مياه إسرائيلية تحت اسم عملية \"نفق عيلبون\"، ثم تواصلت عمليات حركة \"فتح\" وأخذت تتصاعد منذ العام 1965 مسببةً انزعاجاً شديداً للجيش الإسرائيلي. وصدر البيان السياسي الأول في 28/1/1965 مبيناً أن المخططات السياسية والعسكرية لحركة \"فتح\" لا تتعارض مع المخططات الرسمية الفلسطينية والعربية، وأكدت الحركة لاحقاً على ضرورة التعبئة العسكرية. وأعلنت الحركة عن انطلاقتها في الأول من كانون ثاني/ يناير من العام 1965، كيوم لتفجر الثورة الفلسطينية المعاصرة.\nوقد شكل انطلاق حركة فتح بالكفاح المسلح، في يناير 1965، ولادة حقيقية لحركة المقاومة الفلسطينية المعاصرة بعد النكبة، لتعيد معه \"فتح\" الاعتبار لهوية الشعب الفلسطيني وشخصيته الوطنية، وتلفت كل الأنظار إلى القضية الفلسطينية وعدالتها ومكانتها بين حركات التحرر في أرجاء العالم.\nالفكر:\nتستند حركة فتح في مبادئها على أن فلسطين أرض للفلسطينيين جميعاً، وهي أرض عربية يجب على كل أبناء العروبة المشاركة في تحريرها. وبلورت برنامجها النضالي الذي اهتم بتعبئة الشعب الفلسطيني بكل فئاته وطبقاته وأماكن تواجده، وتجنب الصراع الطبقي والفئوي والطائفي والإقليمي، وركز على العمل على استعادة الهوية الفلسطينية للأرض والشعب، وعلى أهمية ترسيخ استقلال الإرادة الفلسطينية، وتعظيم ارتباطها بالأمة العربية، واستقطاب دعمها وحمايتها، وبدأت فتح بعدها في الإعداد لانطلاق الكفاح المسلح من خلال قوات العاصفة.\nالثوابت الاستراتيجية والسياسات المرحلية لحركة فتح:\nانطلقت فتح كحركة للتحرر الوطني للشعب الفلسطيني، وثورة تستهدف تنوير الشعب الفلسطيني وتوحيده وتنظيمه وتحرير إرادته؛ لكي يأخذ زمام قضيته، فيدفعها من الجمود إلى الحركة؛ لإنهاء الاحتلال والاستيطان، وإعادة اللاجئين إلى وطنهم.\nنأت الحركة في ثوابتها عن تبني فكر حزبي أحادي، باعتبارها حركة تحرر وطني تمثل الشعب بطوائفه وطبقاته وقطاعاته كافة، وفتحت الباب أمام تيارات سياسية وفكرية للانتماء إليها.\nويمكن تلخيص الأهداف المحددة في استراتيجية حركة فتح بما يلي:\nأولاً: تحرير فلسطين وإنهاء الاستيطان وتحقيق الحقوق الثابتة للشعب الفلسطيني:\nويشمل ذلك حق الشعب الفلسطيني في تقرير المصير، وهو حق ثابت غير قابل للتصرف، لا يسقط بالتقادم، اعترف به وأكده المجتمع الدولي، وهو يشمل حقه في إقامة دولته المستقلة ذات السيادة وعاصمتها القدس على الأرض الفلسطينية المحررة، التي احتلتها إسرائيل بعد الرابع من يونيو 1967، وحق اللاجئين في العودة والتعويض، استناداً إلى ميثاق الأمم المتحدة، وقرار الجمعية العامة رقم 194.\nثانياً: أساليب النضال وأشكاله:\nينطلق النضال من حق الشعب الفلسطيني في مقاومة الاحتلال، وفي النضال ضد الاستيطان والطرد والترحيل، والتمييز العنصري، وهو حق تكفله الشرائع والقوانين الدولية.\nثالثاً: الشخصية الوطنية المستقلة والهوية الفلسطينية:\nارتكزت استراتيجية حركة فتح على الشعب الفلسطيني ونضاله، وأنه لا بديل له عن وطنه؛ ولذلك فقد بذلت الحركة جهودها في كل الميادين لتأكيد الشخصية الوطنية المستقلة، ولتثبيت الهوية الفلسطينية.\nرابعاً: الوحدة الوطنية الفلسطينية:\nالشعب الفلسطيني شعب واضح الهوية والانتماء إلى وطنه، ويناضل منذ ما يقارب القرن من الزمان؛ من أجل الحفاظ على وطنه وهويته الوطنية، وتحرير أرضه من الاحتلال والاستيطان. والشعب العربي الفلسطيني وحدة واحدة داخل الوطن، وفي الشتات.\nخامساً: الانتماء العربي:\nتنطلق حركة فتح من أن الشعب الفلسطيني شعب عربي، وجزء لا يتجزأ من الأمة العربية.\nسادساً: الإسلام والأديان السماوية في استراتيجية فتح:\nفلسطين هي الأرض المقدسة للأديان السماوية الثلاث، والإسلام هو دين الأغلبية من أبناء الشعب الفلسطيني، وللأديان السماوية الأخرى نفس القدسية والاحترام، ولا تسمح حركة فتح بأي تمييز بين الفلسطينيين على أساس دينهم وعقيدتهم أو مقدار إيمانهم، وتحترم حرية العبادة للجميع.\nسابعاً: دور العلاقات الدولية في استراتيجية فتح:\nتسعى الحركة دائما إلى تنمية علاقاتها الدولية وتطويرها، موسعة دائرة أصدقائها وحلفائها، ملتزمة استراتيجياً بالقانون الدولي، وبشرعة الأمم المتحدة، ملتزمةً بميثاقها. وتنطلق حركة فتح في علاقاتها الخارجية من كونها حركة تحرر وطني تكافح ضد الاحتلال الإسرائيلي، مستندة دائماً في حركتها الشعبية والرسمية إلى حق الشعب الفلسطيني في تقرير المصير، وحقه في الاستقلال والعودة، كما أنها تستند إلى الحماية التي كفلها القانون الدولي الإنساني، وبالأخص اتفاقية جنيف الرابعة لعام 1949 الخاصة بحماية المدنيين في زمن الحرب، وحماية المدنيين تحت الاحتلال الأجنبي، وإلى أحكام القانون الدولي، التي أكدت حق الشعوب في مقاومة الاحتلال، والحق في الكفاح من أجل حريتها واستقلالها وتقرير مصيرها.\n\"فتح\" في القرن الواحد والعشرين:\nتعرضت حركة \"فتح\" خلال مسيرتها الطويلة إلى العديد من التحديات، سواء كانت عمليات التصفية لقيادات في الحركة على يد المخابرات الإسرائيلية \"الموساد\"، أومواجهات مع دول عربية، أوانشقاقات داخلية، واستطاعت الحركة تجاوزها.\nومنذ مطلع القرن الواحد والعشرين واجهت حركة \"فتح\" العديد من التحديات الصعبة. فمع انطلاق انتفاضة الأقصى في العام 2000 شكلت العودة للنضال المسلح والعمليات الفدائية التي نفذتها مجموعات تابعة للحركة معادلةً صعبة أمام قيادة الحركة التي خاضت العملية السياسية والمفاوضات مع إسرائيل، منذ مؤتمر مدريد للسلام في العام 1991؛وما تبع ذلك من اتفاقيات كان أبرزها اتفاق \"أوسلو\"، وما ترتب عليه من التزامات أمنية.\nوشكلت وفاة زعيم الحركة ياسر عرفات نقطة تحوّل كبرى في مسيرة \"فتح\" والمسيرة الوطنية الفلسطينية بشكل عام؛ لما شكّله عرفات من حالة رمزية للشعب الفلسطيني. وبغياب \"أبو عمار\" -الذي توفي على الأرجح بمادة سامة استطاعت المخابرات الإسرائيلية إيصالها لداخل جسمه- تولى رئاسة الحركة محمود عباس \"أبو مازن\" وعمل على إجراء بعض الإصلاحات في مؤسسات الحركة.\nإلا أن هزيمة \"فتح\" في الانتخابات التشريعية عام 2006 على يد منافستها الرئيسية \"حماس\" كانت من أقوى الصدمات التي تلقتها الحركة، ولم تلبث أن تستوعب \"فتح\" هذه الهزة حتى وقع انقلاب \"حماس\" وسيطرتها العسكرية على قطاع غزة في 2007. ونتيجةً لذلك تعالت الأصوات في صفوف حركة \"فتح\"، في مختلف مستوياتها بضرورة التجديد وعقد مؤتمر الحركة الذي غاب لسنوات طويلة، وتم عقد المؤتمر الحركي السادس بتاريخ 4/8/2008، ورأى البعض أن هذا المؤتمر شكّل انطلاقة جديدة لحركة فتح استعادت من خلالها عافيتها وفاعليتها، وحقق تجديداً لقيادتها ووحدتها. فيما اعتبر آخرون أن الحركة بحاجة للمزيد من الإصلاحات البنيوية، لاستعادة دورها القائد." ]	[ "https://web.archive.org/web/20200627225657/http://www.plo.ps/category/113/1/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q178888--الانشقاقات-4	1	حركة فتح	حركة التحرير الوطني الفلسطيني وتعرف باسم حركة فتح، هي حركة فلسطينية وطنية ثورية،نبيل عمرو وبالإنجليزية الفصحى: نحن شعب علماني.. ستسقط حماس وستعود فتح للسلطة لا محالة - وكالة معا حركة فتح.. الغطاء الذي ناسب "الطنجرة" العربية، الجزيرة نت، 7 يوليو 2006 التصعيد الأمني بين حركتي فتح وحماس، برنامج ما وراء الخبر، قناة الجزيرة، 8 مايو 2006 تعترف بوجود دولة إسرائيل وبأحقيتها في الوجود على الأراضي التي احتلتها قبل العام 1967مالرئيس امام البرلمان الهولندي: على إسرائيل الاعتراف بدولتنا كما اعترفنا بحقها في الوجود - وفا. ، وهي جزء رئيسي من الطيف السياسي الفلسطيني، وثاني أكبر فصيل ممثل في المجلس التشريعي الفلسطيني بعد حركة حماس حسب آخر انتخاباتحماس تفوز رسميا بـ 76 مقعدا في التشريعي - الجزيرة نت ، وأكبر فصائل منظمة التحرير الفلسطينية. وبعد عدة عقود من المقاومة المسلحة لإسرائيل، أوقفت الحركة عملها ذلك عام 2007 حين سلم الجناح العسكري للحركة (كتائب شهداء الأقصى) السلاح وأعلنت وقف الهجمات على إسرائيل مقابل عفو إسرائيل عن أعضائها.السلطة الفلسطينية في مواجهة السلاح- الجزيرة نت أعلنت انطلاقة حركة فتح في 1 يناير 1965، وتعد من أولى حركات النضال الفلسطيني ضد الاحتلال الإسرائيلي. ارتبطت حركة فتح بقائدها ياسر عرفات حتى وفاته عام 2004. ومن أبرز حركات الشعب الفلسطيني في الوطن والشتات، حيث لعبت دورا رئيسيا في أحداث أيلول الأسود والحرب الأهلية اللبنانية، كما أنها خاضت محادثات السلام في أوسلو وواشنطن. خسرت حركة فتح أغلبية مقاعد المجلس التشريعي الفلسطيني في الانتخابات التشريعية في 25 يناير 2006 لصالح حركة حماس، واستقالت من كافة المناصب البرلمانية المناطة بها . وقد أعقب فوز حماس في انتخابات المجلس التشريعي لعام 2006 الانقسام الفلسطيني الذي أدى إلى أن تدير حركة فتح شؤون الضفة الغربية وتترك شؤون قطاع غزة لحركة حماس.Rival Fatah, Hamas movements reach unity deal - CNN.com	الانشقاقات	عرفت الحركة منذ السبعينات عدة انشقاقات مختلفة الأهمية. سنة 1974 انشق مسؤول الحركة في العراق، صبري البنا (أبو نضال) مؤسسا حركة فتح/ المجلس الثوري. سنة 1980 انشق عدد من أعضاء الحركة تحت قيادة عبد الكريم حمدي (أبو سائد) مؤسسين حركة فتح/ مسيرة التصحيح. في مايو 1983، وبعد أقل من عام من خروج قوات منظمة التحرير من بيروت، انشقت مجموعة من القيادات بدعم سوري، مؤسسة فتح - الانتفاضة.فتح الانتفاضة، انتفاضة على من؟، سعيد علم الدين، الحوار المتمدن كان من أهم المنشقين نائب قائد قوات العاصفة أبو صالح والعقيدين أبو موسى وأبو خالد العملة. أدى هذا الانشقاق إلى اندلاع عدة معارك في البقاع وطرابلس والمخيمات دامت عدة سنوات وشاركت فيها فصائل فلسطينية ولبنانية والجيش السوري.	[ "\|\n\|\|\n\|\nفتح الانتفاضة، انتفاضة على من ؟\nسعيد علم الدين\nالحوار المتمدن-العدد: 1558 - 2006 / 5 / 22 - 10:17\nالمحور:\nمواضيع وابحاث سياسية\nفي البداية تحية من القلب إلى المثقفين السوريين الشجعان موقعي إعلان بيروت دمشق التاريخي المصحح إلى أبعد مدى للعلاقات الأخوية الدمشقية البيروتية.\nتحلو الحياة كالقهوة المرةِ رغم علقمها، ويتحلى الربيع الدمشقي بأجمل حلله، ويصبح الاعتقال والملاحقة والإهانة والاغتيال شرفا عظيما ووساما مضيئا على صدر صاحبه مدى الحياة عندما يكون الهدف التضحية بالجهد والنفس والروح من أجل نصرة قيم الحرية والديمقراطية والشفافية وحقوق الإنسان والعدالة وذم آفات الاستبداد والدكتاتورية والفساد والقمع وشريعة الغاب وأقبية المخابرات وقوانين الطوارئ ومؤامرات وطاويط الليل وفبركات خفافيش الظلام.\nضاعت أهدافهم السامية من أمام أعينهم، وانقلبت موازينهم رأسا على عقب، وتساقطت شعاراتهم وهوبراتهم الواحد تلو الآخر، وعرَّتْهم الأحداث المتلاحقة من ورقة التوت الأخيرة كاشفة عن حقيقتهم أمام المثقفين والرأي العام. إنهم قوى التسلط القابضة برقاب المجتمع بقوة السلاح ولا تريد له الخير والتقدم والازدهار والنجاح. قوى مدمرة للعالم العربي، شتت قواه. ظالمة تآمرية فاشلة ومن خلال فشلها لا تريد النجاح للآخرين وتظلمهم إن استطاعت، وتتهمهم بالتآمر شططا وتتآمر عليهم في العلن والسر. ما تم كشفه في الأردن مؤخرا بخصوص أسلحة حماس القادمة من سوريا وإيران دليل آخر على زعزعة استقرار الأردن وضرب دولته الديمقراطية الناجحة نسبيا. في العراق يتكرر المشهد بعد أن تحولوا إلى ذئاب ووحوش مفترسة لقتل مفكريه. ومع لبنان لا يريدون ترسيم الحدود لتسيطر الفوضى عليها ولكي يتسللون منها لتخريب أي تقدم لا يرضون عنه، وليمدون القيادة العامة وفتح الانتفاضة بالاسلحة عبر معابر برية غير شرعية عبر منافذ، مثل :دير العشاير وحلوة وبكا وينطا وعيحا وكفر قوق وقوسايا ودير الغزال.\nيغامرون حتى الانتحار، ليل نهار، لكي تفشل تجربته الديمقراطية ويضعون العراقيل تلو العراقيل في وجه حكومته اليافعة. يقومون بهجمة دموية شرسة لإعادته إلى حظيرة الاستبداد وجمهورية المخابرات. وهو صابر صامد واقف بشموخ يتلقى طعنة الغدر من الشقيق ويئن من جروحه النازفة بصمت العظماء.\nولهذا فلا عجب أن تغدر فتح الانتفاضة – المنتفضة فقط على لبنان الديمقراطي – عن سابق تصور وتصميم وبإيعاز منهم بالجيش اللبناني. وهكذا سقط دون سبب برصاص الغدر المجند العريف في الجيش اللبناني الباسل، الشهيد مصطفى مثلج متأثراً بجروحه يوم الجمعة 2006.05.19 :\nشهيد تثبيت الديمقراطية وانبلاج شمس الحرية وفرض السيادة الكاملة وتحقيق الاستقلال الناجز وإعادة القرار اللبناني الحر إلى ممثليه الشرعيين.\nشهيد نزع السلاح الغير شرعي: لبناني وغير لبناني، وتبادل السفارات وترسيم الحدود بين لبنان وسوريا من مزارع شبعا في الجنوب حتى العريضة في الشمال، وتنفيذ قرارات الشرعية الدولية من 1559 وحتى 1680 تنفيذا كاملا .\nشهيد الوطن الذي لم يشبعوا خلال أكثر من 30 سنة باسم القضية من مص دماءه، واستباحة أرضه، وتدمير اقتصاده، وسرقة أمواله، وضرب استقراره، واغتيال خيرة رجاله، وتشريد شبابه، وتهديد مستقبل أطفاله، وإحباط آماله في المصالحة والبناء وإنهاء الحروب، التي لم تجلب لسكانه من لبنانيين وفلسطينيين إلا النكبات والآلام دون جدوى بتحرير شبر واحد من فلسطين المغتصبة.\nشهيد الوطن الذي يريدون أن يغتالوه يوميا في وضح النهار، وبكل خسة ودناءة وحقارة وغدرٍ ولؤم. تماما كما اغتالوا الرئيس الشهيد رفيق الحريري ورفاقه بكل خسة ودناءة وحقارة وغدرٍ ولؤم. ولكن سحرهم انقلب عليهم فاسودت وجوههم وصاروا عبيد أفكارهم الشريرة. وصار هو: صرحا للحرية، ورمزا للسيادة، وعنوانا للكرامة، ومجدا للبنان، وفخرا للعرب، حتى أن الرئيس الروسي فلاديمير بوتين لكي يعبر عن عمق مشاعره نحو لبنان وإجلاله للشهيد علق على سترته الزر الذي يحمل صورة الرئيس رفيق الحريري والذي كان موضوعا على سترة النائب سعد الحريري عندما زاره الأخير في مقره الصيفي في مدينة سوتشي على البحر الاسود.\nالقرار الأممي 1680 أصبح قانونا دوليا برضاء روسيا. وهو يطالب سوريا بتبادل السفراء وترسيم الحدود واحترام سيادة واستقلال لبنان. ردا على هذا القرار أوعزت سوريا لرجال فتح الانتفاضة المتواجدين كقوات دون أدنى شرعية على الأرض اللبنانية باستفزاز الجيش اللبناني واستحداث خيمة جديدة للتمدد فوق أرضه. عندما توجه بعض أفراد الجيش للطلب منهم نزع الخيمة جابهوهم بالرصاص دون سابق إنذار. هم يفعلون ما يطلبه منهم أسيادهم في دمشق حتى ولو كان ضد مصالح الشعب الفلسطيني. وهنا لا بد من مصارحتهم بالقول: ما هذه الأخوة التي تتغنون بها مع الجيش اللبناني يا رجال فتح الانتفاضة، وانتفاضة على من انتم؟ وقبضايات على من أنتم؟ على العدو أم على الشقيق؟\nهل هدف انتفاضتكم تحرير لبنان من اللبنانيين؟ أم غدر الجيش اللبناني بين الحين والحين؟ البارحة غدرتم بالمساح الشهيد محمد إسماعيل فأرديتموه قتيلا دون سبب واليوم غدرتم بالمجند الشهيد مصطفى مثلج. تقتلون القتيل وتريدون المشاركة في التحقيق أيضا! ما هذه المهزلة؟ أهل أنتم دولة فوق أرض لبنان ؟ ومن شرع لكم قتل جنود الجيش اللبناني؟ ويا ليت السرعة التي تطلقون بها الرصاص على الجيش اللبناني تستعملونها ضد من اغتصب أرضكم !\nإذهبوا إلى فلسطين السليبة عبر الجولان المحتل وحرروا ترابكم المقدس!\nولماذا تحملون أصلا السلاح بين القرى اللبنانية البعيدة جدا عن حدود العدو الإسرائيلي؟\nهل للتفنيص في هضاب ينطا اللبنانية؟ وما هو الهدف من استحداث خيمة وادي الأسود؟ هل لأن انتفاضتكم تحولت إلى خيمة يرثى لها من التبعية والركود ؟\nهل نسيتم فلسطينكم المحتلة؟ هل نسيتم تحرير اللد وعسقلان والرملة البروة وحيفا وسعسع ويافا والقدس؟ الظاهر أنكم نسيتم كل شيء وأصبحتم دمى بأيدي النظام السوري الفاشل في تحرير أرضه. يحرككم كيفما يشاء وفقط لغدر لبنان المنكوب. أما تحرير الجولان المغتصب ففي خبر كان. فجبهة الجولان بهمة الإخوان تنعم بالهدوء والسلام. ضمان واطمئنان لأمن إسرائيل ومصافحات كمان ، واستيراد التفاح دعما للاقتصاد الإسرائيلي والإعلان تكرارا عن مفاوضات دون شروط المهم أن تقبل إسرائيل التفاوض. لقد تحول شعار \"حرب التحرير الشعبية الطويلة الأمد\" إلى : حرب التخريب ضد الجيران العرب إلى الأبد.\nأمر سوري لمنظمة فتح الانتفاضة وللقيادة العامة: ممنوع منعا باتا إطلاق رصاصة واحدة ضد إسرائيل. ممنوع منعا باتا الاقتراب من حدود الجولان! المطلوب فقط التسلل إلى لبنان وإطلاق الرصاص بغزارة لقتل اللبنانيين.\nإذا كنتم حقا قباضايات وتحبون سوريا كل هذا الحب بعد أن نسيتم فلسطين فلماذا لا تنتفضون على القرار السوري وتطالبون حكامها بالسماح لكم لتحرير الجولان المحتل من قبل عدوكم إسرائيل التي اغتصبت ارضكم وشردتكم من دياركم، وتمارس أبشع الممارسات بحق شعبكم في الداخل. أريد تذكيركم: بأن اللبنانيين لم يغتصبوا أرض أحد. واحتضنوا إخوتهم الفلسطينيين ومنذ نكبة 48 وما زالوا. اللبنانيين دفعوا ثمن الصراع العربي الإسرائيلي غالي جدا جدا. نذكركم بأن المعادلة تغيرت عن عام 1975 بحربه المشئومة. اليوم الجيش اللبناني والشعب اللبناني واحد. ولا توجد قوة في العالم تستطيع وضع إسفين بينهما.\nحذار ثم حذار من اللعب بالنار! أنتم الخاسرون بممارساتكم العدائية المستهجنة ضد الجيش اللبناني في بيته وفوق أرضه.\nليكن في علمكم وعلم أسيادكم بأن لبنان ليس وحيدا. لبنان معه كل أحرار العرب. هو في قلبهم وضميرهم وتفكيرهم لأنه مظلوم. أنتم وأسيادكم معزولون حتى من شعبكم. ومصيركم حفرة صدام التي ستتحول إلى حفر بأنواع. لبنان أصدقاءه كثر ومعه الشرعية الدولية وكل قوى الخير والديمقراطية والحرية في العالم.\nسؤال أخير إلى أخي الكبير السيد حسن نصر الله:\nهل مقتل لبناني بيد إسرائيل دمه غالي ومقتله بيد الهجانة السورية أو فتح الانتفاضة أو القيادة العامة دمه رخيص ؟\nخريف عام 1976 وقفت الحركة الوطنية اللبنانية بقيادة الشهيد كمال جنبلاط والمقاومة الفلسطينية بقيادة الشهيد ياسر عرفات ضد القرار السوري بالدخول إلى لبنان. ولقد جرت عدة معارك لوقف تقدم الجيش السوري وبالأخص في الشمال والبقاع. عاقب حافظ الاسد الحركة الوطنية باغتيال قائدها كمال جنبلاط الذي لم يكن محصنا. وعاقب ياسر عرفات الذي لم يكن من السهل اغتياله بشق حركة فتح، بفتح الانتفاضة، من اجل التخريب على عرفات وتوقه لتحرير القرار الفلسطيني من الوصاية السورية\nكاتب لبناني. برلين 06.05.21\n#سعيد_علم_الدين (هاشتاغ)\nكيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية\nعلى الانترنت؟\n\|\nرأيكم مهم للجميع\n- شارك في الحوار\nوالتعليق على الموضوع\n\|\nللاطلاع وإضافة\nالتعليقات من خلال\nالموقع نرجو النقر\nعلى - تعليقات الحوار\nالمتمدن -\n\|\n\|\n\|\nنسخة قابلة للطباعة\n\|\nارسل هذا الموضوع الى صديق\n\|\nحفظ - ورد\n\|\nحفظ\n\|\nبحث\n\|\nإضافة إلى المفضلة\n\|\nللاتصال بالكاتب-ة\nعدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان : 4,294,967,295\n\|\n-\nثورةُ الأَشجارُ\n\|\n-\nالإرهاب أصبح ماركة عربية إسلامية مسجلة\n-\nعندما حاولَ الدَّجاجُ الْطيران\n-\nالأمير الكبير وكسرى الصغير\n-\nولقد شبع اللبنانيون من لحود حتى التخمة القاتلة\n-\nالواقعُ العربي الواقفُ كعامود الخيمةِ فوق الرؤوس\n-\n- يا سامعين الصوت-\n-\nولا شيءٌ على الجبينِ مكتوب!\n-\nهل سنتعرف قريبا على كوبونات بشار ؟\nالمزيد.....\n-\nأكاديمي إماراتي يعلق على لقاء سفير بلاده مع وزير خارجية إيرا\n...\n-\nأكاديمي إماراتي يعلق على لقاء سفير بلاده مع وزير خارجية إيرا\n...\n-\nترامب كان يخشى أن تغتاله إيران انتقاما لمقتل سليماني - الغار\n...\n-\nشاهد: الصراصير في بانكوك تدخل مجال الأكل السريع لتشكل أطباقا\n...\n-\nواشنطن ترصد 756 مليون دولار إضافية لتقديم مساعدات إنسانية لل\n...\n-\nلغط بعد إعلان كينيا إلغاء اعترافها بـ-الجمهورية الصحراوية-\n-\nزيارة غالي ورسالة ملك المغرب.. كينيا تلغي اعترافها بـ-الجمهو\n...\n-\nكيودو: السلطات اليابانية تقترح نظاما لتوفير الطاقة في الشتا\n...\n-\nالرئيس الروسي يصل إلى أوزبكستان للمشاركة في قمة منظمة شنغهاي\n...\n-\nالبنتاغون: الولايات المتحدة مستعدة للدفاع عن اليابان بقدرات\n...\nالمزيد.....\n-\nهيثم مناع: عميد المدرسة النقدية في حقوق الإنسان\n/ ماجد حبو، مرام داؤد، هدى المصري، أسامة الرفاعي، صالح النبواني\n-\nاسرائيل والتطبيع مع الدول العربية-المسار واّليات المواجهة 19\n...\n/ سعيد جميل تمراز\n-\nكتاب جداول ثقافية: فانتازيا الحقائق البديلة\n/ أحمد جرادات\n-\nغرامشي والسياسي، من الدولة كحدث ميتافيزيقي إلى الهيمنة باعتب\n...\n/ زهير الخويلدي\n-\nخاتمة كتاب الحركة العمالية في لبنان\n/ ليا بو خاطر\n-\nعلى مفترق التحولات الكبرى\n/ فهد سليمان\n-\nرواية مسافرون بلاهوية\n/ السيد حافظ\n-\nشط إسكندرية ياشط الهوى\n/ السيد حافظ\n-\nإشكالية وتمازج ملامح العشق المقدس والمدنس\n/ السيد حافظ\n-\nآليات السيطرة الامبريالية على الدولة السلطانية المخزنولوجية\n...\n/ سعيد الوجاني\nالمزيد....." ]	[ "https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=65408" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0006.jsonl--Q21087985--في العهد القديم-1	4	قيدار بن إسماعيل	قيدار هو ثاني أبناء النبي إسماعيل بن النبي إبراهيم، وهو جد العدنانيين، وتنسب إليه مملكة قيدار المذكورة في كتابات الآشوريين، وهو أخو نابت (أو نبايوت) جد الأنباط.	في العهد القديم	ورد اسم قيدار في العهد القديم عدة مرات، أولها في سفر التكوين الإصحاح 25 العدد 13 أثناء ذكر أبناء إسماعيل: «وهذه أسماء بني إسماعيل بأسمائهم حسب مواليدهم: نبايوت بكر إسماعيل وقيدار وأدبائيل ومبسام»، وأيضًا في سفر أشعياء الإصحاح 42: « هُوَذَا عَبْدِي الَّذِي أَعْضُدُهُ، مُخْتَارِي الَّذِي سُرَّتْ بِهِ نَفْسِي. وَضَعْتُ رُوحِي عَلَيْهِ فَيُخْرِجُ الْحَقَّ لِلأُمَمِ. لاَ يَصِيحُ وَلاَ يَرْفَعُ وَلاَ يُسْمِعُ فِي الشَّارِعِ صَوْتَهُ. قَصَبَةً مَرْضُوضَةً لاَ يَقْصِفُ، وَفَتِيلَةً خَامِدَةً لاَ يُطْفِئُ. إِلَى الأَمَانِ يُخْرِجُ الْحَقَّ. لاَ يَكِلُّ وَلاَ يَنْكَسِرُ حَتَّى يَضَعَ الْحَقَّ فِي الأَرْضِ، وَتَنْتَظِرُ الْجَزَائِرُ شَرِيعَتَهُ». هكَذَا يَقُولُ اللهُ الرَّبُّ، خَالِقُ السَّمَاوَاتِ وَنَاشِرُهَا، بَاسِطُ الأَرْضِ وَنَتَائِجِهَا، مُعْطِي الشَّعْبِ عَلَيْهَا نَسَمَةً، وَالسَّاكِنِينَ فِيهَا رُوحًا: «أَنَا الرَّبَّ قَدْ دَعَوْتُكَ بِالْبِرِّ، فَأُمْسِكُ بِيَدِكَ وَأَحْفَظُكَ وَأَجْعَلُكَ عَهْدًا لِلشَّعْبِ وَنُورًا لِلأُمَمِ، لِتَفْتَحَ عُيُونَ الْعُمْيِ، لِتُخْرِجَ مِنَ الْحَبْسِ الْمَأْسُورِينَ، مِنْ بَيْتِ السِّجْنِ الْجَالِسِينَ فِي الظُّلْمَةِ. «أَنَا الرَّبُّ هذَا اسْمِي، وَمَجْدِي لاَ أُعْطِيهِ لآخَرَ، وَلاَ تَسْبِيحِي لِلْمَنْحُوتَاتِ. هُوَذَا الأَوَّلِيَّاتُ قَدْ أَتَتْ، وَالْحَدِيثَاتُ أَنَا مُخْبِرٌ بِهَا. قَبْلَ أَنْ تَنْبُتَ أُعْلِمُكُمْ بِهَا». غَنُّوا لِلرَّبِّ أُغْنِيَةً جَدِيدَةً، تَسْبِيحَهُ مِنْ أَقْصَى الأَرْضِ. أَيُّهَا الْمُنْحَدِرُونَ فِي الْبَحْرِ وَمِلْؤُهُ وَالْجَزَائِرُ وَسُكَّانُهَا، لِتَرْفَعِ الْبَرِّيَّةُ وَمُدُنُهَا صَوْتَهَا، الدِّيَارُ الَّتِي سَكَنَهَا قِيدَارُ. لِتَتَرَنَّمْ سُكَّانُ سَالِعَ. مِنْ رُؤُوسِ الْجِبَالِ لِيَهْتِفُوا. لِيُعْطُوا الرَّبَّ مَجْدًا وَيُخْبِرُوا بِتَسْبِيحِهِ فِي الْجَزَائِرِ.» وهذا النص يعتبره علماء المسلمين بشارة عن النبي محمد.	[ "قِيدار\n[اسم مشتق من جذر معناه «دَكِن»]:\n١- احد ابناء اسماعيل الـ ١٢. — تك ٢٥:١٣-١٥؛ ١ اخ ١:٢٩-٣١.\n٢- قبيلة عربية تحدرت من قيدار بن اسماعيل وصُنفت مع «بني المشرق». وتُدعى ارضها ايضا قيدار. (ار ٢:١٠؛ ٤٩:٢٨، ٢٩) كان القيداريون رحلا يعيشون حياة الرعيان ويملكون قطعانا من الخراف والمعزى والجمال (اش ٦٠:٧؛ ار ٤٩:٢٨، ٢٩)، وقد سكنوا كما يتضح الصحراء السورية شرق فلسطين في الجزء الشمالي الغربي من شبه الجزيرة العربية. وفي حين قد تشير عبارة «الديار التي يسكنها قيدار» (اش ٤٢:١١) الى مخيمات مؤقتة، ربما تكون ايضا اشارة الى ان قسما من القيداريين كان مستقرا الى حد ما. ويُحتمل انه بسبب اهميتهم بين القبائل العربية، اصبح اسم قيدار يُطلق لاحقا على قبائل الصحراء بشكل عام. حتى ان بلاد العرب نفسها تُدعى احيانا قيدار في الترجومات والكتابات الربانية.\nشبهت الفتاة الشولمية في سفر نشيد الانشاد سمرتها بـ «خيام قيدار» (نش ١:٥، ٦؛ قارن مز ١٢٠:٥)، التي كانت تُصنع على الارجح من شعر المعزى الاسود الذي يُستخدم اليوم في صنع خيام كثيرين من البدو. وتصف نبوة حزقيال «زعماء قيدار» والعرب بأنهم يتاجرون بالحملان والكباش والتيوس مع مدينة صور التجارية. — حز ٢٧:٢١.\nخلال الحقبة التي هيمنت فيها اشور على الشرق الاوسط، انبأ النبي اشعيا بأن مجد قيدار سيخبو فجأة وبأن رماتها الجبابرة سيقلّون ويصيرون مجرد بقية. (اش ٢١:١٦، ١٧) ومن الواضح ان القيداريين هم المشار اليهم بـ قيدري او قادري في السجلات الاشورية عن الحملات الحربية. وفي رواية عن احدى الحملات، يشمل الملك الاشوري اشور بانيبال القيداريين مع الـ أَريبي (العرب) ونبايوت (قارن اش ٦٠:٧)، ويتباهى بالحمير والجمال والخراف التي أُخذت منهم غنيمة.\nفي وقت لاحق، ضرب نبوخذنصر ملك بابل قيدار. (ار ٤٩:٢٨، ٢٩) وقد اقتبس يوسيفوس ما ذكره المؤرخ البابلي بِروسوس عن اخضاع هذا الملك شمال بلاد العرب. — ضد اپيون، ١، ١٢٩، ١٣٣ (١٩).\nوُجد اناء فضي (يُعتقد انه يعود الى القرن الخامس قم) في تل المسخوطة بمصر يحمل النقش الارامي التالي: «قينو بار [ابن] جشم، ملك قيدار». وربما يكون جشم المقصود هنا ‹جشما العربي› الذي قاوم عمل اعادة بناء سور اورشليم في ايام نحميا. — نح ٢:١٩؛ ٦:١، ٢، ٦.\nتشير السجلات الاشورية الى وجود تماثيل لآلهة باطلة في مزار حزائيل ملك قيدار، وهي: اتارسامين (يقول الاشوريون انها عشتار ديلبات)، داي، ناهاي، رولدايو، اترقروما، وأبيريلو. وقد كان رمز الإلاهة اتارسامين نجمة ذهبية مزينة بأحجار نفيسة. وبحسب التلمود البابلي (تعنيت ٥ب)، عبد شعب قيدار الماء ايضا.", "\"آية (تك 25: 13): وَهذِهِ أَسْمَاءُ بَنِي إِسْمَاعِيلَ بِأَسْمَائِهِمْ حَسَبَ مَوَالِيدِهِمْ: نَبَايُوتُ بِكْرُ إِسْمَاعِيلَ، وَقِيدَارُ، وَأَدَبْئِيلُ وَمِبْسَامُ \"\nحذف التشكيل\n* النص الكامل للكتاب المقدس\n* بحث في الكتاب المقدس\n* قسم سنوات مع إي ميلات الناس - أسئلة وأجوبة عن الكتاب المقدس\n* قاموس الكتاب المقدس الكامل\n* أطلس الكتاب المقدس (خرائط الانجيل)\nLike & share St-Takla.org\n© موقع الأنبا تكلا هيمانوت الحبشي القس: الكنيسة القبطية الأرثوذكسية - الإسكندرية - مصر / URL: http://St-Takla.org / إتصل بنا على:\nhttp://st-takla.org/Bibles/BibleSearch/showVerses.php?book=1&chapter;=25&vmin;=13&vmax;=13", "الإسلام هو خاتم الرسالات؛ فهو الجامع لما قبله، الناسخ لما سبَقه، الذي لا دينَ بعده، فيه من الأخلاق ما يضمن صلاحَ العباد، ومن التشريعات ما يضمن صلاح الدنيا والآخِرة، ﴿ إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا من بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ﴾ [آل عمران: 19].\nوالدين الذي يملِك صفات الكمال، لا تنقصه شهادة تأتيه من خارجه، لكي تُثبِت صحة رسالته، وسلامةَ عقيدته، وصدقَ حامله للعالَمين الرسولِ الكريم محمد - صلى الله عليه وسلم - الذي أخرج به الله - تعالى - الناسَ من الكفر والضلال إلى الإيمان بالله وحده، ومن عبادة الأصنام إلى عبادة الواحد الأحد، ولا يُعْوِزه شهادةٌ تأتيه من خارج دينه؛ لكي تُثبت أنه خاتم الأنبياء، أو أن رسالته هي آخر الرسالات.\nإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي علَّم رجلاً بدويًّا يَئِدُ البنات كعمر بن الخطاب - رضي الله عنه - حتى صار بعد الإسلام قائدًا للبشرية، وحاكمًا للعالم، ومِن أعظم قادة التاريخ - لا يَحتاج لمن يَشهَدُ له!\nإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي أحيا الله - تعالى - به أمة بأكملها من موات الجهل والظلم والفوضى والوثنية، وحوَّلها من رُعاة للغنم إلى قادة للأمم - لا يحتاج لمن يشهد له، كيف والله - تعالى - يقول: ﴿ لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا ﴾ [النساء: 166]؟\nويقول أيضًا: ﴿ وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ من أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ ﴾ [النحل: 89].\nفالنبي - صلى الله عليه وسلم - الذي فتح الله - سبحانه - به عيونًا عميًا، وأسمع به آذانًا صمًّا، وشرَح به قلوبًا غُلفًا - لا يحتاج لمن يشهد له من خارج رسالته، أو من خارج الكتاب الذي أُنزل إليه؛ إذ إن رسالة النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - ما كانت تستمدُّ قوَّتها من شهادة السابقين، إنما كانت تستمدُّها من ذاتها، وتحمل في نفسها الشهادة بصدقِها، والبيانات الناطقة بأنها الحق، وأنها من الله - تعالى.\nونحن إذ نتحدَّث عن بعض البشارات التي وردَت في التوراة والإنجيل تُبشِّر بالنبي الكريم، فإنما يدفعنا إلى ذلك ما يلي:\nالدافع الأول: أن ما جاء في الكتب السابقة من الإخبار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ووصفِه هو في حدِّ ذاته وجه من وجوه إعجاز القرآن الكريم الذي جاء به نبيُّنا محمد - صلى الله عليه وسلم - حيث ذكر القرآن ذلك، فقال - تعالى -: ﴿ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي من بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ ﴾ [الصف: 6]، وذلك على لسان عيسى - عليه السلام - وقال - تعالى -: ﴿ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ ﴾ [الأعراف: 157].\nأما الدافع الثاني، فإنه يَنبع من حبِّنا الجمِّ، وشوقنا الكبير لصاحب الرسالة العظمى - صلى الله عليه وسلم - كيف لا، وهو أستاذنا ومعلمنا، وزعيمنا وقائدنا؟! وهل أعطانا بشرٌ مثلما أعطانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم؟! وهل لمخلوق على مخلوق فضلٌ مثل فضل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علينا؟!\nفما لنا إذًا لا نلتمس خُطَاه، ونقتفي أثره، ونُنقِّب عنه في كتُب الأوَّلين وفي كتب الآخرين، فتسعد بذكره قلوبنا، وتَنشرِح به صدورنا، وتَقَر به عيوننا؟\nوأما الدافع الثالث، فهو ما نَصْبو إليه من هداية الضالين، وتثبيت المتشكِّكين، وإرشاد التائهين، من داخل هذا الدِّين ومن خارجه.\nبهذه الدوافع نقف مع بعض البشارات التي وردَت في كتُب الأنبياء السابقة، وعلى ألسنتهم - عليهم السلام.\nالبشارة برسول الله - صلى الله عليه وسلم - في العهد القديم (التوراة):\nلقد بشَّر الأنبياء السابقون - عليهم السلام - برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودليل هذا قوله - تعالى -: ﴿ وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ من كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ من الشَّاهِدِينَ ﴾ [آل عمران: 81].\nإن الله أخذ العهد والميثاق على كل نبي لئن بُعث محمد - صلى الله عليه وسلم - في حياته، ليؤمننَّ به، ويترك شرعه لشرعه، وعلى ذلكم فإنَّ ذكرَه موجود عند كل الأنبياء السابقين.\nفهو دعوة إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - وقد أخبرنا الله - تعالى - أن خليل الرحمن إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - وابنه إسماعيل - صلى الله عليه وسلم - كانا يَبْنيان البيت الحرام ويدعوان، ومِن دعائهما ما قصَّه القرآن في سورة البقرة، قال - عز وجل -: ﴿ رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ [البقرة: 129].\nولا تزال التوراة الموجودة اليوم - على الرغم من تحريفها - تحملُ شيئًا من هذه البشارة، فنجد فيها أن الله - تعالى - استجاب دعاء إبراهيم في إسماعيل - عليهما السلام - فقد ورَد في التوراة في سفر التكوين في الإصحاح (17 - 2): \"وأما إسماعيل، فقد سميت لك فيه، هأنا أُباركه وأثمره، وأكثره كثيرًا جدًّا، اثني عشر رئيسًا يلد، وأجعله أمة عظيمة كثيرة\".\nوهذا النص ورَد في التوراة السامرية بألفاظ قريبة جدًّا، والترجمة الحرفية للتوراة العبرانية لهذا النص: \"وأما إسماعيل، فقد سمعت لك فيه، هأنا أباركه وأكثِّره بمأدمأد\".\nالنص العبراني \"مأدمأد\" صريح في اسم الرسول - صلى الله عليه وسلم - فالمترجمون ترجموه (جدًّا جدًّا، أو كثيرًا كثيرًا)، والصواب هو: محمد؛ لأنها تُلفَظ بالعبراني (مؤدمؤد)، واللفظ العبراني قريب من العربي.\nوهو بِشارة موسى - صلى الله عليه وسلم -:\nقال - تعالى -: ﴿ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ [الأعراف: 157].\nوقد بَقِي من هذه البشارة بقيَّة في التوراة؛ ففي سفر التثنية الإصحاح (17 - 18 - 19) على لسان موسى: \"قال لي الرب: قد أحسَنوا فيما تكلموا، أُقيم لهم نبيًّا من وسط إخوتهم مثلك، وأجعل كلامي في فمِه، فيُكلمهم بكل ما أوصيه به، ويكون أن الإنسان الذي لا يسمع لكلامي الذي يتكلم به باسمي، أنا أطالبه\".\nوالنَّص يصف كما ترَون تبشير الله - تعالى - لموسى - عليه السلام - بنبيٍّ سوف يَبعثه من وسط إخوة بني إسرائيل، وأن هذا النبي سيكون مثل موسى، ويُخبر النص أيضًا: أن الذي لا يتبع هذا النبي ولا يسمع لكلامه، فإن الله - تعالى - سوف يعاقبه.\nإن البشارة تشترط شرطين: الأول أن ذلك النبي من وسط إخوة بني إسرائيل، والثاني أنه مثل موسى.\nوالشرطان السابقان لا ينطبقان إلا على رسول الإسلام - صلى الله عليه وسلم - فهو من أبناء إسماعيل بن إبراهيم - عليهما السلام - وأبناء إسرائيل (يعقوب) هم أبناء إسحاق بن إبراهيم؛ لذلك فالنبي - صلى الله عليه وسلم - من وسط إخوة بني إسرائيل.\nوكذلك فإن موسى - صلى الله عليه وسلم - ومحمدًا - صلى الله عليه وسلم - كليهما كان صاحب شريعة جديدة، ورسالة مُستقلة، وبذلك فإن شرط المثليَّة وقرب المكانة بَين ذلك النبي وموسى - عليهما السلام - مُتحقِّق في النبي - صلى الله عليه وسلم - ولذلك ورَد في القرآن في سورة الأحقاف: ﴿ قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ من بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ [الأحقاف: 30].\nوهذان الشرطان لا ينطبقان على يوشع بن نون، ولا على المسيح - عليه السلام - لأنهما كانا من بني إسرائيل، وليسا من وسط إخوة بني إسرائيل، ولو كان المراد واحدًا منهما، لقال الله: (أقيم لهم نبيًّا منهم)، بل لم يكن هناك داعٍ لتحديد من أين يخرج ذلك النبي؛ لأن خروجه من بني إسرائيل هو أمر مألوف لا يحتاج لتوضيح أو تحديد.\nوكذلك وُلِد كلٌّ من موسى ومحمد - عليهما السلام - نتيجة لحمْلٍ طبيعي، وأيضًا جاء موسى - عليه السلام - من بيت اختص بالخدمة الدينيَّة وهم بنو لاوي، وكذلك جاء محمد - صلى الله عليه وسلم - من بيت اختصَّ بالخِدمة الدينيَّة؛ حيث كان بنو عبدمناف يقومون على الرِّفادة والسِّقاية.\nوكذلك تزوج كل من موسى ومحمد - عليهما السلام - قبل تلقِّي الرسالة الإلهية، وكانت لهما ذُرية، كلاهما عدَّد زوجاته بعد الرسالة، وتعرَّض بسبب ذلك للنقد والتجريح، وكان كل من موسى ومحمد - عليهما الصلاة والسلام - رجلَ حربٍ.\nوالكتاب المقدَّس[1] نفسه ينفي أن بني إسرائيل قد قام فيهم نبيٌّ مثل موسى بعده، فقد جاء في سفر التثنية الإصحاح (34 - 5: 11): \"فمات هناك موسى عبد الرب في أرض مواب، حسب قول الرب، ودفنه في الجواء في أرض مواب مقابل بيت فغور، ولم يعرف إنسان قبره إلى هذا اليوم، وكان موسى ابن مائة وعشرين سنة حين مات، ولم تكلَّ عينه ولا ذهبَت نَضارته، فبكى بنو إسرائيل موسى في عربات مواب ثلاثين يومًا، فكملت أيام بكاء مناحة موسى، ويشوع بن نون كان قد امتلأ روح حِكمة؛ إذ وضع موسى عليه يدَيه، فسمِع له بنو إسرائيل وعمِلوا كما أوصى الربُّ موسى، ولم يقم بعدُ نبي في بني إسرائيل مثل موسى الذي عَرَفه الربُّ وجهًا لوجه في جميع الآيات والعجائب التي أرسله الرب ليعملها في أرض مصر بفرعون، وبجميع عبيده وكل أرضه\".\nفالكتاب المقدَّس يُخبر - كما هو واضح - أن بني إسرائيل بعد موسى - عليه السلام - لم يخرج منهم نبيٌّ مثله، فكيف يدَّعي بعد ذلك أهلُ الكتاب أن النبي الذي وصفه الله - تعالى - بأنه مثل موسى - عليه السلام - قد خرَج من بني إسرائيل؟!\n\"وأجعل كلامي في فمه\"، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو الذي جعل الله كلامه في فمه؛ حيث كان أُميًّا لا يقرأ من المصحَف.\nالديار التي سكنها قيدار:\nقيدار هو الجد الأكبر لقبائل مكة، وهو من أبناء إسماعيل - عليه السلام - كما تُخبرنا المصادر التاريخية، وكما يخبرنا أيضًا الكتاب المقدس في سفر التكوين الإصحاح (25 - 13): وهذه أسماء بني إسماعيل بأسمائهم حسب مواليدهم: نبايوت بِكْر إسماعيل، وقيدار، وأدبائيل، ومبسام.\nوقيدار بن إسماعيل يُنسب له العرب المستعربة، والتي تُسمى أيضًا بالعرب العدنانية؛ نسبة إلى عدنان الذي انحدَر من صلب قيدار بن إسماعيل - عليه السلام - وسيدنا محمد بن عبدالله - صلى الله عليه وسلم - هو من نسْل قيدار.\nوالديار التي سكنها قيدار هي الديار التي سكَنها إسماعيل، وهي الديار التي سكَنها النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي مكة المُكرَّمة.\nهذا هو قيدار بن إسماعيل الذي انحدرت منه القبائل التي سكنَت مكة، ولا تزال تَسكُنها حتى الآن، ولكن ما هي سالع؟\nسالع هي جبل سَلْع بالمدينة المنورة، وهو جبل يقع غرب المسجد النبوي على بُعد (500 متر) تقريبًا من سوره الغربي، يبلغ عَرضه ما بين (300 - 800 متر)، وارتفاعه (80 مترًا)، ولهذا الجبل أهميةٌ تاريخية، فلقد وقعت على سفوحه أو بالقرب منه عدة أحداث هامة، أهمها غزوة الخندق التي تجمَّع فيها المشركون في جهته الغربية، وكان يَفصل بينه وبينهم الخندق، وكان سفح جبل سَلْع مقرَّ قيادة المسلمين؛ إذ ضُرِبت خيمة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورابَط عدد من الصحابة في مواقعَ مختلفةٍ منه، عند قاعدة الجبل سكنت منذ العهد النبوي قبائلُ عدة، وفي العهد العثماني أقيمت على قمته عدة أبنية عسكرية ما زالت آثارها باقية حتى الآن، وفي عصرنا الحالي أحاط العمران بالجبل من كل ناحية، وصار جزءًا من حدود المنطقة المركزية للمدينة المنورة.\nولكن ماذا يقول الكتاب المقدَّس عن الديار التي سكنها قيدار وعن سالع؟\nورد في سفر أشعياء الإصحاح (42 - 1: 17):\n• (42 - 1): \"هو ذا عبدي الذي أعضده، مختاري الذي سُرَّت به نفسي، وضعتُ روحي عليه، فيُخرج الحق للأمم\".\n• (42 - 2): \"لا يَصيح ولا يرفع ولا يُسمَع في الشارع صوته\".\n• (42 - 3): \"قصبة مرضوضة لا يُقصف، وفتيلة خامدة لا يُطفأ، إلى الأمان يخرج الحق\".\n• (42 - 4): \"لا يكلُّ ولا يَنكسِر حتى يضع الحق في الأرض، وتنتظر الجزائر شريعته\".\n• (42 - 5): \"هكذا يقول الله - عز وجل - الربُّ خالق السموات وناشرها، باسط الأرض ونتائجها، معطي الشعب عليها نسمة، والساكنين عليها رُوحًا\".\n• (42 - 6): \"أنا الرب قد دعوتك بالبَرِّ، فأُمسك بيدك وأحفظك، وأجعلك عهدًا للشعب ونورًا للأمم\".\n• (42 - 7): \"لتفتح عيون العُمْي، لتخرج من الحبس المأسورين من بيت السجن الجالسين في الظلمة\".\n• (42 - 8): \"أنا الرب هذا اسمي، ومجدي لا أُعطيه لآخَر، ولا تسبيحي للمنحوتات\".\n• (42 - 9): \"هو ذا الأوليات قد أتَت، والحديثات أنا مُخبِر بها، قبل أن تَنبُت أُعلمكم بها\".\n• (42 - 10): \"غنُّوا للرب أغنية جديدة، تسبيحة من أقصى الأرض أيها المنحدرون في البحر، وملؤه والجزائر - جمع جزيرة - وسكانها\".\n• (42 - 11): \"لترفع البرية ومُدنها صوتها، الديار التي سكنها قيدار لتترنم، سكان سالع من رؤوس الجبال ليَهتفوا\".\n• (42 - 12): \"ليعطوا الرب مجدًا، ويُخبروا بتسبيحه في الجزائر\".\n• (42 - 13): \"الرب كالجبار يَخرج كرجل حُروب، ينهض غيرته، يَهتف ويَصرخ ويقوى على أعدائه\".\n• (42 - 14): \"قد صمْتُ، منذ الدهر[2] سكتُّ، تجلَّدت، كالوالدة أصيح أنفخ وأنخر معًا\".\n• (42 - 15): \"أخرِّب الجبال والآكام، وأُجفِّف كل عشْبِها، وأجعل الأنهار يبسًا وأنشف الآجام\".\n• (42 - 16): \"وأُسيِّر العُمْي في طريق لم يعرفوها، في مسالك لم يدروها، أُمشِّيهم، أجعل الظلمة أمامهم نورًا، والمُعْوَجَّات مستقيمة، هذه الأمور أفعلها ولا أتركهم\".\n• (42 - 17): \"قد ارتدُّوا إلى الوراء، يخزي خزيًا المُتكلون على المنحوتات، القائلون للمسبوكات: أنتنَّ آلهتنا\".\nمن هو عبد الله ومختاره الذي يتحدَّث عنه النص السابق؟!\nالنص السابق لا يمكن أن ينطبق إلا على النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو عبد الله ومختاره، الذي أخرج الحق للأمم وانتظرت الجزر شريعته، ولم يكلَّ ولم يَنكسِر، حتى وضع الحق في الأرض، وأرشد الناس إلى جميع الحق، فهو صاحب الشريعة الكاملة التي أتمَّها الله - عز وجل - في عهده، ولم يَقبِضْه إلا بعد اكتمالها؛ \"لا يكلُّ ولا يَنكسِر حتى يضع الحق في الأرض\"؛ ولذلك يقول الله - تعالى - في سورة المائدة: ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ﴾ [المائدة: 3].\nوالنبي - صلى الله عليه وسلم - هو الذي أخرج الحق لكل الأمم؛ فهو صاحب الرسالة العالمية لجميع أهل الأرض؛ ولذلك يقول الله - تعالى - للنبي في قرآنه: ﴿ قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ﴾ [الأعراف: 158]، ويقول أيضًا: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ﴾ [الأنبياء: 107].\nوهو الذي عصمه الله - عز وجل - من المشركين حتى بلَّغ رسالته، وأدَّى أمانته، \"فأُمسِك بيدك، وأحفظك، وأجعلك عهدًا للشعب، ونورًا للأمم\"؛ ولذلك يقول الله - عز وجل - في قرآنه مخاطبًا نبيَّه: ﴿ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ من النَّاسِ ﴾ [المائدة: 67].\nوالنبي - صلى الله عليه وسلم - هو الذي أخرج الناس من ظلمة الشِّرك وعبادة الأصنام والمنحوتات، إلى عبادة الله الواحد؛ \"أنا الرب، هذا اسمي، ومجدي لا أعطيه لآخَر ولا تسبيحي للمنحوتات\".\nوالنص السابق لا يَنطبِق على المسيح - عليه السلام - الذي لم يدَّعِ أنه قد أخرَج كل الحق للأمم، بل قال قبل رحيله: \"إن لي أمورًا كثيرة أيضًا لأقول لكم، لكن لا تستطيعون أن تحتملوا الآن، وأما متى جاء ذاك رُوح الحق، فهو يرشدكم إلى جميع الحق\"؛ كما ورَد في إنجيل يوحنا، كما أن المسيح أخبرنا أنه لم يأتِ إلا لهداية بني إسرائيل؛ كما جاء في إنجيل متَّى: \"لم أرسل إلا إلى خراف بني إسرائيل الضالَّة\".\nوكلمة: \"وضعتُ روحي عليه\"؛ تَعني: النصرة والتأييد من الله - عز وجل - وهي عامة لجميع الأنبياء، ولا يَختص بها المسيح مِن دونهم، ومثال ذلك ما جاء في الكتاب المقدس: \"وكان روح الله على عزريا بن عوديد\"، وأيضًا ما جاء في الكتاب المقدس في سفر العدد: \"يا ليت كل شعب الرب كانوا أنبياء إذا وضع الله روحه عليهم\".\nومن المعلوم أيضًا أن دعوة المسيح - عليه السلام - لم تظهر في الديار التي سكنها قيدار، وهي مكة! ولا رفعَت بها الصحراء صوتها! كما أنها قد ظهرت في بني إسرائيل، وهي أمة كتابية ليست من عبَدة الأصنام مثل أهل مكة الذين بعُث فيهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بل إن المسيح - عليه السلام - قد بُعث في بني إسرائيل في وقت كانوا قد تخلَّصوا فيه من الوثنية وعبادة الأصنام تمامًا.\nولو افترضنا أن النصَّ يتحدَّث عن المسيح - عليه السلام - فهو بذلك يُثبت أن المسيح هو عبدٌ لله، وليس ابنًا له أو شريكًا معه في الألوهية؛ \"هو ذا عبدي الذي أعضده\".\nوالمفاجأة التي وجدناها في النص عند قراءته في النسخة الإنجليزية - وما أكثر المفاجآت عند مقارنة النسخة العربية بالنسخة الإنجليزية! - هي أن كلمة (الأمم) الواردة في النص ليست ترجمة لكلمة \"Nations\" كما هو متوقَّع، ولكن الكلمة الواردة في النسخة الإنجليزية \"Gentiles\"، وتترجم بالعربية إلى الأُمِّيين.\nويقول قاموس الكتاب المقدس عن هذا اللفظ: إن اليهود يستخدمونه على الأمم الأخرى من غيرهم، فهم يَعتبرون أنفسهم حمَلة الرسالات، وشعب الله المختار.\nويقول أيضًا: إن اليهود يستخدمونه كمصطلح لاحتقار الأمم الأخرى من غير اليهود باعتبارها أممًا وثنية، وبالطبع يرفض النصارى هذا التقسيم باعتبارهم أيضًا من أهل الكتاب.\nوهذا هو الحق عند المسلمين، وهو أن هذا اللفظ كان يستخدم لوصف الأمم من غير أهل الكتاب قبل ظهور الإسلام؛ كما يُخبرنا القرآن الكريم: ﴿ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا ﴾ [آل عمران: 20]، ﴿ وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ ﴾ [آل عمران: 75].\nوهم الذين بُعث فيهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ﴿ هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ ﴾ [الجمعة: 2]، ﴿ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ ﴾ [الأعراف: 157]، ﴿ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ﴾ [الأعراف: 158].\nوالصفات السابقة هي تقريبًا نفس الصفات التي وردَت في النص الذي رواه عطاء بن يسار قال: لقيت عبدالله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قلت: أخبرني عن صفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في التوراة، قال: أجل والله! إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن: \"يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدًا ومُبشِّرًا ونذيرًا وحرزًا للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتُك المتوكِّل، ليس بفظٍّ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق، ولا يدفع بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويَغفِر، ولن يَقبضه الله حتى يُقيم به المِلَّة العوجاء بأن يقولوا: لا إله إلا الله، ويفتح بها أعينًا عميًا، وآذانًا صمًّا، وقلوبًا غُلفًا\" [3].\nما هي التسبيحة الجديدة التي من أقصى الأرض؟\nإنها إعلانٌ برسالة جديدة، وكلمة (من أقصى الأرض) تشير إلى المَشرِق الأقصى؛ إذ إن أقصى القدس جزيرة العرب، وأقصى جزيرة العرب القدس؛ لذلك يقول الله - تعالى - في كتابه الكريم: ﴿ سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا من الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ من آيَاتِنَا ﴾ [الإسراء: 1].\nما هي البرية ومدنها، وما هي الديار التي سكنَها قيدار، ومَن هم سكان سالع؟\nالبرية هي الصحراء، والديار التي سكنها قيدار هي مكة، وسكان سالع هم سكان جبل سلع بالمدينة المنورة \"لتترنم سكان سالع من رؤوس الجبال\".\nمن هم العُمْي الذين ساروا في طريق لم يَعرفوها، وكان الله معهم ولم يتركهم؟\nإنهم المؤمنون بالدين الجديد، ومُتَّبِعو الرسالة، الذين أبصروا في نور الإسلام، بعد أن كانوا عُمْيًا في الجاهلية التي زاغوا فيها عن التوحيد، وارتدُّوا فيها إلى الوراء، وعبَدوا المنحوتات، وقالوا للمسبوكات: \"أنتنَّ آلهتنا\".\nوكيف ترفع البرية صوتها، وتُخبر بالتسبيح في الجزائر؟ إنما يكون ذلك برفع الأذان والنداء (الله أكبر الله أكبر) يَسمعها سكان الصحراء وما حولها.\nما المقصود بقوله: \"الرب كالجبار يَخرج كرجل حروب\"؟\nإنها عشرات الحروب التي تمَّ خوضها لإخراج الناس من الكفْر إلى الإسلام، وليس أدلَّ على ذلك من أن صاحب الرسالة قد وصَل عدد الغزوات التي خرَج إليها بنفسه - صلى الله عليه وسلم - سبعًا وعشرين غزوة في سبع سنوات فقط؛ من أجلِ نشْر التوحيد وإعلاء الحق في الأرض.\nوماذا يكون شيلاميم الذي أمسكه الله - تعالى - منذ زمن طويل؟\nإنه دين التوحيد - الإسلام - الذي بعَث الله - تعالى - به جميع الأنبياء إلى البشَر، فزاغوا عنه، وأشركوا مع الله آلهة أخرى؛ فكان لا بد من بعثه ونشْره مرة أخرى بعد ضلال الناس عنه، وانقطاعه من الأرض زمنًا طويلاً! وحمل الكلمة على \"الإسلام\" هو الأظهر للنص، والأوضَح للمعنى، ولا يستقيم السياق إلا به؛ فالله - تعالى - يقول: أمسكتُ الإسلام منذ زمن طويل، وغاب التوحيد عن الأرض؛ لذلك سأخوض الحروب وأُخرِّب الجبال والآكام من أجل إظهاره مرة أخرى، وأما حملها على (السلام) فإنه يكون مُناقضًا للمعنى، ومخالفًا للنص؛ فكيف يقول الله - تعالى - إذًا أمسكتُ السلام منذ زمن طويل؛ لذلك سأخوض الحروب وأُخرِّب الجبال والآكام؟!\nوإلا فمَن الذي قد أخرج الحق للأمم وانتظرت الجزُر شريعته، وحفظه الله - تعالى - وعصَمه من الناس حتى وضع الحق في الأرض، وقضى على عبادة الأصنام والمنحوتات، وجعله الله - تعالى - نورًا للأميِّين، وخرجَت دعوته من الصحراء، في الديار التي سكنها قيدار وهي مكة، ورفعت بها الصحراء صوتها، وهتَف بها من الجبال سكان سالع بالمدينة بعد أن عبدوا الأصنام والمنحوتات، واشتهر بكثرة حروبه وغزواته غير النبي محمد - صلى الله عليه وسلم؟!\nوقبيل وفاة موسى - عليه السلام - ساق خبرًا مُباركًا لقومه بني إسرائيل، فقد جاء في سِفر التثنية (33 - 1: 3): \"هذه البركة التي بارك بها موسى - رجلُ الله - بني إسرائيل قبل موته، فقال: جاء الربُّ من سيناء، وأشرق لهم من سعير، وتلألأ من جبل فاران، وأتى من ربوات القدس، وعن يمينه نار شريعة، فأحب الشعب، جميع قدِّيسيه في يَدك، وهم جالسون عند قدمك، يتقبلون من أقوالك\".\nوأكَّد هذه النبوءة النبي حبقوق؛ حيث يقول (3 - 3: 6): \"الله جاء من تيمان، والقدوس من جبل فاران، سلاه، جلاله غطى السموات، والأرض امتلأت من تسبيحه، وكان لمعان كالنور، له من يده شعاع، وهناك استتار قدرته، قدامه ذهب الوبأ، وعند رجليه خرجت الحمى، وقَف وقاس الأرض، نظر فرجف الأمم...\".\nوقبل أن نمضي في تحليل النص نتوقف مع الاختلاف الكبير الذي تعرَّض له هذا النص في الترجمات المختلفة:\nفقد جاء في ترجمة السبعينية: \"واستعلن من جبل فاران، ومعه ربوة من أطهار الملائكة عن يَمينه، فوهب لهم وأحبَّهم، ورحم شعبهم، وباركهم وبارك على أظهاره، وهم يدركون آثار رجلَيك، ويَقبلون من كلماتك، أسلم لنا موسى مثله، وأعطاهم ميراثًا لجماعة يعقوب\".\nوفي ترجمة الآباء اليسوعيِّين: \"وتجلى من جبل فاران، وأتى من رُبا القدس، وعن يَمينه قبس شريعة لهم\".\nوفي ترجمة 1622م: \"شرف من جبل فاران، وجاء مع ربوات القدس، من يمينه الشريعة\"، ومعني (ربوات القدس) أي: ألوف القدِّيسين الأطهار.\nكما في ترجمة 1841م: \"واستعلن من جبل فاران، ومعه ألوف الأطهار، في يمينه سنة من نار\".\nواستخدام ربوات بمعنى ألوف أو الجماعات الكثيرة معهودٌ في الكتاب المقدَّس: \"ألوف: ألوف تخدمه، وربوات: ربوات وقوفٌ قدَّامه\"[4]، ومثله قوله: \"كان يقول: ارجع يا ربِّ إلى ربوات ألوف إسرائيل\"[5]، فالربوات القادمون من فاران هم الجماعات الكثيرة من القدِّيسين، الآتين مع قدوسهم الذي تلألأ في فاران.\nوالنص التوراتيُّ يتحدث عن ثلاثة أماكن تقع منها البركة:\nأولها: جبل سيناء؛ حيث كلَّم الله - عز وجل - موسى.\nوثانيها: ساعير، وهو جبل يقع في أرض يهوذا [6].\nوثالثها: هو جبل فاران، وتُنبِئ المواضع التي ورَد فيها ذكر (فاران) في الكتاب المقدَّس أنها تقع في صحراء فلسطين في جنوبها، لكن تذكر التوراة أيضًا أن إسماعيل قد نشأ في برية فاران[7]، ومن المعلوم تاريخيًّا أنه نشأ في مكة المكرمة في الحجاز.\nويرى اليهود والنصارى في هذا النصِّ أنه يتحدَّث عن أمرٍ قد مضى يَخصُّ بني إسرائيل، وأنه يتحدث عن إضاءة مجْد الله - عز وجل - وامتداده لمسافات بعيدة شملت فاران، وسعير، وسيناء.\nويرى المسلمون أن النصَّ نبوءةٌ عن ظهور عيسى - عليه السلام - في سعير في فلسطين، ثم محمد - صلى الله عليه وسلم - في جبل فاران؛ حيث يأتي ومعه الآلاف من الأطهار مؤيَّدين بالشريعة من الله - عز وجل - وذلك مُتحقِّق في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأمور:\nأولاً: أن جبل فاران هو جبل مكة؛ حيث سكن إسماعيل، تقول التوراة عن إسماعيل: \"كان الله مع الغلام فكَبِر، وسكن في البرية، وكان ينمو رامي قوس، وسكن في برية فاران، وأخذتْ له أمه زوجة من أرض مصر\" [8].\nوقد انتشر أبناؤه في هذه المنطقة، فتقول التوراة: \"هؤلاء هم بنو إسماعيل... وسكنوا من حويلة إلى شور\" [9]، وحويلة كما جاء في قاموس الكتاب المقدَّس منطقة في أرض اليمن، بينما شور في جنوب فلسطين، وعليه فإن إسماعيل - عليه السلام - وأبناءه سكنوا هذه البلاد الممتدَّة جنوب الحجاز وشماله، وهو يشمل أرض فاران التي سكنها إسماعيل.\nثانيًا: أن وجود منطقة اسمها فاران في جنوب فلسطين لا يمنع من وجود فاران أخرى هي تلك التي سكنها إسماعيل - عليه السلام - وقامت الأدلة التاريخية على أنها الحجاز؛ حيث بنى إسماعيل وأبوه - عليهما السلام - الكعبة، وحيث تفجَّر زمزم تحت قدميه، وهو ما اعترف به عدد من المؤرِّخين؛ منهم: المؤرخ (جيروم)، واللاهوتي (يوسبيوس)، فقالا بأن فاران هي مكة.\nثالثًا: لا يقبل قول القائل بأن النص يَحكي عن أمر ماضٍ؛ إذ التعبير عن الأمور المستقبلية بصيغة الماضي معهود في لغة الكتاب المقدس؛ يقول (اسبينوزا): \"أقدَمُ الكتَّاب استعملوا الزمن المستقبل للدلالة على الحاضر وعلى الماضي بلا تمييز، كما استعملوا الماضي للدلالة على المستقبل، فنتج عن ذلك كثير من المتشابهات\".\nرابعًا: نسأل فنقول: لِمَ خصَّ جبل فاران بالذِّكْر دون سائر الجبال، لو كان الأمر مجرَّد إشارة إلى انتشار مجد الله؟\nخامسًا: ومما يؤكد أن الأمر مُتعلِّق بنبوءة محمد - صلى الله عليه وسلم - الحديث عن آلاف القدِّيسين، والذين تُسميهم بعض التراجم: (أطهار الملائكة)؛ أي: أطهار الأتباع؛ إذ يُطلَق هذا اللفظ ويراد به: الأتباع، كما جاء في سفر الرؤيا (12 - 17) أن: ميخائيل وملائكته حاربوا التنين، \"وحارب التنين وملائكته\"، فمتى شهدَتْ فاران مثل هذه الألوف من الأطهار؟ فما ذلك إلا محمد وأصحابه.\nسادسًا: وما جاء في سفر حبقوق (3 - 3: 6) يؤيِّد قول المسلمين؛ حيث يقول: \"الله جاء من تيمان، والقدوس من جبل فاران، سلاه، جلاله غطى السموات، والأرض امتلأت من تسبيحه، وكان لمعان كالنور، له من يده شعاع، وهناك استتار قدرته، قدامه ذهب الوبأ، وعند رجلَيه خرجت الحمى، وقف وقاس الأرض، نظر فرجف الأمم....\"، فالنص شاهد على أنه ثمة نبوة قاهرة تلمع كالنور، ويملأ الآفاق دويُّ أذان هذا النبي بالتسبيح، و(تيمان) كما يذكر مُحرِّرو الكتاب المقدَّس هي كلمة عبرية معناها: (الجنوب)، ومِن هذا كلِّه فالقدوس المُتلألئ في جبال فاران هو نبي الإسلام، فكل الصفات المذكورة لنبيِّ فاران مُتحقِّقة فيه، ولا تتحقَّق في سواه من الأنبياء الكرام.\nالنبي حبقوق (3 - 2) يقول: \"يا رب، قد سمعتُ خبرك، فجزعتُ: الله جاء من تيمان، والقدوس من جبل فاران\"، وسبب جزع النبي اليهودي أنه علم أن خاتم الأنبياء سوف يأتي من نسْل إسماعيل (القدوس) من جبل فاران؛ لأن (فاران) هي أول أرض سكنها إسماعيل[10]، و(تيمان) هي أرض ابن إسماعيل[11]، أو هي نسْله، فلما علم النبي اليهودي بأن خاتم الأنبياء وخاتم الرسالات يكونان من نسْل إسماعيل - عليه السلام - جَزِع خوفًا على اليهود وحزنًا؛ لأن النبي الخاتم ليس منهم.\nللذي ببكة مباركًا:\nيقول الله - تعالى - في كتابه العزيز: ﴿ إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ * فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ﴾ [آل عمران: 96، 97]، الآية تتحدث عن بيت الله، وتتحدَّث عن بكَّة كمكان لبيت الله، الذي أمر الله الناس أن تحجَّ إليه.\nفهل ورَد في الكتاب المُقدَّس نصٌّ يتحدَّث عن بيت الله ببكة، يحج الناس إليه؟\nورد في (المزمور) (84 - 4): \"طوبى للساكنين في بيتك أبدًا يُسبِّحونك، سلاه - سلاه\"، كلمة تتكرَّر كثيرًا في الكتاب المقدس، ويقول قاموس الكتاب المقدس: إنها تعني صمتًا، أو فترة توقُّفٍ أو فاصلاً.\n• (5 - 84): \"طوبى لأناس عزهم بك طرق بيتك في قلوبهم\".\n• (84 - 6): \"عابرين في وادي البكاء، يُصيرونه ينبوعًا أيضًا ببركات يغطون مورة\".\n• (84 - 7): \"يذهبون من قوة إلى قوة، يرون قدام الله في صِهيون\".\nولكن ما علاقة (وادي البكاء) الذي ورَد في النص ببكة؟!\nوإذا كان الله - تعالى - يقول: يرون قدام الله في صِهيون، فما علاقة (صهيون) بالبيت الحرام الموجود في بكة؟!\nأما وادي البكاء وعلاقته ببكة، فإن وادي البكاء في النسخة الإنجليزية لنفس النص مكتوبة (وادي بكة)، وليس وادي البكاء كما هو في النص العربي، ونلاحظ أنها تبدأ بحرف (بي) كابتال (B)، مما يدل على أنه اسم لعلَمٍ لا يمكن ترجمته.\nوأما كلمة صِهيَون، فمعناها الأصلي: المكان المقدَّس، أو المجتمع الديني الخالص؛ كما ورَد في القاموس الإنجليزي للكتاب المقدس، والنصُّ كما ورَد في النسخة الإنجليزية هو هكذا:\nBlessed are they that dwell in thy house. They will be still praising thee blessed is the man whose strength is in thee in whose heart are ways of them who passing through the valley of Bacamake it awell The rain also filleth the pools they go from strength to strength every on of them in Zion appeareth before God\".\nوبذلك فإن الترجمة الصحيحة للنص الإنجليزي هي كما يأتي: \"طوبى للساكنين في بيتك أبدًا يُسبحونك، طوبى لأناس عزهم بك، طرق بيتك في قلوبهم، عابرين في وادي بكة يصيرونه ينبوعًا، المطر أيضًا يغطيه بالبركات، يذهبون من قوة إلى قوة، يرون قدام الله في الأرض المقدسة\".\nوبالمناسبة، فإن قاموس الكتاب المقدس لم يستطِع تحديد أين توجد بكَّة، وكل ما قاله عن موقعها: (ربما) يكون هذا مكان يمرُّ به الحُجاج!\nفهل هناك بكة غير التي يحج إليها المسلمون؟! ولو كان هناك بكة غيرها، فهل ادَّعى أحد أن بها بيت الله الذي يحج إليه الناس؟!\n[1] هذا باعتبار ما يُطلقونه عليه، وإلا فهو من كتابات البشر، كما أقرُّوا هم بذلك، فنحن نَنقُله كاسم علمٍ عُرِف به.\n[2] في النسخة الإنجليزية: \"أمسكتُ سلامي منذ زمن طويل\"، ويقول القاموس الإنجليزي للكتاب المقدس: إنها مكتوبة في النسخة العبرية (شيلاميم)، ومن المعلوم أن حروف كلمة شيلاميم أو شالوم بالعبرية هي نفس الحروف التي تُشتَق منها كلمة الإسلام.\n[3] رواه البخاري (2125).\n[4] سفر دانيال (7- 10).\n[5] سفر العدد (36- 10).\n[6] سفر يشوع (15- 10).\n[7] سفر التكوين (21- 21).\n[8] سفر التكوين (21- 20: 21).\n[9] سفر التكوين (23- 16: 18).\n[10] سفر التكوين (21- 21).\n[11] سفر التكوين (25- 13).\nرجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي" ]	[ "https://web.archive.org/web/20190104123951/https://wol.jw.org/ar/wol/d/r39/lp-a/1200002579", "https://web.archive.org/web/20170529072751/http://st-takla.org/Bibles/BibleSearch/showVerses.php?book=1&chapter=25&vmin=13&vmax=13", "https://web.archive.org/web/20190413012143/https://www.alukah.net/sharia/0/56047/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q191731--رفع العلم في الأمم المتحدة-1	2	علم فلسطين	تصغير\|يسار\|285بك \|علم فلسطين مرفوعا في مبنى عرض السينما الحامبرا في مدينة يافا سنة 1937م علم دولة فلسطين هو علم استخدمه الفلسطينيون منذ النصف الأول من القرن العشرين للتعبير عن طموحهم الوطني. يتكون هذا العلم من ثلاثة خطوط أفقية متماثلة، (من الأعلى للأسفل، أسود، وأبيض، وأخضر) فوقها مثلث أحمر متساوي الساقين قاعدته عند بداية العلم (القاعدة تمتد عموديا) ورأس المثلث واقع على ثلث طول العلم أفقيا. استخدم الفلسطينيون العلم في إشارة للحركة الوطنية الفلسطينية عام 1917. وفي عام 1947، فسر حزب البعث العربي العلم كرمز للحرية وللوحدة العربية. وعاد الفلسطينيون لإعادة تبني العلم في المؤتمر الفلسطيني في غزة عام 1948. تم الاعتراف بالعلم من قبل جامعة الدول العربية على أنه علم الشعب الفلسطيني، وكذلك أكدت منظمة التحرير على ذلك في المؤتمر الفلسطيني في القدس عام 1964، وفي 15 نوفمبر 1988، تبنت منظمة التحرير الفلسطينية العلم ليكون علم الدولة الفلسطينية التي أعلنت من جانب واحد عام 1988.	رفع العلم في الأمم المتحدة	وافقت الجمعية العامة للأمم المتحدة على رفع علم فلسطين في مقرها في نيويورك وصدر القرار يوم 11 سبتمبر 2015.علم فلسطين فوق الأمم المتحدة.. وعباس يرحب وصوت للقرار 119 دولة وامتنعت 45 دولة بينما عارضت 8 دول.عباس: رفع علم فلسطين فوق الأمم المتحدة خطوة هامة في مسيرة القضية الفلسطينية الدول الثمانية المعارضة هي:تعرف على الدول الثمانية التي عارضت رفع العلم الفلسطيني الولايات المتحدة كندا أستراليا إسرائيل توفالو بالاو جزر مارشال ولايات ميكرونيسيا المتحدة	[ "علم فلسطين فوق الأمم المتحدة.. وعباس يرحب\n119 دولة وافقت وامتنعت 45 عن التصويت و8 دول رفضت منها أميركا وإسرائيل\nرحب الرئيس الفلسطيني، محمود عباس، الجمعة، بالقرار الذي تبنته الجمعية العامة للأمم المتحدة، فجر الجمعة، حول رفع علم فلسطين على مقار الأمم المتحدة، وعبر عن تقديره للدول التي صوتت لمصلحة هذا النص. وقال \"ما جرى خطوة هامة جدا في مسيرة القضية الفلسطينية، فعندما نذهب للجمعية العامة هذا الشهر سنرفع علم فلسطين، وإن شاء الله بعدها نرفع العلم في القدس\".\nوأضاف عباس \"لقد حققنا شبه إجماع في هذا التصويت لأننا ننظر إلى أن الممتنعين (عملوا) لصالح القرار، إذن ما حصل شبه إجماع، وهذه خطوة هامة، وستأتي خطوات أخرى لاحقا\". وقال: \"أصبح عدد المعترضين على مشاريع قرارات لصالح فلسطين الآن ثمانية، وهذا يعني أن العدد في تراجع\".\nوكانت الجمعية العامة للأمم المتحدة وافقت على رفع علم فلسطين على مقرها في نيويورك، ما شكل نصراً دبلوماسياً للفلسطينيين في حملتهم للاعتراف بدولتهم. وتبنت الجمعية العامة القرار بموافقة 119 دولة، وامتناع 45 دولة عن التصويت، ومعارضة 8 دول، من بينها إسرائيل والولايات المتحدة.\nوقال رئيس الوزراء الفلسطيني، رامي الحمد من باريس، إن رفع العلم الفلسطيني خطوة على طريق حصول فلسطين على عضوية كاملة في الأمم المتحدة.\nوبذلت جهود دبلوماسية لضم علم فلسطين إلى أعلام دول الأمم المتحدة.\nيذكر أن فلسطين أصبحت دولة مراقبة غير عضو في الأمم المتحدة 2012.\nورغم رمزية الحدث فإنه يسلط الضوء على تطلعات الفلسطينيين لإعلان دولتهم، وتعزيز أسسها على الساحة الدولية.\nويتيح مشروع القرار الذي طرحه الفلسطينيون أمام الجمعية العامة رفع أعلام الدول غير الأعضاء التي لها صفة مراقب، وهو ما ينطبق على فلسطين والفاتيكان فقط، التي نأت بنفسها عن المبادرة الفلسطينية دون معارضتها.\nالتصويت على مشروع رفع علم فلسطينأخبار منوعة\n\"علم #فلسطين\" يرفع فوق الأمم المتحدة في سبتمبررفع علم فلسطين على مبنى الامم المتحدة في نيويورك هو حلم الفلسطينيين والعرب على حد سواء، وهو حلم يبدو انه سيتحقق خلال شهر سبتمبر القادم، ليصبح حدثا ... العرب والعالم\n#السويد: نحترم علم #فلسطين كرمز للدولةأصدرت القنصلية السويدية في القدس بيانا أكدت خلاله أن الحكومة السويدية تحترم العلم الفلسطيني كرمز وطني لدولة معترف بها من قبل السويد، وهي دولة فلسطين. ... إيران", "رام الله - دنيا الوطن\nصوتت الجمعية العامة للامم المتحدة فجر اليوم لصالح مشروع قرار رفع علم فلسطين فوق مقراتها بتأييد 119 دولة.\nوصوت لصالح القرار 119 دولة، وعارضته 8 دول، في حين امتنعت 45 دولة عن التصويت.\nوالدول الثمانية التي رفضت التصويت على رفع العلم الفلسطيني هي : \"اسرائيل\"، وحليفتها الولايات المتحدة، وكندا، واستراليا، ودولة تولفو والتي تقع في المحيط الهادئ وتبلغ مساحته 25 كيلو متر، ودولة البالو والتي تقع في اندونيسيا وتبلغ مساحتها 395 كيلو متر، وجمهورية جزر مارشال، وولاية مايكرونزيا المتحدة في المحيط الهادئ.\nوذكر سفير فلسطين في الامم المتحدة رياض منصور أن إعتماد قرار رفع علم دولة فلسطين في مقر الأمم المتحدة ومكاتبها هو تأكيد على شرعية التطلعات الوطنية للشعب الفلسطيني وحقه في تقرير المصير في دولته المستقلة وأن اعتماد القرار يساعد على استعادة بعض الأمل لشعبنا وهو خطوة أخرى نحو الوفاء بوعد الإستقلال للشعب الفلسطيني منذ ما يقرب من سبعة عقود ونحو إنصاف شعبنا من الظلم التاريخي الذي لحق به.\nثم خاطب السفير منصور أبناء الشعب الفلسطيني في الوطن وخارجه من منبر الجمعية العامة قائلا إننا نتطلع إلى اليوم الذي سيرفع فيه علم دولة فلسطين أمام الأمم المتحدة في نهاية هذا الشهر وبتواجد الرئيس محمود عباس ونتمنى في ذلك اليوم أن يرفع علم دولة فلسطين فوق بيوتكم ومدارسكم ومتاجركم وجامعاتكم ومؤسساتكم وكل الأماكن التي ترونها مناسبة لنؤكد من خلال هذا الإستفتاء الشعبي الشامل على إصرارنا على إنهاء الإحتلال الإسرائيلي لأرضنا الفلسطينية منذ عام 1967 وتحقيق إستقلال دولة فلسطين وعاصمتها القدس الشرقية، وبذا يتحقق الإجماع الدولي بتطبيق حل الدولتين على الأرض.\nصوتت الجمعية العامة للامم المتحدة فجر اليوم لصالح مشروع قرار رفع علم فلسطين فوق مقراتها بتأييد 119 دولة.\nوصوت لصالح القرار 119 دولة، وعارضته 8 دول، في حين امتنعت 45 دولة عن التصويت.\nوالدول الثمانية التي رفضت التصويت على رفع العلم الفلسطيني هي : \"اسرائيل\"، وحليفتها الولايات المتحدة، وكندا، واستراليا، ودولة تولفو والتي تقع في المحيط الهادئ وتبلغ مساحته 25 كيلو متر، ودولة البالو والتي تقع في اندونيسيا وتبلغ مساحتها 395 كيلو متر، وجمهورية جزر مارشال، وولاية مايكرونزيا المتحدة في المحيط الهادئ.\nوذكر سفير فلسطين في الامم المتحدة رياض منصور أن إعتماد قرار رفع علم دولة فلسطين في مقر الأمم المتحدة ومكاتبها هو تأكيد على شرعية التطلعات الوطنية للشعب الفلسطيني وحقه في تقرير المصير في دولته المستقلة وأن اعتماد القرار يساعد على استعادة بعض الأمل لشعبنا وهو خطوة أخرى نحو الوفاء بوعد الإستقلال للشعب الفلسطيني منذ ما يقرب من سبعة عقود ونحو إنصاف شعبنا من الظلم التاريخي الذي لحق به.\nثم خاطب السفير منصور أبناء الشعب الفلسطيني في الوطن وخارجه من منبر الجمعية العامة قائلا إننا نتطلع إلى اليوم الذي سيرفع فيه علم دولة فلسطين أمام الأمم المتحدة في نهاية هذا الشهر وبتواجد الرئيس محمود عباس ونتمنى في ذلك اليوم أن يرفع علم دولة فلسطين فوق بيوتكم ومدارسكم ومتاجركم وجامعاتكم ومؤسساتكم وكل الأماكن التي ترونها مناسبة لنؤكد من خلال هذا الإستفتاء الشعبي الشامل على إصرارنا على إنهاء الإحتلال الإسرائيلي لأرضنا الفلسطينية منذ عام 1967 وتحقيق إستقلال دولة فلسطين وعاصمتها القدس الشرقية، وبذا يتحقق الإجماع الدولي بتطبيق حل الدولتين على الأرض." ]	[ "https://www.alarabiya.net/ar/arab-and-world/2015/09/11/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9-%D8%AA%D9%88%D8%A7%D9%81%D9%82-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%B1%D9%81%D8%B9-%D8%B9%D9%84%D9%85-%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D9%85%D9%82%D8%B1%D9%87%D8%A7-.html", "https://web.archive.org/web/20160819202920/http://www.alwatanvoice.com/arabic/news/2015/09/11/774468.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q305063--اللقاء بين إمام ونجم-1	1	الشيخ إمام	تصغير\|الشيخ إمام تصغير\|ذكري الشيخ إمام الشيخ إمام واسمه الحقيقي إمام محمد أحمد عيسى (2 يوليو 1918 - 7 يونيو 1995)، ولد في قرية أبو النمرس بمحافظة الجيزة لأسرة فقيرة وكان أول من يعيش لها من الذكور حيث مات منهم قبله سبعة ثم تلاه أخ وأخت. أصيب في السنة الأولى من عمره بالرمد الحبيبي وفقد بصره بسبب الجهل واستعمال الوصفات البلدية في علاج عينه، فقضى إمام طفولته في حفظ القرآن الكريم على يد الشيخ عبد القادر ندا رئيس الجمعية الشرعية بابى النمرس وكانت له ذاكرة قوية.النقاش، فريدة الشيخ إمام عيسى. المراسل.	اللقاء بين إمام ونجم	وفى عام 1962 م، التقى الشيخ إمام عيسى بأحمد فؤاد نجم رفيق دربه، وتم التعارف بين نجم والشيخ إمام عن طريق زميل لابن عم نجم كان جاراً للشيخ إمام، فعرض على نجم الذهاب للشيخ إمام والتعرف عليه، وبالفعل ذهب نجم للقاء الشيخ إمام وأعجب كلاهما بالآخر. وعندما سأل نجم إمام لماذا لم يلحن أجابه الشيخ إمام أنه لا يجد كلاما يشجعه، وبدأت الثنائية بين الشيخ إمام وأحمد فؤاد نجم وتأسست شراكة دامت سنوات طويلة. ويُعتبر أن الدور المباشر الذي لعب الشاعر أحمد فؤاد نجم في حِراك الشارع العربي هو بفضل عبقرية الشيخ إمام. ص 99. وفي رأي أحمد فؤاد نجم كان الشيخ إمام مثل عبد الوهاب مغنيًا عظيمًا ومتفردًا.ص 120 ذاع صيت الثنائي نجم وإمام والتف حولهما المثقفون والصحفيون خاصة بعد أغنية: «أنا أتوب عن حبك أنا؟»، ثم «عشق الصبايا»، و«ساعة العصاري»، واتسعت الشركة فضمت عازف الإيقاع محمد على، فكان ثالث ثلاثة كونوا فرقة للتأليف والتلحين والغناء ساهم فيها العديد لم تقتصر على أشعار نجم فغنت لمجموعة من شعراء عصرها أمثال: فؤاد قاعود، وسيد حجاب ونجيب سرور، وتوفيق زياد، ونجيب شهاب الدين، وزين العابدين فؤاد، وآدم فتحى، وفرغلى العربي، وغيرهم.	[ "الاغاني في المغاني: الشيخ امام عيسى : سيرة فنية وموسيقية, Volume 1\nWhat people are saying - Write a review\nWe haven't found any reviews in the usual places.\nCommon terms and phrases\nآخر أبو أخرى أغنية أكثر الأغنية الأولى الايقاع التي التي كانت الذي كان الذين السيد الحسن الشاذلي الشرقية الشيخ الحريري الشيخ إمام العام العربية العود القاعود القاهرة الكلام الكورس اللحن الله اللي الليلة الموجي الموسيقا الناس إلى إليه اليوم أم أما إن أن الشيخ أنا إنت أنه أي إيه بعد أن بعض به بها بين بيومي تلك ثم ثم قال جديدة حيث ده دون دي ذات ذلك زكريا أحمد زي صاحبه صلاة صوت عبد على على مقام عليه عليها عن عندما غير فرد الشيخ فقال فقد فكان فيه فيها قبل قد قليلا كانت كثيرة كل كلثوم كما لا لحون لكي للشيخ لم له لها ليه ما محمد مرة مش مصر معه مقام منه منها نجم نفسه هذه هنا هناك هو هي واحد وأن وبين وفي وقال وقال له وقد وكان الشيخ وكانت وكأنه ولا ولكن ولكنه ولم وما ومن وهو وهي یا يا مولانا يسمع يعني يقول يكن يكون يوم" ]	[ "https://web.archive.org/web/20160906215400/https://books.google.com/books?id=V5OfAAAAMAAJ&dq=%22" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q219682--مواضيع السورة-1	1	سورة آل عمران	تصغير\|مخطوطة فيها آيات سورة آل عمران ب ترجع إلى أواخر القرن الأول الهجري. سورة آل عمران هي ثالثُ سورةٍ من سور القرآن، ولها 200 آية. تُصنّف السورة على أنّها سورة مدنية من السبع الطوال. بدأت السورة بحروف مقطعة . وذُكرَت فيها غزوةُ أحد وما صاحبها من أحداث. نزلت بعد سورة الأنفالالمصحف الإلكتروني، نبذة عن سورة آل عمران	مواضيع السورة	تحدثت السورة بالتفصيل عن النفاق والمنافقين وموقفهم من تثبيط همم المؤمنين، ثم ختمت بالتفكر والتدبّر في ملكوت السماوات والأرض وما فيهما من إِتقانٍ وإِبداع، وعجائب وأسرار تدل على وجودِ الخالق الحكيم، وقد ختمت بذكر الجهاد والمجاهدين في تلك الوصية الفذّة الجامعة، التي بها يتحقق الخير، ويعظم النصر، ويتم الفلاح والنجاح . خصائص سورة آل عمران سورة آل عمران هي ثالث سور المصحف , وهي سورة مدنية , سُمِّيت سورة آل عمران بذلك لذكر آل عمران فيها في الآية (33) منها و تسمى أيضا تاج القرآن. اشتملت السورة على ركنين هامين من أركان الدين هما: الأول: ركن العقيدة وإقامة الأدلة والبراهين على وحدانية الله عزوجل. الثاني: التشريع وبخاصة فيما يتعلق بالمغازي والجهاد. و تضمنت الثبات على الإسلام بعد كماله وبيانه، وردّ شبهات أهل الكتاب.المختصر في تفسير القرآن الكريم سورة آل عمران ومن أهم خصائص سورة آل عمران : أنها تحاج عن صاحبها يوم القيامة. انفردت بآية المحكم والمتشابه. اختصت بآية المباهلة. فيها اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب. السورة الوحيدة التي سميت باسم إحدى الأسر وهي أسرة آل عمران. و سميت بسورة المجادلة، لنزول أكثر من ثمانين آية منها في شأن مجادلة الرسول صلّى الله عليه وسلّم لوفدى نصارى نجران.التفسير الوسيط للطنطاوي تفسير سورة آل عمران	[ "سورة آل عمران \| للقراءة من المصحف بخط كبير واضح\n\|استماع mp3\|\|الجلالين&الميسر\|\|تفسير الشوكاني\|\n\|إعراب الصفحة\|\|تفسير ابن كثير\|\|تفسير القرطبي\|\n\|التفسير المختصر\|\|تفسير الطبري\|\|تفسير السعدي\|\nالمختصر في تفسير القرآن الكريم الصفحة 50 من المصحف\nالم (1) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2) نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (3) مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (4) إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (5) هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (6) هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7) رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (8) رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (9)\nسُوْرَةُ آلِ عِمْرَانَ (1/50)\nمدنية\n[مِنْ مَقَاصِدِ السُّورَةِ]\nالثبات على الإسلام بعد كماله وبيانه، وردّ شبهات أهل الكتاب وخاصة النصارى.\n[التَّفْسِيرُ]\nهي سورة مدنية، سُمِّيت سورة آل عمران لذكر آل عمران فيها في الآية (33) من السورة.\n1 - {الم} هذه الحروف المقطعة تقدّم نَظيرُها في سورة البقرة، وفيها إشارة إلى عجز العرب عن الإتيان بمثل هذا القرآن مع أنه مؤلف من مثل هذه الحروف التى بُدِأت بها السورة، والتي يُركّبون منها كلامهم.\n2 - الله الذي لا إله يعبد بحق إلا هو وحده دون سواه، الحي حياة كاملة لا موت فيها ولا نقص، القيُّوم الذي قام بنفسه فاستغنى عن جميع خلقه، وبه قامت جميع المخلوقات فلا تستغني عنه في كل أحوالها.\n3 - 4 - نزَّل عليك -أيها النبي- القرآن بالصدق في الأخبار والعدل في الأحكام، موافقًا لما سبقه من الكتب الإلهية، فلا تعارض بينها، وأنزل التوراة على موسى، والإنجيل على عيسى - عليه السلام - مِن قبل تنزيل القرآن عليك، وهذه الكتب الإلهية كلها هداية وإرشاد للناس إلى ما فيه صلاح دينهم ودنياهم، وأنزل الفرقان الذي يعرف به الحق من الباطل والهدى من الضلال. والذين كفروا بآيات الله التي أنزلها عليك لهم عذاب شديد. والله عزيز لا يُغالبه شيء ذو انتقام ممن كذَّب رسله وخالف أمره.\n5 - إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء, قد أحاط بالأشياء كلها ظاهرها وباطنها.\n6 - هو الذي يخلقكم صورًا شتى في بطون أمهاتكم كيف يشاء، من ذكرٍ أو أنثى، وحسن أو قبيح، وأبيض أو أسود. لا معبود بحق غيره، العزيز الذي لا يُغَالَب، الحكيم في خلقه وتدبيره وشرعه.\n7 - هو الذي أنزل عليك -أيها النبي- القرآن، منه آيات واضحة الدلالة، لا لبس فيها، هي أصل الكتاب ومعظمه، وهي المرجع عند الاختلاف، ومنه آيات أُخر محتملة لأكثر من معنى، يلتبس معناها على أكثر الناس، فأما الذين في قلوبهم ميل عن الحق فيتركون المُحْكم، ويأخذون بالمتشابه المُحْتمل؛ يبتغون بذلك إثارة الشبهة وإضلال الناس، ويبتغون بذلك تأويلها بأهوائهم على ما يوافق مذاهبهم الفاسدة، ولا يعلم حقيقة معانى هذه الآيات وعاقبتها التي تؤول إليها إلا الله. والراسخون في العلم المتمكنون منه يقولون: آمنا بالقرآن كله؛ لأنه كله من عند ربنا، ويفسرون المتشابه بما أُحْكِم منه. وما يتذكر ويتعظ إلا أصحاب العقول السليمة.\n8 - وهؤلاء الراسخون يقولون: ربنا لا تُمِل قلوبنا عن الحق بعد أن هديتنا إليه، وسلَّمنا مما أصاب المنحرفين المائلين عن الحق، وهب لنا رحمة واسعة من عندك تهدي بها قلوبنا، وتعصمنا بها من الضلال، إنك -يا ربنا- الوهاب كثير العطاء.\n9 - ربنا إنك ستجمع الناس جميعًا إليك لحسابهم في يوم لا شك فيه، فهو آت لا محالة، إنك -يا ربنا - لا تخلف الميعاد.\n[مِنْ فَوَائِدِ الآيَاتِ]\n• أقام الله الحجة وقطع العذر عن الخلق بإرسال الرسل وإنزال الكتب التي تهدي للحق وتحذر من الباطل.\n• كمال علم الله تعالى وإحاطته بخلقه، فلا يغيب عنه شيء في الأرض ولا في السماء, سواء كان ظاهرًا أو خفيًّا.\n• من أصول أهل الإيمان الراسخين في العلم أن يفسروا ما تشابه من الآيات بما أحْكِم منها.\n• مشروعية دعاء الله تعالى وسؤاله الثبات على الحق، والرشد في الأمر، ولا سيما عند الفتن والأهواء.\n(1/50)\nفهرس التفسير البحث في القرآن\nالصفحة رقم 50 من المصحف تحميل و استماع mp3" ]	[ "https://surahquran.com/tafsir-mokhtasar/50.html" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q219752--أسماؤها-1	1	سورة يونس	سورة يونس سورة مكية، وهي السابعة من السبع الطوال في قول جماعة من العلماء، آياتها 109، وترتيبها في المصحف العاشرة، في الجزء الحادي عشر، نزلت بعد سورة الإسراء، بدأت بحروف مقطعة ، وذُكر فيها قصص الأنبياء ومنها قصة قوم يونس حيث كشف الله عنهم العذاب بإيمانهم، وسُميت السورة باسمه.المصحف الإلكتروني، نبذة عن سورة يونس	أسماؤها	سورة يونس هو أشهر أسمائها سميت بذلك من ذكر كشف العذاب عن قوم يونس. السابعة، سميت لأنها السورة السابعة من السبع الطوال.	[ "\|[الرئيسية]\|\|مرحبا بكم فى موقع مقالات إسلام ويب\|\nمقاصد سورة يونس\n17/08/2011\nاسلام ويب\nسورة يونس هي السورة العاشرة بحسب الترتيب القرآني، وآياتها تسع ومائة آية. وهي سورة مكية في معظمها. ذكر الأصفهاني عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنها مكية إلا آية واحدة، هي قوله تعالى: {ومنهم..\n\|قراءة : 30534 \| طباعة : 1400 \| إرسال لصديق :: 0 \| عدد المقيمين : 47\|\nسورة يونس هي السورة العاشرة بحسب الترتيب القرآني، وآياتها تسع ومائة آية. وهي سورة مكية في معظمها. ذكر الأصفهاني عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنها مكية إلا آية واحدة، هي قوله تعالى: {ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين} (يونس:40)، فإنها مدنية، نزلت في اليهود. وقال البغوي: مكية، إلا ثلاث آيات من قوله: {فإن كنت في شك مما أنزلنا} (يونس:94) إلى آخر السورة.\nتسميتها\nليس لهذه السورة سوى هذا الاسم، وقد سميت بهذا الاسم؛ لأنها انفردت بذكر خصوصية لقوم يونس، وهي أنهم آمنوا بعد أن توعدهم رسولهم بنزول العذاب، فعفا الله عنهم لما آمنوا. وذلك في قوله تعالى: {فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين} (يونس:98). وتلك الخصوصية كرامة لـ يونس عليه السلام، وليس فيها ذكر ليونس غير ذلك.\nفضلها\nورد في فضل سورة يونس بعض الأحاديث والآثار، هي وفق التالي:\n- روى أبو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: أوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعاً من المثاني الطول، وأوتي موسى ستاً، فلما ألقى الألواح رُفعت ثنتان وبقي أربع.\n- روى الإمام أحمد عن عائشة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (من أخذ السبع الأُول، فهو حبر). وقد روي عن سعيد بن جبير: أن يونس إحدى الطول.\n- وروى أبو داود عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه، قال: أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أقرئني يا رسول الله! فقال: اقرأ ثلاثاً من ذوات (آلر)، فقال: كبرت سني، واشتد قلبي، وغلظ لساني، قال: فاقرأ ثلاثاً من ذوات (حاميم)، فقال: مثل مقالته، فقال: اقرأ ثلاثاً من (المسبحات)، فقال: مثل مقالته، فقال الرجل: يا رسول الله! أقرئني سورة جامعة، فأقرأه النبي صلى الله عليه وسلم {إذا زلزلت الأرض} حتى فرغ منها، فقال الرجل: والذي بعثك بالحق! لا أزيد عليها أبداً! ثم أدبر الرجل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أفلح الرويجل مرتين.\n- وروى ابن أبي الدنيا عن أبي مودود، قال: بلغنا أن عمر بن عبد العزيز قرأ ذات يوم: {وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه} (يونس:61)، فبكى بكاء شديداً، حتى سمعه أهل الدار، فجاءت فاطمة فجلست تبكي لبكائه، وبكى أهل الدار لبكائها، فجاء عبد الملك، فدخل عليهم وهم على تلك الحال يبكون، فقال: يا أبت ما يبكيك؟ قال: خير يا بني، ودَّ أبوك أنه لم يعرف الدنيا، ولم تعرفه، والله يا بني! لقد خشيت أن أهلك، والله يا بني لقد خشيت أن أكون من أهل النار.\nمقاصد سورة يونس\nاعتنت سورة يونس بالحديث عن الموعظة والدعوة بالترغيب؛ ولذلك افتتحت بالتذكير بآيات الله تعالى وبيان حال المكذبين بها، وتخلل ذلك عَرْض للطف الله تعالى بأوليائه، وعباده المؤمنين والتائبين. وتضمنت الموعظة بالقرآن، كما قال تعالى: {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين} (يونس:57)؛ ولذلك تضمنت قصة قوم يونس الذين آمنوا بعد ما دعاهم يونس، وهددهم بالعذاب، فكشف الله عنهم العذاب، فهذه القصة هي النموذج الإيجابي للغرض الذي اعتنت السورة بإبرازه.\nوسلطت آيات السورة الضوء على أصول عقائد الإسلام، التي كان ينكرها مشركوا العرب، وهي: توحيد الله تعالى، والوحي والرسالة، والبعث والجزاء، وما يناسب هذه العقائد الثلاث ويمدها من صفاته تعالى، وأفعاله، وتنزيهه، وآياته، وسننه في خلقه، وشؤون البشر في صفاتهم وعاداتهم وأعمالهم، ومحاجة مشركي مكة في ذلك كله، ولا سيما هداية القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم، والعبرة بأحوال الرسل مع أقوامهم، فهي كسورة الأنعام في السور المكية، إلا أنها أكثر منها ومن سائر السور إثباتاً للوحي والرسالة، وتحديًّا بالقرآن، وبياناً لإعجازه، وأحقيته وصدق وعده ووعيده. وهذه المقاصد أو العقائد مكررة فيها بالأسلوب البديع، والنظم البليغ، بحيث يُحْدِث في نفس سامعها وقارئها أروع الإقناع والتأثير، من حيث لا يشعر بما فيه من التكرير.\nوعلى الجملة، يمكن تلخيص مقاصد سورة يونس على النحو التالي:\nأولاً: بيان توحيد الله تعالى في ربوبيته وألوهيته وصفات عظمته وعلوه، وتدبيره لأمور عباده، وتصرفه فيهم، وفضله عليهم، ورحمته بهم، وعلمه بشؤونهم، وتنزيهه عن ظلمهم، وعما لا يليق به من أوهامهم.\nثانياً: بيان حقيقة الوحي المحمدي وهو القرآن، وكونه كتاباً منزلاً من عند الله سبحانه لهداية خلقه. وبيان عقيدة الإيمان بكتبه تعالى في المرتبة الثانية بين الإيمان به، والإيمان برسله.\nثالثاً: بيان أمر النبوة عامة ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة.\nرابعاً: بيان عقيدة البعث والجزاء، وذكر رجوع الناس جميعاً إلى الله ربهم، الذي يبدأ الخلق بأجناسه وأنواعه المختلفة، وتفصيل جزاء المؤمنين والكافرين، وبيان أن جزاء الآخرة أثر لازم لسلوك العبد في الدنيا.\nخامساً: بيان صفات البشر وخلائقهم وعاداتهم، وما يترتب عليها من أعمالهم، وسنن الله فيها، وبيان الصفات الذميمة التي تجب معالجتها بالخُلُق الديني.\nسادساً: بيان الأعمال الصالحات التي هي الركن الثالث مما جاء به الرسل عليهم الصلاة والسلام، وما يقابلها من الأعمال العامة. فمفهوم الإيمان التصديق الإذعاني الجازم بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الدين، وهو يستلزم العمل به، ومفهوم الإسلام التسليم والانقياد بالفعل، وهو العمل بمقتضى الإيمان، ولا يصح الإسلام فيكون إسلاماً إلا به.\nسابعاً: وَصْفُ الكتاب بأنه من عند الله؛ لما اشتمل عليه من الحكمة، وأنه ليس إلا من عنده سبحانه، لأن غيره لا يقدر على شيء منه؛ وذلك دال بلا ريب على أنه واحد في ملكه، لا شريك له في شيء من أمره. وتمام الدليل على هذا: قصة قوم يونس عليه السلام، فإنهم لما آمنوا كشف الله عنهم العذاب، فدل قطعاً على أن الآتي به، إنما هو الله الذي آمنوا به؛ إذ لو كان غيره، لكان إيمانهم به سبحانه موجباً للإيقاع بهم، ولو عذبوا كغيرهم لقيل: هذه عادة الدهر، كما قالوا: {قد مس آباءنا الضراء والسراء} (الأعراف:95). ودلَّ ذلك على أن عذاب غيرهم من الأمم، إنما هو من عند الله لكفرهم، لما هو معهود من السنن الإلهية، من أنه كلما وجد الإصرار على التكذيب، وجد العذاب. ومن أنه كلما انتفى في وقت تُقْبَل فيه التوبة، انتفى.\nثامناً: سجلت السورة عجز من نزل القرآن بلسانهم عن معارضته؛ وذلك ببيان أن آيات الكتاب الحكيم كلها من جنس حروف كلامهم، ومع ذلك فإنهم لم يستطيعوا -ولن يستطيعوا- أن يأتوا بمثلها، فلولا أنه من عند الله، لكان اختصاصه بهذا النظم المعجز دون كلامهم محالاً؛ إذ هو مركب من حروف كلامهم." ]	[ "https://web.archive.org/web/20180523011536/http://articles.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=170533" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q219815--مكان نزولها-1	1	سورة يوسف	سُورَة يُوسُفَ هي سُورَة مكَّية، تميزت بذكر قصة نبي الله يوسف كاملة في أسلوب قصصي بديع، وهي أطول قصة في القرآن في سياق واحد، ولذلك سميت باسم نبي الله يوسف لاشتمالها على قصته، وهو الاسم الوحيد لها، قيل أنها أول سورة نقلت من مكة إلى المدينة، ترتيبها الثّانية عشرةَ بين سّور المُصْحَف بعد سورة هود وقبل سورة الرعد، وعدد آياتها مائةٌ وإحدى عشرةَ آيةً.	مكان نزولها	تصغير\|بداية السورة في مصحف مخطوط «سورة يوسف» مكية بالإجماع، كلها، وقيل: إن الآيات الثلاث من أوّلها مدنيّةٌ. قال جلال الدين السيوطي في «الإتقان»: وهو واهٍ لا يلتفت إليه. ووردت عدة آثار في أن سورة يوسف مكية عن عبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير، وعكرمة مولى ابن عباس، والحسن البصري، وقتادة بن دعامة، والزهري، وعلي بن أبي طلحة. وورد فيما يثبت القول بأنها مكية من الأحاديث حديث إسلام رافع بن مالك إلا أن بعض المحدثين ضعفوا هذا الحديث. الحديث أخرجه ابن كثير في البداية والنهاية وعزاه إلى أبي زرعة الرازي في «دلائل النبوة» وقال عقبه: إسناد وسياق حسن. وأخرجه الحاكم في مستدركه ولكن جعل القصة لرفاعة بن رافع وليس لأبيه، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وتعقبه الذهبي فقال: يحيى الشجري صاحب مناكير. واعتمد على هذا الحديث من قال إن أول سورة نقلت من مكة إلى المدينة سورة يوسف.	[ "[سورة يوسف]\nمكية كلها\n٥- {فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا} أي: يحْتَالُوا لك ويَغْتَالُوك.\n٦- {وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ} أي: يختارُك.\n{وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ} أي: من تفسير غامضها، وتفسير الرؤيا.\n٧- {آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ} أي: مواعظُ لمن سأل (١) .\n٨- {وَنَحْنُ عُصْبَةٌ} أي: جماعةٌ. يقال: الْعُصْبَة من العَشَرَةِ إلى الأربعين.\n٩- {يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ} أي: يَفْرُغ لكم من الشغل بيوسفَ.\n{وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ} أي: من بعد إهلاكه.\n{قَوْمًا صَالِحِينَ} أي: تائبينَ.\n١٢- {يَرْتَعْ} بتسكين العين: يأكلْ. يقال: رَتَعَت الإبل؛ إذا رعت. وَأَرْتَعْتُها: إذا تركتها ترعى.\n(١) في تفسير الطبري ١٢/٩٣ \"يعني السائلين عن أخبارهم وقصصهم. وإنما أراد جل ثناؤه نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم، وذلك أنه يقال: إن الله إنما أنزل هذه السورة على نبيه يعلمه فيها ما لقي يوسف من إخوته وإذايته من الحسد، مع تكرمة الله إياه، تسلية له بذلك مما يلقى من إذايته وأقاربه من مشركي قريش\"." ]	[ "https://shamela.ws/book/3259/209" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q219815--سبب نزولها-2	1	سورة يوسف	سُورَة يُوسُفَ هي سُورَة مكَّية، تميزت بذكر قصة نبي الله يوسف كاملة في أسلوب قصصي بديع، وهي أطول قصة في القرآن في سياق واحد، ولذلك سميت باسم نبي الله يوسف لاشتمالها على قصته، وهو الاسم الوحيد لها، قيل أنها أول سورة نقلت من مكة إلى المدينة، ترتيبها الثّانية عشرةَ بين سّور المُصْحَف بعد سورة هود وقبل سورة الرعد، وعدد آياتها مائةٌ وإحدى عشرةَ آيةً.	سبب نزولها	عن سعد بن أبي وقاص، في قول الله: الآية. قال: . رواه إسحاق بن راهويه، وابن مردويه، وأبو يعلى، والبزار، وابن حبان، وابن جرير الطبري في «تفسيره»، والحاكم وقال: صحيح الإسناد، وسكت علي الذهبي. وحسَّنه ابن حجر العسقلاني، وصححه مقبل الوادعي.	[ "ذلك تؤمرون بالقرآن أو تؤدبون بالقرآن.\nقال خلاد: وزاد فيه (١): قالوا: يا رسول الله لو ذكرتنا فأنزل الله {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله} (٢).\nقال البزار: لا نعلمه يروى إلا (٣) عن سعد بهذا الإسناد، ولا نعلم رواه عن سعد إلا مصعب، ولا عنه إلا عمرو بن مرة، ولا عنه إلا عمرو بن قيس، ولا عنه إلا خلاد.\nالحديث أخرجه ابن راهويه كما في \"الصحيح المسند من أسباب النزول\" (ص ٨٨)، فقال ابن راهويه رحمه الله: حدثنا عمرو بن محمد، حدثنا خَلَّادٌ الصَّفَّارُ به.\nوأخرجه ابن جرير (ج ١٢ ص ١٥٠)، وابن حبان كما في \"الموارد\" (ص ٤٣٢)، والحاكم (ج ٢ ص ٣٤٥) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.\nهذا حديث صحيحٌ، رجاله رجال الصحيح، إلا خلادًا أبا مسلم وهو خلاد بن عيسى، كما في \"تهذيب التهذيب\" و\"تلخيص الذهبي\"، وفي \"تهذيب التهذيب\" بصيغة التمريض، ويقال: خلاد بن مسلم، وخلاد وثَّقه ابن معين كما في \"تهذيب التهذيب\"، ومرة قال: لا بأس به. وهي عنده بمنزلة الثقة، كما في كتب المصطلح.\nأما سبب نزول: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ} فمشكوك فيه، كما في مصادر التخريج.\n(١) في \"المطالب العالية\" المطبوعة (ج ٣ ص ٣٤٣): وزاد فيه آخر، والآخر هذا لا ندري من هو؟ فعلى هذا فسبب نزول آية الحديد نتوقف فيه، وليس بصحيح.\n(٢) سورة الحديد، الآية: ١٦.\n(٣) كذا في \"الكشف\"، والظاهر أنه: لا نعلمه يروى عن سعد إلا بهذا الإسناد." ]	[ "https://web.archive.org/web/20211121072510/https://shamela.ws/book/22804/4886" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q219815--آياتها وحروفها وكلماتها-3	1	سورة يوسف	سُورَة يُوسُفَ هي سُورَة مكَّية، تميزت بذكر قصة نبي الله يوسف كاملة في أسلوب قصصي بديع، وهي أطول قصة في القرآن في سياق واحد، ولذلك سميت باسم نبي الله يوسف لاشتمالها على قصته، وهو الاسم الوحيد لها، قيل أنها أول سورة نقلت من مكة إلى المدينة، ترتيبها الثّانية عشرةَ بين سّور المُصْحَف بعد سورة هود وقبل سورة الرعد، وعدد آياتها مائةٌ وإحدى عشرةَ آيةً.	آياتها وحروفها وكلماتها	سورة يوسف في أحد المصاحف القديمة المذهبة\|تصغير\|يسار آياتها عدد آياتها 111 آية بلا خلاف، ولا خلاف في شيء من آياتها، وفيها ما يشبه الفواصل، وليس معدوداً بإجماع: ، ، ، كذا عدها أبوعمرو الداني، وزاد البقاعي: ، موضعان، ، ، في الموضعين، .	[ "بحث في محتوى الكتب:\nتنبيهات هامة:\n- افتراضيا يتم البحث عن \"أي\" كلمة من الكلمات المدخلة ويمكن تغيير ذلك عن طريق:\n- استخدام علامة التنصيص (\"\") للبحث عن عبارة كما هي.\n- استخدام علامة الزائد (+) قبل أي كلمة لجعلها ضرورية في البحث.\n- استخدام علامة السالب (-) قبل أي كلمة لجعلها مستبعدة في البحث.\n- يمكن استخدام الأقواس () للتعامل مع مجموعة من الكلمات.\n- يمكن الجمع بين هذه العلامات في استعلام واحد، وهذه أمثلة على ذلك:\n+شرح +قاعدة +\"الضرورات تبيح المحظورات\" سيكون لزاما وجود كلمة \"شرح\" وكلمة \"قاعدة\" وعبارة \"الضرورات تبيح المحظورات\"\n+(شرح الشرح معنى) +قاعدة +\"الضرورات تبيح المحظورات\" سيكون لزاما وجود كلمة (\"شرح\" أو \"الشرح\" أو \"معنى\") وكلمة \"قاعدة\" وعبارة \"الضرورات تبيح المحظورات\"\n+(التوكل والتوكل) +(اليقين واليقين) سيكون لزاما وجود كلمة (\"التوكل\" أو \"والتوكل\") ووجود كلمة (\"اليقين\" أو \"واليقين\")" ]	[ "https://shamela.ws/book/1404/559" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q234214--التسمية-1	1	سورة الإخلاص	سورة الإخلاص هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 4، وترتيبها في المصحف 112، في الجزء الثلاثين، بدأت بفعل أمر ، نزلت بعد سورة الناس.المصحف الإلكتروني، سورة الإخلاص، التعريف بالسورة لها عدة فضائل إذ أن النبي يقول: يقصد سورة الإخلاص. هي سورة تتكلم عن توحيد الله فقط وأن ليس له ولد وأنه لم يولد. وتُقرأ مع المعوذتين في معظم الأذكار النبوية.تفسير المراغي - أحمد مصطفى المراغي.	التسمية	تُسمى السُورة بِعدة أسماء، ومِنها: سورة الإخلاص، وهو أشهر الأسماء، سُمّيت بذلك لأمرين؛ الأول أن الله أخلصها لنفسه فليس فيها إلا الكلام عن الله سبحانه وتعالى وصفاته، والثاني أنها تُخلص قائلها من الشرك إذا قرأها معتقداً ما دلت عليه وأيضاً لكونها مشتملة على أنواع التوحيد الثلاثة وهي توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الأسماء والصفات. سورة الصمد؛ لأنها مختصة بِذكر الله تعالى. سورة النجاة؛ لأنها تنجي عن التشبيه والكفر في الدنيا، وعن النار في الآخرة. سورة الولاية؛ لأن من قرأها صار من أولياء الله؛ ولأن من عرف الله على هذا الوجه فقد والاه. تصغير\|نص سورة الإخلاص بالرسم العثماني برواية حفص لقراءة عاصم سورة النسبة؛ فقد قال النبي لرجل من بني سليم: (يا أخا بني سليم استوص بنسبة الله خيراً)، وهو من لطيف المباني؛ لأنهم لما قالوا: انسب لنا ربك، فقال: نسبة الله هذا والمحافظة على الأنساب من شأن العرب، وكانوا يتشددون على من يزيد في بعض الأنساب أو ينقص، فنسبة الله في هذه السورة فهي أولى بالمحافظة عليها. سورة المعرفة؛ لأن معرفة الله لا تتم إلا بمعرفة هذه السورة، فقد روى جابر أن رجلاً صلى فقرأ: قل هو الله أحد، فقال النبي: ، فسميت سورة المعرفة لذلك. سورة الجمال؛ قال النبي: ، فسألوه عن ذلك، فقال: ؛ لأنه إذا لم يكن واحداً عديم النظير جاز أن ينوب ذلك المثل منابه. سورة المقشقشة؛ يقال: تقشقش المريض مما به أي أبلَّ وبرئ، فمن عرف هذا حصل له البرء من الشرك والنفاق، لأن النفاق مرض كما قال تعالى: . المعوّذة؛ فقد رويَ أن النبي دخل على عثمان بن مظعون فعوّذه بها وباللتين بعدها، ثم قال: . سورة الأساس، قال النبي: . السورة المانعة، فقد روى ابن عباس أنه تعالى خاطب نبيَّه حين عُرج به إلى السماء: . سورة المحضر؛ لأن الملائكة تحضر لاستماعها إذا قُرئت. السورة المنفّرة؛ لأن الشيطان ينفر عند قراءتها. البراءة؛ لما رُوي أن النبي رأى رجلاً يقرأ هذه السورة، فقال: ، وكما قال النبي: . السورة المذكّرة؛ لأنها تذكر العبد بخالص التوحيد، فقراءة السورة كالوسمة تذكرك ما تغفل عنه مما أنت محتاج إليه. سورة النور، قال الله تعالى: ، وقال النبي: ، ونظيره أن نور الإنسان في أصغر أعضائه وهو الحدقة، فصارت السورة للقرآن كالحدقة للإنسان. سورة الأمان، فعن النبي أنه قال: . سورة التفريد. سورة التجريد. سورة التوحيد.	[ "118 books — 23 voters\nGoodreads helps you keep track of books you want to read.\nStart by marking “التفسير الكبير - مفاتيح الغيب” as Want to Read:\nEnlarge cover\nOpen Preview\nSee a Problem?\nWe’d love your help. Let us know what’s wrong with this preview of التفسير الكبير - مفاتيح الغيب by فخر الدين الرازي.\nNot the book you’re looking for?\nPreview — التفسير الكبير - مفاتيح الغيب by فخر الدين الرازي\nالتفسير الكبير - مفاتيح الغيب\n(التفسير الكبير #1)\nby\n4.47 · Rating details · 78 ratings · 5 reviews\nHardcover, 8270 pages\nPublished by دار إحياء التراث العربي\nFriend Reviews\nTo see what your friends thought of this book, please sign up.\nReader Q&A\nTo ask other readers questions about التفسير الكبير - مفاتيح الغيب, please sign up.\nBe the first to ask a question about التفسير الكبير - مفاتيح الغيب\nتفاسير القرآن\nالكتب النوعية\n38 books — 19 voters\nMore lists with this book...\nCommunity Reviews\nShowing 1-30\nAverage rating 4.47 ·\n· 78 ratings · 5 reviews\nStart your review of التفسير الكبير - مفاتيح الغيب\nNov 27, 2011 Salma rated it it was amazing\nمقدمة عامة و حمزة يوسف\nثم حديث عن الاشتقاق الأكبر في الجزء الأول\nلماذا التفسير الكبير بالذات من بين كل التفاسير؟\nالرازي يصنف على أنه تفسير بالرأي... و لكنه تفسير شامل جدا... فيه كل شيء مع التفسير... فهو يذكر التفاسير المأثورة لآية ما عن الصحابة و التابعين، و أيضا يذكر الخلافات اللغوية و القراءات و كيف تؤثر على المعنى، و أيضا يذكر خيارات الفقهاء لكل فريق و كيف استدل كل فريق... مع ميله للشافعية كونه فقيه شافعي، كما يذكر القواعد الأصولية المستنبطة بما أنه أصولي شافعي.... كما يذكر اللفتات الروحية و بعض ...more\nثم حديث عن الاشتقاق الأكبر في الجزء الأول\nلماذا التفسير الكبير بالذات من بين كل التفاسير؟\nالرازي يصنف على أنه تفسير بالرأي... و لكنه تفسير شامل جدا... فيه كل شيء مع التفسير... فهو يذكر التفاسير المأثورة لآية ما عن الصحابة و التابعين، و أيضا يذكر الخلافات اللغوية و القراءات و كيف تؤثر على المعنى، و أيضا يذكر خيارات الفقهاء لكل فريق و كيف استدل كل فريق... مع ميله للشافعية كونه فقيه شافعي، كما يذكر القواعد الأصولية المستنبطة بما أنه أصولي شافعي.... كما يذكر اللفتات الروحية و بعض ...more\nApr 21, 2021 نورة عبدالملك rated it it was amazing · review of another edition\nمقدمة:\nقيمة الكتاب لدى القارئ مرهونة بقدر انشغاله بالإجابة على الأسئلة التي تشغله وتعنيه.\nوفي اللحظة التي نقرر فيها الحديث عن كتاب، نحن في الحقيقة نتحدث عن علاقتنا به، فتقييم الكتاب مرتبط بهاجس القارئ ومحل اهتمامه، وهذا الكتاب أحد الكتب التي تنشغل بمساحات لا تعنيني غالبا.\n“الرازي حالف ما يخلص الموسوعة إلا وهو حاط علومه كلها فيها :)”\nهذا ما كان يتردد في رأسي طوال القراءة!\nكنت أظنني قرأت لكتّاب موسوعيين، وتفاسير مطولة، ومؤلفات شاملة، لكن بعد قراءتي للرازي أعترف أن كل ما قرأته من التفاسير قبله مختصرات : ...more\nقيمة الكتاب لدى القارئ مرهونة بقدر انشغاله بالإجابة على الأسئلة التي تشغله وتعنيه.\nوفي اللحظة التي نقرر فيها الحديث عن كتاب، نحن في الحقيقة نتحدث عن علاقتنا به، فتقييم الكتاب مرتبط بهاجس القارئ ومحل اهتمامه، وهذا الكتاب أحد الكتب التي تنشغل بمساحات لا تعنيني غالبا.\n“الرازي حالف ما يخلص الموسوعة إلا وهو حاط علومه كلها فيها :)”\nهذا ما كان يتردد في رأسي طوال القراءة!\nكنت أظنني قرأت لكتّاب موسوعيين، وتفاسير مطولة، ومؤلفات شاملة، لكن بعد قراءتي للرازي أعترف أن كل ما قرأته من التفاسير قبله مختصرات : ...more\nJan 06, 2015 Omar Khttab rated it it was amazing\nمِن أعظم كتب التّفسير وأجملها وأوسعها..\nرحمة الله على فخر الدّين الرازي\nرحمة الله على فخر الدّين الرازي\nOct 25, 2019 Ahmad Hussain rated it it was amazing\nالحمد لله الذي رزقني صحبة هذا الكتاب العظيم طيلة شهر رمضان الماضي ولاربع شهور من بعده.\nالتفسير الكبير ليس تفسيرًا بالأثر ولا تفسيرًا لغويا ولا تفسيرًا لأحكام القران ولا حتي تفسيرًا بالرأي، بل هو كل ذلك في كتاب واحد جامع.\nيبدأ الأمام الرازي تفسير كل اية بتناول المسائل اللغوية ومباحثة الألفاظ الغريبة، إضافًة إلى استقصاء القراءات المختلفة للاية. ثم يستعرض أقوال كبار المفسرين واتجاهاتهم في تفسير الاية، ثم يرجح أو يضعف هذه الاتجاهات أو يكتفي بذكرها إن لم توجد قرينة تضعيف أو ترجيح، ثم يفصل رأيه هو تفصي ...more\nالتفسير الكبير ليس تفسيرًا بالأثر ولا تفسيرًا لغويا ولا تفسيرًا لأحكام القران ولا حتي تفسيرًا بالرأي، بل هو كل ذلك في كتاب واحد جامع.\nيبدأ الأمام الرازي تفسير كل اية بتناول المسائل اللغوية ومباحثة الألفاظ الغريبة، إضافًة إلى استقصاء القراءات المختلفة للاية. ثم يستعرض أقوال كبار المفسرين واتجاهاتهم في تفسير الاية، ثم يرجح أو يضعف هذه الاتجاهات أو يكتفي بذكرها إن لم توجد قرينة تضعيف أو ترجيح، ثم يفصل رأيه هو تفصي ...more\nSee top shelves…\n216 followers\nمحمد بن عمر بن الحسن بن الحسين بن علي التيمي البكري (من بني تيم من قريش يلتقي مع أبي بكر الصديق به) الرازي المعروف بفخر الدين الرازي الطبرستانی أو ابن خطيب الري. وهو إمام مفسر شافعي، عالم موسوعي امتدت بحوثه ودراساته ومؤلفاته من العلوم الإنسانية اللغوية والعقلية إلى العلوم البحتة في: الفيزياء، الرياضيات، الطب، الفلك. ولد في الريّ. قرشي النسب، أصله من طبرستان. رحل إلى خوارزم وما وراء النهر وخراسان. ...more\nOther books in the series\nالتفسير الكبير (1 - 10 of 30 books)\nNews & Interviews\nHere in the U.S., it’s time once again for National Hispanic Heritage Month, which runs annually from September 15 through October 15. In...\n79 likes · 21 comments\n“فطالع كتاب ذم الغرور من كتاب إحياء علوم الدين للشيخ الغزالي حتى يحيط عقلك بمجامع تلبيس إبليس”\n—\n2 likes\n“{ وَٱلأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا } 79 - اية 30More quotes…\nولا بأس بأن نعيد بعض تلك الوجوه أحدها أن الله تعالى خلق الأرض أولاً ثم خلق السماء ثانياً ثم دحى الأرض أي بسطها ثالثاً، وذلك لأنها كانت أولاً كالكرة المجتمعة، ثم إن الله تعالى مدها وبسطها، فإن قيل الدلائل الاعتبارية دلت على أن الأرض الآن كرة أيضاً، وإشكال آخر وهو أن الجسم العظيم يكون ظاهره كالسطح المستوي، فيستحيل أن يكون هذا الجسم مخلوقاً ولا يكون ظاهره مدحواً مبسوطاً وثانيها أن لا يكون معنى قوله { دَحَـٰهَا } مجرد البسط، بل يكون المراد أنه بسطها بسطاً مهيأ لنبات الأقوات وهذا هو الذي بينه بقوله”\n—\n1 likes\nولا بأس بأن نعيد بعض تلك الوجوه أحدها أن الله تعالى خلق الأرض أولاً ثم خلق السماء ثانياً ثم دحى الأرض أي بسطها ثالثاً، وذلك لأنها كانت أولاً كالكرة المجتمعة، ثم إن الله تعالى مدها وبسطها، فإن قيل الدلائل الاعتبارية دلت على أن الأرض الآن كرة أيضاً، وإشكال آخر وهو أن الجسم العظيم يكون ظاهره كالسطح المستوي، فيستحيل أن يكون هذا الجسم مخلوقاً ولا يكون ظاهره مدحواً مبسوطاً وثانيها أن لا يكون معنى قوله { دَحَـٰهَا } مجرد البسط، بل يكون المراد أنه بسطها بسطاً مهيأ لنبات الأقوات وهذا هو الذي بينه بقوله”" ]	[ "https://www.goodreads.com/book/show/13116749" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q234214--إعراب السورة-2	1	سورة الإخلاص	سورة الإخلاص هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 4، وترتيبها في المصحف 112، في الجزء الثلاثين، بدأت بفعل أمر ، نزلت بعد سورة الناس.المصحف الإلكتروني، سورة الإخلاص، التعريف بالسورة لها عدة فضائل إذ أن النبي يقول: يقصد سورة الإخلاص. هي سورة تتكلم عن توحيد الله فقط وأن ليس له ولد وأنه لم يولد. وتُقرأ مع المعوذتين في معظم الأذكار النبوية.تفسير المراغي - أحمد مصطفى المراغي.	إعراب السورة	إعراب سورة الإخلاص قُلْ فعل أمر مبني على السّكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت، والجملة ابتدائية لا محل لها. هُوَ ضميرٌ الشأن وهو ضمير مُنفصلٌ غائب مبني على الفتحِ في محلّ رفع مُبتدأ. اللَّهُ لفظُ الجلالة مُبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضّمة. أَحَدٌ خبرُ المُبتدأ الثّاني، مرفوع وعلامة رفعه تنوين الضّم. والجملة خبر "هو". وجملة هو مقول القول. اللَّهُ لفظُ الجلالة مُبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضّمة. الصَّمَدُ خبرٌ مرفوعُ وعلامة رفعه الضّمة. والجملة مستأنفة لا محل لها. لَمْ حرفُ نفي وجزم وقلب مبني على السّكون. يَلِدْ فعلٌ مُضارعٌ مجزوم وعلامة جزمه السّكون، والفاعل: ضميرٌ مُستترٌ تقديره هو. والجملة مستأنفة لا محل لها. وَلَمْ الواو: حرفُ عطفٍ مبني على الفتح. لم: حرفُ نفي وجزم وقلب مبني على السّكون. يُولَدْ فعلٌ مُضارعٌ مجزوم وعلامة جزمه السّكون، ونائب الفاعل: ضميرٌ مُستترٌ تقديره هو. والجملة معطوفة على ما قبلها. وَلَمْ الواو: حرفُ عطفٍ مبني على الفتح. لم: حرفُ نفي وجزم وقلب مبني على السّكون. يَكُنْ فعلٌ مُضارعٌ ناقص مجزوم وعلامة جزمه السّكون. وحُذِفَتْ الواو لمنع التقاء ساكنين. لَهُ اللام: حرفُ جرٍّ مبني على السّكون. الهاء: ضميرٌ مُتّصل مبني على الضّم في محلّ جرّ بحرف الجرّ. كُفُوًا خبر يَكُنْ مُقدّم منصوب وعلامة نصبه تنوين الفتح. أَحَدٌ اسم يَكُنْ مُؤخر مرفوعٌ وعلامة رفعه تنوين الضّم. والجملة معطوفة على ما قبلها.	[ "[سورة الإخلاص]\n[[سورة الإخلاص (112) : آية 1]]\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ\nقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)\n«قُلْ» أمر فاعله مستتر والجملة ابتدائية لا محل لها «هُوَ» ضمير الشأن مبتدأ «اللَّهُ أَحَدٌ» مبتدأ وخبره والجملة خبر هو وجملة هو.. مقول القول.\n[[سورة الإخلاص (112) : آية 2]]\nاللَّهُ الصَّمَدُ (2)\n«اللَّهُ الصَّمَدُ» مبتدأ وخبره والجملة مستأنفة لا محل لها.\n[[سورة الإخلاص (112) : آية 3]]\nلَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3)\n«لَمْ يَلِدْ» مضارع مجزوم بلم والفاعل مستتر والجملة مستأنفة لا محل لها «وَلَمْ يُولَدْ» الواو حرف عطف ومضارع مبني للمجهول مجزوم بلم ونائب الفاعل مستتر والجملة معطوفة على ما قبلها.\n[[سورة الإخلاص (112) : آية 4]]\nوَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ (4)\n«وَلَمْ يَكُنْ» الواو حرف عطف ومضارع ناقص مجزوم بلم «لَهُ» متعلقان بكفوا «كُفُواً» خبر يكن مقدم «أَحَدٌ» اسمه المؤخر. والجملة معطوفة على ما قبلها.\n[سورة الفلق]\n[[سورة الفلق (113) : آية 1]]\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ\nقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1)\n«قُلْ» أمر فاعله مستتر والجملة ابتدائية لا محل لها. «أَعُوذُ» مضارع فاعله مستتر «بِرَبِّ» متعلقان بالفعل «الْفَلَقِ» مضاف إليه والجملة مقول القول.\n[[سورة الفلق (113) : آية 2]]\nمِنْ شَرِّ ما خَلَقَ (2)\n«مِنْ شَرِّ» الجار والمجرور متعلقان بأعوذ «ما» اسم موصول مضاف إليه «خَلَقَ» ماض فاعله مستتر والجملة صلة\n[[سورة الفلق (113) : آية 3]]\nوَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ (3)\n«وَمِنْ شَرِّ» معطوفان على ما قبلهما «غاسِقٍ» مضاف إليه «إِذا» ظرف زمان «وَقَبَ» ماض فاعله مستتر والجملة في محل جر بالإضافة.\n[[سورة الفلق (113) : آية 4]]\nوَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ (4)\n«وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ» معطوف على ما قبله «فِي الْعُقَدِ» متعلقان بما قبلهما.\n[[سورة الفلق (113) : آية 5]]\nوَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ (5)\n«وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ» معطوف على ما قبله «إِذا» ظرف زمان «حَسَدَ» ماض فاعله مستتر والجملة في محل جر بالإضافة." ]	[ "https://web.archive.org/web/20180725173523/http://www.archive.org/stream/waq9727/10_9736" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q234228--نص السورة-1	1	سورة الفلق	سورة الفلق هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 5، وترتيبها في المصحف 113، في الجزء الثلاثين، بدأت بفعل أمر ، نزلت بعد سورة الفيل، ويُطلق عليها وعلى سورة الناس اسم المعوذتين.المصحف الإلكتروني، سورة الفلق، التعريف بالسورة سُمّيت بأسماء عدة، منها: سورة «قلْ أعوذ بربّ الفلق»، و«سورةُ الْمعوّذةِ الأولى»، ومع سورة الناس تسمّيان «بالْمعوّذتيْن» أو «المشقشقتين» أو «المقشقشتين»، وتسميتُها في المصاحف وكتب التفسير «سُورَةُ الفلق». لا اختلاف تقريبًا في القراءات العشر للسورة، إلا في قراءة ورش عن نافع لـ «قُلْ أَعُوذُ» بنقل حركة الهمزة إلى اللام الساكنة قبلها وحذف الهمزة. تتحدث السورة عن أمر الله للنبي محمد بأن يتعوذ بالله ربه من شر ما يتقى شره من المخلوقات الشريرة، والأوقات التي يكثر فيها حدوث الشر، والأحوال التي يستر أفعال الشر من ورائها؛ لئلا يرمى فاعلوها بتبعاتها، فعلَّم الله النبي هذه المعوذة ليتعوذ بها. ووردت العديد من الأحاديث النبوية في فضلها، فكان النبي يقرأ هاتين المعوذتين إذا آوى إلى فراشه وينفث يديه ويمسح بهما ما أقبل وأدبر من بدنه، ويأمر بقراءتهما دُبُرَ كل صلاة، كما حثَّ النبي على قراءتهما ثلاثًا في الصباح والمساء مع سورة الإخلاص.	نص السورة	نص سورة الفلق برواية حفص عن عاصم كما في مصحف المدينة النبوية: لا اختلاف تقريبًا في القراءات العشر للسورة، إلا في قراءة ورش عن نافع لـ «قُلْ أَعُوذُ» بنقل حركة الهمزة إلى اللام الساكنة قبلها وحذف الهمزة.	[ "الرئيسة\nتطبيق آيباد/آيفون\nمن نحن\nحقوق النشر\nالدعم الفني\nاتصل بنا\nالمصحف الكبير\nتكبير\n/\nتصغير\nسابق\nتالي\nرقم الصفحة\nالفهرس\nالفاتحة\nالبقرة\nآل عمران\nالنساء\nالمائدة\nالأنعام\nالأعراف\nالأنفال\nالتوبة\nيونس\nهود\nيوسف\nالرعد\nإبراهيم\nالحجر\nالنحل\nالإسراء\nالكهف\nمريم\nطه\nالأنبياء\nالحج\nالمؤمنون\nالنور\nالفرقان\nالشعراء\nالنمل\nالقصص\nالعنكبوت\nالروم\nلقمان\nالسجدة\nالأحزاب\nسبإ\nفاطر\nيس\nالصافات\nص\nالزمر\nغافر\nفصلت\nالشورى\nالزخرف\nالدخان\nالجاثية\nالأحقاف\nمحمد\nالفتح\nالحجرات\nق\nالذاريات\nالطور\nالنجم\nالقمر\nالرحمن\nالواقعة\nالحديد\nالمجادلة\nالحشر\nالممتحنة\nالصف\nالجمعة\nالمنافقون\nالتغابن\nالطلاق\nالتحريم\nالملك\nالقلم\nالحاقة\nالمعارج\nنوح\nالجن\nالمزمل\nالمدثر\nالقيامة\nالإنسان\nالمرسلات\nالنبإ\nالنازعات\nعبس\nالتكوير\nالانفطار\nالمطففين\nالانشقاق\nالبروج\nالطارق\nالأعلى\nالغاشية\nالفجر\nالبلد\nالشمس\nالليل\nالضحى\nالشرح\nالتين\nالعلق\nالقدر\nالبينة\nالزلزلة\nالعاديات\nالقارعة\nالتكاثر\nالعصر\nالهمزة\nالفيل\nقريش\nالماعون\nالكوثر\nالكافرون\nالنصر\nالمسد\nالإخلاص\nالفلق\nالناس\nالمصاحف\nالمصحف الكبير\nالمصحف الوسط\nالمصحف الجوامعي\nالمصحف العادي 1\nالمصحف العادي 2\nمصحف نسخ تعليق\nمصحف قالون\nمصحف ورش\nمصحف شعبة\nمصحف الدوري\nالترجمات\nالترجمة الفرنسية\nالترجمة الهوساوية\nالترجمة الإندونيسية\nترجمة الأنكو\nالترجمة الإنجليزية\nالترجمة التركية\nالترجمة الأردية\nالترجمة الإيرانونية\nالترجمة الفيتنامية\nالترجمة التاميلية\nالترجمة الصينية\nترجمة التلغو\nالترجمة المليبارية\nالترجمة البرتغالية\nالترجمة الأوكرانية\nالترجمة المالاغاشية\nالترجمة الإيطالية\nالترجمة المجرية\nالترجمة الأمازيغية\nالترجمة الفارسية\nالترجمة الهندية\nالترجمة الكردية\nالترجمة الأذرية\nترجمة الباسا\nالترجمة القيرغيزية\nترجمة اللنغالا\nالترجمة الروسية\nالترجمة السندية\nالترجمة السويدية\nالكتب\nالتفسير الميسر\nالفقه الميسر\nكتابة المصحف\nأصول الإيمان (الإنجليزية)\nأصول الإيمان (الروسية)\nأصول الإيمان (الصينية)\nأصول الإيمان (الأوكرانية)\nالذكر والدعاء (الإنجليزية)\nالذكر والدعاء (الأردية)\nالمصباح المنير (الصينية)\nمجموع فتاوى ابن تيمية\nCategories\nترجمات\nكتب\nمجموع الفتاوى\nمصاحف\n2018 © جميع الحقوق محفوظة لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف \|\nسياسة الخصوصية" ]	[ "https://web.archive.org/web/20180808193101/https://publications-img.qurancomplex.gov.sa/?p=12&mushaf_pageno=607&imagewidth=550" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q234228--تعدادها-2	4	سورة الفلق	سورة الفلق هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 5، وترتيبها في المصحف 113، في الجزء الثلاثين، بدأت بفعل أمر ، نزلت بعد سورة الفيل، ويُطلق عليها وعلى سورة الناس اسم المعوذتين.المصحف الإلكتروني، سورة الفلق، التعريف بالسورة سُمّيت بأسماء عدة، منها: سورة «قلْ أعوذ بربّ الفلق»، و«سورةُ الْمعوّذةِ الأولى»، ومع سورة الناس تسمّيان «بالْمعوّذتيْن» أو «المشقشقتين» أو «المقشقشتين»، وتسميتُها في المصاحف وكتب التفسير «سُورَةُ الفلق». لا اختلاف تقريبًا في القراءات العشر للسورة، إلا في قراءة ورش عن نافع لـ «قُلْ أَعُوذُ» بنقل حركة الهمزة إلى اللام الساكنة قبلها وحذف الهمزة. تتحدث السورة عن أمر الله للنبي محمد بأن يتعوذ بالله ربه من شر ما يتقى شره من المخلوقات الشريرة، والأوقات التي يكثر فيها حدوث الشر، والأحوال التي يستر أفعال الشر من ورائها؛ لئلا يرمى فاعلوها بتبعاتها، فعلَّم الله النبي هذه المعوذة ليتعوذ بها. ووردت العديد من الأحاديث النبوية في فضلها، فكان النبي يقرأ هاتين المعوذتين إذا آوى إلى فراشه وينفث يديه ويمسح بهما ما أقبل وأدبر من بدنه، ويأمر بقراءتهما دُبُرَ كل صلاة، كما حثَّ النبي على قراءتهما ثلاثًا في الصباح والمساء مع سورة الإخلاص.	تعدادها	عدد آيات سورة الفلق خمس آيات بالاتفاق، ولا اختلاف في عدّها. أما عدد كلماتها فثلاث وعشرون كلمة، قال أبو عمرو الداني: «وكلمها ثَلَاث وَعِشْرُونَ كلمة ككلم الْفِيل والمسد». وحروفها المرسومة 71 حرفًا حسب الرسم العثماني، بينما اختلف أهل العدد في عدد الحروف على قولين حسب اختلاف مناهجهم في العدّ. فقال أبو عمرو الداني: «وحروفها تِسْعَة وَسَبْعُونَ حرفًا كحروف الناس». وقالَ أبو إسحاق الثعلبي: «وهي أربع وسبعون حرفًا»، وكذلك قالَ الخطيب الشربيني: «أربع وتسعون حرفًا».	[ "نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.", "بحث في محتوى الكتب:\nتنبيهات هامة:\n- افتراضيا يتم البحث عن \"أي\" كلمة من الكلمات المدخلة ويمكن تغيير ذلك عن طريق:\n- استخدام علامة التنصيص (\"\") للبحث عن عبارة كما هي.\n- استخدام علامة الزائد (+) قبل أي كلمة لجعلها ضرورية في البحث.\n- استخدام علامة السالب (-) قبل أي كلمة لجعلها مستبعدة في البحث.\n- يمكن استخدام الأقواس () للتعامل مع مجموعة من الكلمات.\n- يمكن الجمع بين هذه العلامات في استعلام واحد، وهذه أمثلة على ذلك:\n+شرح +قاعدة +\"الضرورات تبيح المحظورات\" سيكون لزاما وجود كلمة \"شرح\" وكلمة \"قاعدة\" وعبارة \"الضرورات تبيح المحظورات\"\n+(شرح الشرح معنى) +قاعدة +\"الضرورات تبيح المحظورات\" سيكون لزاما وجود كلمة (\"شرح\" أو \"الشرح\" أو \"معنى\") وكلمة \"قاعدة\" وعبارة \"الضرورات تبيح المحظورات\"\n+(التوكل والتوكل) +(اليقين واليقين) سيكون لزاما وجود كلمة (\"التوكل\" أو \"والتوكل\") ووجود كلمة (\"اليقين\" أو \"واليقين\")", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية", "نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات." ]	[ "https://web.archive.org/web/20201128192840/https://al-maktaba.org/book/9776/11073", "https://web.archive.org/web/20211021232726/https://shamela.ws/book/5542/279", "http://shiaonlinelibrary.com/", "https://al-maktaba.org/book/1466/2549" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q234228--التسمية-3	4	سورة الفلق	سورة الفلق هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 5، وترتيبها في المصحف 113، في الجزء الثلاثين، بدأت بفعل أمر ، نزلت بعد سورة الفيل، ويُطلق عليها وعلى سورة الناس اسم المعوذتين.المصحف الإلكتروني، سورة الفلق، التعريف بالسورة سُمّيت بأسماء عدة، منها: سورة «قلْ أعوذ بربّ الفلق»، و«سورةُ الْمعوّذةِ الأولى»، ومع سورة الناس تسمّيان «بالْمعوّذتيْن» أو «المشقشقتين» أو «المقشقشتين»، وتسميتُها في المصاحف وكتب التفسير «سُورَةُ الفلق». لا اختلاف تقريبًا في القراءات العشر للسورة، إلا في قراءة ورش عن نافع لـ «قُلْ أَعُوذُ» بنقل حركة الهمزة إلى اللام الساكنة قبلها وحذف الهمزة. تتحدث السورة عن أمر الله للنبي محمد بأن يتعوذ بالله ربه من شر ما يتقى شره من المخلوقات الشريرة، والأوقات التي يكثر فيها حدوث الشر، والأحوال التي يستر أفعال الشر من ورائها؛ لئلا يرمى فاعلوها بتبعاتها، فعلَّم الله النبي هذه المعوذة ليتعوذ بها. ووردت العديد من الأحاديث النبوية في فضلها، فكان النبي يقرأ هاتين المعوذتين إذا آوى إلى فراشه وينفث يديه ويمسح بهما ما أقبل وأدبر من بدنه، ويأمر بقراءتهما دُبُرَ كل صلاة، كما حثَّ النبي على قراءتهما ثلاثًا في الصباح والمساء مع سورة الإخلاص.	التسمية	سمى النبي محمد سورة الفلق بـ «قلْ أعوذ بربّ الفلق»، وهي وسورة الناس تسمّيان «الْمعوّذتيْن»، ذلك لأنهما تبتدئان بعبارة ﴿قُلْ اَعوذُ﴾. فقد روى أبو داود والترمذي وأحمد بن حنبل عن عقبة بن عامر قال: أمرني رسول الله أن أقرأ بالمعوذات أي: آيات السورتين، وفي رواية بالمعوذتين في دبر كل صلاة، ولم يذكر أحد من المفسرين أن الواحدة منهما تسمى المعوذة بالإفراد، وسماها ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز» «سورة الْمعوّذة الأولى»، وعنْونهما أبو عيسى محمد الترمذي في سننه «الْمعوّذتيْن»، وتسميتها في المصاحف وكتب التفسير «سُورَةَ الفلق». كما تُسمى مع سورة الناس «المشقشقتين» بتقْديم الشينين على الْقافيْن، كقولهم خطيب مُشَقشق، أي مسترسل القول تشبيهًا له بالفَحل الكريم من الإِبل يَهْدِر بشِقْشَقَةٍ وهي كاللحم يبرز من فيه إذا غضب.	[ "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على [email protected]، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية", "[ ص: 622 ] [ ص: 623 ] بسم الله الرحمن الرحيم\nسورة الفلق\nسمى النبيء - صلى الله عليه وسلم - هذه السورة ( قل أعوذ برب الفلق ) . روى عن النسائي قال : عقبة بن عامر . اتبعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو راكب ، فوضعت يدي على قدمه فقلت : أقرئني يا رسول الله سورة هود وسورة يوسف ، فقال : لن تقرأ شيئا أبلغ عند الله من ( قل أعوذ برب الفلق ، وقل أعوذ برب الناس )\nوهذا ظاهر في أنه أراد سورة ( قل أعوذ برب الفلق ) ; لأنه كان جوابا على قول عقبة : أقرئني سورة هود إلخ ، ولأنه عطف على قوله : ( قل أعوذ برب الفلق ) قوله : ( قل أعوذ برب الناس ) ولم يتم سورة ( قل أعوذ برب الفلق ) .\nعنونها في صحيحه ( سورة قل أعوذ برب الفلق ) بإضافة سورة إلى أول جملة منها . البخاري\nوجاء في بعض كلام الصحابة تسميتها مع سورة الناس ( المعوذتين ) . روى أبو داود والترمذي وأحمد عن قال : عقبة بن عامر ( بكسر الواو المشددة وبصيغة الجمع بتأويل الآيات المعوذات ) أي : آيات السورتين . وفي رواية ( بالمعوذتين في دبر كل صلاة ) . ولم يذكر أحد من المفسرين أن الواحدة منهما تسمى المعوذة بالإفراد ، وقد سماها أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أقرأ بالمعوذات ابن عطية سورة المعوذة الأولى ، فإضافة ( سورة ) إلى ( المعوذة ) من إضافة المسمى إلى الاسم ، ووصف السورة بذلك مجاز يجعلها كالذي يدل الخائف على المكان الذي يعصمه من مخيفه أو كالذي يدخله المعاذ .\nوسميت في أكثر المصاحف ومعظم كتب التفسير ( سورة الفلق ) .\nوفي الإتقان : أنها وسورة الناس تسميان المشقشقتين ( بتقديم الشينين [ ص: 624 ] على القافين ) من قولهم خطيب مشقشق اهـ . ( أي : مسترسل القول تشبيها له بالفحل الكريم من الإبل يهدر بشقشقة ، وهي كاللحم يبرز من فيه إذا غضب ) ولم أحقق وجه وصف المعوذتين بذلك .\nوفي تفسير القرطبي والكشاف أنها وسورة الناس تسميان ( المقشقشتين ) ( بتقديم القاف على الشينين ) زاد القرطبي : أي : تبرئان من النفاق . وكذلك قال الطيبي ، فيكون اسم المقشقشة مشتركا بين أربع سور : هذه ، وسورة الناس ، وسورة براءة ، وسورة الكافرون .\nواختلف فيها أمكية هي أم مدنية ؟ فقال جابر بن زيد والحسن وعطاء وعكرمة : مكية ، ورواه كريب عن . وقال ابن عباس قتادة : هي مدنية ، ورواه أبو صالح عن . ابن عباس\nوالأصح أنها مكية ; لأن رواية كريب عن مقبولة بخلاف رواية ابن عباس أبي صالح عن ففيها متكلم . ابن عباس\nوقال الواحدي : قال المفسرون إنها نزلت بسبب أن لبيد بن الأعصم سحر النبيء - صلى الله عليه وسلم ، وليس في الصحاح أنها نزلت بهذا السبب ، وبنى صاحب الإتقان عليه ترجيح أن السورة مدنية ، وسنتكلم على قصة لبيد بن الأعصم عند قوله تعالى : ومن شر النفاثات في العقد .\nوقد قيل : إن سبب نزولها والسورة بعدها أن قريشا ندبوا ، أي ندبوا من اشتهر بينهم أنه يصيب النبيء - صلى الله عليه وسلم - بعينه ، فأنزل الله المعوذتين ليتعوذ منهم بهما ، ذكره الفخر عن ولم يسنده . سعيد بن المسيب\nوعدت العشرين في عداد نزول السور ، نزلت بعد سورة الفيل وقبل سورة الناس .\nوعدد آياتها خمس بالاتفاق .\nواشتهر عن في الصحيح أنه كان ينكر أن تكون المعوذتان من القرآن ، ويقول : إنما أمر رسول الله أن يتعوذ بهما ، أي : ولم يؤمر [ ص: 625 ] بأنهما من القرآن . وقد أجمع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على القراءة بهما في الصلاة وكتبتا في مصاحفهم ، وصح أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - قرأ بهما في صلاته . عبد الله بن مسعود\nسورة الفلق\n[ ص: 622 ] [ ص: 623 ] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nnindex.php?page=treesubj&link;=28883_32336_28889_28861سُورَةُ الْفَلَقِ\nسَمَّى النَّبِيءُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - هَذِهِ السُّورَةَ ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) . رَوَى nindex.php?page=showalam&ids;=15397النَّسَائِيُّ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=27عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID;=2002936اتَّبَعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُوَ رَاكِبٌ ، فَوَضَعْتُ يَدِي عَلَى قَدَمِهِ فَقُلْتُ : أَقْرِئْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ سُورَةَ هُودٍ وَسُورَةَ يُوسُفَ ، فَقَالَ : لَنْ تَقْرَأَ شَيْئًا أَبْلَغَ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ، وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ) .\nوَهَذَا ظَاهِرٌ فِي أَنَّهُ أَرَادَ سُورَةَ ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) ; لِأَنَّهُ كَانَ جَوَابًا عَلَى قَوْلِ عُقْبَةَ : أَقْرِئْنِي سُورَةَ هُودٍ إِلَخْ ، وَلِأَنَّهُ عَطَفَ عَلَى قَوْلِهِ : ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) قَوْلَهُ : ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ) وَلَمْ يُتِمَّ سُورَةَ ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) .\nعَنْوَنَهَا nindex.php?page=showalam&ids;=12070الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ ( سُورَةَ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) بِإِضَافَةِ سُورَةِ إِلَى أَوَّلِ جُمْلَةٍ مِنْهَا .\nوَجَاءَ فِي بَعْضِ كَلَامِ الصَّحَابَةِ تَسْمِيَتُهَا مَعَ سُورَةِ النَّاسِ ( الْمُعَوِّذَتَيْنِ ) . رَوَى أَبُو دَاوُدَ nindex.php?page=showalam&ids;=13948وَالتِّرْمِذِيُّ وَأَحْمَدُ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=27عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID;=2002937أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ أَقْرَأَ بِالْمُعَوِّذَاتِ ( بِكَسْرِ الْوَاوِ الْمُشَدَّدَةِ وَبِصِيغَةِ الْجَمْعِ بِتَأْوِيلِ الْآيَاتِ الْمُعَوِّذَاتِ ) أَيْ : آيَاتِ السُّورَتَيْنِ . وَفِي رِوَايَةٍ ( بِالْمُعَوِّذَتَيْنِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ ) . وَلَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ أَنَّ الْوَاحِدَةَ مِنْهُمَا تُسَمَّى الْمُعَوِّذَةَ بِالْإِفْرَادِ ، وَقَدْ سَمَّاهَا ابْنُ عَطِيَّةَ سُورَةَ الْمُعَوِّذَةِ الْأُولَى ، فَإِضَافَةُ ( سُورَةٍ ) إِلَى ( الْمُعَوِّذَةِ ) مِنْ إِضَافَةِ الْمُسَمَّى إِلَى الِاسْمِ ، وَوَصْفُ السُّورَةِ بِذَلِكَ مَجَازٌ يَجْعَلُهَا كَالَّذِي يَدُلُّ الْخَائِفَ عَلَى الْمَكَانِ الَّذِي يَعْصِمُهُ مِنْ مُخِيفِهِ أَوْ كَالَّذِي يُدْخِلُهُ الْمَعَاذَ .\nوَسُمِّيَتْ فِي أَكْثَرِ الْمَصَاحِفِ وَمُعْظَمِ كُتُبِ التَّفْسِيرِ ( سُورَةَ الْفَلَقِ ) .\nوَفِي الْإِتْقَانِ : أَنَّهَا وَسُورَةَ النَّاسِ تُسَمَّيَانِ الْمُشَقْشِقَتَيْنِ ( بِتَقْدِيمِ الشِّينَيْنِ [ ص: 624 ] عَلَى الْقَافَيْنِ ) مِنْ قَوْلِهِمْ خَطِيبٌ مُشَقْشِقٌ اهـ . ( أَيْ : مُسْتَرْسِلُ الْقَوْلِ تَشْبِيهًا لَهُ بِالْفَحْلِ الْكَرِيمِ مِنَ الْإِبِلِ يَهْدِرُ بِشِقْشَقَةٍ ، وَهِيَ كَاللَّحْمِ يَبْرُزُ مِنْ فِيهِ إِذَا غَضِبَ ) وَلَمْ أُحَقِّقْ وَجْهَ وَصْفِ الْمُعَوِّذَتَيْنِ بِذَلِكَ .\nوَفِي تَفْسِيرِ الْقُرْطُبِيِّ وَالْكَشَّافِ أَنَّهَا وَسُورَةَ النَّاسِ تُسَمِّيَانِ ( الْمُقَشْقِشَتَيْنِ ) ( بِتَقْدِيمِ الْقَافِ عَلَى الشِّينَيْنِ ) زَادَ الْقُرْطُبِيُّ : أَيْ : تُبَرِّئَانِ مِنَ النِّفَاقِ . وَكَذَلِكَ قَالَ الطِّيبِيُّ ، فَيَكُونُ اسْمُ الْمُقَشْقِشَةِ مُشْتَرِكًا بَيْنَ أَرْبَعِ سُوَرٍ : هَذِهِ ، وَسُورَةِ النَّاسِ ، وَسُورَةِ بَرَاءَةَ ، وَسُورَةِ الْكَافِرُونَ .\nوَاخْتُلِفَ فِيهَا أَمَكِّيَّةٌ هِيَ أَمْ مَدَنِيَّةٌ ؟ فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids;=11867جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ وَالْحَسَنُ وَعَطَاءٌ وَعِكْرِمَةُ : مَكِّيَّةٌ ، وَرَوَاهُ كُرَيْبٌ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids;=11ابْنِ عَبَّاسٍ . وَقَالَ قَتَادَةُ : هِيَ مَدَنِيَّةٌ ، وَرَوَاهُ أَبُو صَالِحٍ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids;=11ابْنِ عَبَّاسٍ .\nوَالْأَصَحُّ أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ ; لِأَنَّ رِوَايَةَ كُرَيْبٍ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids;=11ابْنِ عَبَّاسٍ مَقْبُولَةٌ بِخِلَافِ رِوَايَةِ أَبِي صَالِحٍ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids;=11ابْنِ عَبَّاسٍ فَفِيهَا مُتَكَلَّمٌ .\nوَقَالَ الْوَاحِدِيُّ : قَالَ الْمُفَسِّرُونَ إِنَّهَا نَزَلَتْ بِسَبَبِ أَنَّ لَبِيدَ بْنَ الْأَعْصَمِ سَحَرَ النَّبِيءَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلَيْسَ فِي الصِّحَاحِ أَنَّهَا نَزَلَتْ بِهَذَا السَّبَبِ ، وَبَنَى صَاحِبُ الْإِتْقَانِ عَلَيْهِ تَرْجِيحَ أَنَّ السُّورَةَ مَدَنِيَّةٌ ، وَسَنَتَكَلَّمُ عَلَى قِصَّةِ لَبِيدِ بْنِ الْأَعْصَمِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano;=113&ayano;=4وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ .\nوَقَدْ قِيلَ : إِنَّ سَبَبَ نُزُولِهَا وَالسُّورَةِ بَعْدَهَا أَنَّ قُرَيْشًا نَدَبُوا ، أَيْ نَدَبُوا مَنِ اشْتُهِرَ بَيْنَهُمْ أَنَّهُ يُصِيبُ النَّبِيءَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِعَيْنِهِ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ الْمُعَوِّذَتَيْنِ لِيَتَعَوَّذَ مِنْهُمْ بِهِمَا ، ذَكَرَهُ الْفَخْرُ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=15990سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَلَمْ يُسْنِدْهُ .\nوَعُدَّتِ الْعِشْرِينَ فِي عِدَادِ نُزُولِ السُّوَرِ ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْفِيلِ وَقَبْلَ سُورَةِ النَّاسِ .\nوَعَدَدُ آيَاتِهَا خَمْسٌ بِالِاتِّفَاقِ .\nوَاشْتُهِرَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=10عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ كَانَ يُنْكِرُ أَنْ تَكُونَ الْمُعَوِّذَتَانِ مِنَ الْقُرْآنِ ، وَيَقُولُ : إِنَّمَا أُمِرَ رَسُولُ اللَّهِ أَنْ يَتَعَوَّذَ بِهِمَا ، أَيْ : وَلَمْ يُؤْمَرْ [ ص: 625 ] بِأَنَّهُمَا مِنْ الْقُرْآنِ . وَقَدْ أَجْمَعَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى الْقِرَاءَةِ بِهِمَا فِي الصَّلَاةِ وَكُتِبَتَا فِي مَصَاحِفِهِمْ ، وَصَحَّ أَنَّ النَّبِيءَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَرَأَ بِهِمَا فِي صَلَاتِهِ .\nnindex.php?page=treesubj&link;=28883_32336_28889_28861سُورَةُ الْفَلَقِ\nسَمَّى النَّبِيءُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - هَذِهِ السُّورَةَ ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) . رَوَى nindex.php?page=showalam&ids;=15397النَّسَائِيُّ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=27عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID;=2002936اتَّبَعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُوَ رَاكِبٌ ، فَوَضَعْتُ يَدِي عَلَى قَدَمِهِ فَقُلْتُ : أَقْرِئْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ سُورَةَ هُودٍ وَسُورَةَ يُوسُفَ ، فَقَالَ : لَنْ تَقْرَأَ شَيْئًا أَبْلَغَ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ، وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ) .\nوَهَذَا ظَاهِرٌ فِي أَنَّهُ أَرَادَ سُورَةَ ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) ; لِأَنَّهُ كَانَ جَوَابًا عَلَى قَوْلِ عُقْبَةَ : أَقْرِئْنِي سُورَةَ هُودٍ إِلَخْ ، وَلِأَنَّهُ عَطَفَ عَلَى قَوْلِهِ : ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) قَوْلَهُ : ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ) وَلَمْ يُتِمَّ سُورَةَ ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) .\nعَنْوَنَهَا nindex.php?page=showalam&ids;=12070الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ ( سُورَةَ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) بِإِضَافَةِ سُورَةِ إِلَى أَوَّلِ جُمْلَةٍ مِنْهَا .\nوَجَاءَ فِي بَعْضِ كَلَامِ الصَّحَابَةِ تَسْمِيَتُهَا مَعَ سُورَةِ النَّاسِ ( الْمُعَوِّذَتَيْنِ ) . رَوَى أَبُو دَاوُدَ nindex.php?page=showalam&ids;=13948وَالتِّرْمِذِيُّ وَأَحْمَدُ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=27عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID;=2002937أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ أَقْرَأَ بِالْمُعَوِّذَاتِ ( بِكَسْرِ الْوَاوِ الْمُشَدَّدَةِ وَبِصِيغَةِ الْجَمْعِ بِتَأْوِيلِ الْآيَاتِ الْمُعَوِّذَاتِ ) أَيْ : آيَاتِ السُّورَتَيْنِ . وَفِي رِوَايَةٍ ( بِالْمُعَوِّذَتَيْنِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ ) . وَلَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ أَنَّ الْوَاحِدَةَ مِنْهُمَا تُسَمَّى الْمُعَوِّذَةَ بِالْإِفْرَادِ ، وَقَدْ سَمَّاهَا ابْنُ عَطِيَّةَ سُورَةَ الْمُعَوِّذَةِ الْأُولَى ، فَإِضَافَةُ ( سُورَةٍ ) إِلَى ( الْمُعَوِّذَةِ ) مِنْ إِضَافَةِ الْمُسَمَّى إِلَى الِاسْمِ ، وَوَصْفُ السُّورَةِ بِذَلِكَ مَجَازٌ يَجْعَلُهَا كَالَّذِي يَدُلُّ الْخَائِفَ عَلَى الْمَكَانِ الَّذِي يَعْصِمُهُ مِنْ مُخِيفِهِ أَوْ كَالَّذِي يُدْخِلُهُ الْمَعَاذَ .\nوَسُمِّيَتْ فِي أَكْثَرِ الْمَصَاحِفِ وَمُعْظَمِ كُتُبِ التَّفْسِيرِ ( سُورَةَ الْفَلَقِ ) .\nوَفِي الْإِتْقَانِ : أَنَّهَا وَسُورَةَ النَّاسِ تُسَمَّيَانِ الْمُشَقْشِقَتَيْنِ ( بِتَقْدِيمِ الشِّينَيْنِ [ ص: 624 ] عَلَى الْقَافَيْنِ ) مِنْ قَوْلِهِمْ خَطِيبٌ مُشَقْشِقٌ اهـ . ( أَيْ : مُسْتَرْسِلُ الْقَوْلِ تَشْبِيهًا لَهُ بِالْفَحْلِ الْكَرِيمِ مِنَ الْإِبِلِ يَهْدِرُ بِشِقْشَقَةٍ ، وَهِيَ كَاللَّحْمِ يَبْرُزُ مِنْ فِيهِ إِذَا غَضِبَ ) وَلَمْ أُحَقِّقْ وَجْهَ وَصْفِ الْمُعَوِّذَتَيْنِ بِذَلِكَ .\nوَفِي تَفْسِيرِ الْقُرْطُبِيِّ وَالْكَشَّافِ أَنَّهَا وَسُورَةَ النَّاسِ تُسَمِّيَانِ ( الْمُقَشْقِشَتَيْنِ ) ( بِتَقْدِيمِ الْقَافِ عَلَى الشِّينَيْنِ ) زَادَ الْقُرْطُبِيُّ : أَيْ : تُبَرِّئَانِ مِنَ النِّفَاقِ . وَكَذَلِكَ قَالَ الطِّيبِيُّ ، فَيَكُونُ اسْمُ الْمُقَشْقِشَةِ مُشْتَرِكًا بَيْنَ أَرْبَعِ سُوَرٍ : هَذِهِ ، وَسُورَةِ النَّاسِ ، وَسُورَةِ بَرَاءَةَ ، وَسُورَةِ الْكَافِرُونَ .\nوَاخْتُلِفَ فِيهَا أَمَكِّيَّةٌ هِيَ أَمْ مَدَنِيَّةٌ ؟ فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids;=11867جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ وَالْحَسَنُ وَعَطَاءٌ وَعِكْرِمَةُ : مَكِّيَّةٌ ، وَرَوَاهُ كُرَيْبٌ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids;=11ابْنِ عَبَّاسٍ . وَقَالَ قَتَادَةُ : هِيَ مَدَنِيَّةٌ ، وَرَوَاهُ أَبُو صَالِحٍ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids;=11ابْنِ عَبَّاسٍ .\nوَالْأَصَحُّ أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ ; لِأَنَّ رِوَايَةَ كُرَيْبٍ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids;=11ابْنِ عَبَّاسٍ مَقْبُولَةٌ بِخِلَافِ رِوَايَةِ أَبِي صَالِحٍ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids;=11ابْنِ عَبَّاسٍ فَفِيهَا مُتَكَلَّمٌ .\nوَقَالَ الْوَاحِدِيُّ : قَالَ الْمُفَسِّرُونَ إِنَّهَا نَزَلَتْ بِسَبَبِ أَنَّ لَبِيدَ بْنَ الْأَعْصَمِ سَحَرَ النَّبِيءَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلَيْسَ فِي الصِّحَاحِ أَنَّهَا نَزَلَتْ بِهَذَا السَّبَبِ ، وَبَنَى صَاحِبُ الْإِتْقَانِ عَلَيْهِ تَرْجِيحَ أَنَّ السُّورَةَ مَدَنِيَّةٌ ، وَسَنَتَكَلَّمُ عَلَى قِصَّةِ لَبِيدِ بْنِ الْأَعْصَمِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano;=113&ayano;=4وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ .\nوَقَدْ قِيلَ : إِنَّ سَبَبَ نُزُولِهَا وَالسُّورَةِ بَعْدَهَا أَنَّ قُرَيْشًا نَدَبُوا ، أَيْ نَدَبُوا مَنِ اشْتُهِرَ بَيْنَهُمْ أَنَّهُ يُصِيبُ النَّبِيءَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِعَيْنِهِ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ الْمُعَوِّذَتَيْنِ لِيَتَعَوَّذَ مِنْهُمْ بِهِمَا ، ذَكَرَهُ الْفَخْرُ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=15990سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَلَمْ يُسْنِدْهُ .\nوَعُدَّتِ الْعِشْرِينَ فِي عِدَادِ نُزُولِ السُّوَرِ ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْفِيلِ وَقَبْلَ سُورَةِ النَّاسِ .\nوَعَدَدُ آيَاتِهَا خَمْسٌ بِالِاتِّفَاقِ .\nوَاشْتُهِرَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=10عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ كَانَ يُنْكِرُ أَنْ تَكُونَ الْمُعَوِّذَتَانِ مِنَ الْقُرْآنِ ، وَيَقُولُ : إِنَّمَا أُمِرَ رَسُولُ اللَّهِ أَنْ يَتَعَوَّذَ بِهِمَا ، أَيْ : وَلَمْ يُؤْمَرْ [ ص: 625 ] بِأَنَّهُمَا مِنْ الْقُرْآنِ . وَقَدْ أَجْمَعَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى الْقِرَاءَةِ بِهِمَا فِي الصَّلَاةِ وَكُتِبَتَا فِي مَصَاحِفِهِمْ ، وَصَحَّ أَنَّ النَّبِيءَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَرَأَ بِهِمَا فِي صَلَاتِهِ .", "نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.", "[ ص: 193 ]\nفصل .\nقد nindex.php?page=treesubj&link;=28883يكون للسورة اسم واحد\n، وهو كثير . وقد يكون لها اسمان فأكثر ; ومن ذلك :\nالفاتحة : وقد وقفت لها على نيف وعشرين اسما ، وذلك يدل على شرفها ، فإن كثرة الأسماء دالة على شرف المسمى .\nأحدها : nindex.php?page=treesubj&link;=28883_28882_28892فاتحة الكتاب\n: أخرج nindex.php?page=showalam&ids;=16935ابن جرير\n، من طريق nindex.php?page=showalam&ids;=12493ابن أبي ذئب\n، عن المقبري ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids;=3أبي هريرة ،\nعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : nindex.php?page=hadith&LINKID;=979604هي أم القرآن وهي فاتحة الكتاب وهي السبع المثاني\n.\nوسميت بذلك لأنه يفتتح بها في المصاحف ، وفي التعليم ، وفي القراءة في الصلاة .\nوقيل : لأنها أول سورة أنزلت .\nوقيل : لأنها أول سورة كتبت في اللوح المحفوظ . حكاه المرسي\n، وقال : إنه يحتاج إلى نقل .\nوقيل : ; لأن الحمد فاتحة كل كلام .\nوقيل : لأنها فاتحة كل كتاب . حكاه المرسي\n. ورد : بأن الذي افتتح به كل كتاب هو الحمد فقط لا جميع السورة ، وبأن الظاهر : أن المراد بالكتاب القرآن ، لا جنس الكتاب .\nقال : لأنه قد روي من أسمائها فاتحة القرآن ، فيكون المراد بالكتاب والقرآن واحدا .\nثانيها : فاتحة القرآن : كما أشار إليه المرسي\n.\nوثالثها ورابعها : أم الكتاب ، وأم القرآن : وقد كره nindex.php?page=showalam&ids;=16972ابن سيرين\nأن تسمى أم الكتاب ، وكره الحسن\nأن تسمى أم القرآن ووافقهما nindex.php?page=showalam&ids;=15549بقي بن مخلد;\nلأن أم الكتاب هو اللوح المحفوظ ، قال - تعالى - : nindex.php?page=tafseer&surano;=13&ayano;=39وعنده أم الكتاب\n[ الرعد : 39 ] . nindex.php?page=tafseer&surano;=43&ayano;=4وإنه في أم الكتاب\n[ الزخرف : 4 ] وآيات الحلال والحرام ، قال - تعالى - : nindex.php?page=tafseer&surano;=3&ayano;=7آيات محكمات هن أم الكتاب\n[ آل عمران : 7 ] ، قال المرسي\n: وقد روي حديث لا يصح : لا يقولن أحدكم أم الكتاب وليقل فاتحة الكتاب .\nقلت : هذا لا أصل له في شيء من كتب الحديث ، وإنما أخرجه ابن الضريس\nبهذا [ ص: 194 ]\nاللفظ ، عن nindex.php?page=showalam&ids;=16972ابن سيرين\n، فالتبس على المرسي\n، وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة تسميتها بذلك ، فأخرج nindex.php?page=showalam&ids;=14269الدارقطني\nوصححه من حديث nindex.php?page=showalam&ids;=3أبي هريرة\nمرفوعا : nindex.php?page=hadith&LINKID;=979605إذا قرأتم الحمد فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم ; إنها أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني\n.\nواختلف : لم سميت بذلك ؟ فقيل : لأنها يبدأ بكتابتها في المصاحف وبقراءتها في الصلاة قبل السورة ، قاله أبو عبيدة\nفي مجازه ، وجزم به nindex.php?page=showalam&ids;=12070البخاري\nفي صحيحه .\nواستشكل بأن ذلك يناسب تسميتها فاتحة الكتاب ، لا أم الكتاب . وأجيب بأن ذلك بالنظر بأن الأم مبدأ الولد .\nقال الماوردي\n: سميت بذلك لتقدمها وتأخر ما سواها تبعا لها ; لأنها أمته ، أي : تقدمته ; ولهذا يقال لراية الحرب : أم ، لتقدمها واتباع الجيش لها ، ويقال لما مضى من سني إنسان : أم ، لتقدمها ولمكة\n: أم القرى\n، على سائر القرى .\nوقيل : أم الشيء : أصله ، وهي : أصل القرآن ، لانطوائها على جميع أغراض القرآن وما فيه من العلوم والحكم ، كما سيأتي تقريره في النوع الثالث والسبعين .\nوقيل : سميت بذلك لأنها أفضل السور ، كما يقال لرئيس القوم : أم القوم .\nوقيل : لأن حرمتها كحرمة القرآن كله .\nوقيل : لأن مفزع أهل الإيمان إليها . كما يقال للراية : أم ; لأن مفزع العسكر إليها .\nوقيل : لأنها محكمة والمحكمات أم الكتاب .\nخامسها : القرآن العظيم : روى أحمد ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids;=3أبي هريرة nindex.php?page=hadith&LINKID;=979606أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأم القرآن : هي أم القرآن وهي السبع المثاني وهي القرآن العظيم\nوسميت بذلك لاشتمالها على المعاني التي في القرآن .\nسادسها : السبع المثاني : ورد تسميتها بذلك في الحديث المذكور ، وأحاديث كثيرة أما تسميتها سبعا ، فلأنها سبع آيات . أخرج nindex.php?page=showalam&ids;=14269الدارقطني\nذلك عن علي . [ ص: 195 ]\nوقيل : فيها سبعة آداب ، في كل آية أدب ، وفيه بعد .\nوقيل : لأنها خلت من سبعة أحرف : الثاء والجيم والخاء والزاي والشين والظاء والفاء . قال المرسي\n: وهذا أضعف مما قبله ; لأن الشيء إنما يسمى بشيء وجد فيه لا بشيء فقد منه .\nوأما المثاني : فيحتمل أن يكون مشتقا من الثناء ، لما فيها من الثناء على الله تعالى . ويحتمل أن يكون من الثنيا ; لأن الله استثناها لهذه الأمة . ويحتمل أن يكون من التثنية :\nقيل : لأنها تثني في كل ركعة .\nويقويه ما أخرجه nindex.php?page=showalam&ids;=16935ابن جرير\n- بسند حسن - عن عمر\n، قال : السبع المثاني فاتحة الكتاب ، تثني في كل ركعة .\nوقيل : لأنها تثنى بسورة أخرى .\nوقيل : لأنها نزلت مرتين .\nوقيل : لأنها نزلت على قسمين : ثناء ودعاء .\nوقيل : لأنها كلما قرأ العبد منها آية ثناه الله بالإخبار عن فعله ، كما في الحديث .\nوقيل : لأنها اجتمع فيها فصاحة المباني وبلاغة المعاني . وقيل : غير ذلك .\nسابعها : الوافية : كان سفيان بن عينية\nيسميها به ; لأنها وافية بما في القرآن من المعاني ، قاله في الكشاف .\nوقال الثعلبي\n: لأنها لا تقبل التصنيف ، فإن كل سورة من القرآن لو قرئ نصفها في ركعة والنصف الثاني في أخرى لجاز ، بخلافها .\nقال المرسي\n: لأنها جمعت بين ما لله وبين ما للعبد .\nثامنها : الكنز : لما تقدم في أم القرآن . قاله في الكشاف ، وورد تسميتها بذلك في حديث أنس\nالسابق في النوع الرابع عشر . [ ص: 196 ]\nتاسعها : الكافية : لأنها تكفي في الصلاة عن غيرها ، ولا يكفي عنها غيرها .\nعاشرها : الأساس : لأنها أصل القرآن وأول سورة فيه .\nحادي عشرها : النور .\nثاني عشرها ، وثالث عشرها : سورة الحمد ، وسورة الشكر .\nرابع عشرها ، وخامس عشرها : سورة الحمد الأولى وسورة الحمد القصرى .\nسادس عشرها ، وسابع عشرها وثامن عشرها : الرقية ، والشفاء ، والشافية ، للأحاديث الآتية في نوع الخواص .\nتاسع عشرها : سورة الصلاة : لتوقف الصلاة عليها .\n[ العشرون ] : وقيل : إن من أسمائها الصلاة أيضا ، لحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين أي : السورة . قال المرسي\n: لأنها من لوازمها ; فهو من باب تسمية الشيء باسم لازمه ، وهذا الاسم العشرون .\nالحادي والعشرون : سورة الدعاء لاشتمالها عليه في قوله : اهدنا .\nالثاني والعشرون : سورة السؤال : لذلك ذكره الإمام فخر الدين\n.\nالثالث والعشرون : سورة تعليم المسألة . قال المرسي\n: لأن فيها آداب السؤال ، لأنها بدئت بالثناء قبله .\nالرابع والعشرون : سورة المناجاة ; لأن العبد يناجي فيها ربه بقوله : nindex.php?page=tafseer&surano;=1&ayano;=5إياك نعبد وإياك نستعين\n.\nالخامس والعشرون : سورة التفويض : لاشتمالها عليه في قوله : nindex.php?page=tafseer&surano;=1&ayano;=5إياك نعبد وإياك نستعين\nفهذا ما وقفت عليه من أسمائها ، ولم تجتمع في كتاب قبل هذا .\nومن ذلك : nindex.php?page=treesubj&link;=28892_28882_28883سورة البقرة\n: كان nindex.php?page=showalam&ids;=15802خالد بن معدان\nيسميها فسطاط القرآن ، وورد في حديث مرفوع في \" مسند الفردوس \" : وذلك لعظمها ، ولما جمع فيها من الأحكام التي لم تذكر في غيرها ، وفي حديث المستدرك تسميتها : \" سنام القرآن \" ، وسنام كل شيء أعلاه . [ ص: 197 ]\nوآل عمران : روى nindex.php?page=showalam&ids;=16000سعيد بن منصور\nفي سننه ، عن أبي عطاف\nقال : اسم آل عمران في التوراة : طيبة .\nوفي صحيح مسلم\nتسميتها والبقرة الزهراوين .\nوالمائدة تسمى - أيضا - العقود والمنقذة .\nقال ابن الفرس\n: لأنها تنقذ صاحبها من ملائكة العذاب .\nوالأنفال : أخرج أبو الشيخ ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids;=15992سعيد بن جبير\nقال : قلت nindex.php?page=showalam&ids;=11لابن عباس\n: سورة الأنفال ؟\nقال : تلك سورة بدر .\nوبراءة تسمى - أيضا - التوبة ، لقوله فيها nindex.php?page=tafseer&surano;=9&ayano;=117لقد تاب الله على النبي\n[ التوبة : 117 ] الآية .\nوالفاضحة : أخرج nindex.php?page=showalam&ids;=12070البخاري ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids;=15992سعيد بن جبير\n، قال : قلت nindex.php?page=showalam&ids;=11لابن عباس\n: سورة التوبة ؟ قال : التوبة ، بل هي الفاضحة ، ما زالت تنزل : ومنهم ، ومنهم . . حتى ظننا أن لا يبقى أحد منا إلا ذكر فيها .\nوأخرج أبو الشيخ ،\nعن عكرمة\n، قال : قال عمر\n: ما فرغ من تنزيل براءة ، حتى ظننا أنه لا يبقى منا أحد إلا سينزل فيه . [ ص: 198 ]\nوكانت تسمى الفاضحة ، وسورة العذاب . أخرج الحاكم\nفي المستدرك ، عن حذيفة\n، قال : التي يسمون سورة العذاب .\nأخرج أبو الشيخ ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids;=15992سعيد بن جبير\n، قال : كان nindex.php?page=showalam&ids;=2عمر بن الخطاب\nإذا ذكر له سورة براءة ، فقيل : سورة التوبة .\nقال : هي إلى العذاب أقرب ، ما كادت تقلع عن الناس ، حتى ما كادت تبقي منهم أحدا .\nوالمقشقشة : أخرج أبو الشيخ ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids;=15944زيد بن أسلم\n: أن رجلا قال nindex.php?page=showalam&ids;=12لابن عمر\n: سورة التوبة ؟ .\nفقال : وأيتهن سورة التوبة ؟ .\nفقال : براءة ، فقال : وهل فعل بالناس الأفاعيل إلا هي ؟ ! ما كنا ندعوها إلا المقشقشة ، أي : المبرئة من النفاق .\nوالمنقرة : أخرج أبو الشيخ ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids;=16531عبيد بن عمير\n، قال : كانت تسمى براءة المنقرة ، نقرت عما في قلوب المشركين .\nوالبحوث : بفتح الباء : أخرج الحاكم ،\nعن المقداد\nأنه قيل : له : لو قعدت العام ، عن الغزو ؟ !\nقال : أتت علينا البحوث يعني براءة . . . . . الحديث .\nوالحافرة : ذكره ابن الفرس\n; لأنها حفرت عن قلوب المنافقين .\nوالمثيرة : أخرج nindex.php?page=showalam&ids;=16328ابن أبي حاتم ،\nعن قتادة\nقال : كانت هذه السورة تسمى الفاضحة ، فاضحة المنافقين ، وكان يقال لها : المثيرة ، أنبأت بمثالبهم وعوراتهم .\nحكى ابن الفرس\n: من أسمائها المبعثرة ، وأظنه تصحيف المنقرة فإن صح كملت الأسماء العشرة - ثم رأيته كذلك - المبعثرة بخط السخاوي\nفي \" جمال القراء \" وقال : لأنها بعثرت عن أسرار المنافقين .\nوذكر فيه - أيضا - من أسمائها : المخزية ، والمنكلة ، والمشردة ، والمدمدمة . [ ص: 199 ]\n( النحل ) : قال قتادة\n: تسمى سورة النعم ، أخرجه nindex.php?page=showalam&ids;=16328ابن أبي حاتم\n.\nقال ابن الفرس :\nلما عدد الله فيها من النعم على عباده .\nالإسراء : تسمى أيضا سورة ( سبحان ) وسورة بني إسرائيل\n.\nالكهف : ويقال لها سورة أصحاب الكهف ، كذا في حديث أخرجه ابن مردويه\n.\nوروى البيهقي\nمن حديث nindex.php?page=showalam&ids;=11ابن عباس\nمرفوعا : أنها تدعى في التوراة الحائلة تحول بين قارئها وبين النار\n. وقال : إنه منكر .\n( طه ) : تسمى أيضا سورة الكليم . ذكره السخاوي\nفي \" جمال القراء \" .\n( الشعراء ) : وقع في تفسير الإمام مالك\nتسميتها بسورة الجامعة .\n( النمل ) : تسمى أيضا سورة سليمان\n.\n( السجدة ) : تسمى أيضا المضاجع .\n( فاطر ) : تسمى سورة الملائكة . nindex.php?page=hadith&LINKID;=979607 ( يس ) : سماها - صلى الله عليه وسلم - قلب القرآن\nأخرجه : الترمذي\nمن حديث أنس .\nوأخرج البيهقي\n، من حديث أبي بكر\nمرفوعا : سورة يس تدعى في التوراة المعمة ، تعم [ ص: 200 ] صاحبها بخيري الدنيا والآخرة ، وتدعى : الدافعة والقاضية ، تدفع عن صاحبها كل سوء وتقضي له كل حاجة\n. وقال : إنه حديث منكر .\n( الزمر ) : تسمى سورة الغرف .\n( غافر ) : تسمى سورة الطول ، والمؤمن ، لقوله - تعالى - فيها nindex.php?page=tafseer&surano;=40&ayano;=28وقال رجل مؤمن\n[ غافر : 28 ] .\n( فصلت ) : تسمى السجدة ، وسورة المصابيح .\n( الجاثية ) : تسمى الشريعة ، وسورة الدهر ، حكاه الكرماني في العجائب .\n( محمد ) : تسمى القتال .\n( ق ) : تسمى سورة الباسقات .\n( اقتربت ) : تسمى القمر . وأخرج البيهقي ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids;=11ابن عباس\n: أنها تدعى في التوراة المبيضة ، تبيض وجه صاحبها يوم تسود الوجوه . وقال : إنه منكر\n.\n( الرحمن ) : سميت في حديث : عروس القرآن أخرجه البيهقي ،\nعن علي\nمرفوعا .\n( المجادلة ) : سميت في مصحف أبي\n: الظهار . [ ص: 201 ]\n( الحشر ) : أخرج nindex.php?page=showalam&ids;=12070البخاري ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids;=15992سعيد بن جبير\n، قال : قلت nindex.php?page=showalam&ids;=11لابن عباس\n: سورة الحشر قال : قل سورة بني النضير\n.\nقال ابن حجر\n: كأنه كره تسميتها بالحشر ; لئلا يظن أن المراد يوم القيامة ، وإنما المراد به هاهنا إخراج بني النضير\n.\n( الممتحنة ) : قال ابن حجر\n: المشهور في هذه التسمية أنها بفتح الحاء ، وقد تكسر ، فعلى الأول : هي صفة المرأة التي نزلت السورة بسببها ، وعلى الثاني : هي صفة السورة كما قيل : لبراءة الفاضحة .\nوفي \" جمال القراء \" : تسمى أيضا سورة الامتحان ، وسورة المودة .\n( الصف ) : تسمى أيضا سورة الحواريين .\n( الطلاق ) : تسمى سورة النساء القصرى ، وكذا سماها nindex.php?page=showalam&ids;=10ابن مسعود\n، أخرجه nindex.php?page=showalam&ids;=12070البخاري\nوغيره .\nوقد أنكره الداودي\n، فقال : لا أرى قوله : ( القصرى ) محفوظا ، ولا يقال في سورة من القرآن : قصرى ولا صغرى .\nقال ابن حجر\n: وهو رد للأخبار الثابتة بلا مستند ، والقصر والطول أمر نسبي . وقد أخرج nindex.php?page=showalam&ids;=12070البخاري ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids;=47زيد بن ثابت\nأنه قال : ( طولى الطولين ) . وأراد بذلك سورة الأعراف .\n( التحريم ) : يقال لها سورة : المتحرم وسورة لم تحرم .\n( تبارك ) : تسمى سورة الملك . وأخرج الحاكم\nوغيره ، عن nindex.php?page=showalam&ids;=10ابن مسعود\n، قال : هي في التوراة : سورة الملك ، وهي : المانعة تمنع من عذاب القبر . [ ص: 202 ]\nوأخرج الترمذي\nمن حديث nindex.php?page=showalam&ids;=11ابن عباس\nمرفوعا : nindex.php?page=hadith&LINKID;=979609هي المانعة ، هي المنجية : تنجيه من عذاب القبر\n.\nوفي مسند عبيد\nمن حديث nindex.php?page=showalam&ids;=11ابن عباس\nمرفوعا أنها المنجية والمجادلة تجادل يوم القيامة عند ربها لقارئها\n.\nوفي تاريخ nindex.php?page=showalam&ids;=13359ابن عساكر\n، من حديث أنس\n: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سماها المنجية\n.\nوأخرج nindex.php?page=showalam&ids;=14687الطبراني ،\nعن nindex.php?page=showalam&ids;=10ابن مسعود\n، قال : كنا نسميها في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المانعة .\nوفي \" جمال القراء \" : تسمى - أيضا - : الواقية والمانعة .\n( سأل ) : تسمى المعارج والواقع .\n( عم ) : يقال لها : النبأ والتساؤل والمعصرات .\n( لم يكن ) : تسمى سورة أهل الكتاب ، وكذلك سميت في مصحف أبي\n، وسورة البينة وسورة القيامة وسورة البرية وسورة الانفكاك ، وذكر ذلك في \" جمال القراء \" .\n( أرأيت ) : تسمى سورة الدين ، وسورة الماعون . [ ص: 203 ]\n( الكافرون ) : تسمى المقشقشة ، أخرجه nindex.php?page=showalam&ids;=16328ابن أبي حاتم ،\nعن زرارة بن أوفى قال\nفي \" جمال القراء \" : وتسمى أيضا سورة العبادة .\nقال : و ( سورة النصر ) : تسمى سورة التوديع ، لما فيها من الإيماء إلى وفاته - صلى الله عليه وسلم - .\nقال : و ( سورة تبت ) : تسمى سورة المسد .\nو ( سورة الإخلاص ) : تسمى الأساس ، لاشتمالها على توحيد الله ، وهو أساس الدين .\nقال : ( والفلق ، والناس ) : يقال لهما المعوذتان ، بكسر الواو ، والمشقشقتان ، من قولهم خطيب مشقشق .\nتنبيه : قال الزركشي\nفي البرهان : ينبغي البحث ، عن nindex.php?page=treesubj&link;=28883تعداد الأسامي ، هل هو توقيفي أو بما يظهر من المناسبات\n؟ .\nفإن كان الثاني فلم يعدم الفطن أن يستخرج من كل سورة معاني كثيرة تقتضي اشتقاق أسماء لها ، وهو بعيد .\nقال : وينبغي النظر في اختصاص كل سورة بما سميت به ، ولا شك أن العرب تراعي في كثير من المسميات أخذ أسمائها من نادر أو مستغرب يكون في الشيء ، من خلق أو صفة تخصه ، أو تكون معه أحكم أو أكثر أو أسبق ; لإدراك الرائي للمسمى . ويسمون الجملة من الكلام والقصيدة الطويلة بما هو أشهر فيها ، وعلى ذلك جرت أسماء سور القرآن ، كتسمية سورة البقرة بهذا الاسم لقرينة قصة البقرة المذكورة فيها وعجيب الحكمة فيها ، وسميت سورة النساء بهذا الاسم لما تردد فيها شيء كثير من أحكام النساء ، وتسمية سورة الأنعام لما ورد فيها من تفصيل أحوالها ، وإن كان ورد لفظ ( الأنعام ) في غيرها ، إلا أن التفصيل الوارد في قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano;=6&ayano;=142ومن الأنعام حمولة وفرشا\nإلى قوله : nindex.php?page=tafseer&surano;=6&ayano;=144أم كنتم شهداء\n[ الأنعام : 142 - 144 ] لم يرد في غيرها كما ورد ذكر النساء في سور ، إلا أن ما تكرر وبسط من أحكامهن لم يرد في غير سورة النساء . وكذا سورة المائدة لم يرد ذكر المائدة في غيرها فسميت بما يخصها . [ ص: 204 ]\nقال : فإن قيل : قد ورد في سورة ( هود\n) ذكر نوح وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب وموسى\n، فلم خصت باسم هود\nوحده مع أن قصة نوح\nفيها أوعب وأطول ؟ .\nقيل : تكررت هذه القصص في سورة الأعراف وسورة هود\nوالشعراء بأوعب مما وردت في غيرها ، ولم يتكرر في واحدة من هذه السور الثلاث اسم هود\nكتكرره في سورته ، فإنه تكرر فيها أربعة مواضع والتكرار من أقوى الأسباب التي ذكرنا .\nقال : فإن قيل : فقد تكرر اسم نوح\nفيها في ستة مواضع ؟ .\nقيل : لما أفردت لذكر نوح\nوقصته مع قومه سورة برأسها ، فلم يقع فيها غير ذلك كانت أولى بأن تسمى باسمه من سورة تضمنت قصته وقصة غيره . انتهى .\nقلت : ولك أن تسأل فتقول : قد سميت سور جرت فيها قصص أنبياء بأسمائهم كسورة نوح\n، وسورة هود\n، وسورة إبراهيم\n، وسورة يونس\n، وسورة آل عمران ، وسورة طس سليمان\n، وسورة يوسف\n، وسورة محمد\n، وسورة مريم\n، وسورة لقمان\n، وسورة المؤمن\n. وقصة أقوام كذلك ، سورة بني إسرائيل\n، وسورة أصحاب الكهف\n، وسورة الحجر ، وسورة سبأ وسورة الملائكة ، وسورة الجن ، وسورة المنافقين ، وسورة المطففين ، ومع هذا كله لم يفرد لموسى\nسورة تسمى به مع كثرة ذكره في القرآن ، حتى قال بعضهم : كاد القرآن أن يكون كله لموسى\nوكان أولى سورة أن تسمى به سورة طه أو سورة القصص أو الأعراف ; لبسط قصته في الثلاثة ما لم يبسط في غيرها .\nوكذلك قصة آدم ، ذكرت في عدة سور ولم تسم به سورة ، كأنه اكتفاء بسورة الإنسان . وكذلك قصة الذبيح من بدائع القصص ، ولم تسم به سورة الصافات ، وقصة داود\nذكرت في ( ص ) ولم تسم به فانظر في حكمة ذلك .\nعلى أني رأيت بعد ذلك في \" جمال القراء \" للسخاوي\n: أن سورة طه تسمى سورة الكليم وسماها الهذلي\nفي \" كامله \" سورة موسى\n، وأن سورة ( ص ) تسمى سورة داود\n، ورأيت في كلام الجعبري\nأن سورة ( الصافات ) تسمى سورة الذبيح وذلك يحتاج إلى مستند من الأثر .\n[ ص: 193 ]\nفَصْلٌ .\nقَدْ nindex.php?page=treesubj&link;=28883يَكُونُ لِلسُورَةِ اسْمٌ وَاحِدٌ\n، وَهُوَ كَثِيرٌ . وَقَدْ يَكُونُ لَهَا اسْمَانِ فَأَكْثَرُ ; وَمِنْ ذَلِكَ :\nالْفَاتِحَةُ : وَقَدْ وَقَفْتُ لَهَا عَلَى نَيْفٍ وَعِشْرِينَ اسْمًا ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى شَرَفِهَا ، فَإِنَّ كَثْرَةَ الْأَسْمَاءِ دَالَّةٌ عَلَى شَرَفِ الْمُسَمَّى .\nأَحَدُهَا : nindex.php?page=treesubj&link;=28883_28882_28892فَاتِحَةُ الْكِتَابِ\n: أَخْرَجَ nindex.php?page=showalam&ids;=16935ابْنُ جَرِيرٍ\n، مِنْ طَرِيقِ nindex.php?page=showalam&ids;=12493ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ\n، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ ،\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=3أَبِي هُرَيْرَةَ ،\nعَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID;=979604هِيَ أُمُّ الْقُرْآنِ وَهِيَ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي\n.\nوَسُمِّيَتْ بِذَلِكَ لْأَنَّهُ يُفْتَتَحُ بِهَا فِي الْمَصَاحِفِ ، وَفِي التَّعْلِيمِ ، وَفِي الْقِرَاءَةِ فِي الصَّلَاةِ .\nوَقِيلَ : لْأَنَّهَا أَوَّلُ سُورَةٍ أُنْزِلَتْ .\nوَقِيلَ : لْأَنَّهَا أَوَّلُ سُورَةٍ كُتِبَتْ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ . حَكَاهُ الْمُرْسِيُّ\n، وَقَالَ : إِنَّهُ يَحْتَاجُ إِلَى نَقْلٍ .\nوَقِيلَ : ; لْأَنَّ الْحَمْدَ فَاتِحَةُ كُلِّ كَلَامٍ .\nوَقِيلَ : لْأَنَّهَا فَاتِحَةُ كُلِّ كِتَابٍ . حَكَاهُ الْمُرْسِيُّ\n. وَرَدَ : بِأَنَّ الَّذِي افْتُتِحَ بِهِ كُلُّ كِتَابٍ هُوَ الْحَمْدُ فَقَطْ لَا جَمِيعَ السُّورَةِ ، وَبِأَنَّ الظَّاهِرَ : أَنَّ الْمُرَادَ بِالْكِتَابِ الْقُرْآنُ ، لَا جِنْسَ الْكِتَابِ .\nقَالَ : لْأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ مِنْ أَسْمَائِهَا فَاتِحَةُ الْقُرْآنِ ، فَيَكُونُ الْمُرَادُ بِالْكِتَابِ وَالْقُرْآنِ وَاحِدًا .\nثَانِيهَا : فَاتِحَةُ الْقُرْآنِ : كَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ الْمُرْسِيُّ\n.\nوَثَالِثُهَا وَرَابِعُهَا : أُمُّ الْكِتَابِ ، وَأُمُّ الْقُرْآنِ : وَقَدْ كَرِهَ nindex.php?page=showalam&ids;=16972ابْنُ سِيرِينَ\nأَنْ تُسَمَّى أُمَّ الْكِتَابِ ، وَكَرِهَ الْحَسَنُ\nأَنْ تُسَمَّى أُمَّ الْقُرْآنِ وَوَافَقَهُمَا nindex.php?page=showalam&ids;=15549بَقِيُّ بْنُ مَخْلَدٍ;\nلْأَنَّ أُمَّ الْكِتَابِ هُوَ اللَّوْحُ الْمَحْفُوظُ ، قَالَ - تَعَالَى - : nindex.php?page=tafseer&surano;=13&ayano;=39وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ\n[ الرَّعْدِ : 39 ] . nindex.php?page=tafseer&surano;=43&ayano;=4وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ\n[ الزُّخْرُفِ : 4 ] وَآيَاتُ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ ، قَالَ - تَعَالَى - : nindex.php?page=tafseer&surano;=3&ayano;=7آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ\n[ آلِ عِمْرَانَ : 7 ] ، قَالَ الْمُرْسِيُّ\n: وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثٌ لَا يَصِحُّ : لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ أُمُّ الْكِتَابِ وَلْيَقُلْ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ .\nقُلْتُ : هَذَا لَا أَصْلَ لَهُ فِي شَيْءٍ مِنْ كُتُبِ الْحَدِيثِ ، وَإِنَّمَا أَخْرَجَهُ ابْنُ الضُّرَيْسِ\nبِهَذَا [ ص: 194 ]\nاللَّفْظِ ، عَنِ nindex.php?page=showalam&ids;=16972ابْنِ سِيرِينَ\n، فَالْتَبَسَ عَلَى الْمُرْسِيِّ\n، وَقَدْ ثَبَتَ فِي الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ تَسْمِيَتُهَا بِذَلِكَ ، فَأَخْرَجَ nindex.php?page=showalam&ids;=14269الدَّارَقُطْنِيُّ\nوَصَحَّحَهُ مِنْ حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids;=3أَبِي هُرَيْرَةَ\nمَرْفُوعًا : nindex.php?page=hadith&LINKID;=979605إِذَا قَرَأْتُمُ الْحَمْدَ فَاقْرَءُوا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ; إِنَّهَا أُمُّ الْقُرْآنِ وَأُمُّ الْكِتَابِ وَالسَّبْعُ الْمَثَانِي\n.\nوَاخْتُلِفَ : لِمَ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ ؟ فَقِيلَ : لْأَنَّهَا يُبْدَأُ بِكِتَابَتِهَا فِي الْمَصَاحِفِ وَبِقِرَاءَتِهَا فِي الصَّلَاةِ قَبْلَ السُّورَةِ ، قَالَهُ أَبُو عُبَيْدَةَ\nفِي مَجَازِهِ ، وَجَزَمَ بِهِ nindex.php?page=showalam&ids;=12070الْبُخَارِيُّ\nفِي صَحِيحِهِ .\nوَاسْتَشْكَلَ بِأَنَّ ذَلِكَ يُنَاسِبُ تَسْمِيَتَهَا فَاتِحَةَ الْكِتَابِ ، لَا أُمَّ الْكِتَابِ . وَأُجِيبُ بِأَنَّ ذَلِكَ بِالنَّظَرِ بِأَنَّ الْأُمَّ مَبْدَأُ الْوَلَدِ .\nقَالَ الْمَاوَرْدِيُّ\n: سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِتُقَدُّمِهَا وَتَأَخُّرِ مَا سِوَاهَا تَبَعًا لَهَا ; لْأَنَّهَا أُمَّتُهُ ، أَيْ : تَقَدَّمَتْهُ ; وَلِهَذَا يُقَالُ لِرَايَةِ الْحَرْبِ : أُمٌّ ، لِتَقَدُّمِهَا وَاتِّبَاعِ الْجَيْشِ لَهَا ، وَيُقَالُ لِمَا مَضَى مِنْ سِنِي إِنْسَانٍ : أَمْ ، لِتُقَدُّمِهَا وَلِمَكَّةَ\n: أُمُّ الْقُرَى\n، عَلَى سَائِرِ الْقُرَى .\nوَقِيلَ : أَمُّ الشَّيْءِ : أَصْلُهُ ، وَهِيَ : أَصْلُ الْقُرْآنِ ، لَانْطِوَائِهَا عَلَى جَمِيعِ أَغْرَاضِ الْقُرْآنِ وَمَا فِيهِ مِنَ الْعُلُومِ وَالْحِكَمِ ، كَمَا سَيَأْتِي تَقْرِيرُهُ فِي النَّوْعِ الثَّالِثِ وَالسَّبْعِينَ .\nوَقِيلَ : سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لْأَنَّهَا أَفْضَلُ السُّوَرِ ، كَمَا يُقَالُ لِرَئِيسِ الْقَوْمِ : أُمُّ الْقَوْمِ .\nوَقِيلَ : لْأَنَّ حُرْمَتَهَا كَحُرْمَةِ الْقُرْآنِ كُلِّهِ .\nوَقِيلَ : لْأَنَّ مَفْزَعَ أَهْلِ الْإِيمَانِ إِلَيْهَا . كَمَا يُقَالُ لِلرَّايَةِ : أُمٌّ ; لْأَنَّ مَفْزَعَ الْعَسْكَرِ إِلَيْهَا .\nوَقِيلَ : لْأَنَّهَا مُحْكَمَةٌ وَالْمُحْكَمَاتُ أُمُّ الْكِتَابِ .\nخَامِسُهَا : الْقُرْآنُ الْعَظِيمُ : رَوَى أَحْمَدُ ،\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=3أَبِي هُرَيْرَةَ nindex.php?page=hadith&LINKID;=979606أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ لِأُمِّ الْقُرْآنِ : هِيَ أُمُّ الْقُرْآنِ وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَهِيَ الْقُرْآنُ الْعَظِيمُ\nوَسُمِّيَتْ بِذَلِكَ لَاشْتِمَالِهَا عَلَى الْمَعَانِي الَّتِي فِي الْقُرْآنِ .\nسَادِسُهَا : السَّبْعُ الْمَثَانِي : وَرَدَ تَسْمِيَتُهَا بِذَلِكَ فِي الْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ ، وَأَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ أَمَّا تَسْمِيَتُهَا سَبْعًا ، فَلْأَنَّهَا سَبْعُ آيَاتٍ . أَخْرَجَ nindex.php?page=showalam&ids;=14269الدَّارَقُطْنِيُّ\nذَلِكَ عَنْ عَلِيٍّ . [ ص: 195 ]\nوَقِيلَ : فِيهَا سَبْعَةُ آدَابٍ ، فِي كُلِّ آيَةٍ أَدَبٌ ، وَفِيهِ بُعْدٌ .\nوَقِيلَ : لْأَنَّهَا خَلَتْ مِنْ سَبْعَةِ أَحْرُفٍ : الثَّاءُ وَالْجِيمُ وَالْخَاءُ وَالزَّايُ وَالشِّينُ وَالظَّاءُ وَالْفَاءُ . قَالَ الْمُرْسِيُّ\n: وَهَذَا أَضْعَفُ مِمَّا قَبِلَهُ ; لْأَنَّ الشَّيْءَ إِنَّمَا يُسَمَّى بِشَيْءٍ وُجِدَ فِيهِ لَا بِشَيْءٍ فُقِدَ مِنْهُ .\nوَأَمَّا الْمَثَانِي : فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مُشْتَقًّا مِنَ الثَّنَاءِ ، لِمَا فِيهَا مِنَ الثَّنَاءِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى . وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الثَّنْيَا ; لْأَنَّ اللَّهَ اسْتَثْنَاهَا لِهَذِهِ الْأُمَّةِ . وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مِنِ التَّثْنِيَةِ :\nقِيلَ : لْأَنَّهَا تَثْنِي فِي كُلِّ رَكْعَةٍ .\nوَيُقَوِّيهِ مَا أَخْرَجَهُ nindex.php?page=showalam&ids;=16935ابْنُ جَرِيرٍ\n- بِسَنَدٍ حَسَنٍ - عَنْ عُمَرَ\n، قَالَ : السَّبْعُ الْمَثَانِي فَاتِحَةُ الْكِتَابِ ، تَثْنِي فِي كُلِّ رَكْعَةٍ .\nوَقِيلَ : لْأَنَّهَا تُثَنَّى بِسُورَةٍ أُخْرَى .\nوَقِيلَ : لْأَنَّهَا نَزَلَتْ مَرَّتَيْنِ .\nوَقِيلَ : لْأَنَّهَا نَزَلَتْ عَلَى قِسْمَيْنِ : ثَنَاءٌ وَدُعَاءٌ .\nوَقِيلَ : لْأَنَّهَا كُلَّمَا قَرَأَ الْعَبْدُ مِنْهَا آيَةً ثَنَاهُ اللَّهُ بِالْإِخْبَارِ عَنْ فِعْلِهِ ، كَمَا فِي الْحَدِيثِ .\nوَقِيلَ : لْأَنَّهَا اجْتَمَعَ فِيهَا فَصَاحَةُ الْمَبَانِي وَبَلَاغَةُ الْمَعَانِي . وَقِيلَ : غَيْرُ ذَلِكَ .\nسَابِعُهَا : الْوَافِيَةُ : كَانَ سُفْيَانُ بْنُ عَيْنِيَّةَ\nيُسَمِّيهَا بِهِ ; لْأَنَّهَا وَافِيَةٌ بِمَا فِي الْقُرْآنِ مِنَ الْمَعَانِي ، قَالَهُ فِي الْكَشَّافِ .\nوَقَالَ الثَّعْلَبِيُّ\n: لْأَنَّهَا لَا تَقْبَلُ التَّصْنِيفَ ، فَإِنَّ كُلَّ سُورَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ لَوْ قُرِئَ نِصْفُهَا فِي رَكْعَةٍ وَالنِّصْفُ الثَّانِي فِي أُخْرَى لَجَازَ ، بِخِلَافِهَا .\nقَالَ الْمُرْسِيُّ\n: لْأَنَّهَا جَمَعَتْ بَيْنَ مَا لِلَّهِ وَبَيْنَ مَا لِلْعَبْدِ .\nثَامِنُهَا : الْكَنْزُ : لِمَا تَقَدَّمَ فِي أُمِّ الْقُرْآنِ . قَالَهُ فِي الْكَشَّافِ ، وَوَرَدَ تَسْمِيَتُهَا بِذَلِكَ فِي حَدِيثِ أَنَسٍ\nالسَّابِقِ فِي النَّوْعِ الرَّابِعَ عَشَرَ . [ ص: 196 ]\nتَاسِعُهَا : الْكَافِيَةُ : لْأَنَّهَا تَكْفِي فِي الصَّلَاةِ عَنْ غَيْرِهَا ، وَلَا يَكْفِي عَنْهَا غَيْرُهَا .\nعَاشِرُهَا : الْأَسَاسُ : لْأَنَّهَا أَصْلُ الْقُرْآنِ وَأَوَّلُ سُورَةٍ فِيهِ .\nحَادِي عَشْرِهَا : النُّورُ .\nثَانِي عَشْرِهَا ، وَثَالِثُ عَشْرِهَا : سُورَةُ الْحَمْدِ ، وَسُورَةُ الشُّكْرِ .\nرَابِعُ عَشْرِهَا ، وَخَامِسُ عَشْرِهَا : سُورَةُ الْحَمْدِ الْأُولَى وَسُورَةُ الْحَمْدِ الْقُصْرَى .\nسَادِسُ عَشْرِهَا ، وَسَابِعُ عَشْرِهَا وَثَامِنُ عَشْرِهَا : الرُّقْيَةُ ، وَالشِّفَاءُ ، وَالشَّافِيَةُ ، لِلْأَحَادِيثِ الْآتِيَةِ فِي نَوْعِ الْخَوَاصِّ .\nتَاسِعُ عَشْرِهَا : سُورَةُ الصَّلَاةِ : لِتَوَقُّفِ الصَّلَاةِ عَلَيْهَا .\n[ الْعِشْرُونَ ] : وَقِيلَ : إِنَّ مِنْ أَسْمَائِهَا الصَّلَاةَ أَيْضًا ، لِحَدِيثِ قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ أَيِ : السُّورَةَ . قَالَ الْمُرْسِيُّ\n: لْأَنَّهَا مِنْ لَوَازِمِهَا ; فَهُوَ مِنْ بَابِ تَسْمِيَةِ الشَّيْءِ بِاسْمِ لَازِمِهِ ، وَهَذَا الَاسْمُ الْعِشْرُونَ .\nالْحَادِي وَالْعِشْرُونَ : سُورَةُ الدُّعَاءِ لَاشْتِمَالِهَا عَلَيْهِ فِي قَوْلِهِ : اهْدِنَا .\nالثَّانِي وَالْعِشْرُونَ : سُورَةُ السُّؤَالِ : لِذَلِكَ ذَكَرَهُ الْإِمَامُ فَخْرُ الدِّينِ\n.\nالثَّالِثُ وَالْعِشْرُونَ : سُورَةُ تَعْلِيمِ الْمَسْأَلَةِ . قَالَ الْمُرْسِيُّ\n: لْأَنَّ فِيهَا آدَابَ السُّؤَالِ ، لْأَنَّهَا بُدِئَتْ بِالثَّنَاءِ قَبْلَهُ .\nالرَّابِعُ وَالْعِشْرُونَ : سُورَةُ الْمُنَاجَاةِ ; لْأَنَّ الْعَبْدَ يُنَاجِي فِيهَا رَبَّهُ بِقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano;=1&ayano;=5إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ\n.\nالْخَامِسُ وَالْعِشْرُونَ : سُورَةُ التَّفْوِيضِ : لِاشْتِمَالِهَا عَلَيْهِ فِي قَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano;=1&ayano;=5إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ\nفَهَذَا مَا وَقَفْتُ عَلَيْهِ مِنْ أَسْمَائِهَا ، وَلَمْ تَجْتَمِعْ فِي كِتَابٍ قَبْلَ هَذَا .\nوَمِنْ ذَلِكَ : nindex.php?page=treesubj&link;=28892_28882_28883سُورَةُ الْبَقَرَةِ\n: كَانَ nindex.php?page=showalam&ids;=15802خَالِدُ بْنُ مَعْدَانَ\nيُسَمِّيهَا فُسْطَاطَ الْقُرْآنِ ، وَوَرَدَ فِي حَدِيثٍ مَرْفُوعٍ فِي \" مُسْنَدِ الْفِرْدَوْسِ \" : وَذَلِكَ لِعِظَمِهَا ، وَلِمَا جُمِعَ فِيهَا مِنَ الْأَحْكَامِ الَّتِي لَمْ تُذْكَرْ فِي غَيْرِهَا ، وَفِي حَدِيثِ الْمُسْتَدْرَكِ تَسْمِيَتُهَا : \" سَنَامُ الْقُرْآنِ \" ، وَسَنَامُ كُلِّ شَيْءٍ أَعْلَاهُ . [ ص: 197 ]\nوَآلُ عِمْرَانَ : رَوَى nindex.php?page=showalam&ids;=16000سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ\nفِي سُنَنِهِ ، عَنْ أَبِي عَطَّافٍ\nقَالَ : اسْمُ آلِ عِمْرَانَ فِي التَّوْرَاةِ : طَيِّبَةٌ .\nوَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ\nتَسْمِيَتُهَا وَالْبَقَرَةُ الزَّهْرَاوَيْنِ .\nوَالْمَائِدَةُ تُسَمَّى - أَيْضًا - الْعُقُودُ وَالْمُنْقِذَةُ .\nقَالَ ابْنُ الْفَرَسِ\n: لْأَنَّهَا تُنْقِذُ صَاحِبَهَا مِنْ مَلَائِكَةِ الْعَذَابِ .\nوَالْأَنْفَالُ : أَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ ،\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=15992سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ\nقَالَ : قُلْتُ nindex.php?page=showalam&ids;=11لَابْنِ عَبَّاسٍ\n: سُورَةُ الْأَنْفَالِ ؟\nقَالَ : تِلْكَ سُورَةُ بَدْرٍ .\nوَبَرَاءَةٌ تُسَمَّى - أَيْضًا - التَّوْبَةُ ، لِقَوْلِهِ فِيهَا nindex.php?page=tafseer&surano;=9&ayano;=117لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ\n[ التَّوْبَةِ : 117 ] الْآيَةَ .\nوَالْفَاضِحَةُ : أَخْرَجَ nindex.php?page=showalam&ids;=12070الْبُخَارِيُّ ،\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=15992سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ\n، قَالَ : قُلْتُ nindex.php?page=showalam&ids;=11لَابْنِ عَبَّاسٍ\n: سُورَةُ التَّوْبَةِ ؟ قَالَ : التَّوْبَةُ ، بَلْ هِيَ الْفَاضِحَةُ ، مَا زَالَتْ تَنْزِلُ : وَمِنْهُمْ ، وَمِنْهُمْ . . حَتَّى ظَنَنَّا أَنْ لَا يَبْقَى أَحَدٌ مِنَّا إِلَّا ذُكِرَ فِيهَا .\nوَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ ،\nعَنْ عِكْرِمَةَ\n، قَالَ : قَالَ عُمَرُ\n: مَا فَرَغَ مِنْ تَنْزِيلِ بَرَاءَةٍ ، حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ لَا يَبْقَى مِنَّا أَحَدٌ إِلَّا سَيَنْزِلُ فِيهِ . [ ص: 198 ]\nوَكَانَتْ تُسَمَّى الْفَاضِحَةَ ، وَسُورَةُ الْعَذَابِ . أَخْرَجَ الْحَاكِمُ\nفِي الْمُسْتَدْرَكِ ، عَنْ حُذَيْفَةَ\n، قَالَ : الَّتِي يُسَمُّونَ سُورَةَ الْعَذَابِ .\nأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ ،\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=15992سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ\n، قَالَ : كَانَ nindex.php?page=showalam&ids;=2عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ\nإِذَا ذُكِرَ لَهُ سُورَةُ بَرَاءَةٍ ، فَقِيلَ : سُورَةُ التَّوْبَةِ .\nقَالَ : هِيَ إِلَى الْعَذَابِ أَقْرَبُ ، مَا كَادَتْ تُقْلِعُ عَنِ النَّاسِ ، حَتَّى مَا كَادَتْ تُبْقِي مِنْهُمْ أَحَدًا .\nوَالْمُقَشْقِشَةُ : أَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ ،\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=15944زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ\n: أَنَّ رَجُلًا قَالَ nindex.php?page=showalam&ids;=12لَابْنِ عُمَرَ\n: سُورَةُ التَّوْبَةِ ؟ .\nفَقَالَ : وَأَيَّتُهُنَّ سُورَةُ التَّوْبَةِ ؟ .\nفَقَالَ : بَرَاءَةٌ ، فَقَالَ : وَهَلْ فَعَلَ بِالنَّاسِ الْأَفَاعِيلَ إِلَّا هِيَ ؟ ! مَا كُنَّا نَدْعُوهَا إِلَّا الْمُقَشْقِشَةَ ، أَيْ : الْمُبَرِّئَةَ مِنَ النِّفَاقِ .\nوَالْمُنَقِّرَةُ : أَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ ،\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=16531عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ\n، قَالَ : كَانَتْ تُسَمَّى بَرَاءَةٌ الْمُنَقِّرَةُ ، نَقَرَتْ عَمَّا فِي قُلُوبِ الْمُشْرِكِينَ .\nوَالْبُحُوثُ : بِفَتْحِ الْبَاءِ : أَخْرَجَ الْحَاكِمُ ،\nعَنِ الْمِقْدَادِ\nأَنَّهُ قِيلَ : لَهُ : لَوْ قَعَدْتُ الْعَامَ ، عَنِ الْغَزْوِ ؟ !\nقَالَ : أَتَتْ عَلَيْنَا الْبُحُوثُ يَعْنِي بَرَاءَةً . . . . . الْحَدِيثَ .\nوَالْحَافِرَةُ : ذَكَرَهُ ابْنُ الْفَرَسِ\n; لْأَنَّهَا حَفَرَتْ عَنْ قُلُوبِ الْمُنَافِقِينَ .\nوَالْمُثِيرَةُ : أَخْرَجَ nindex.php?page=showalam&ids;=16328ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ ،\nعَنْ قَتَادَةَ\nقَالَ : كَانَتْ هَذِهِ السُّورَةُ تُسَمَّى الْفَاضِحَةُ ، فَاضِحَةُ الْمُنَافِقِينَ ، وَكَانَ يُقَالُ لَهَا : الْمُثِيرَةُ ، أَنْبَأَتْ بِمَثَالِبِهِمْ وَعَوْرَاتِهِمْ .\nحَكَى ابْنُ الْفَرَسِ\n: مِنْ أَسْمَائِهَا الْمُبَعْثَرَةَ ، وَأَظُنُّهُ تَصْحِيفُ الْمُنَقِّرَةِ فَإِنْ صَحَّ كَمُلَتِ الْأَسْمَاءُ الْعَشَرَةَ - ثُمَّ رَأَيْتُهُ كَذَلِكَ - الْمُبَعْثَرَةَ بِخَطِّ السَّخَاوِيِّ\nفِي \" جَمَالِ الْقُرَّاءِ \" وَقَالَ : لْأَنَّهَا بَعْثَرَتْ عَنْ أَسْرَارِ الْمُنَافِقِينَ .\nوَذَكَرَ فِيهِ - أَيْضًا - مِنْ أَسْمَائِهَا : الْمُخْزِيَةَ ، وَالْمُنَكِّلَةَ ، وَالْمُشَرِّدَةَ ، وَالْمُدَمْدِمَةَ . [ ص: 199 ]\n( النَّحْلِ ) : قَالَ قَتَادَةُ\n: تُسَمَّى سُورَةَ النَّعَمَ ، أَخْرَجَهُ nindex.php?page=showalam&ids;=16328ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ\n.\nقَالَ ابْنُ الْفَرَسِ :\nلِمَا عَدَّدَ اللَّهُ فِيهَا مِنَ النِّعَمِ عَلَى عِبَادِهِ .\nالْإِسْرَاءُ : تُسَمَّى أَيْضًا سُورَةُ ( سُبْحَانَ ) وَسُورَةُ بَنِي إِسْرَائِيلَ\n.\nالْكَهْفُ : وَيُقَالُ لَهَا سُورَةُ أَصْحَابِ الْكَهْفِ ، كَذَا فِي حَدِيثٍ أَخْرَجَهُ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ\n.\nوَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ\nمِنْ حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids;=11ابْنِ عَبَّاسٍ\nمَرْفُوعًا : أَنَّهَا تُدْعَى فِي التَّوْرَاةِ الْحَائِلَةَ تَحُولُ بَيْنَ قَارِئِهَا وَبَيْنَ النَّارِ\n. وَقَالَ : إِنَّهُ مُنْكَرٌ .\n( طه ) : تُسَمَّى أَيْضًا سُورَةَ الْكَلِيمِ . ذَكَرَهُ السَّخَاوِيُّ\nفِي \" جَمَالِ الْقُرَّاءِ \" .\n( الشُّعَرَاءُ ) : وَقَعَ فِي تَفْسِيرِ الْإِمَامِ مَالِكٍ\nتَسْمِيَتُهَا بِسُورَةِ الْجَامِعَةِ .\n( النَّمْلُ ) : تُسَمَّى أَيْضًا سُورَةُ سُلَيْمَانَ\n.\n( السَّجْدَةُ ) : تُسَمَّى أَيْضًا الْمَضَاجِعِ .\n( فَاطِرٌ ) : تُسَمَّى سُورَةَ الْمَلَائِكَةِ . nindex.php?page=hadith&LINKID;=979607 ( يس ) : سَمَّاهَا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَلْبَ الْقُرْآنِ\nأَخْرَجَهُ : التِّرْمِذِيُّ\nمِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ .\nوَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ\n، مِنْ حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ\nمَرْفُوعًا : سُورَةُ يس تُدْعَى فِي التَّوْرَاةِ الْمُعِمَّةَ ، تَعُمُّ [ ص: 200 ] صَاحِبَهَا بِخَيْرَيِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ، وَتُدْعَى : الدَّافِعَةُ وَالْقَاضِيَةُ ، تَدْفَعُ عَنْ صَاحِبِهَا كُلَّ سُوءٍ وَتَقْضِي لَهُ كُلَّ حَاجَةٍ\n. وَقَالَ : إِنَّهُ حَدِيثٌ مُنْكَرٌ .\n( الزُّمَرُ ) : تُسَمَّى سُورَةُ الْغُرَفِ .\n( غَافِرٌ ) : تُسَمَّى سُورَةُ الطَّوْلِ ، وَالْمُؤْمِنِ ، لِقَوْلِهِ - تَعَالَى - فِيهَا nindex.php?page=tafseer&surano;=40&ayano;=28وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ\n[ غَافِرٍ : 28 ] .\n( فُصِّلَتْ ) : تُسَمَّى السَّجْدَةَ ، وَسُورَةُ الْمَصَابِيحِ .\n( الْجَاثِيَةُ ) : تُسَمَّى الشَّرِيعَةَ ، وَسُورَةُ الدَّهْرِ ، حَكَاهُ الْكَرْمَانِيُّ فِي الْعَجَائِبِ .\n( مُحَمَّدٌ ) : تُسَمَّى الْقِتَالَ .\n( ق ) : تُسَمَّى سُورَةُ الْبَاسِقَاتِ .\n( اقْتَرَبَتْ ) : تُسَمَّى الْقَمَرَ . وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ ،\nعَنِ nindex.php?page=showalam&ids;=11ابْنِ عَبَّاسٍ\n: أَنَّهَا تُدْعَى فِي التَّوْرَاةِ الْمُبَيِّضَةُ ، تُبَيِّضُ وَجْهَ صَاحِبِهَا يَوْمَ تَسْوَدُّ الْوُجُوهُ . وَقَالَ : إِنَّهُ مُنْكَرٌ\n.\n( الرَّحْمَنُ ) : سُمِّيَتْ فِي حَدِيثٍ : عَرُوسُ الْقُرْآنِ أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ ،\nعَنْ عَلِيٍّ\nمَرْفُوعًا .\n( الْمُجَادَلَةُ ) : سُمِّيَتْ فِي مُصْحَفِ أُبَيٍّ\n: الظِّهَارَ . [ ص: 201 ]\n( الْحَشْرُ ) : أَخْرَجَ nindex.php?page=showalam&ids;=12070الْبُخَارِيُّ ،\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=15992سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ\n، قَالَ : قُلْتُ nindex.php?page=showalam&ids;=11لِابْنِ عَبَّاسٍ\n: سُورَةُ الْحَشْرِ قَالَ : قُلْ سُورَةُ بَنِي النَّضِيرِ\n.\nقَالَ ابْنُ حَجَرٍ\n: كَأَنَّهُ كَرِهَ تَسْمِيَتَهَا بِالْحَشْرِ ; لِئَلَّا يُظَنَّ أَنَّ الْمُرَادَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ ، وَإِنَّمَا الْمُرَادُ بِهِ هَاهُنَا إِخْرَاجُ بَنِي النَّضِيرِ\n.\n( الْمُمْتَحَنَةُ ) : قَالَ ابْنُ حَجَرٍ\n: الْمَشْهُورُ فِي هَذِهِ التَّسْمِيَةِ أَنَّهَا بِفَتْحِ الْحَاءِ ، وَقَدْ تُكْسَرُ ، فَعَلَى الْأَوَّلِ : هِيَ صِفَةُ الْمَرْأَةِ الَّتِي نَزَلَتِ السُّورَةُ بِسَبَبِهَا ، وَعَلَى الثَّانِي : هِيَ صِفَةُ السُّورَةِ كَمَا قِيلَ : لِبَرَاءَةٍ الْفَاضِحَةَ .\nوَفِي \" جَمَالِ الْقُرَّاءِ \" : تُسَمَّى أَيْضًا سُورَةُ الِامْتِحَانِ ، وَسُورَةُ الْمَوَدَّةِ .\n( الصَّفُّ ) : تُسَمَّى أَيْضًا سُورَةُ الْحَوَارِيِّينَ .\n( الطَّلَاقُ ) : تُسَمَّى سُورَةُ النِّسَاءِ الْقُصْرَى ، وَكَذَا سَمَّاهَا nindex.php?page=showalam&ids;=10ابْنُ مَسْعُودٍ\n، أَخْرَجَهُ nindex.php?page=showalam&ids;=12070الْبُخَارِيُّ\nوَغَيْرُهُ .\nوَقَدْ أَنْكَرَهُ الدَّاوُدِيُّ\n، فَقَالَ : لَا أَرَى قَوْلَهُ : ( الْقُصْرَى ) مَحْفُوظًا ، وَلَا يُقَالُ فِي سُورَةِ مِنَ الْقُرْآنِ : قُصْرَى وَلَا صُغْرَى .\nقَالَ ابْنُ حَجَرٍ\n: وَهُوَ رَدٌّ لِلْأَخْبَارِ الثَّابِتَةِ بِلَا مُسْتَنَدٍ ، وَالْقِصَرُ وَالطُّولُ أَمْرٌ نِسْبِيٌّ . وَقَدْ أَخْرَجَ nindex.php?page=showalam&ids;=12070الْبُخَارِيُّ ،\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=47زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ\nأَنَّهُ قَالَ : ( طُولَى الطُّولَيْنِ ) . وَأَرَادَ بِذَلِكَ سُورَةَ الْأَعْرَافِ .\n( التَّحْرِيمُ ) : يُقَالُ لَهَا سُورَةُ : الْمُتَحَرِّمُ وَسُورَةَ لِمَ تُحَرِّمُ .\n( تَبَارَكَ ) : تُسَمَّى سُورَةُ الْمُلْكِ . وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ\nوَغَيْرُهُ ، عَنِ nindex.php?page=showalam&ids;=10ابْنِ مَسْعُودٍ\n، قَالَ : هِيَ فِي التَّوْرَاةِ : سُورَةُ الْمُلْكِ ، وَهِيَ : الْمَانِعَةُ تَمْنَعُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ . [ ص: 202 ]\nوَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ\nمِنْ حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids;=11ابْنِ عَبَّاسٍ\nمَرْفُوعًا : nindex.php?page=hadith&LINKID;=979609هِيَ الْمَانِعَةُ ، هِيَ الْمُنْجِيَةُ : تُنْجِيهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ\n.\nوَفِي مُسْنَدِ عُبَيْدٍ\nمِنْ حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids;=11ابْنِ عَبَّاسٍ\nمَرْفُوعًا أَنَّهَا الْمُنْجِيَةُ وَالْمُجَادِلَةُ تُجَادِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّهَا لِقَارِئِهَا\n.\nوَفِي تَارِيخِ nindex.php?page=showalam&ids;=13359ابْنِ عَسَاكِرَ\n، مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ\n: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - سَمَّاهَا الْمُنْجِيَةَ\n.\nوَأَخْرَجَ nindex.php?page=showalam&ids;=14687الطَّبَرَانِيُّ ،\nعَنِ nindex.php?page=showalam&ids;=10ابْنِ مَسْعُودٍ\n، قَالَ : كُنَّا نُسَمِّيهَا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْمَانِعَةَ .\nوَفِي \" جَمَالِ الْقُرَّاءِ \" : تُسَمَّى - أَيْضًا - : الْوَاقِيَةُ وَالْمَانِعَةُ .\n( سَأَلَ ) : تُسَمَّى الْمَعَارِجَ وَالْوَاقِعَ .\n( عَمَّ ) : يُقَالُ لَهَا : النَّبَأُ وَالتَّسَاؤُلُ وَالْمُعْصِرَاتُ .\n( لَمْ يَكُنْ ) : تُسَمَّى سُورَةُ أَهْلِ الْكِتَابِ ، وَكَذَلِكَ سُمِّيَتْ فِي مُصْحَفِ أُبَيٍّ\n، وَسُورَةُ الْبَيِّنَةِ وَسُورَةُ الْقِيَامَةِ وَسُورَةُ الْبَرِيَّةِ وَسُورَةُ الِانْفِكَاكِ ، وَذُكِرَ ذَلِكَ فِي \" جَمَالِ الْقُرَّاءِ \" .\n( أَرَأَيْتَ ) : تُسَمَّى سُورَةُ الدِّينَ ، وَسُورَةُ الْمَاعُونِ . [ ص: 203 ]\n( الْكَافِرُونَ ) : تُسَمَّى الْمُقَشْقِشَةُ ، أَخْرَجَهُ nindex.php?page=showalam&ids;=16328ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ ،\nعَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى قَالَ\nفِي \" جَمَالِ الْقُرَّاءِ \" : وَتُسَمَّى أَيْضًا سُورَةُ الْعِبَادَةِ .\nقَالَ : وَ ( سُورَةُ النَّصْرِ ) : تُسَمَّى سُورَةُ التَّوْدِيعَ ، لِمَا فِيهَا مِنَ الْإِيمَاءِ إِلَى وَفَاتِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - .\nقَالَ : وَ ( سُورَةُ تَبَّتْ ) : تُسَمَّى سُورَةُ الْمَسَدِ .\nوَ ( سُورَةُ الْإِخْلَاصِ ) : تُسَمَّى الْأَسَاسَ ، لَاشْتِمَالِهَا عَلَى تَوْحِيدِ اللَّهِ ، وَهُوَ أَسَاسُ الدِّينِ .\nقَالَ : ( وَالْفَلَقُ ، وَالنَّاسُ ) : يُقَالُ لَهُمَا الْمُعَوِّذَتَانِ ، بِكَسْرِ الْوَاوِ ، وَالْمُشَقْشِقَتَانِ ، مِنْ قَوْلِهِمْ خَطِيبٌ مُشَقْشِقٌ .\nتَنْبِيهٌ : قَالَ الزَّرْكَشِيُّ\nفِي الْبُرْهَانُ : يَنْبَغِي الْبَحْثُ ، عَنْ nindex.php?page=treesubj&link;=28883تَعْدَادِ الْأَسَامِي ، هَلْ هُوَ تَوْقِيفِيٌّ أَوْ بِمَا يَظْهَرُ مِنَ الْمُنَاسَبَاتِ\n؟ .\nفَإِنْ كَانَ الثَّانِي فَلَمْ يَعْدَمِ الْفَطِنُ أَنْ يَسْتَخْرِجَ مِنْ كُلِّ سُورَةٍ مَعَانِيَ كَثِيرَةً تَقْتَضِي اشْتِقَاقَ أَسْمَاءٍ لَهَا ، وَهُوَ بَعِيدٌ .\nقَالَ : وَيَنْبَغِي النَّظَرُ فِي اخْتِصَاصِ كُلِّ سُورَةٍ بِمَا سُمِّيَتْ بِهِ ، وَلَا شَكَّ أَنَّ الْعَرَبَ تُرَاعِي فِي كَثِيرٍ مِنَ الْمُسَمَّيَاتِ أَخْذَ أَسْمَائِهَا مِنْ نَادِرٍ أَوْ مُسْتَغْرَبٍ يَكُونُ فِي الشَّيْءِ ، مِنْ خَلْقٍ أَوْ صِفَةٍ تَخُصُّهُ ، أَوْ تَكُونُ مَعَهُ أَحْكَمَ أَوْ أَكْثَرَ أَوْ أَسْبَقَ ; لِإِدْرَاكِ الرَّائِي لِلْمُسَمَّى . وَيُسَمُّونَ الْجُمْلَةَ مِنَ الْكَلَامِ وَالْقَصِيدَةِ الطَّوِيلَةِ بِمَا هُوَ أَشْهَرُ فِيهَا ، وَعَلَى ذَلِكَ جَرَتْ أَسْمَاءُ سُوَرِ الْقُرْآنِ ، كَتَسْمِيَةِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ بِهَذَا الَاسْمِ لِقَرِينَةِ قِصَّةِ الْبَقَرَةِ الْمَذْكُورَةِ فِيهَا وَعَجِيبِ الْحِكْمَةِ فِيهَا ، وَسُمِّيَتْ سُورَةُ النِّسَاءِ بِهَذَا الَاسْمِ لَمَّا تَرَدَّدَ فِيهَا شَيْءٌ كَثِيرٌ مِنْ أَحْكَامِ النِّسَاءِ ، وَتَسْمِيَةِ سُورَةِ الْأَنْعَامِ لِمَا وَرَدَ فِيهَا مِنْ تَفْصِيلِ أَحْوَالِهَا ، وَإِنْ كَانَ وَرَدَ لَفْظُ ( الْأَنْعَامِ ) فِي غَيْرِهَا ، إِلَّا أَنَّ التَّفْصِيلَ الْوَارِدَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano;=6&ayano;=142وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا\nإِلَى قَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano;=6&ayano;=144أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ\n[ الْأَنْعَامِ : 142 - 144 ] لَمْ يَرِدْ فِي غَيْرِهَا كَمَا وَرَدَ ذِكْرُ النِّسَاءِ فِي سُوَرٍ ، إِلَّا أَنَّ مَا تَكَرَّرَ وَبُسِطَ مِنْ أَحْكَامِهِنَّ لَمْ يَرِدْ فِي غَيْرِ سُورَةِ النِّسَاءِ . وَكَذَا سُورَةُ الْمَائِدَةِ لَمْ يَرِدْ ذِكْرُ الْمَائِدَةِ فِي غَيْرِهَا فَسُمِّيَتْ بِمَا يَخُصُّهَا . [ ص: 204 ]\nقَالَ : فَإِنْ قِيلَ : قَدْ وَرَدَ فِي سُورَةِ ( هُودٍ\n) ذِكْرُ نُوحٍ وَصَالِحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَلُوطٍ وَشُعَيْبٍ وَمُوسَى\n، فَلِمَ خُصَّتْ بِاسْمِ هُودٍ\nوَحْدَهُ مَعَ أَنَّ قِصَّةَ نُوحٍ\nفِيهَا أَوْعَبَ وَأَطْوَلَ ؟ .\nقِيلَ : تَكَرَّرَتْ هَذِهِ الْقِصَصُ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ وَسُورَةِ هُودٍ\nوَالشُّعَرَاءِ بِأَوْعَبَ مِمَّا وَرَدَتْ فِي غَيْرِهَا ، وَلَمْ يَتَكَرَّرْ فِي وَاحِدَةٍ مِنْ هَذِهِ السُّوَرِ الثَّلَاثِ اسْمُ هُودٍ\nكَتَكَرُّرِهِ فِي سُورَتِهِ ، فَإِنَّهُ تَكَرَّرَ فِيهَا أَرْبَعَةُ مَوَاضِعَ وَالتَّكْرَارُ مِنْ أَقْوَى الْأَسْبَابِ الَّتِي ذَكَرْنَا .\nقَالَ : فَإِنْ قِيلَ : فَقَدْ تَكَرَّرَ اسْمُ نُوحٍ\nفِيهَا فِي سِتَّةِ مَوَاضِعَ ؟ .\nقِيلَ : لَمَّا أُفْرِدَتْ لِذِكْرِ نُوحٍ\nوَقِصَّتِهِ مَعَ قَوْمِهِ سُورَةٌ بِرَأْسِهَا ، فَلَمْ يَقَعْ فِيهَا غَيْرُ ذَلِكَ كَانَتْ أَوْلَى بِأَنْ تُسَمَّى بِاسْمِهِ مِنْ سُورَةٍ تَضَمَّنَتْ قِصَّتَهُ وَقِصَّةَ غَيْرِهِ . انْتَهَى .\nقُلْتُ : وَلَكَ أَنْ تَسْأَلَ فَتَقُولُ : قَدْ سُمِّيَتْ سُوَرٌ جَرَتْ فِيهَا قَصَصُ أَنْبِيَاءَ بِأَسْمَائِهِمْ كَسُورَةِ نُوحٍ\n، وَسُورَةِ هُودٍ\n، وَسُورَةِ إِبْرَاهِيمَ\n، وَسُورَةِ يُونُسَ\n، وَسُورَةِ آلِ عِمْرَانَ ، وَسُورَةِ طس سُلَيْمَانَ\n، وَسُورَةِ يُوسُفَ\n، وَسُورَةِ مُحَمَّدٍ\n، وَسُورَةِ مَرْيَمَ\n، وَسُورَةِ لُقْمَانَ\n، وَسُورَةِ الْمُؤْمِنِ\n. وَقِصَّةُ أَقْوَامٍ كَذَلِكَ ، سُورَةُ بَنِي إِسْرَائِيلَ\n، وَسُورَةُ أَصْحَابِ الْكَهْفِ\n، وَسُورَةُ الْحِجْرِ ، وَسُورَةُ سَبَأٍ وَسُورَةُ الْمَلَائِكَةِ ، وَسُورَةُ الْجِنِّ ، وَسُورَةُ الْمُنَافِقِينَ ، وَسُورَةُ الْمُطَفِّفِينَ ، وَمَعَ هَذَا كُلِّهِ لَمْ يُفْرَدْ لِمُوسَى\nسُورَةٌ تُسَمَّى بِهِ مَعَ كَثْرَةِ ذِكْرِهِ فِي الْقُرْآنِ ، حَتَّى قَالَ بَعْضُهُمْ : كَادَ الْقُرْآنُ أَنْ يَكُونَ كُلُّهُ لِمُوسَى\nوَكَانَ أَوْلَى سُورَةٍ أَنْ تُسَمَّى بِهِ سُورَةُ طه أَوْ سُورَةُ الْقَصَصِ أَوِ الْأَعْرَافِ ; لِبَسْطِ قِصَّتِهِ فِي الثَّلَاثَةِ مَا لَمْ يُبْسَطْ فِي غَيْرِهَا .\nوَكَذَلِكَ قِصَّةُ آدَمَ ، ذُكِرَتْ فِي عِدَّةِ سُوَرٍ وَلَمْ تُسَمَّ بِهِ سُورَةٌ ، كَأَنَّهُ اكْتِفَاءٌ بِسُورَةِ الْإِنْسَانِ . وَكَذَلِكَ قِصَّةُ الذَّبِيحِ مِنْ بَدَائِعِ الْقَصَصِ ، وَلَمْ تُسَمَّ بِهِ سُورَةُ الصَّافَّاتِ ، وَقِصَّةُ دَاوُدَ\nذُكِرَتْ فِي ( ص ) وَلَمْ تُسَمَّ بِهِ فَانْظُرْ فِي حِكْمَةِ ذَلِكَ .\nعَلَى أَنِّي رَأَيْتُ بَعْدَ ذَلِكَ فِي \" جَمَالِ الْقُرَّاءِ \" لِلسَّخَاوِيِّ\n: أَنَّ سُورَةَ طه تُسَمَّى سُورَةَ الْكِلِيمَ وَسَمَّاهَا الْهُذَلِيُّ\nفِي \" كَامِلِهِ \" سُورَةَ مُوسَى\n، وَأَنَّ سُورَةَ ( ص ) تُسَمَّى سُورَةَ دَاوُدَ\n، وَرَأَيْتُ فِي كَلَامِ الْجَعْبَرِيِّ\nأَنَّ سُورَةَ ( الصَّافَّاتِ ) تُسَمَّى سُورَةَ الذَّبِيحِ وَذَلِكَ يَحْتَاجُ إِلَى مُسْتَنَدٍ مِنَ الْأَثَرِ ." ]	[ "http://shiaonlinelibrary.com/", "https://web.archive.org/web/20201128200812/https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=4794&idfrom=4682&idto=4687&flag=0&bk_no=61&ayano=0&surano=0&bookhad=0", "https://web.archive.org/web/20201128192840/https://al-maktaba.org/book/9776/11080", "https://web.archive.org/web/20201128200847/https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&idfrom=39&idto=39&bk_no=68&ID=45" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q234228--سبب نزول السورة-4	1	سورة الفلق	سورة الفلق هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 5، وترتيبها في المصحف 113، في الجزء الثلاثين، بدأت بفعل أمر ، نزلت بعد سورة الفيل، ويُطلق عليها وعلى سورة الناس اسم المعوذتين.المصحف الإلكتروني، سورة الفلق، التعريف بالسورة سُمّيت بأسماء عدة، منها: سورة «قلْ أعوذ بربّ الفلق»، و«سورةُ الْمعوّذةِ الأولى»، ومع سورة الناس تسمّيان «بالْمعوّذتيْن» أو «المشقشقتين» أو «المقشقشتين»، وتسميتُها في المصاحف وكتب التفسير «سُورَةُ الفلق». لا اختلاف تقريبًا في القراءات العشر للسورة، إلا في قراءة ورش عن نافع لـ «قُلْ أَعُوذُ» بنقل حركة الهمزة إلى اللام الساكنة قبلها وحذف الهمزة. تتحدث السورة عن أمر الله للنبي محمد بأن يتعوذ بالله ربه من شر ما يتقى شره من المخلوقات الشريرة، والأوقات التي يكثر فيها حدوث الشر، والأحوال التي يستر أفعال الشر من ورائها؛ لئلا يرمى فاعلوها بتبعاتها، فعلَّم الله النبي هذه المعوذة ليتعوذ بها. ووردت العديد من الأحاديث النبوية في فضلها، فكان النبي يقرأ هاتين المعوذتين إذا آوى إلى فراشه وينفث يديه ويمسح بهما ما أقبل وأدبر من بدنه، ويأمر بقراءتهما دُبُرَ كل صلاة، كما حثَّ النبي على قراءتهما ثلاثًا في الصباح والمساء مع سورة الإخلاص.	سبب نزول السورة	يمين\|تصغير\|سورة الفلق من مصحف فارسي يعود إلى نهاية عصر الدولة الصفوية سنة 1117 هـ. ذكر المفسرون أن المعوذتين نزلتا بسبب أن لبيد بن الأعصم سَحَرَ النبي، وبالرغم من أن قصة لبيد بن الأعصم وردت في الصحيحين إلا أن الربط بينها وبين نزول السورتين لم يرد في الكتب الستة، وقد قيل إن سبب نزولهما أن قريشًا ندبوا من اشتهر بينهم أنه يصيب النبي بعينه -أي بالحسد-، فنزلت المعوذتان ليتعوذ منهم بهما؛ لكن السبب الأول أشهر. ورد في سبب نزول سورتي المعوذتين، ما ذكره جلال الدين السيوطي في كتابه لباب النقول في أسباب النزول، وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة عن ابن عباس قال: مرض رسول الله مرضًا شديدًا، فأتاه مَلَكان، فقعد أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه، فقال الذي عند رجليه للذي عند رأسه: ما ترى؟ قال: طُبَّ، قال: وما طُبَّ؟ قال: سُحِرَ، قال: ومَنْ سَحَره؟ قال: لبيد بن الأعصم اليهودي، قال: أين هو؟ قال: في بئر آل فلان تحت صخرة في رَكِيَّة، فَأْتوا الرَّكِيَّة، فانزحوا ماءها، وارفعوا الصخرة، ثم خذوا الكُدْية وأحرقوها، فلما أصبح رسول الله بعث عمار بن ياسر في نفر، فَأَتوا الرَّكِيَّةَ، فإذا ماؤها مثل ماء الحناء، فنزحوا الماء، ثم رفعوا الصخرة، وأخرجوا الكُدْيَةَ، وأحرقوها، فإذا فيها وتر فيه إحدى عشرة عقدة، وأُنزلت عليه هاتان السورتان، فَجَعل كلما قرأ آية انحلت عقدة: و. وفي ذات السبب أخرج أبو نعيم في دلائل النبوة عن أنس بن مالك قال: صنعت اليهود لرسول الله شيئًا، فأصابه من ذلك وجع شديد، فدخل عليه أصحابه فظنوا أنه لُمَّ به، فأتاه جبريل بالمعوذتين، فعوذوه بهما، فخرج إلى أصحابه صحيحًا. قال البغوي: .	[ "[ ص: 622 ] [ ص: 623 ] بسم الله الرحمن الرحيم\nسورة الفلق\nسمى النبيء - صلى الله عليه وسلم - هذه السورة ( قل أعوذ برب الفلق ) . روى عن النسائي قال : عقبة بن عامر . اتبعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو راكب ، فوضعت يدي على قدمه فقلت : أقرئني يا رسول الله سورة هود وسورة يوسف ، فقال : لن تقرأ شيئا أبلغ عند الله من ( قل أعوذ برب الفلق ، وقل أعوذ برب الناس )\nوهذا ظاهر في أنه أراد سورة ( قل أعوذ برب الفلق ) ; لأنه كان جوابا على قول عقبة : أقرئني سورة هود إلخ ، ولأنه عطف على قوله : ( قل أعوذ برب الفلق ) قوله : ( قل أعوذ برب الناس ) ولم يتم سورة ( قل أعوذ برب الفلق ) .\nعنونها في صحيحه ( سورة قل أعوذ برب الفلق ) بإضافة سورة إلى أول جملة منها . البخاري\nوجاء في بعض كلام الصحابة تسميتها مع سورة الناس ( المعوذتين ) . روى أبو داود والترمذي وأحمد عن قال : عقبة بن عامر ( بكسر الواو المشددة وبصيغة الجمع بتأويل الآيات المعوذات ) أي : آيات السورتين . وفي رواية ( بالمعوذتين في دبر كل صلاة ) . ولم يذكر أحد من المفسرين أن الواحدة منهما تسمى المعوذة بالإفراد ، وقد سماها أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أقرأ بالمعوذات ابن عطية سورة المعوذة الأولى ، فإضافة ( سورة ) إلى ( المعوذة ) من إضافة المسمى إلى الاسم ، ووصف السورة بذلك مجاز يجعلها كالذي يدل الخائف على المكان الذي يعصمه من مخيفه أو كالذي يدخله المعاذ .\nوسميت في أكثر المصاحف ومعظم كتب التفسير ( سورة الفلق ) .\nوفي الإتقان : أنها وسورة الناس تسميان المشقشقتين ( بتقديم الشينين [ ص: 624 ] على القافين ) من قولهم خطيب مشقشق اهـ . ( أي : مسترسل القول تشبيها له بالفحل الكريم من الإبل يهدر بشقشقة ، وهي كاللحم يبرز من فيه إذا غضب ) ولم أحقق وجه وصف المعوذتين بذلك .\nوفي تفسير القرطبي والكشاف أنها وسورة الناس تسميان ( المقشقشتين ) ( بتقديم القاف على الشينين ) زاد القرطبي : أي : تبرئان من النفاق . وكذلك قال الطيبي ، فيكون اسم المقشقشة مشتركا بين أربع سور : هذه ، وسورة الناس ، وسورة براءة ، وسورة الكافرون .\nواختلف فيها أمكية هي أم مدنية ؟ فقال جابر بن زيد والحسن وعطاء وعكرمة : مكية ، ورواه كريب عن . وقال ابن عباس قتادة : هي مدنية ، ورواه أبو صالح عن . ابن عباس\nوالأصح أنها مكية ; لأن رواية كريب عن مقبولة بخلاف رواية ابن عباس أبي صالح عن ففيها متكلم . ابن عباس\nوقال الواحدي : قال المفسرون إنها نزلت بسبب أن لبيد بن الأعصم سحر النبيء - صلى الله عليه وسلم ، وليس في الصحاح أنها نزلت بهذا السبب ، وبنى صاحب الإتقان عليه ترجيح أن السورة مدنية ، وسنتكلم على قصة لبيد بن الأعصم عند قوله تعالى : ومن شر النفاثات في العقد .\nوقد قيل : إن سبب نزولها والسورة بعدها أن قريشا ندبوا ، أي ندبوا من اشتهر بينهم أنه يصيب النبيء - صلى الله عليه وسلم - بعينه ، فأنزل الله المعوذتين ليتعوذ منهم بهما ، ذكره الفخر عن ولم يسنده . سعيد بن المسيب\nوعدت العشرين في عداد نزول السور ، نزلت بعد سورة الفيل وقبل سورة الناس .\nوعدد آياتها خمس بالاتفاق .\nواشتهر عن في الصحيح أنه كان ينكر أن تكون المعوذتان من القرآن ، ويقول : إنما أمر رسول الله أن يتعوذ بهما ، أي : ولم يؤمر [ ص: 625 ] بأنهما من القرآن . وقد أجمع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على القراءة بهما في الصلاة وكتبتا في مصاحفهم ، وصح أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - قرأ بهما في صلاته . عبد الله بن مسعود\nسورة الفلق\n[ ص: 622 ] [ ص: 623 ] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nnindex.php?page=treesubj&link;=28883_32336_28889_28861سُورَةُ الْفَلَقِ\nسَمَّى النَّبِيءُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - هَذِهِ السُّورَةَ ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) . رَوَى nindex.php?page=showalam&ids;=15397النَّسَائِيُّ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=27عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID;=2002936اتَّبَعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُوَ رَاكِبٌ ، فَوَضَعْتُ يَدِي عَلَى قَدَمِهِ فَقُلْتُ : أَقْرِئْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ سُورَةَ هُودٍ وَسُورَةَ يُوسُفَ ، فَقَالَ : لَنْ تَقْرَأَ شَيْئًا أَبْلَغَ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ، وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ) .\nوَهَذَا ظَاهِرٌ فِي أَنَّهُ أَرَادَ سُورَةَ ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) ; لِأَنَّهُ كَانَ جَوَابًا عَلَى قَوْلِ عُقْبَةَ : أَقْرِئْنِي سُورَةَ هُودٍ إِلَخْ ، وَلِأَنَّهُ عَطَفَ عَلَى قَوْلِهِ : ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) قَوْلَهُ : ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ) وَلَمْ يُتِمَّ سُورَةَ ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) .\nعَنْوَنَهَا nindex.php?page=showalam&ids;=12070الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ ( سُورَةَ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) بِإِضَافَةِ سُورَةِ إِلَى أَوَّلِ جُمْلَةٍ مِنْهَا .\nوَجَاءَ فِي بَعْضِ كَلَامِ الصَّحَابَةِ تَسْمِيَتُهَا مَعَ سُورَةِ النَّاسِ ( الْمُعَوِّذَتَيْنِ ) . رَوَى أَبُو دَاوُدَ nindex.php?page=showalam&ids;=13948وَالتِّرْمِذِيُّ وَأَحْمَدُ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=27عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID;=2002937أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ أَقْرَأَ بِالْمُعَوِّذَاتِ ( بِكَسْرِ الْوَاوِ الْمُشَدَّدَةِ وَبِصِيغَةِ الْجَمْعِ بِتَأْوِيلِ الْآيَاتِ الْمُعَوِّذَاتِ ) أَيْ : آيَاتِ السُّورَتَيْنِ . وَفِي رِوَايَةٍ ( بِالْمُعَوِّذَتَيْنِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ ) . وَلَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ أَنَّ الْوَاحِدَةَ مِنْهُمَا تُسَمَّى الْمُعَوِّذَةَ بِالْإِفْرَادِ ، وَقَدْ سَمَّاهَا ابْنُ عَطِيَّةَ سُورَةَ الْمُعَوِّذَةِ الْأُولَى ، فَإِضَافَةُ ( سُورَةٍ ) إِلَى ( الْمُعَوِّذَةِ ) مِنْ إِضَافَةِ الْمُسَمَّى إِلَى الِاسْمِ ، وَوَصْفُ السُّورَةِ بِذَلِكَ مَجَازٌ يَجْعَلُهَا كَالَّذِي يَدُلُّ الْخَائِفَ عَلَى الْمَكَانِ الَّذِي يَعْصِمُهُ مِنْ مُخِيفِهِ أَوْ كَالَّذِي يُدْخِلُهُ الْمَعَاذَ .\nوَسُمِّيَتْ فِي أَكْثَرِ الْمَصَاحِفِ وَمُعْظَمِ كُتُبِ التَّفْسِيرِ ( سُورَةَ الْفَلَقِ ) .\nوَفِي الْإِتْقَانِ : أَنَّهَا وَسُورَةَ النَّاسِ تُسَمَّيَانِ الْمُشَقْشِقَتَيْنِ ( بِتَقْدِيمِ الشِّينَيْنِ [ ص: 624 ] عَلَى الْقَافَيْنِ ) مِنْ قَوْلِهِمْ خَطِيبٌ مُشَقْشِقٌ اهـ . ( أَيْ : مُسْتَرْسِلُ الْقَوْلِ تَشْبِيهًا لَهُ بِالْفَحْلِ الْكَرِيمِ مِنَ الْإِبِلِ يَهْدِرُ بِشِقْشَقَةٍ ، وَهِيَ كَاللَّحْمِ يَبْرُزُ مِنْ فِيهِ إِذَا غَضِبَ ) وَلَمْ أُحَقِّقْ وَجْهَ وَصْفِ الْمُعَوِّذَتَيْنِ بِذَلِكَ .\nوَفِي تَفْسِيرِ الْقُرْطُبِيِّ وَالْكَشَّافِ أَنَّهَا وَسُورَةَ النَّاسِ تُسَمِّيَانِ ( الْمُقَشْقِشَتَيْنِ ) ( بِتَقْدِيمِ الْقَافِ عَلَى الشِّينَيْنِ ) زَادَ الْقُرْطُبِيُّ : أَيْ : تُبَرِّئَانِ مِنَ النِّفَاقِ . وَكَذَلِكَ قَالَ الطِّيبِيُّ ، فَيَكُونُ اسْمُ الْمُقَشْقِشَةِ مُشْتَرِكًا بَيْنَ أَرْبَعِ سُوَرٍ : هَذِهِ ، وَسُورَةِ النَّاسِ ، وَسُورَةِ بَرَاءَةَ ، وَسُورَةِ الْكَافِرُونَ .\nوَاخْتُلِفَ فِيهَا أَمَكِّيَّةٌ هِيَ أَمْ مَدَنِيَّةٌ ؟ فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids;=11867جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ وَالْحَسَنُ وَعَطَاءٌ وَعِكْرِمَةُ : مَكِّيَّةٌ ، وَرَوَاهُ كُرَيْبٌ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids;=11ابْنِ عَبَّاسٍ . وَقَالَ قَتَادَةُ : هِيَ مَدَنِيَّةٌ ، وَرَوَاهُ أَبُو صَالِحٍ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids;=11ابْنِ عَبَّاسٍ .\nوَالْأَصَحُّ أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ ; لِأَنَّ رِوَايَةَ كُرَيْبٍ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids;=11ابْنِ عَبَّاسٍ مَقْبُولَةٌ بِخِلَافِ رِوَايَةِ أَبِي صَالِحٍ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids;=11ابْنِ عَبَّاسٍ فَفِيهَا مُتَكَلَّمٌ .\nوَقَالَ الْوَاحِدِيُّ : قَالَ الْمُفَسِّرُونَ إِنَّهَا نَزَلَتْ بِسَبَبِ أَنَّ لَبِيدَ بْنَ الْأَعْصَمِ سَحَرَ النَّبِيءَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلَيْسَ فِي الصِّحَاحِ أَنَّهَا نَزَلَتْ بِهَذَا السَّبَبِ ، وَبَنَى صَاحِبُ الْإِتْقَانِ عَلَيْهِ تَرْجِيحَ أَنَّ السُّورَةَ مَدَنِيَّةٌ ، وَسَنَتَكَلَّمُ عَلَى قِصَّةِ لَبِيدِ بْنِ الْأَعْصَمِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano;=113&ayano;=4وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ .\nوَقَدْ قِيلَ : إِنَّ سَبَبَ نُزُولِهَا وَالسُّورَةِ بَعْدَهَا أَنَّ قُرَيْشًا نَدَبُوا ، أَيْ نَدَبُوا مَنِ اشْتُهِرَ بَيْنَهُمْ أَنَّهُ يُصِيبُ النَّبِيءَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِعَيْنِهِ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ الْمُعَوِّذَتَيْنِ لِيَتَعَوَّذَ مِنْهُمْ بِهِمَا ، ذَكَرَهُ الْفَخْرُ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=15990سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَلَمْ يُسْنِدْهُ .\nوَعُدَّتِ الْعِشْرِينَ فِي عِدَادِ نُزُولِ السُّوَرِ ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْفِيلِ وَقَبْلَ سُورَةِ النَّاسِ .\nوَعَدَدُ آيَاتِهَا خَمْسٌ بِالِاتِّفَاقِ .\nوَاشْتُهِرَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=10عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ كَانَ يُنْكِرُ أَنْ تَكُونَ الْمُعَوِّذَتَانِ مِنَ الْقُرْآنِ ، وَيَقُولُ : إِنَّمَا أُمِرَ رَسُولُ اللَّهِ أَنْ يَتَعَوَّذَ بِهِمَا ، أَيْ : وَلَمْ يُؤْمَرْ [ ص: 625 ] بِأَنَّهُمَا مِنْ الْقُرْآنِ . وَقَدْ أَجْمَعَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى الْقِرَاءَةِ بِهِمَا فِي الصَّلَاةِ وَكُتِبَتَا فِي مَصَاحِفِهِمْ ، وَصَحَّ أَنَّ النَّبِيءَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَرَأَ بِهِمَا فِي صَلَاتِهِ .\nnindex.php?page=treesubj&link;=28883_32336_28889_28861سُورَةُ الْفَلَقِ\nسَمَّى النَّبِيءُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - هَذِهِ السُّورَةَ ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) . رَوَى nindex.php?page=showalam&ids;=15397النَّسَائِيُّ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=27عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID;=2002936اتَّبَعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُوَ رَاكِبٌ ، فَوَضَعْتُ يَدِي عَلَى قَدَمِهِ فَقُلْتُ : أَقْرِئْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ سُورَةَ هُودٍ وَسُورَةَ يُوسُفَ ، فَقَالَ : لَنْ تَقْرَأَ شَيْئًا أَبْلَغَ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ، وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ) .\nوَهَذَا ظَاهِرٌ فِي أَنَّهُ أَرَادَ سُورَةَ ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) ; لِأَنَّهُ كَانَ جَوَابًا عَلَى قَوْلِ عُقْبَةَ : أَقْرِئْنِي سُورَةَ هُودٍ إِلَخْ ، وَلِأَنَّهُ عَطَفَ عَلَى قَوْلِهِ : ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) قَوْلَهُ : ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ) وَلَمْ يُتِمَّ سُورَةَ ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) .\nعَنْوَنَهَا nindex.php?page=showalam&ids;=12070الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ ( سُورَةَ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) بِإِضَافَةِ سُورَةِ إِلَى أَوَّلِ جُمْلَةٍ مِنْهَا .\nوَجَاءَ فِي بَعْضِ كَلَامِ الصَّحَابَةِ تَسْمِيَتُهَا مَعَ سُورَةِ النَّاسِ ( الْمُعَوِّذَتَيْنِ ) . رَوَى أَبُو دَاوُدَ nindex.php?page=showalam&ids;=13948وَالتِّرْمِذِيُّ وَأَحْمَدُ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=27عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID;=2002937أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ أَقْرَأَ بِالْمُعَوِّذَاتِ ( بِكَسْرِ الْوَاوِ الْمُشَدَّدَةِ وَبِصِيغَةِ الْجَمْعِ بِتَأْوِيلِ الْآيَاتِ الْمُعَوِّذَاتِ ) أَيْ : آيَاتِ السُّورَتَيْنِ . وَفِي رِوَايَةٍ ( بِالْمُعَوِّذَتَيْنِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ ) . وَلَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ أَنَّ الْوَاحِدَةَ مِنْهُمَا تُسَمَّى الْمُعَوِّذَةَ بِالْإِفْرَادِ ، وَقَدْ سَمَّاهَا ابْنُ عَطِيَّةَ سُورَةَ الْمُعَوِّذَةِ الْأُولَى ، فَإِضَافَةُ ( سُورَةٍ ) إِلَى ( الْمُعَوِّذَةِ ) مِنْ إِضَافَةِ الْمُسَمَّى إِلَى الِاسْمِ ، وَوَصْفُ السُّورَةِ بِذَلِكَ مَجَازٌ يَجْعَلُهَا كَالَّذِي يَدُلُّ الْخَائِفَ عَلَى الْمَكَانِ الَّذِي يَعْصِمُهُ مِنْ مُخِيفِهِ أَوْ كَالَّذِي يُدْخِلُهُ الْمَعَاذَ .\nوَسُمِّيَتْ فِي أَكْثَرِ الْمَصَاحِفِ وَمُعْظَمِ كُتُبِ التَّفْسِيرِ ( سُورَةَ الْفَلَقِ ) .\nوَفِي الْإِتْقَانِ : أَنَّهَا وَسُورَةَ النَّاسِ تُسَمَّيَانِ الْمُشَقْشِقَتَيْنِ ( بِتَقْدِيمِ الشِّينَيْنِ [ ص: 624 ] عَلَى الْقَافَيْنِ ) مِنْ قَوْلِهِمْ خَطِيبٌ مُشَقْشِقٌ اهـ . ( أَيْ : مُسْتَرْسِلُ الْقَوْلِ تَشْبِيهًا لَهُ بِالْفَحْلِ الْكَرِيمِ مِنَ الْإِبِلِ يَهْدِرُ بِشِقْشَقَةٍ ، وَهِيَ كَاللَّحْمِ يَبْرُزُ مِنْ فِيهِ إِذَا غَضِبَ ) وَلَمْ أُحَقِّقْ وَجْهَ وَصْفِ الْمُعَوِّذَتَيْنِ بِذَلِكَ .\nوَفِي تَفْسِيرِ الْقُرْطُبِيِّ وَالْكَشَّافِ أَنَّهَا وَسُورَةَ النَّاسِ تُسَمِّيَانِ ( الْمُقَشْقِشَتَيْنِ ) ( بِتَقْدِيمِ الْقَافِ عَلَى الشِّينَيْنِ ) زَادَ الْقُرْطُبِيُّ : أَيْ : تُبَرِّئَانِ مِنَ النِّفَاقِ . وَكَذَلِكَ قَالَ الطِّيبِيُّ ، فَيَكُونُ اسْمُ الْمُقَشْقِشَةِ مُشْتَرِكًا بَيْنَ أَرْبَعِ سُوَرٍ : هَذِهِ ، وَسُورَةِ النَّاسِ ، وَسُورَةِ بَرَاءَةَ ، وَسُورَةِ الْكَافِرُونَ .\nوَاخْتُلِفَ فِيهَا أَمَكِّيَّةٌ هِيَ أَمْ مَدَنِيَّةٌ ؟ فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids;=11867جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ وَالْحَسَنُ وَعَطَاءٌ وَعِكْرِمَةُ : مَكِّيَّةٌ ، وَرَوَاهُ كُرَيْبٌ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids;=11ابْنِ عَبَّاسٍ . وَقَالَ قَتَادَةُ : هِيَ مَدَنِيَّةٌ ، وَرَوَاهُ أَبُو صَالِحٍ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids;=11ابْنِ عَبَّاسٍ .\nوَالْأَصَحُّ أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ ; لِأَنَّ رِوَايَةَ كُرَيْبٍ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids;=11ابْنِ عَبَّاسٍ مَقْبُولَةٌ بِخِلَافِ رِوَايَةِ أَبِي صَالِحٍ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids;=11ابْنِ عَبَّاسٍ فَفِيهَا مُتَكَلَّمٌ .\nوَقَالَ الْوَاحِدِيُّ : قَالَ الْمُفَسِّرُونَ إِنَّهَا نَزَلَتْ بِسَبَبِ أَنَّ لَبِيدَ بْنَ الْأَعْصَمِ سَحَرَ النَّبِيءَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلَيْسَ فِي الصِّحَاحِ أَنَّهَا نَزَلَتْ بِهَذَا السَّبَبِ ، وَبَنَى صَاحِبُ الْإِتْقَانِ عَلَيْهِ تَرْجِيحَ أَنَّ السُّورَةَ مَدَنِيَّةٌ ، وَسَنَتَكَلَّمُ عَلَى قِصَّةِ لَبِيدِ بْنِ الْأَعْصَمِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano;=113&ayano;=4وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ .\nوَقَدْ قِيلَ : إِنَّ سَبَبَ نُزُولِهَا وَالسُّورَةِ بَعْدَهَا أَنَّ قُرَيْشًا نَدَبُوا ، أَيْ نَدَبُوا مَنِ اشْتُهِرَ بَيْنَهُمْ أَنَّهُ يُصِيبُ النَّبِيءَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِعَيْنِهِ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ الْمُعَوِّذَتَيْنِ لِيَتَعَوَّذَ مِنْهُمْ بِهِمَا ، ذَكَرَهُ الْفَخْرُ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=15990سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَلَمْ يُسْنِدْهُ .\nوَعُدَّتِ الْعِشْرِينَ فِي عِدَادِ نُزُولِ السُّوَرِ ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْفِيلِ وَقَبْلَ سُورَةِ النَّاسِ .\nوَعَدَدُ آيَاتِهَا خَمْسٌ بِالِاتِّفَاقِ .\nوَاشْتُهِرَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids;=10عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ كَانَ يُنْكِرُ أَنْ تَكُونَ الْمُعَوِّذَتَانِ مِنَ الْقُرْآنِ ، وَيَقُولُ : إِنَّمَا أُمِرَ رَسُولُ اللَّهِ أَنْ يَتَعَوَّذَ بِهِمَا ، أَيْ : وَلَمْ يُؤْمَرْ [ ص: 625 ] بِأَنَّهُمَا مِنْ الْقُرْآنِ . وَقَدْ أَجْمَعَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى الْقِرَاءَةِ بِهِمَا فِي الصَّلَاةِ وَكُتِبَتَا فِي مَصَاحِفِهِمْ ، وَصَحَّ أَنَّ النَّبِيءَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَرَأَ بِهِمَا فِي صَلَاتِهِ ." ]	[ "https://web.archive.org/web/20201204150327/https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&idfrom=4682&idto=4687&bk_no=61&ID=4794" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q234228--زمن النزول-5	1	سورة الفلق	سورة الفلق هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 5، وترتيبها في المصحف 113، في الجزء الثلاثين، بدأت بفعل أمر ، نزلت بعد سورة الفيل، ويُطلق عليها وعلى سورة الناس اسم المعوذتين.المصحف الإلكتروني، سورة الفلق، التعريف بالسورة سُمّيت بأسماء عدة، منها: سورة «قلْ أعوذ بربّ الفلق»، و«سورةُ الْمعوّذةِ الأولى»، ومع سورة الناس تسمّيان «بالْمعوّذتيْن» أو «المشقشقتين» أو «المقشقشتين»، وتسميتُها في المصاحف وكتب التفسير «سُورَةُ الفلق». لا اختلاف تقريبًا في القراءات العشر للسورة، إلا في قراءة ورش عن نافع لـ «قُلْ أَعُوذُ» بنقل حركة الهمزة إلى اللام الساكنة قبلها وحذف الهمزة. تتحدث السورة عن أمر الله للنبي محمد بأن يتعوذ بالله ربه من شر ما يتقى شره من المخلوقات الشريرة، والأوقات التي يكثر فيها حدوث الشر، والأحوال التي يستر أفعال الشر من ورائها؛ لئلا يرمى فاعلوها بتبعاتها، فعلَّم الله النبي هذه المعوذة ليتعوذ بها. ووردت العديد من الأحاديث النبوية في فضلها، فكان النبي يقرأ هاتين المعوذتين إذا آوى إلى فراشه وينفث يديه ويمسح بهما ما أقبل وأدبر من بدنه، ويأمر بقراءتهما دُبُرَ كل صلاة، كما حثَّ النبي على قراءتهما ثلاثًا في الصباح والمساء مع سورة الإخلاص.	زمن النزول	اختلف في زمن نزول سورة الفلق، فقيل مكية، وقيل مدنية، والأشهر أنها مكيّة؛ فقد نزلت سورة الفلق بعد نزول سورة الفيل وقبل نزول سورة الناس، فتكون على ذلك السورة العشرين من سور القرآن نزولًا. وبالرغم من عدم وجود خلاف في مكيّة سورة الفيل، إلا أن الخلاف في زمن نزول المعوذتين يأتي من ربط بعض المُفسِّرين بين نزولهما وقصة لبيد بن الأعصم التي حدثت في المدينة. لذا أنكر عدد من المُفسِّرين العلاقة بينهما مثل الواحدي ومحمد الطاهر بن عاشور، وقالا بأنها مكية، بينما رجح ابن كثير الدمشقي، والسيوطي أنها مدنية.	[ "[ ص: 631 ]\nبسم الله الرحمن الرحيم nindex.php?page=treesubj&link=29085_28883_28889_32336سورة الناس\nتقدم عند تفسير أول سورة الفلق أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - سمى سورة الناس ( قل أعوذ برب الناس )\n.\nوتقدم في سورة الفلق أنها وسورة الناس تسميان ( المعوذتين ) ، و ( المشقشقتين ) بتقديم الشين على القافين ، وتقدم أيضا أن nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري والقرطبي\nذكرا أنهما تسميان ( المقشقشتين ) بتقديم القافين على الشينين ، وعنونها ابن عطية\nفي المحرر الوجيز ( سورة المعوذة الثانية ) بإضافة ( سورة ) إلى ( المعوذة ) من إضافة الموصوف إلى الصفة . وعنونهما الترمذي\n( المعوذتين ) ، وعنونها nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري\nفي صحيحه ( سورة قل أعوذ برب الناس ) .\nوفي مصاحفنا القديمة والحديثة المغربية والمشرقية تسمية هذه السورة ( سورة الناس ) وكذلك أكثر كتب التفسير .\nوهي مكية في قول الذين قالوا في سورة الفلق إنها مكية ، ومدنية في قول الذين قالوا في سورة الفلق إنها مدنية . والصحيح أنهما نزلتا متعاقبتين ، فالخلاف في إحداهما كالخلاف في الأخرى .\nوقال في الإتقان : إن سبب نزولها قصة سحر لبيد بن الأعصم ،\nوأنها نزلت مع ( سورة الفلق ) وقد سبقه على ذلك القرطبي والواحدي ،\nوقد علمت تزييفه في سورة الفلق .\nوعلى الصحيح من أنها مكية فقد عدت الحادية والعشرين من السور ، نزلت عقب سورة الفلق وقبل سورة الإخلاص . [ ص: 632 ]\nوعدد آيها ست آيات ، وذكر في الإتقان قولا : إنها سبع آيات وليس معزوا لأهل العدد .\n[ ص: 631 ]\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ nindex.php?page=treesubj&link=29085_28883_28889_32336سُورَةُ النَّاسِ\nتَقَدَّمَ عِنْدَ تَفْسِيرِ أَوَّلِ سُورَةِ الْفَلَقِ أَنَّ النَّبِيءَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - سَمَّى سُورَةَ النَّاسِ ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ )\n.\nوَتَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْفَلَقِ أَنَّهَا وَسُورَةَ النَّاسِ تُسَمَّيَانِ ( الْمُعَوِّذَتَيْنِ ) ، وَ ( الْمُشَقْشِقَتَيْنِ ) بِتَقْدِيمِ الشِّينِ عَلَى الْقَافَيْنِ ، وَتَقَدَّمَ أَيْضًا أَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيَّ وَالْقُرْطُبِيَّ\nذَكَرَا أَنَّهُمَا تُسَمَّيَانِ ( الْمُقَشْقِشَتَيْنِ ) بِتَقْدِيمِ الْقَافَيْنِ عَلَى الشِّينَيْنِ ، وَعَنْوَنَهَا ابْنُ عَطِيَّةَ\nفِي الْمُحَرِّرِ الْوَجِيزِ ( سُورَةَ الْمُعَوِّذَةِ الثَّانِيَةِ ) بِإِضَافَةِ ( سُورَةُ ) إِلَى ( الْمُعَوِّذَةِ ) مِنْ إِضَافَةِ الْمَوْصُوفِ إِلَى الصِّفَةِ . وَعَنْوَنَهُمَا التِّرْمِذِيُّ\n( الْمُعَوِّذَتَيْنِ ) ، وَعَنْوَنَهَا nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ\nفِي صَحِيحِهِ ( سُورَةَ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ) .\nوَفِي مَصَاحِفِنَا الْقَدِيمَةِ وَالْحَدِيثَةِ الْمَغْرِبِيَّةِ وَالْمَشْرِقِيَّةِ تَسْمِيَةُ هَذِهِ السُّورَةِ ( سُورَةَ النَّاسِ ) وَكَذَلِكَ أَكْثَرُ كُتُبِ التَّفْسِيرِ .\nوَهِيَ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الَّذِينَ قَالُوا فِي سُورَةِ الْفَلَقِ إِنَّهَا مَكِّيَّةٌ ، وَمَدَنِيَّةٌ فِي قَوْلِ الَّذِينَ قَالُوا فِي سُورَةِ الْفَلَقِ إِنَّهَا مَدَنِيَّةٌ . وَالصَّحِيحُ أَنَّهُمَا نَزَلَتَا مُتَعَاقِبَتَيْنِ ، فَالْخِلَافُ فِي إِحْدَاهُمَا كَالْخِلَافِ فِي الْأُخْرَى .\nوَقَالَ فِي الْإِتْقَانِ : إِنَّ سَبَبَ نُزُولِهَا قِصَّةُ سِحْرِ لَبِيدِ بْنِ الْأَعْصَمِ ،\nوَأَنَّهَا نَزَلَتْ مَعَ ( سُورَةِ الْفَلَقِ ) وَقَدْ سَبَقَهُ عَلَى ذَلِكَ الْقُرْطُبِيُّ وَالْوَاحِدِيُّ ،\nوَقَدْ عَلِمْتَ تَزْيِيفَهُ فِي سُورَةِ الْفَلَقِ .\nوَعَلَى الصَّحِيحِ مِنْ أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ فَقَدْ عُدَّتِ الْحَادِيَةَ وَالْعِشْرِينَ مِنَ السُّوَرِ ، نَزَلَتْ عَقِبَ سُورَةِ الْفَلَقِ وَقَبْلَ سُورَةِ الْإِخْلَاصِ . [ ص: 632 ]\nوَعَدَدُ آيِهَا سِتُّ آيَاتٍ ، وَذَكَرَ فِي الْإِتْقَانِ قَوْلًا : إِنَّهَا سَبْعُ آيَاتٍ وَلَيْسَ مَعْزُوًّا لِأَهْلِ الْعَدَدِ ." ]	[ "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=4688&bk_no=61&flag=1" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q234228--فضلها-6	5	سورة الفلق	سورة الفلق هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 5، وترتيبها في المصحف 113، في الجزء الثلاثين، بدأت بفعل أمر ، نزلت بعد سورة الفيل، ويُطلق عليها وعلى سورة الناس اسم المعوذتين.المصحف الإلكتروني، سورة الفلق، التعريف بالسورة سُمّيت بأسماء عدة، منها: سورة «قلْ أعوذ بربّ الفلق»، و«سورةُ الْمعوّذةِ الأولى»، ومع سورة الناس تسمّيان «بالْمعوّذتيْن» أو «المشقشقتين» أو «المقشقشتين»، وتسميتُها في المصاحف وكتب التفسير «سُورَةُ الفلق». لا اختلاف تقريبًا في القراءات العشر للسورة، إلا في قراءة ورش عن نافع لـ «قُلْ أَعُوذُ» بنقل حركة الهمزة إلى اللام الساكنة قبلها وحذف الهمزة. تتحدث السورة عن أمر الله للنبي محمد بأن يتعوذ بالله ربه من شر ما يتقى شره من المخلوقات الشريرة، والأوقات التي يكثر فيها حدوث الشر، والأحوال التي يستر أفعال الشر من ورائها؛ لئلا يرمى فاعلوها بتبعاتها، فعلَّم الله النبي هذه المعوذة ليتعوذ بها. ووردت العديد من الأحاديث النبوية في فضلها، فكان النبي يقرأ هاتين المعوذتين إذا آوى إلى فراشه وينفث يديه ويمسح بهما ما أقبل وأدبر من بدنه، ويأمر بقراءتهما دُبُرَ كل صلاة، كما حثَّ النبي على قراءتهما ثلاثًا في الصباح والمساء مع سورة الإخلاص.	فضلها	تصغير\|يسار\|سورة الإخلاص وسورة الفلق وسورة الناس ورد العديد من الأحاديث النبوية في فضل سورة الناس، فقد كان النبي يقرأ هاتين المعوذتين إذا آوى إلى فراشه وينفث يديه ويمسح بهما ما أقبل وأدبر من بدنه، ويأمر بقراءتهما دبر كل صلاة، كما حث النبي على قراءتهما ثلاثًا في الصباح والمساء مع سورة الإخلاص وأن قراءتهم تكفي المرء من كل شيء. ومن الأحاديث التي وردت في فضلها: عن عقبة بن عامر قال: بينا أنا أقود برسول الله في نقب من تلك النقاب، إذ قال لي: "يا عقب، ألا تركب؟" قال: فأجللت رسول الله أن أركب مركبه، ثم قال: "يا عقب، ألا تركب؟" قال: فأشفقت أن تكون معصية، قال: فنزل رسول الله وركبت هنية، ثم ركب، ثم قال: "يا عقب، ألا أعلمك سورتين من خير سورتين قرأ بهما الناس؟" قال: قلت: بلى يا رسول الله. قال: فأقرأني: قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس، ثم أقيمت الصلاة، فتقدم رسول الله فقرأ بهما، ثم مر بي، قال: " كيف رأيت يا عقب؟ اقرأ بهما كلما نمت وكلما قمت. وروى مسلم بن الحجاج في صحيحه عن قيس بن أبي حازم، عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألم تر آيات أنزلت هذه الليلة لم ير مثلهن قط: "قل أعوذ برب الفلق" و"قل أعوذ برب الناس". وعن عبد الله بن خبيب قال: خرجنا في ليلة مطر وظلمة شديدة نطلب النبي ليصلي لنا، فأدركناه فقال: قل، فلم أقل شيئا، ثم قال: قل، فلم أقل شيئا، ثم قال: قل، فقلت: يا رسول الله ما أقول؟ قال: قل «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ»، وَالمُعَوِّذَتَيْنِ، حِينَ تُمْسِي وَتُصْبِحُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، تَكْفِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ. وعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَقْرَأَ الْمُعَوِّذَاتِ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ. عن عائشة بنت أبي بكر قالت: كان إذا اشتكى يقرأُ على نفسِهِ بالمعوِّذاتِ وينفثُ، فلما اشتد وجعُه كنتُ أقرأ عليه وأمسحُ عليه بيمينِه رجاءَ بركتِها. عَنْ عائشة بنت أبي بكر: أَنَّ النَّبِيَّ كَانَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ كُلَّ لَيْلَةٍ جَمَعَ كَفَّيْهِ ثُمَّ نَفَثَ فِيهِمَا فَقَرَأَ فِيهِمَا قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا مَا اسْتَطَاعَ مِنْ جَسَدِهِ يَبْدَأُ بِهِمَا عَلَى رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ وَمَا أَقْبَلَ مِنْ جَسَدِهِ يَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ. وعن ابْنَ عَابِسٍ الْجُهَنِيِّ عن النبي أنه قال: يَا ابْنَ عَابِسٍ أَلَا أُخْبِرُكَ بِأَفْضَلِ مَا يَتَعَوَّذُ بِهِ الْمُتَعَوِّذُونَ؟ قَالَ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ هَاتَيْنِ السُّورَتَيْنِ. وعَنْ أَبِي الْعَلَاءِ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ فِي سَفَرٍ، وَالنَّاسُ يَعْتَقِبُونَ، وَفِي الظَّهْرِ قِلَّةٌ، فَحَانَتْ نَزْلَةُ رَسُولِ اللَّهِ وَنَزْلَتِي، فَلَحِقَنِي فَضَرَبَ مَنْكِبِيَّ، فَقَالَ: «قُلْ أَعُوَذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ»، فَقَرَأَهَا رَسُولُ اللَّهِ وَقَرَأْتُهَا مَعَهُ، ثُمَّ قَالَ: «قُلْ أَعُوَذُ بِرَبِّ النَّاسِ»، فَقَرَأَهَا رَسُولُ اللَّهِ وَقَرَأْتُهَا مَعَهُ، فَقَالَ: «إِذَا صَلَّيْتَ فَاقْرَأْ بِهِمَا». وعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخدري: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ كَانَ يَتَعَوَّذُ مِنْ أَعْيُنِ الْجَانِّ وَعَيْنِ الْإِنْسَانِ، فَلَمَّا نَزَلَتِ الْمُعَوِّذَتَانِ أَخَذَ بِهِمَا، وَتَرَكَ مَا سِوَاهُمَا. واستنادًا على هذه الأحاديث فقد استحب العلماء قراءة الإخلاص والفلق والناس بعد صلاتي الفجر والمغرب ثلاث مرات، فهما صلاتان الصباح والمساء، وأما بعد باقي الصلوات فمرة واحدة دبر كل صلاة. وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة: . وقيل بأن تكرارها ثلاث مرات فهو في الصباح والمساء، فأما دبر صلاتي الفجر والمغرب فواحدة مثل باقي الصلوات. واستدل العلماء على أنهما تكفيان من كل شر، قال الطيبي: .	[ "ورد في حديث عبد الله بن خبيب ـ رضي الله عنه ـ قال: خرجنا في ليلة مطر وظلمة شديدة نطلب النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي لنا، فأدركناه فقال: قل، فلم أقل شيئا، ثم قال: قل، فلم أقل شيئا، ثم قال: قل، فقلت: يا رسول الله ما أقول؟ قال: قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات، تكفيك من كل شيء ـ رواه أبو داود والترمذي، وحسنه الألباني ـ رحمه الله ـ فهل ما ذكر في الحديث يكفي ولا داعي لقراءة الأذكار المشهورة الأخرى؟ أم ماذا؟ وإذا قرأنا الأذكار الأخرى بالإضافة للمعوذتين وقل هو الله أحد، فما هي المفضلة أو الصحيحة التي لديها سند قوي عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ لأن الأذكار التي أعرف كثيرة وقد حفظتها تقريبا كلها أو معظمها؟ وهل يمكن أن أقرأها وأقوم بشيء ما كالقيام بأشغال المنزل؟ أم يجب التفرغ لها لدقائق؟.\nأفيدوني جزاكم الله خيرا.\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:\nفأما معنى: تكفيك ـ فقال القاري في المرقاة: قال الطيبي: أي تدفع عنك كل سوء، فمن زائدة في الإثبات على مذهب جماعة وعلى مذهب الجمهور أيضا، لأن يكفيك متضمنة للنفي، كما يعلم من تفسيرها بتدفع، ويصح أن تكون لابتداء الغاية، أي تدفع عنك من أول مراتب السوء إلى آخرها، أو تبعيضية، أي بعض كل نوع من أنواع السوء، ويحتمل أن يكون المعنى: تغنيك عما سواها، وينصر المعنى الثاني ما في الحديث الأول وهو حديث عقبة لقوله: فما تعوذ متعوذ بمثلها.\nولا يعني ذلك أنه لا يُقرأ غيرها من الأذكار، فهذا الذكر يكفي من الشر أو من بعض الشر، وغيره قد يكون سببا في دخول الجنة، أو أجره كعتق بعض الرقاب، بل حتى الأذكار التي فيها الوقاية من الضرر مثل: بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء، وهو السميع العليم، من قالها حين يصبح ثلاثاً لم يضره شيء، وكذلك إذا أمسى. رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وأحمد، وإسناده حسن ـ يحتاج العبد أن يقوله ولا يكتفي بالأول، فمحل نيل كمال الأجر من الذكر إذا كان عن تدبر للمعنى، فقد يفوتنا كثير من الثواب بسبب عدم التدبر الكامل للمعاني، فنحتاج إلى تكرار أذكار أخر لنكمل نقص الأجر، وانظري الفتوى رقم: 207229.\nولا مانع من قراءة الأذكار حال ممارسة بعض الأعمال المنزلية، وغيرها، إلا أن أجر الذي يتفكر في المعاني ويتدبرها ويخلي قلبه عن الشواغل أكمل.\nوقد ذكرنا في الفتوى رقم: 11882، جملة من أذكار الصباح والمساء، ويمكنك مراجعة كتاب: مختصر النصيحة للشيخ محمد إسماعيل المقدم، وحصن المسلم للشيخ سعيد القحطاني.\nوالله أعلم.\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:", "تكرار المعوذات دبر كل صلاة مرة واحدة، ودبر صلاة الفجر والمغرب ثلاث مرات، هل هو صحيح؟ لأنني سمعت الخطيب في صلاة الجمعة ينبه على أنها تقرأ مرة واحدة فقط في كل الصلوات، وأن تكرارها خطأ شائع، وهي تكرر ثلاث مرات فقط إذا أردت بها أذكار الصباح والمساء، فهل ننبه الأئمة على هذا الخطأ المنتشر باللوحات في المساجد؟.\nوجزاكم الله خير.\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:\nفإن قراءة المعوذات دبر كل صلاة ورد فيها حديث صحيح رواه النسائي في السنن، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ ـ رضي الله عنه ـ قَالَ: أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَقْرَأَ الْمُعَوِّذَاتِ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ. وصححه الألباني.\nكما ورد في تكرارها ثلاث مرات في الصباح والمساء حديث صحيح أيضا، فقد روى أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح ـ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ خُبَيْبٍ ـ رضي الله عنه ـ قَالَ: خَرَجْنَا فِي لَيْلَةٍ مَطِيرَةٍ، وَظُلْمَةٍ شَدِيدَةٍ، نَطْلُبُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي لَنَا، فَأَدْرَكْنَاهُ، فَقَالَ: أَصَلَّيْتُمْ؟ فَلَمْ أَقُلْ شَيْئًا، فَقَالَ: قُلْ، فَلَمْ أَقُلْ شَيْئًا، ثُمَّ قَالَ: قُلْ، فَلَمْ أَقُلْ شَيْئًا ثُمَّ قَالَ: قُلْ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ؛ مَا أَقُولُ؟ قَالَ: قُلْ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ حِينَ تُمْسِي، وَحِينَ تُصْبِحُ، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ تَكْفِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ. وحسنه الألباني.\nوعليه؛ فإن قراءتها دبر كل الصلوات المكتوبة مشروعة، لكن مرة واحدة، وأما تكرارها ثلاث مرات: فهو في الصباح والمساء -كما رأيت- ولذلك فإن كان حقا يكتب في اللوحات أنها تكرر دبر كل صلاة وكان ذلك الأمر شائعا بين المصلين. فينبغي التنبيه على أن تكرارها ثلاث مرات، إنما ورد الأمر به في الصباح والمساء فقط دون أدبار الصلوات.\nوالله أعلم.\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:", "كتاب الاستعاذة\n- الاستعاذة من قلب لا يخشع\n- الاستعاذة من فتنة الصدر\n- الاستعاذة من شر السمع والبصر\n- الاستعاذة من الجبن\n- الاستعاذة من البخل\n- الاستعاذة من الهم\n- الاستعاذة من الحزن\n- باب الاستعاذة من المغرم والمأثم\n- الاستعاذة من شر السمع والبصر\n- الاستعاذة من شر البصر\n- الاستعاذة من الكسل\n- الاستعاذة من العجز\n- الاستعاذة من الذلة\n- الاستعاذة من القلة\n- الاستعاذة من الفقر\n- الاستعاذة من شر فتنة القبر\n- الاستعاذة من نفس لا تشبع\n- الاستعاذة من الجوع\n- الاستعاذة من الخيانة\n- الاستعاذة من الشقاق والنفاق وسوء الأخلاق\n- الاستعاذة من المغرم\n- الاستعاذة من الدين\n- الاستعاذة من غلبة الدين\n- الاستعاذة من ضلع الدين\n- الاستعاذة من شر فتنة الغنى\n- الاستعاذة من فتنة الدنيا\n- الاستعاذة من شر الذكر\n- الاستعاذة من شر الكفر\n- الاستعاذة من الضلال\n- الاستعاذة من غلبة العدو\n- الاستعاذة من شماتة الأعداء\n- الاستعاذة من الهرم\n- الاستعاذة من سوء القضاء\n- الاستعاذة من درك الشقاء\n- الاستعاذة من الجنون\n- الاستعاذة من عين الجان\n- الاستعاذة من شر الكبر\n- الاستعاذة من أرذل العمر\n- الاستعاذة من سوء العمر\n- الاستعاذة من الحور بعد الكور\n- الاستعاذة من دعوة المظلوم\n- الاستعاذة من كآبة المنقلب\n- الاستعاذة من جار السوء\n- الاستعاذة من غلبة الرجال\n- الاستعاذة من فتنة الدجال\n- الاستعاذة من عذاب جهنم وشر المسيح الدجال\n- الاستعاذة من شر شياطين الإنس\n- الاستعاذة من فتنة المحيا\n- الاستعاذة من فتنة الممات\n- الاستعاذة من عذاب القبر\n- الاستعاذة من فتنة القبر\n- الاستعاذة من عذاب الله\n- الاستعاذة من عذاب جهنم\n- الاستعاذة من عذاب النار\n- الاستعاذة من حر النار\n- الاستعاذة من شر ما صنع وذكر الاختلاف على عبد الله بن بريدة فيه\n- الاستعاذة من شر ما عمل وذكر الاختلاف على هلال\n- الاستعاذة من شر ما لم يعمل\n- الاستعاذة من الخسف\n- الاستعاذة من التردي والهدم\n- الاستعاذة برضاء الله من سخط الله تعالى\n- الاستعاذة من ضيق المقام يوم القيامة\n- الاستعاذة من دعاء لا يسمع\n- الاستعاذة من دعاء لا يستجاب\n5432 أخبرنا محمود بن خالد قال حدثنا قال حدثنا الوليد عن أبو عمرو عن يحيى أخبرني محمد بن إبراهيم بن الحارث أبو عبد الله أن ابن عابس الجهني أخبره ابن عابس ألا أدلك أو قال ألا أخبرك بأفضل ما يتعوذ به المتعوذون قال بلى يا رسول الله قال قل أعوذ برب الفلق و قل أعوذ برب الناس هاتين السورتين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا\n5432 أَخْبَرَنَا مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=15500الْوَلِيدُ قَالَ حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=13760أَبُو عَمْرٍو عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17314يَحْيَى عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16900مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ أَخْبَرَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ ابْنَ عَابِسٍ الْجُهَنِيِّ أَخْبَرَهُ nindex.php?page=hadith&LINKID=671598أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ يَا ابْنَ عَابِسٍ أَلَا أَدُلُّكَ أَوْ قَالَ أَلَا أُخْبِرُكَ بِأَفْضَلِ مَا يَتَعَوَّذُ بِهِ الْمُتَعَوِّذُونَ قَالَ بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ nindex.php?page=treesubj&link=27243_28892_19770_33086قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ وَ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ هَاتَيْنِ السُّورَتَيْنِ" ]	[ "https://www.islamweb.net/ar/fatwa/291535/", "https://web.archive.org/web/20190227002937/http://www.islamweb.net:80/ar/fatwa/326251/", "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&flag=1&bk_no=77&ID=3641" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q234228--المحتوى العام للسورة-7	2	سورة الفلق	سورة الفلق هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 5، وترتيبها في المصحف 113، في الجزء الثلاثين، بدأت بفعل أمر ، نزلت بعد سورة الفيل، ويُطلق عليها وعلى سورة الناس اسم المعوذتين.المصحف الإلكتروني، سورة الفلق، التعريف بالسورة سُمّيت بأسماء عدة، منها: سورة «قلْ أعوذ بربّ الفلق»، و«سورةُ الْمعوّذةِ الأولى»، ومع سورة الناس تسمّيان «بالْمعوّذتيْن» أو «المشقشقتين» أو «المقشقشتين»، وتسميتُها في المصاحف وكتب التفسير «سُورَةُ الفلق». لا اختلاف تقريبًا في القراءات العشر للسورة، إلا في قراءة ورش عن نافع لـ «قُلْ أَعُوذُ» بنقل حركة الهمزة إلى اللام الساكنة قبلها وحذف الهمزة. تتحدث السورة عن أمر الله للنبي محمد بأن يتعوذ بالله ربه من شر ما يتقى شره من المخلوقات الشريرة، والأوقات التي يكثر فيها حدوث الشر، والأحوال التي يستر أفعال الشر من ورائها؛ لئلا يرمى فاعلوها بتبعاتها، فعلَّم الله النبي هذه المعوذة ليتعوذ بها. ووردت العديد من الأحاديث النبوية في فضلها، فكان النبي يقرأ هاتين المعوذتين إذا آوى إلى فراشه وينفث يديه ويمسح بهما ما أقبل وأدبر من بدنه، ويأمر بقراءتهما دُبُرَ كل صلاة، كما حثَّ النبي على قراءتهما ثلاثًا في الصباح والمساء مع سورة الإخلاص.	المحتوى العام للسورة	محتوى السورة هو أمر الله للنبي محمد بأن يتعوذ بالله ربه من شر ما يتقى شره من المخلوقات الشريرة، والأوقات التي يكثر فيها حدوث الشر، والأحوال التي يستر أفعال الشر من ورائها؛ لئلا يرمى فاعلوها بتبعاتها، فعلَّم الله النبي هذه المعوذة ليتعوذ بها. وقد جاء ترتيب سورة الفلق في المصحف السورة قبل الأخيرة في المصحف، وجاءت بعدها سورة الناس، يقول في ذلك جلال الدين السيوطي: وعلَّق فخر الدين الرازي على مناسبة السورة بما قبلها من السور فقال: ثم فصّل ذلك بعد تفصيله سورة الفلق فقال:	[ "nindex.php?page=treesubj&link=28862سورة الفلق والناس\n:\nقال: أقول: هاتان السورتان نزلتا معا -كما في الدلائل nindex.php?page=showalam&ids=13933للبيهقي-\nفلذلك قرنتا، مع ما اشتركتا فيه من التسمية بالمعوذتين، ومن الافتتاح بـ \" قل أعوذ \" ، وعقب بهما سورة الإخلاص; لأن الثلاثة سميت في الحديث بالمعوذات وبالقواقل.\nوقدمت الفلق على الناس -وإن كانت أقصر منها- لمناسبة مقطعها [ ص: 162 ]\nفي الوزان لفواصل الإخلاص مع مقطع تبت.\nوهذا آخر ما من الله به علي من استخراج nindex.php?page=treesubj&link=28880مناسبات ترتيب السور،\nوكله من مستنبطاتي، ولم أعثر فيه على شيء لغيري إلا النزر اليسير الذي صرحت بعزوي له، فلله الحمد على ما ألهم، والشكر على ما من به وأنعم، سبحانك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك.\nثم رأيت الإمام فخر الدين\nذكر في تفسيره كلاما لطيفا في مناسبات هذه السور، فقال في سورة الكوثر: اعلم أن هذه السورة كالمتممة لما قبلها من السور، وكالأصل لما بعدها.\nأما الأول فلأنه تعالى جعل سورة \"الضحى\" في مدح النبي -صلى الله عليه وسلم- وتفصيل أحواله، فذكر في أولها ثلاثة أشياء تتعلق بنبوته: nindex.php?page=tafseer&surano=93&ayano=3ما ودعك ربك وما قلى nindex.php?page=tafseer&surano=93&ayano=4وللآخرة خير لك من الأولى nindex.php?page=tafseer&surano=93&ayano=5ولسوف يعطيك ربك فترضى\n\"الضحى: 3-5\"، ثم ختمها بثلاثة أحوال من أحواله فيما يتعلق بالدنيا: nindex.php?page=tafseer&surano=93&ayano=6ألم يجدك يتيما فآوى nindex.php?page=tafseer&surano=93&ayano=7ووجدك ضالا فهدى nindex.php?page=tafseer&surano=93&ayano=8ووجدك عائلا فأغنى\n\"الضحى: 6-8\".\nثم ذكر في سورة \"ألم نشرح\" أنه شرفه بثلاثة أشياء: شرح الصدر، ووضع الوزر، ورفع الذكر.\nثم شرفه في سورة \"التين\" بثلاثة أنواع [من التشريف] 2: أقسم ببلده، وأخبر بخلاص أمته من الناس بقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=95&ayano=6إلا الذين آمنوا\nووصولهم إلي الثواب بقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=95&ayano=6فلهم أجر غير ممنون\n\"التين: 6\".\nوشرفه في سورة اقرأ بثلاثة أنواع: nindex.php?page=tafseer&surano=96&ayano=1اقرأ باسم ربك\n\"العلق\"، وقهر خصمه [ ص: 163 ]\nبقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=96&ayano=17فليدع ناديه nindex.php?page=tafseer&surano=96&ayano=18سندع الزبانية\n\"العلق: 17، 18\"، وتخصيصه بالقرب في قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=96&ayano=19واسجد واقترب\n\"العلق: 19\".\nوشرفه في سورة \"القدر\" بليلة القدر، وفيها ثلاثة أنواع من الفضيلة: كونها خيرا من ألف شهر، وتنزل الملائكة والروح فيها، وكونها سلاما حتى مطلع الفجر. وشرفه في \"لم يكن\" بثلاثة أشياء: أنهم خير البرية، وجزاؤهم جنات، ورضي عنهم.\nوشرفه في \"الزلزلة\" بثلاثة أنواع: إخبار الأرض بطاعة أمته، ورؤيتهم أعمالهم، ووصولهم إلى ثوابها حتى وزن الذرة.\nوشرفه في \"العاديات\" بإقسامه بخيل الغزاة من أمته، ووصفها بثلاث صفات.\nوشرفه في \"القارعة\" بثقل موازين أمته، وكونهم في عيشة راضية، ورؤيتهم أعداءهم في نار حامية.\nوفي \"ألهاكم التكاثر\" هدد المعرضين عن دينه بثلاثة: يرون الجحيم، ثم يرونها عين اليقين، ويسألون عن النعيم.\nوشرفه في \"العصر\" بمدح أمته بثلاثة: الإيمان، والعمل الصالح، وإرشاد الخلق إليه; وهو: التواصي بالحق والصبر.\nوشرفه في سورة \"الهمزة\" بوعيد عدوه بثلاثة أنواع من العذاب: ألا ينتفع بدنياه، وينبذ في الحطمة، ويغلق عليه.\nوشرفه في سورة \"الفيل\" أن رد كيد عدوه بثلاث: بأن جعله في تضليل، وأرسل عليهم طيرا أبابيل، وجعلهم كعصف مأكول.\nوشرفه في سورة \"قريش\" [بأن راعى مصلحة أسلافه من ثلاثة أوجه] 3: تآلف قومه، وإطعامهم، وأمنهم. [ ص: 164 ]\nوشرفه في \"الماعون\" بذم عدوه بثلاث: الدناءة، واللؤم في قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=107&ayano=2فذلك الذي يدع اليتيم nindex.php?page=tafseer&surano=107&ayano=3ولا يحض على طعام المسكين\n\"الماعون: 2، 3\"، وترك تعظيم الخالق في قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=107&ayano=4فويل للمصلين nindex.php?page=tafseer&surano=107&ayano=5الذين هم عن صلاتهم ساهون nindex.php?page=tafseer&surano=107&ayano=6الذين هم يراءون\n\"الماعون: 4-6\"، وترك انتفاع الخلق في قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=107&ayano=7ويمنعون الماعون\n\"الماعون: 7\".\nفلما شرفه في هذه السور بهذه الوجوه العظيمة قال: nindex.php?page=tafseer&surano=108&ayano=1إنا أعطيناك الكوثر\nأي: هذه الفضائل المتكاثرة المذكورة في هذه السور، التي كل واحدة منها أعظم من ملك الدنيا بحذافيرها، فاشتغل أنت بعبادة ربك، إما بالنفس، وهو قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=108&ayano=2فصل لربك\n\"الكوثر: 2\"، وإما بالمال وهو قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=108&ayano=2وانحر\nوإما بإرشاد العباد إلى الأصلح، وهو قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=109&ayano=1قل يا أيها الكافرون nindex.php?page=tafseer&surano=109&ayano=2لا أعبد ما تعبدون\n\"الكافرون:1، 2\" الآيات، فثبت أن هذه السورة كالتتمة لما قبلها.\nوأما كونها كالأصل لما بعدها فهو: أنه تعالى يأمره بعد هذه أن يكف عن أهل الدنيا جميعا بقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=109&ayano=1قل يا أيها الكافرون\nإلى آخر السورة، ويبطل أديانهم، وذلك يقتضي نصرهم على أعدائهم; لأن الطعن على الإنسان في دينه أشد عليه من الطعن في نفسه وزوجه، وذلك مما يجبن عنه كل أحد من الخلق; فإن موسى وهارون\nأرسلا إلى فرعون واحد فقالا: nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=45إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى\n\"طه: 45\" ومحمد\n-صلى الله عليه وسلم- مرسل إلى الخلق جميعا، فكأن كل واحد من الخلق كفرعون بالنسبة إليه، فدبر الله في إزالة الخوف الشديد تدبيرا لطيفا بأن قدم هذه السورة، وأخبر فيها بإعطائه الخير الكثير، ومن جملته أيضا: الرئاسة، ومفاتيح الدنيا، فلا يلتفت إلى ما بأيديهم من زهرة الدنيا، وذلك أدعى إلى مجاهرتهم بالعداوة، والصدع بالحق; لعدم تطلعه إلى ما بأيديهم.\nثم ذكر بعد سورة \"الكافرين\" سورة \"النصر\"; فكأنه تعالى يقول: وعدتك [ ص: 165 ]\nبالخير الكثير، وإتمام أمرك، وأمرتك بإبطال أديانهم، والبراءة من معبوداتهم، فلما امتثلت أمري أنجزت لك الوعد بالفتح والنصر، وكثرة الأتباع، بدخول الناس في دين الله أفواجا.\nولما تم أمر الدعوة والشريعة، شرع في بيان ما يتعلق بأحوال القلب والباطن; وذلك أن الطالب إما أن يكون طلبه مقصورا على الدنيا، فليس له إلا الذل والخسارة والهوان، والمصير إلى النار، وهو المراد من سورة \"تبت\"، وإما أن يكون طالبا للآخرة، فأعظم أحواله أن تصير نفسه كالمرآة التي تنتقش فيها صور الموجودات.\nوقد ثبت أن طريق الخلق في معرفة الصانع على وجهين: منهم من قال: أعرف الصانع، ثم أتوسل بمعرفته إلى معرفة مخلوقاته، وهذا هو الطريق الأشرف، ومنهم من عكس، وهو طريق الجمهور.\nثم إنه سبحانه ختم كتابه المكرم بتلك الطريقة التي هي أشرف، فبدأ بذكر صفات الله، وشرح جلاله في سورة \"الإخلاص\"، ثم أتبعه بذكر مراتب مخلوقاته في \"الفلق\"، ثم ختم بذكر مراتب النفس الإنسانية في \"الناس\"، وعند ذلك ختم الكتاب. فسبحان من أرشد العقول إلى معرفة هذه الأسرار الشريفة [المودعة] 1 في كتابه المكرم! هذا كلام الإمام.\nثم قال في \"الفلق\": سمعت بعض العارفين يقول: لما شرح الله سبحانه [ ص: 166 ]\nأمر الإلهية في سورة \"الإخلاص\"، ذكر هاتين السورتين عقبها في شرح مراتب الخلق على ما قال: nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=54ألا له الخلق والأمر\n3.\nفعالم الأمر كله خيرات محضة، بريئة عن الشرور والآفات، [و] 4 أما عالم الخلق فهو الأجسام الكثيفة، والجثمانيات، فلا جرم قال في المطلع: nindex.php?page=tafseer&surano=113&ayano=1قل أعوذ برب الفلق nindex.php?page=tafseer&surano=113&ayano=2من شر ما خلق\n\"الفلق: 1، 2\".\nثم [من الظاهر أن] 7 الأجسام إما أثيرية أو عنصرية، والأجسام كلها خيرات محضة; لأنها بريئة عن الاختلال والفطور، على ما قال: nindex.php?page=tafseer&surano=67&ayano=3ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور\n\"تبارك: 3\". وإما عنصرية، فهي إما جمادات، فهي خالية عن جميع القوى النفسانية، فالظلمات فيها خالصة، والأنوار عنها زائلة، وهو المراد من قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=113&ayano=3ومن شر غاسق إذا وقب\n\"الفلق: 3\".\nوإما نبات، والقوة العادلة هي التي تزيد في الطول والعمق معا، فهذه القوة النباتية كأنها تنفث في العقد.\nوإما حيوان، وهو محل القوى التي تمنع الروح الإنسانية عن الانصباب إلى عالم الغيب، والاشتغال بقدس جلال الله، وهو المراد بقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=113&ayano=5ومن شر حاسد إذا حسد\n\"الفلق: 5\".\nثم إنه لم يبق من السفليات بعد هذه المرتبة سوى النفس الإنسانية، وهى المستعيذة، فلا يكون مستعاذا منها فلا جرم قطع هذه السورة، وذكر بعدها في سورة \"الناس\" مراتب ودرجات النفس الإنسانية. انتهى.\nولم يبين المراتب المشار إليها، وقد بينها ابن الزملكاني\nفي أسراره فقال: إضافة \"رب\" إلى \"الناس\" تؤذن بأن المراد بالناس: الأطفال; لأن الرب من ربه يربه، وهم إلى التربية أحوج، وإضافة \"ملك\" إلى \"الناس\" [ ص: 167 ]\nتؤذن بإرادة الشباب به; إذ لفظ \"ملك\" يؤذن بالسياسة والعزة [والقوة] 7، والشبان إليها أحوج، وإضافة \"إله\" إلى \"الناس\" تؤذن بأن المراد به الشيوخ; لأن ذاته مستحقة للطاعة والعبادة، وهم أقرب، وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=114&ayano=5يوسوس في صدور الناس\n\"الناس: 5\" يؤذن بأن المراد بالناس العلماء والعباد; لأن الوسوسة غالبا عن الشبه، وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=114&ayano=6من الجنة والناس\n\"الناس: 6\" يؤذن بأن المراد بالناس الأشرار، وهم شياطين الإنس الذين يوسوسون لهم، والله تعالى أعلم.\nتم بحمد الله تعالى وتوفيقه\nقال مؤلفه -نفعنا الله ببركاته، وأمدنا من نفحاته: فرغت من تأليفه يوم الأحد، الثالث عشر من شعبان سنة ثلاث وثمانين وثمانمائة، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وحسبنا الله ونعم\nnindex.php?page=treesubj&link=28862سُورَةُ الْفَلَقِ وَالنَّاسِ\n:\nقَالَ: أَقُولُ: هَاتَانِ السُّورَتَانِ نَزَلَتَا مَعًا -كَمَا فِي الدَّلَائِلِ nindex.php?page=showalam&ids=13933لِلْبَيْهَقِيِّ-\nفَلِذَلِكَ قُرِنَتَا، مَعَ مَا اشْتَرَكَتَا فِيهِ مِنَ التَّسْمِيَةِ بِالْمُعَوِّذَتَيْنِ، وَمِنَ الِافْتِتَاحِ بِـ \" قُلْ أَعُوَذُ \" ، وَعَقَّبَ بِهِمَا سُورَةَ الْإِخْلَاصِ; لِأَنَّ الثَّلَاثَةَ سُمِّيَتْ فِي الْحَدِيثِ بِالْمُعَوِّذَاتِ وَبِالْقَوَاقِلِ.\nوَقُدِّمَتِ الْفَلَقُ عَلَى النَّاسِ -وَإِنْ كَانَتْ أَقْصَرَ مِنْهَا- لِمُنَاسَبَةِ مَقْطَعِهَا [ ص: 162 ]\nفِي الْوَزَّانِ لِفَوَاصِلِ الْإِخْلَاصِ مَعَ مَقْطَعِ تَبَّتْ.\nوَهَذَا آخِرُ مَا مَنَّ اللَّهُ بِهِ عَلَيَّ مِنِ اسْتِخْرَاجِ nindex.php?page=treesubj&link=28880مُنَاسَبَاتِ تَرْتِيبِ السُّوَرِ،\nوَكُلُّهُ مِنْ مُسْتَنْبَطَاتِي، وَلَمْ أَعْثُرْ فِيهِ عَلَى شَيْءٍ لِغَيْرِي إِلَّا النَّزْرَ الْيَسِيرَ الَّذِي صَرَّحَتْ بِعَزْوِي لَهُ، فَلِلَّهِ الْحَمْدُ عَلَى مَا أَلْهَمَ، وَالشُّكْرُ عَلَى مَا مَنَّ بِهِ وَأَنْعَمَ، سُبْحَانَكَ لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ.\nثُمَّ رَأَيْتُ الْإِمَامَ فَخْرَ الدِّينِ\nذَكَرَ فِي تَفْسِيرِهِ كَلَامًا لَطِيفًا فِي مُنَاسَبَاتِ هَذِهِ السُّوَرِ، فَقَالَ فِي سُورَةِ الْكَوْثَرِ: اعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ كَالْمُتَمِّمَةِ لِمَا قَبْلَهَا مِنَ السُّورِ، وَكَالْأَصْلِ لِمَا بَعْدَهَا.\nأَمَّا الْأَوَّلُ فَلِأَنَّهُ تَعَالَى جَعَلَ سُورَةَ \"الضُّحَى\" فِي مَدْحِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَتَفْصِيلِ أَحْوَالِهِ، فَذَكَرَ فِي أَوَّلِهَا ثَلَاثَةَ أَشْيَاءَ تَتَعَلَّقُ بِنُبُوَّتِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=93&ayano=3مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى nindex.php?page=tafseer&surano=93&ayano=4وَلَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأُولَى nindex.php?page=tafseer&surano=93&ayano=5وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى\n\"الضُّحَى: 3-5\"، ثُمَّ خَتَمَهَا بِثَلَاثَةِ أَحْوَالٍ مِنْ أَحْوَالِهِ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِالدُّنْيَا: nindex.php?page=tafseer&surano=93&ayano=6أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى nindex.php?page=tafseer&surano=93&ayano=7وَوَجَدَكَ ضَالا فَهَدَى nindex.php?page=tafseer&surano=93&ayano=8وَوَجَدَكَ عَائِلا فَأَغْنَى\n\"الضُّحَى: 6-8\".\nثُمَّ ذَكَرَ فِي سُورَةِ \"أَلَمْ نَشْرَحْ\" أَنَّهُ شَرَّفَهُ بِثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ: شَرَحَ الصَّدْرِ، وَوَضَعَ الْوِزْرَ، وَرَفَعَ الذِّكْرَ.\nثُمَّ شَرَّفَهُ فِي سُورَةِ \"التِّينِ\" بِثَلَاثَةِ أَنْوَاعٍ [مِنَ التَّشْرِيفِ] 2: أَقْسَمَ بِبَلَدِهِ، وَأَخْبَرَ بِخَلَاصِ أُمَّتِهِ مِنَ النَّاسِ بِقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=95&ayano=6إِلا الَّذِينَ آمَنُوا\nوَوُصُولِهِمْ إِلَيَّ الثَّوَابَ بِقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=95&ayano=6فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ\n\"التِّينُ: 6\".\nوَشَرَّفَهُ فِي سُورَةِ اقْرَأْ بِثَلَاثَةِ أَنْوَاعٍ: nindex.php?page=tafseer&surano=96&ayano=1اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ\n\"الْعَلَقُ\"، وَقَهْرِ خَصْمِهِ [ ص: 163 ]\nبِقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=96&ayano=17فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ nindex.php?page=tafseer&surano=96&ayano=18سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ\n\"الْعَلَقُ: 17، 18\"، وَتَخْصِيصُهُ بِالْقُرْبِ فِي قَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=96&ayano=19وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ\n\"الْعَلَقُ: 19\".\nوَشَرَّفَهُ فِي سُورَةِ \"الْقَدْرِ\" بِلَيْلَةِ الْقَدْرِ، وَفِيهَا ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ مِنَ الْفَضِيلَةِ: كَوْنُهَا خَيْرًا مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، وَتَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا، وَكَوْنُهَا سَلَامًا حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ. وَشَرَّفَهُ فِي \"لَمْ يَكُنْ\" بِثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ: أَنَّهُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ، وَجَزَاؤُهُمْ جَنَّاتٌ، وَرَضِيَ عَنْهُمْ.\nوَشَرَّفَهُ فِي \"الزَّلْزَلَةِ\" بِثَلَاثَةِ أَنْوَاعٍ: إِخْبَارُ الْأَرْضِ بِطَاعَةِ أُمَّتِهِ، وَرُؤْيَتِهِمْ أَعْمَالَهُمْ، وَوُصُولُهُمْ إِلَى ثَوَابِهَا حَتَّى وَزْنَ الذَّرَّةِ.\nوَشَرَّفَهُ فِي \"الْعَادِيَاتِ\" بِإِقْسَامِهِ بِخَيْلِ الْغُزَاةِ مِنْ أُمَّتِهِ، وَوَصْفِهَا بِثَلَاثِ صِفَاتٍ.\nوَشَرَّفَهُ فِي \"الْقَارِعَةِ\" بِثِقَلِ مَوَازِينِ أُمَّتِهِ، وَكَوْنِهِمْ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ، وَرُؤْيَتِهِمْ أَعْدَاءَهُمْ فِي نَارٍ حَامِيَةٍ.\nوَفِي \"أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ\" هَدَّدَ الْمُعْرِضِينَ عَنْ دِينِهِ بِثَلَاثَةٍ: يَرَوْنَ الْجَحِيمَ، ثُمَّ يَرَوْنَهَا عَيْنَ الْيَقِينِ، وَيَسْأَلُونَ عَنِ النَّعِيمِ.\nوَشَرَّفَهُ فِي \"الْعَصْرِ\" بِمَدْحِ أُمَّتِهِ بِثَلَاثَةٍ: الْإِيمَانُ، وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ، وَإِرْشَادُ الْخَلْقِ إِلَيْهِ; وَهُوَ: التَّوَاصِي بِالْحَقِّ وَالصَّبْرِ.\nوَشَرَّفَهُ فِي سُورَةِ \"الْهُمَزَةِ\" بِوَعِيدِ عَدُوِّهِ بِثَلَاثَةِ أَنْوَاعٍ مِنَ الْعَذَابِ: أَلَّا يَنْتَفِعَ بِدُنْيَاهُ، وَيَنْبُذَ فِي الْحُطَمَةِ، وَيُغْلِقُ عَلَيْهِ.\nوَشَرَّفَهُ فِي سُورَةِ \"الْفِيلِ\" أَنَّ رَدَّ كَيَدِ عَدُوِّهِ بِثَلَاثٍ: بِأَنْ جَعَلَهُ فِي تَضْلِيلٍ، وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ، وَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ.\nوَشَرَّفَهُ فِي سُورَةِ \"قُرَيْشٍ\" [بِأَنْ رَاعَى مَصْلَحَةَ أَسْلَافِهِ مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ] 3: تَآلُفُ قَوْمِهِ، وَإِطْعَامُهُمْ، وَأَمْنُهُمْ. [ ص: 164 ]\nوَشَرَّفَهُ فِي \"الْمَاعُونِ\" بِذَمِّ عَدُوِّهِ بِثَلَاثٍ: الدَّنَاءَةُ، وَاللُّؤْمُ فِي قَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=107&ayano=2فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ nindex.php?page=tafseer&surano=107&ayano=3وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ\n\"الْمَاعُونُ: 2، 3\"، وَتَرَكَ تَعْظِيمَ الْخَالِقِ فِي قَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=107&ayano=4فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ nindex.php?page=tafseer&surano=107&ayano=5الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=107&ayano=6الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ\n\"الْمَاعُونُ: 4-6\"، وَتَرَكَ انْتِفَاعَ الْخَلْقِ فِي قَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=107&ayano=7وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ\n\"الْمَاعُونُ: 7\".\nفَلَمَّا شَرَّفَهُ فِي هَذِهِ السُّوَرِ بِهَذِهِ الْوُجُوهِ الْعَظِيمَةِ قَالَ: nindex.php?page=tafseer&surano=108&ayano=1إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ\nأَيْ: هَذِهِ الْفَضَائِلُ الْمُتَكَاثِرَةُ الْمَذْكُورَةُ فِي هَذِهِ السُّوَرِ، الَّتِي كَلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهَا أَعْظَمُ مِنْ مِلْكِ الدُّنْيَا بِحَذَافِيرِهَا، فَاشْتَغِلْ أَنْتَ بِعِبَادَةِ رَبِّكَ، إِمَّا بِالنَّفْسِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=108&ayano=2فَصَلِّ لِرَبِّكَ\n\"الْكَوْثَرُ: 2\"، وَإِمَّا بِالْمَالِ وَهُوَ قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=108&ayano=2وَانْحَرْ\nوَإِمَّا بِإِرْشَادِ الْعِبَادِ إِلَى الْأَصْلَحِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=109&ayano=1قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=109&ayano=2لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ\n\"الْكَافِرُونَ:1، 2\" الْآيَاتِ، فَثَبَتَ أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ كَالتَّتِمَّةِ لِمَا قَبْلَهَا.\nوَأَمَّا كَوْنُهَا كَالْأَصْلِ لِمَا بَعْدَهَا فَهُوَ: أَنَّهُ تَعَالَى يَأْمُرُهُ بَعْدَ هَذِهِ أَنْ يَكُفَّ عَنْ أَهْلِ الدُّنْيَا جَمِيعًا بِقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=109&ayano=1قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ\nإِلَى آخِرِ السُّورَةِ، وَيُبْطِلُ أَدْيَانَهُمْ، وَذَلِكَ يَقْتَضِي نَصْرَهُمْ عَلَى أَعْدَائِهِمْ; لِأَنَّ الطَّعْنَ عَلَى الْإِنْسَانِ فِي دِينِهِ أَشَدُّ عَلَيْهِ مِنَ الطَّعْنِ فِي نَفْسِهِ وَزَوْجِهِ، وَذَلِكَ مِمَّا يُجِبْنَ عَنْهُ كُلُّ أَحَدٍ مِنَ الْخَلْقِ; فَإِنَّ مُوسَى وَهَارُونَ\nأُرْسِلَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَاحِدٍ فَقَالَا: nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=45إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى\n\"طه: 45\" وَمُحَمَّدٌ\n-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مُرْسَلٌ إِلَى الْخَلْقِ جَمِيعًا، فَكَأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الْخَلْقِ كَفِرْعَوْنَ بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِ، فَدَبَّرَ اللَّهُ فِي إِزَالَةِ الْخَوْفِ الشَّدِيدِ تَدْبِيرًا لَطِيفًا بِأَنْ قَدَّمَ هَذِهِ السُّورَةَ، وَأَخْبَرَ فِيهَا بِإِعْطَائِهِ الْخَيْرَ الْكَثِيرَ، وَمِنْ جُمْلَتِهِ أَيْضًا: الرِّئَاسَةُ، وَمَفَاتِيحُ الدُّنْيَا، فَلَا يَلْتَفِتُ إِلَى مَا بِأَيْدِيهِمْ مِنْ زَهْرَةِ الدُّنْيَا، وَذَلِكَ أُدْعَى إِلَى مُجَاهَرَتِهِمْ بِالْعَدَاوَةِ، وَالصَّدْعِ بِالْحَقِّ; لِعَدَمِ تَطَلُّعِهِ إِلَى مَا بِأَيْدِيهِمْ.\nثُمَّ ذَكَرَ بَعْدَ سُورَةِ \"الْكَافِرِينَ\" سُورَةَ \"النَّصْرِ\"; فَكَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: وَعَدْتُكَ [ ص: 165 ]\nبِالْخَيْرِ الْكَثِيرِ، وَإِتْمَامِ أَمْرِكَ، وَأَمَرْتُكَ بِإِبْطَالِ أَدْيَانِهِمْ، وَالْبَرَاءَةِ مِنْ مَعْبُودَاتِهِمْ، فَلَمَّا امْتَثَلْتُ أَمْرِي أَنْجَزْتُ لَكَ الْوَعْدَ بِالْفَتْحِ وَالنَّصْرِ، وَكَثْرَةِ الْأَتْبَاعِ، بِدُخُولِ النَّاسِ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا.\nوَلَمَّا تَمَّ أَمْرُ الدَّعْوَةِ وَالشَّرِيعَةِ، شَرَعَ فِي بَيَانِ مَا يَتَعَلَّقُ بِأَحْوَالِ الْقَلْبِ وَالْبَاطِنِ; وَذَلِكَ أَنَّ الطَّالِبَ إِمَّا أَنْ يَكُونَ طَلَبُهُ مَقْصُورًا عَلَى الدُّنْيَا، فَلَيْسَ لَهُ إِلَّا الذُّلُّ وَالْخَسَارَةُ وَالْهَوَانُ، وَالْمَصِيرُ إِلَى النَّارِ، وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ سُورَةِ \"تَبَّتْ\"، وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ طَالِبًا لِلْآخِرَةِ، فَأَعْظَمُ أَحْوَالِهِ أَنْ تَصِيرَ نَفْسُهُ كَالْمِرْآةِ الَّتِي تَنْتَقِشُ فِيهَا صُوَرُ الْمَوْجُودَاتِ.\nوَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ طَرِيقَ الْخَلْقِ فِي مَعْرِفَةِ الصَّانِعِ عَلَى وَجْهَيْنِ: مِنْهُمْ مَنْ قَالَ: أَعْرِفُ الصَّانِعَ، ثُمَّ أَتَوَسَّلُ بِمَعْرِفَتِهِ إِلَى مَعْرِفَةِ مَخْلُوقَاتِهِ، وَهَذَا هُوَ الطَّرِيقُ الْأَشْرَفُ، وَمِنْهُمْ مَنْ عَكَسَ، وَهُوَ طَرِيقُ الْجُمْهُورِ.\nثُمَّ إِنَّهُ سُبْحَانَهُ خَتَمَ كِتَابَهُ الْمُكَرَّمَ بِتِلْكَ الطَّرِيقَةِ الَّتِي هِيَ أَشْرَفُ، فَبَدَأَ بِذِكْرِ صِفَاتِ اللَّهِ، وَشَرْحِ جَلَالِهِ فِي سُورَةِ \"الْإِخْلَاصِ\"، ثُمَّ أَتْبَعَهُ بِذِكْرِ مَرَاتِبِ مَخْلُوقَاتِهِ فِي \"الْفَلَقِ\"، ثُمَّ خَتَمَ بِذِكْرِ مَرَاتِبِ النَّفْسِ الْإِنْسَانِيَّةِ فِي \"النَّاسِ\"، وَعِنْدَ ذَلِكَ خَتَمَ الْكِتَابَ. فَسُبْحَانُ مَنْ أَرْشَدَ الْعُقُولَ إِلَى مَعْرِفَةِ هَذِهِ الْأَسْرَارِ الشَّرِيفَةِ [الْمُودَعَةِ] 1 فِي كِتَابِهِ الْمُكَرَّمِ! هَذَا كَلَامُ الْإِمَامِ.\nثُمَّ قَالَ فِي \"الْفَلَقِ\": سَمِعْتُ بَعْضَ الْعَارِفِينَ يَقُولُ: لَمَّا شَرَحَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ [ ص: 166 ]\nأَمْرَ الْإِلَهِيَّةِ فِي سُورَةِ \"الْإِخْلَاصِ\"، ذَكَرَ هَاتَيْنِ السُّورَتَيْنِ عَقِبَهَا فِي شَرْحِ مَرَاتِبِ الْخَلْقِ عَلَى مَا قَالَ: nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=54أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ\n3.\nفَعَالَمُ الْأَمْرِ كُلِّهِ خَيْرَاتٌ مَحْضَةٌ، بَرِيئَةٌ عَنِ الشُّرُورِ وَالْآفَاتِ، [وَ] 4 أَمَّا عَالَمُ الْخَلْقِ فَهُوَ الْأَجْسَامُ الْكَثِيفَةُ، وَالْجُثْمَانِيَّاتُ، فَلَا جَرَمَ قَالَ فِي الْمَطْلَعِ: nindex.php?page=tafseer&surano=113&ayano=1قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ nindex.php?page=tafseer&surano=113&ayano=2مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ\n\"الْفَلَقُ: 1، 2\".\nثُمَّ [مِنَ الظَّاهِرِ أَنَّ] 7 الْأَجْسَامَ إِمَّا أَثِيرِيَّةٌ أَوْ عُنْصُرِيَّةٌ، وَالْأَجْسَامُ كُلُّهَا خَيْرَاتٌ مَحْضَةٌ; لِأَنَّهَا بَرِيئَةٌ عَنِ الِاخْتِلَالِ وَالْفُطُورِ، عَلَى مَا قَالَ: nindex.php?page=tafseer&surano=67&ayano=3مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ\n\"تَبَارَكَ: 3\". وَإِمَّا عُنْصُرِيَّةٌ، فَهِيَ إِمَّا جَمَادَاتٌ، فَهِيَ خَالِيَةٌ عَنْ جَمِيعِ الْقُوَى النَّفْسَانِيَّةِ، فَالظُّلُمَاتُ فِيهَا خَالِصَةٌ، وَالْأَنْوَارُ عَنْهَا زَائِلَةٌ، وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=113&ayano=3وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ\n\"الْفَلَقُ: 3\".\nوَإِمَّا نَبَاتٌ، وَالْقُوَّةُ الْعَادِلَةُ هِيَ الَّتِي تَزِيدُ فِي الطُّولِ وَالْعُمْقِ مَعًا، فَهَذِهِ الْقُوَّةُ النَّبَاتِيَّةُ كَأَنَّهَا تَنْفُثُ فِي الْعَقْدِ.\nوَإِمَّا حَيَوَانٌ، وَهُوَ مَحَلُّ الْقُوَى الَّتِي تَمْنَعُ الرُّوحَ الْإِنْسَانِيَّةَ عَنِ الِانْصِبَابِ إِلَى عَالَمِ الْغَيْبِ، وَالِاشْتِغَالِ بِقُدْسِ جَلَالِ اللَّهِ، وَهُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=113&ayano=5وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ\n\"الْفَلَقُ: 5\".\nثُمَّ إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنَ السُّفْلِيَّاتِ بَعْدَ هَذِهِ الْمَرْتَبَةِ سِوَى النَّفْسِ الْإِنْسَانِيَّةِ، وَهَى الْمُسْتَعِيذَةُ، فَلَا يَكُونُ مُسْتَعَاذًا مِنْهَا فَلَا جَرَمَ قَطْعَ هَذِهِ السُّورَةِ، وَذَكَرَ بَعْدَهَا فِي سُورَةِ \"النَّاسِ\" مَرَاتِبَ وَدَرَجَاتِ النَّفْسِ الْإِنْسَانِيَّةِ. انْتَهَى.\nوَلَمْ يُبَيِّنِ الْمَرَاتِبَ الْمُشَارَ إِلَيْهَا، وَقَدْ بَيَّنَهَا ابْنُ الزَّمَلْكَانِيِّ\nفِي أَسْرَارِهِ فَقَالَ: إِضَافَةُ \"رَبٍّ\" إِلَى \"النَّاسِ\" تُؤْذِنُ بِأَنَّ الْمُرَادَ بِالنَّاسِ: الْأَطْفَالُ; لِأَنَّ الرَّبَّ مِنْ رَبَّهُ يُرَبِّهِ، وَهُمْ إِلَى التَّرْبِيَةِ أَحْوَجُ، وَإِضَافَةُ \"مَلِكِ\" إِلَى \"النَّاسِ\" [ ص: 167 ]\nتُؤْذِنُ بِإِرَادَةِ الشَّبَابِ بِهِ; إِذْ لَفْظُ \"مَلِكِ\" يُؤْذِنُ بِالسِّيَاسَةِ وَالْعِزَّةِ [وَالْقُوَّةِ] 7، وَالشُّبَّانِ إِلَيْهَا أَحْوَجُ، وَإِضَافَةُ \"إِلَهِ\" إِلَى \"النَّاسِ\" تُؤْذِنُ بِأَنَّ الْمُرَادَ بِهِ الشُّيُوخُ; لِأَنَّ ذَاتَهُ مُسْتَحِقَّةٌ لِلطَّاعَةِ وَالْعِبَادَةِ، وَهُمْ أَقْرَبُ، وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=114&ayano=5يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ\n\"النَّاسُ: 5\" يُؤْذِنُ بِأَنَّ الْمُرَادَ بِالنَّاسِ الْعُلَمَاءُ وَالْعِبَادُ; لِأَنَّ الْوَسْوَسَةَ غَالِبًا عَنِ الشُّبَهِ، وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=114&ayano=6مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ\n\"النَّاسُ: 6\" يُؤْذِنُ بِأَنَّ الْمُرَادَ بِالنَّاسِ الْأَشْرَارُ، وَهُمْ شَيَاطِينُ الْإِنْسِ الَّذِينَ يُوَسْوِسُونَ لَهُمْ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.\nتَمَّ بِحَمْدِ اللَّهِ تَعَالَى وَتَوْفِيقِهِ\nقَالَ مُؤَلِّفُهُ -نَفَعَنَا اللَّهُ بِبَرَكَاتِهِ، وَأَمَدَّنَا مِنْ نَفَحَاتِهِ: فَرَغْتُ مِنْ تَأْلِيفِهِ يَوْمَ الْأَحَدِ، الثَّالِثَ عَشَرَ مِنْ شَعْبَانَ سَنَةَ ثَلَاثٍ وَثَمَانِينَ وَثَمَانِمِائَةٍ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ، وَحَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ" ]	[ "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&idfrom=85&idto=85&bk_no=223&ID=86" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q23781714--اللغوي-3	1	لسانيات	اللُّغَوِيَّات أو اللِّسَانِيَّات أو عِلْم اللُّغَةقاموس المورد، البعلبكي، بيروت، لبنان. هو علم يهتم بدراسة اللغات الإنسانية ودراسة خصائصها وتراكيبها ودرجات التشابه والتباين فيما بينها، ويدرس اللغة من كل جوانبها دراسة شاملة. أما اللغوي فهو الشخص الذي يقوم بهذه الدراسة. ظهرت اللسانيات الحديثة بوصفها علما في القرن 19م، لكنها بوصفها حقلا دراسيا قديمة قدم الإنسان، جاءت اللسانيات بفكرة جديدة ورئيسة مع ظهور العالم فرديناند دو سوسور فبالتزامن مع علمنة الثورة الصناعية أراد سوسير علمنة اللغة أيضا في كتابه /محاضرات في اللسانيات العامة/ الذي كان عبارة عن مجموعة محاضرات جمعت عن طريق طلابه واللغة عند سوسير تحمل هويات متعددة مستمدة من قيم الدين، والمحيط، والثقافة، والفكر الفلسفي.	اللغوي	إذا يتمثل دور عالم اللغويات في فهم دور اللغة في المجتمعات البشرية وكذلك دورها في رسم الصورة العامة للحضارة الإنسانية. هوامش جاء في قاموس اللسانيات لعبد السلام المسدي أن هذا المصطلح نُقل إلى العربية بـ 23 مصطلحاًمجلة القافلة انظر أيضًا علم اللغة لسانيات أوروبا معالجة اللغات الطبيعية علم الدلالة تاريخ اللغويات فيلولوجيا بنيوية لسانيات النص منهج تقابلي لغة خفية	[ "هل سيتعثر حوار العرب بلغتهم الأم حول العلوم الحديثة، حتى بعد تعريب المصطلحات العلمية الجديدة؟ السؤال يبدو وكأنه يتضمن بعض المبالغة، لكن العاملين في الميادين العلمية بدأوا يلحظون بعض الصعوبات في التفاهم فيما بينهم عندما يكون موضوع الحديث علمياً أو تقنياً جديداً. وقد تصل هذه الصعوبات إلى حد الاعتماد على التحليل والتكهن لمعرفة المقصود بهذا المصطلح أو ذاك، إذ إن تعريبه غالباً ما يكون مختلفاً بين بلد عربي وآخر.\nالكاتب والمترجم الجزائري عبدالحفيظ جباري يعرض واقع المصطلحات العلمية كما تم تعريبها ويكشف ضآلة ما تم تحقيقه على صعيد توحيدها.\nمنذ أن نُظّم أول مؤتمرات التعريب ووضع المصطلحات، نودي بتوحيد المصطلحات في مختلف المجالات المعرفية في اللغة العربية، حفاظاً على وحدة لغتنا، وكي لا تتحلل إلى مجموعة لغات مختلفة. وفي إطار السعي إلى هذا الهدف، تم إنشاء مكتب تنسيق التعريب في الرباط بالمغرب، التابع للمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، إيذاناً بطرق مرحلة توحيد المصطلحات العربية وانتهاء فوضى المصطلحات والمترادفات.\nوعلى الرغم مما بذلته وتبذله هذه المؤسسة التنسيقية من جهود لبلوغ مراميها، فإن الواقع يكشف لنا بمرارة أن المشكلة لا تزال مستفحلة، ولا نبالغ إذا قلنا إن حدتها قد زادت في السنوات الأخيرة.\nفبالبحث والتقصي يقف المرء أمام كثرة مذهلة من المصطلحات العربية المختلفة في شتّى الميادين العلمية. والأمر صار ظاهرة مثيرة لقلق أهل العربية والغيارى عليها، خاصة وأن اللغة العلمية تمتاز، كما هو معلوم، بدقة مفرداتها الاصطلاحية، ولا تقبل لبساً أو تشوشاً، مثلما هو الحال، بوجه عام، في مصطلحات العلوم باللغتين الإنجليزية والفرنسية، الأكثر استخداماً في الأقطار العربية.\nالتعريب قطرياً\nوتوكيداً لصحة ملاحظتنا هذه، نكتفي هنا بذكر عينة من هذه الفوضى في المصطلحات؛ لأنها من الكثرة بحيث يصعب حصرها في مقالة واحدة.\nComputer Science Informatique\nيقابلها في لغتنا العربية:\nالإعلام الآلي، المعلوماتية (الجزائر)، الإعلامية (تونس)، المعلوميات (المغرب)، الإعلاميات، الإعلاماتية، علم الحاسب، علم الحاسب الآلي، علم الحاسبات، علم الحاسوب، علم الكمبيوتر.\nولنا ملاحظة في هذا المقام، هي أن هذه الألفاظ بعضها مترجم عن اللغة الفرنسية وبعضها الآخر مترجم عن اللغة الإنجليزية.\nComputer Ordinateur\nحاسوب، حاسب، حاسب آلي، رتّابة، منظام، منظمة، كمبيوتر.\nServer Serveur\nملقم، مزود، خادم، مخدام.\nSoftware Logiciel\nبرمجية، برامجية، منطاقية، برنامج.\nVirtual Reality Réalité Virtuelle\nالواقع الافتراضي، الواقع المتخيّل، الواقع الكامن، الواقع الظاهري، الواقع شبه الحقيقي (اقترحه د. نضال قسوم، الجزائر).\nPendulum Pendule\nبندول (مصر)، رقّاص (العراق)، نوّاس (سوريا)، خطّار (الأردن).\nLinguistics Linguistique\nعلم اللغة، علم اللغة العام، علم اللسانية، اللسانية، اللسانيات، اللغويات، الألسنية… وجاء في قاموس اللسانيات للأستاذ عبدالسلام المسدي أن هذا المصطلح نُقل إلى العربية بـ 23 مصطلحاً!؟\nPrivatization Privatisation\nالتمليك، الخوصصة، الخصخصة، التخصيص، التخصيصية، الخوصنة، الأهلية، التفويت، التفريد.\nAcoustics Acoustique\nعلم السمعيات، علم الصوت، علم الصوتيات.\nAllergology Allergologic\nطب أمراض الاستهداف، علم الاستهداف، علم الأرجية (سهيل إدريس وجبور عبدالنور في المنهل ).\nArchaeology Archéologic\nعلم الآثار، علم القديم، علم الأثريات، علم العاديات، علم الآثار القديمة، علم الوثائق القديمة، أركيولوجيا.\nBiology Biologic\nعلم الحياة، علم الأحياء، علم الحي، البيولوجيا.\nEcology Ecologic\nعلم البيئة، علم التبيؤ، علم المحيط، إيكولوجيا.\nErgonomics Ergonomie\nعلم تنظيم الشغل، علم توثيق العمل، شِغالة، أرغونوميا.\nGeogeny Géogénie\nعلم تكوّن الأرض، علم نشأة الأرض، علم أصل الأرض.\nGeriatrics Gériatrie\nطب المُسنّين، طب الشيوخ، طب العجزة.\nPrefixs Préfixes\nSuffixs Suffixes\nالصدور، اللواحق/الصدور، الكواسع/السوابق، اللواحق/البادئات، اللاحقات.\nJargon Jargon\nرطانة، ملاحنة، لُغيّة، لهجة خاصة، لهجة عاميّة.\nMicrophone Microphone\nصَيِّت، مجهاز، مهتاف، هاتوف (أكرم محمود قنص: المسميات الأجنبية تخترق الحياة العربية، مجلة الفيصل العدد 278)، زّعاق (اقترحه اللبناني كرم ملحم كرم).\nTelephone Téléphone\nتلفون، هاتف، مسرة، مقول، إرزيز، سماعة كبريت، سماعة حديث بالسلك، آلة تكلم عن بعد، آلة متكلمة، تلغراف ناطق (الحمزاوي، محمد رشاد، المعجم العربي إشكالات ومقاربات ، تونس).\nSemantics Sémantique\nعلم الدلالة، علم المعاني، الدلالية، السيمية، علم السيمانتيك.\nSemasiology Sémasiologie\nعلم الدلالة، علم المعاني، الدّالية، علم السيماسيولوجيا.\nSemiology Sémiologie\nعلم الرموز، العلامية، علم العلاقات، الساميولوجيا.\nSemiotics Sémiotique\nعلم الرموز، السيميائية، السيميوتية.\nTelevision Télévision\nتلفزيون، تلفزة، تلفاز، مِرناء (أكرم محمود قنص، المرجع السابق).\nMobile Téléphone Portable\nالهاتف الجوال، الهاتف المحمول، الهاتف النقّال، الهاتف الخليوي، الموبايل.\nClass Room Classe d’Ecole\nصف (العراق)، فصل (مصر)، قسم (الجزائر/تونس/ المغرب)\nوغني عن القول إن المصطلح العلمي، خاصة، لا بد أن يُرصد لمفهوم واحد. وإن وضعاً سمته تعدد الألفاظ مقابل مفهوم واحد، يعني وجود اضطراب في اللغة يقود حتماً إلى تشوش في نظامها المفاهيمي، ولا أقصد هنا في ذاتها وكيانها.\nومن الحالات الجادة والجديدة، نذكر ما وضعه الدكتور محمد رشاد الحمزاوي من مقاربة لسانية إحصائية تهتم خصوصاً باللغة العلمية في كتابه المنهجية العامة لترجمة المصطلحات وتوحيدها وتنميطها (دار الغرب الإسلامي، بيروت 1986م). ولقد طُبقت هذه الطريقة على مشروع ترجمة مصطلحات الاتصالات والفضاء إلى اللغة العربية في منظمة الأمم المتحدة في معجم مصطلحات الاتصالات (عربي، إنجليزي، فرنسي، إسباني) صدر عن الاتحاد الدولي للاتصالات في العام 1987م بجنيف (سويسرا). وما دامت هذه الطريقة قد اعتمدت، بعد أن ثبت جدواها، على صعيد الأمم المتحدة (مستوى دولي)، يجدر بنا أن نوسعها إلى مجالات علمية أخرى، لوضع معجمات منمَّطة على مستوى محلي وإقليمي.\nدور المجاميع اللغوية\nالعاملون في حقول الترجمة والبحث العلمي هم أول المصطدمين بالفوضى الحاصلة في حقل تعريب المصطلحات العلمية. ولهؤلاء مجموعة ملاحظات مشتركة، أهمها ما يأتي:\nعمل المجاميع اللغوية العربية وغيرها من الهيئات اللغوية عظيم ويستحق الثناء والشكر. ولكن المأخذ على هذه الجهود هو أن ثمارها تبقى بعيدة عمّن يفترض بها أن تتوجه إليه. فغالباً ما نسمع أن هذه المجامع أصدرت معاجم تضم مصطلحات موحدة في حقل علمي. غير أن المؤسف هو أن هذه المعاجم لا توزع بما يكفي لوصولها إلى أيدي كل المعنيين من باحثين ومترجمين وكتّاب علميين. فهي بعيدة المنال وغير متوافرة في المكتبات. ولو أنها كانت تصل فعلاً إلى أي مترجم أو باحث لوجد نفسه مضطراً إلى اعتمادها على أوسع نطاق.\nثمة سمة التصقت بعمل المجامع اللغوية العربية فلازمتها، وهي أنها تصدر توصيات ليتم العمل بها بما تراه مناسباً لتطوير اللغة العربية. ولكن ما يؤسف له هو أن هذه المجامع لا تملك السلطة والقدرة اللازمتين لإنفاذها.\nمحدودية الموارد المالية المتوافرة لدى المجامع اللغوية تحدّ من جهودها. ولا بد من تدعيم قدراتها في هذا المجال بشكل يسمح لها بطبع ما يكفي من المعاجم الموحدة وتوزيعها على المؤسسات والأفراد المعنيين بها مجاناً.\nمن المستحسن أن تفتح المجامع اللغوية أبوابها لكل من يقدم مقترحاً أو مقترحات يحاول من خلالها خدمة اللغة العربية، حتى ولو لم يكن اسمه مسبوقاً بتميز أكاديمي أو درجة أكاديمية. لأنه قد تتحقق أحياناً مقولة: يوجد في النهر ما لا يوجد في البحر . وهذا منهج يمكّن الهيئات اللغوية من المتابعة والتحكم – قدر المستطاع – في كل ما يستحدث من ألفاظ خارج أطرها. فيتسنى للمجامع اللغوية أن تجمع على مستواها كل المفردات المستحدثة، فتعتمد ما تراه مناسباً، وتستبعد ما لا يلائم.\nعلى المجامع اللغوية التي تتوصل إلى توحيد المصطلحات في مجال معين، أن تبادر إلى تضمين هذه الاصطلاحات في مطبوعة أو نشرة، توزعها على خاصة الناس وعامتهم من المستعملين. كأن تصدر معجماً صغير الحجم يضم المفردات المتداولة في قطاع المؤسسات والهيئات الإدارية انطلاقاً من تسمية أبسط الأدوات المستخدمة في العمل الإداري اليومي (دبّاسة، نشابة،…) ومروراً بعملية جرد الوسائل والتجهيزات المزودة بها، ووصولاً إلى أدق المسائل المرتبطة بالمفاهيم والإجراءات والترتيبات والتدابير القانونية والتنظيمية والإدارية. على أن يتم تَأوِين (مُحَابَنَة) هذه المراجع عند الاقتضاء مواكبة للتطور، وأن يبعث بها إلى مختلف المؤسسات والإدارات في الوطن العربي.\nالانتباه إلى دور وسائل الإعلام المكتوبة والمسموعة والمرئية أمر بالغ الأهمية في هذا المجال. فهذه الوسائط الإعلامية تحقق بالتأكيد التداول والانتشار الواسعين لهذه الاصطلاحات.\nباتت الشبكة العالمية (الإنترنت) وسيلة اتصال ناجعة وفاعلة، تيسّر السعي إلى توحيد المصطلحات. وهذه سانحة يحسن بنا ألا نفوتها لخدمة اللغة العربية، بأن نمكّن أهل الاختصاص وغيرهم من عامة الناس من الاستفادة من المعاجم التي تحوي مصطلحات موحدة التي من الممكن توافرها على الشبكة العالمية. بحيث يكون المحتوى غير قابل للتبديل والتغيير مثلما اقترح ذلك أحد الباحثين. وبهذ نضمن الانتشار الواسع لمصطلحاتنا الجديدة الموحدة والمتفق عليها.\nإن استفحال ظاهرة الترادف يرجع جانب كبير منه إلى أن المستعمل (المترجم، الباحث، الإعلامي…) عندما تعوزه المعاجم، فلا تسعفه بما يلزمه، ولا يتاح له الوصول إلى المصطلح الذي أقرته الهيئات اللغوية المتخصصة، فإنه يلجأ مضطراً (ولا يعني هذا أننا نسوّغ مثل هذا المسعى) إلى اعتماد مصطلح متداول (قد يكون مخالفاً لسنن العربية)، أو ابتكار لفظة أخرى – ربما وفق أساليب اللغة العربية إن كانت له دراية بها، أو بأسلوب الجاهل بقواعدها – وهنا تكمن الكارثة – ملتزماً المقولة الشائعة: خطأ شائع خير من صواب مهجور (بل قل مجهول). ومن هنا تكثر المرادفات في لغتنا مقابل المصطلح الواحد في اللغة الأجنبية سواء أكانت الإنجليزية أو الفرنسية.\nختاماً لا بد من إشارة إلى عامل الوقت ودوره في مسيرة توحيد المصطلحات العلمية المعربة. فكلما تأخرت عملية التوحيد هذه كلما أصبحت أكثر صعوبة. لأن المترادفات المختلفة تترسخ بمرور الوقت أكثر فأكثر في وجدان مستخدميها، وتصبح لاحقاً جزءاً من النسيج اللغوي الشائع على ألسنتهم. فإذا كان مقدراً لتوحيد هذه المصطلحات أن ينجح، فلا بد من أن يبدأ العمل عليه باكراً.. باكراً جداً، قبل أن يعتاد الناس على الخطأ فيصبح شائعاً وخيراً من صحيح مهجور.\nمحمد\nمرحبا" ]	[ "https://qafilah.com/ar/%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%8A%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q241026--مذهبه الفقهي-1	1	محمد بن إسماعيل البخاري	أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (13 شوال 194 هـ - 1 شوال 256 هـ) / (20 يوليو 810 م - 1 سبتمبر 870 م). أحد كبار الحفّاظ الفقهاءقال عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي: «محمد بن إسماعيل البخاري أفقهنا وأعلمنا وأغوصنا وأكثرنا طلبا.» - البداية والنهاية - ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري الدمشقي (طبعة دار هجر:ج14 ص530) من أهم علماء الحديث وعلوم الرجال والجرح والتعديل والعللقال شمس الدين القرطبي: «هو العلم المشهور، والحامل لواء علم الحديث المنشور، المرجوع إليه في علم التعديل والتجريح.»صحيح البخاري (طبعة دار التأصيل:ج1 ص32/مقدّمة التحقيق) عند أهل السنة والجماعة، له مصنّفات كثيرة أبرزها كتاب الجامع الصحيح، المشهور باسم صحيح البخاري، الذي يعد أوثق الكتب الستة الصحاح والذي أجمع علماء أهل السنة والجماعة أنه أصح الكتب بعد القرآن الكريم.قال النووي: «اتفق العلماء رحمهم الله على أن أصح الكتب بعد القرآن العزيز الصحيحان البخاري ومسلم وتلقتهما الامة بالقبول» - المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج - النووي، أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (طبعة دار إحياء التراث العربي: ج1 ص14)قال الذهبي: «وأما جامعه الصحيح فأجل كتب الإسلام وأفضلها بعد كتاب الله تعالى.» تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام - شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (طبعة دار الغرب الإسلامي:ج6 ص140)قال صديق حسن خان: «إن السلف والخلف جميعا قد أطبقوا على أن أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى صحيح البخاري ثم صحيح مسلم» - الحطة في ذكر الصحاح الستة - أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي (طبعة دار الجيل:ج1 ص225) وقد أمضى في جمعه وتصنيفه ستة عشر عاماً.الحديث والمحدثون - محمد محمد أبو زهو (طبعة دار الفكر العربي:ج1 ص378) نشأ يتيماً وطلب العلم منذ صغره ورحل في أرجاء العالم الإسلامي رحلة طويلة للقاء العلماء وطلب الحديث وسمع من قرابة ألف شيخ،الأعلام - خير الدين الزركلي (طبعة دار العلم للملايين:ج6 ص34) وجمع حوالي ستمائة ألف حديث.مختصر تاريخ دمشق - ابن منظور، أبو الفضل محمد بن مكرم بن على بن منظور الانصاري (طبعة دار الفكر: ج22 ص27) اشتهر شهرة واسعة وأقرّ له أقرانه وشيوخه ومن جاء بعده من العلماء بالتقدّم والإمامة في الحديث وعلومه،شرح علل الترمذي - ابن رجب الحنبلي، زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن السَلامي الحنبلي (طبعة مكتبة المنار:ج1 ص494) حتّى لقّب بأمير المؤمنين في الحديث.تدوين السنة النبوية نشأته وتطوره من القرن الأول إلى نهاية القرن التاسع الهجري - ياسر محمد بن مطر بن عثمان آل مطر الزهراني (طبعة دار الهجرة للنشر والتوزيع:ج1 ص115)إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري - القسطلاني، أبو العباس أحمد بن محمد بن أبى بكر بن عبد الملك القسطلاني القتيبي المصري (طبعة المطبعة الكبرى الأميرية، مصر:ج1 ص33) وتتلمذ عليه كثير من كبار أئمة الحديث كمسلم بن الحجاج وابن خزيمة والترمذي وغيرهم، وهو أول من وضع في الإسلام كتاباً مجرّداً للحديث الصحيح.المقنع في علوم الحديث - ابن الملقن، سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري (طبعة دار فواز للنشر :ج1 ص56) ومن أوّل من ألّف في تاريخ الرجال.المُعْلم بفوائد مسلم - المازري، أبو عبد الله محمد بن علي بن عمر التَّمِيمي المازري المالكي (طبعة الدار التونسية للنشر:ج1 ص213) امتُحن أواخر حياته وتُعصّب عليه حتى أُخرج من نيسابور وبخارى فنزل إحدى قرى سمرقند فمرض وتوفِّي بها.	مذهبه الفقهي	اختلف العلماء في تعيين مذهب الإمام البخاري الفقهي. فنسبوه إلى مذاهبهم. وللعلماء في ذلك ثلاثة أقوال: أنه من الحنابلة، حيث ذكره ابن أبي يعلى في كتابه طبقات الحنابلة،طبقات الحنابلة - ابن أبي يعلى، أبو الحسين محمد بن محمد ابن أبي يعلى (طبعة دار المعرفة:ج1 ص271) وقال ابن القيّم: إعلام الموقعين عن رب العالمين - ابن القيّم، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين (طبعة دار الكتب العلمية:ج2 ص170) أنه من الشافعية، فذكره تاج الدين السبكي في كتاب طبقات الشافعية الكبرى، وعدّه صديق حسن خان من أئمة الشافعية في كتاب أبجد العلوم.أبجد العلوم - صديق حسن خان، أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي (طبعة دار ابن حزم:ج1 ص640) وقال ابن حجر العسقلاني: فتح الباري شرح صحيح البخاري - ابن حجر العسقلاني، أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي (طبعة دار المعرفة:ج1 ص243) أنه مجتهد مستقلّ، ولم يكن مقلّداً لأي من مذاهب الأئمة الأربعة المشهورة، وهو ما رجّحه عدد كبير من العلماء من المتقدّمين والمعاصرين.الإسلام سؤال وجواب: ماذا كان مذهب الإمام البخاري قال ابن تيمية: مجموع الفتاوى - ابن تيمية، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (طبعة مجمع الملك فهد:ج20 ص40) وقال الذهبي:الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة - شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (طبعة دار القبلة للثقافة الإسلامية:ج2 ص156) وقال محمد أنور الكشميري: فيض الباري على صحيح البخاري - محمد أنور شاه بن معظم شاه الكشميري الهندي الديوبندي (طبعة دار الكتب العلمية:ج1 ص438) وقال الدكتور نور الدين عتر: الإمام الترمذي والموازنة بين جامعه وبين الصحيحين - نور الدين عتر (ج1 ص391) وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين: وقال الشيخ عبد الكريم الخضير: فقه الإمام البخاري-عبد الكريم الخضير/الموقع الرسمي واستدلوا على ذلك بما روي عن كثير من الأئمة من معاصري الإمام البخاري وشيوخه في بيان سعة علمه وفقهه. روي عن نعيم بن حماد أنه قال: وعن إسحاق بن راهويه أنه قال: شرح علل الترمذي - ابن رجب الحنبلي، زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن السَلامي الحنبلي (طبعة مكتبة المنار:ج1 ص496) وعن قتيبة بن سعيد أنه قال: الحطة في ذكر الصحاح الستة - أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي (طبعة دار الجيل:ج1 ص242) وقال محمد بن أبي حاتم: تهذيب الكمال في أسماء الرجال - جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي (طبعة مؤسسة الرسالة:ج24 ص455) وعن محمد بن يوسف الفربري قال: سير أعلام النبلاء - شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (طبعة مؤسسة الرسالة:ج12 ص429) وقال حاشد بن إسماعيل: وقال:	[ "Jump to navigation\nبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الأمين محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين أما بعد: فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلاً وسهلاً بكم أيها الإخوة المستمعون الكرام إلى مستهل حلقات هذا البرنامج فقه الإمام البخاري في الحج هذا البرنامج الذي سنستضيف فيه فضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير وفقه الله والذي سيتولى عرض هذه المسائل حول هذه أو حول هذا الموضوع فقه الإمام البخاري في الحج في مطلع هذا اللقاء أرحب بفضيلة الدكتور الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير مرحبًا بكم فضيلة الشيخ وأهلاً وسهلاً.\nحياكم الله وبارك فيكم وفي الإخوة المستمعين.\nفضيلة الشيخ في مستهل هذه اللقاءات حينما عنون لهذا البرنامج بفقه الإمام البخاري ما الذي نقصده من هذا العنوان ثم يعني هل الإمام البخاري رحمة الله تعالى عليه فقيه أم محدث؟ وهل له مذهب خاص هل هو مجتهد أم أنه يتبع أحد الأئمة لو تفضلتم بإيضاح هذه القضايا في مستهل هذه الحلقة.\nالحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: فإن مكانة الصحيح صحيح الإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعييل البخاري لا تخفى على آحاد المتعلمين فهو أصح كتاب صنف بعد كتاب الله عز وجل وإن فضل بعض المغاربة مع أبي علي النيسابوري صحيح مسلم عليه لأن مسلمًا لم يختلط كتابه بأقواله وأقوال الصحابة والتابعين إلا نادرًا بخلاف البخاري وهذه ووجه التفضيل لمسلم على البخاري لدى بعض المغاربة مع أبي علي النيسابوري هي سر تقدم صحيح البخاري على مسلم إذا نظرنا إليها من جهة أخرى فكون الإمام البخاري يخلط كتابه باجتهاداته وأقواله هذه استنباطاته هذه لا تخفى فائدتها على المتعلمين ففقه البخاري إنما هو في هذه الاستنباطات التي ترجم بها وعنون بها كتابه وصدر بها الأبواب بينما صحيح مسلم يخلو تمامًا عنها يخلو تمامًا عن هذه الاستنباطات ولذا لم يترجم الإمام مسلم كتابه فهذه التي جعلها المغاربة مرجح لصحيح مسلم على صحيح البخاري نقول العكس هي مرجح لصحيح البخاري على صحيح مسلم من جهة أخرى وهي مسألة الاستنباط الذي هو الفائدة العظمى من سياق الأحاديث الأحاديث إنما تساق وهي من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ليستنبط منها الأحكام والبخاري رحمه الله تعالى تولى هذا الاستنباط فالإمام البخاري رحمه الله أودع كتابه آراءه واجتهاداته البخاري رحمه الله تعالى كغيره من أئمة المجتهدين ممن جمع بين الحديث والاستنباط مثل مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وغيرهم لا يختلف معهم في المصادر في مصادر التلقي التي يعتمد عليها المجتهد بل الجميع عمدتهم في الاستنباط الكتاب والسنة والإجماع والقياس عند الحاجة إليه إلا أنه رحمه الله يختلف عنهم من حيث طريقة تدوين الأحكام فلم ينهج نهجهم في فرز الأحكام عن أصولها هم ألفوا كتب أحكام كتب فقه هي عبارة عن أقوالهم إما مجردة أو يستدلون لها بما ينزعون إليه من كتاب وسنة لكن الإمام البخاري قصد جمع الأحاديث النبوية واستنبط من هذه الأحاديث أحكام جعلها تراجم.\nفجعل الأصل هذه الأحاديث.\nالكتاب في الأصل كتاب حديث بخلاف تأليفات الأئمة بغض النظر عن موطأ الإمام مالك ومسند الإمام أحمد هي كتب حديث.\nهل يمكن أن يقال أن الإمام البخاري رحمة الله تعالى عليه هو محدث وفقيه على هذا؟\nبلا شك هو شيخ المحدثين بل إمام الصنعة الحديثية هذا من ناحية الحديث أيضًا التراجم التي ترجم بها على الأحاديث ودقته في الاستنباط وبعد غوره في هذا الباب جعله من كبار الفقهاء هذه الإشارات فضلاً عن التصريحات منه بالأحكام هذه تدل على غزارة فقه ودقة في الاستنباط قال جمع من الحفاظ فقه البخاري في تراجمه هذا فقهه أبدى رحمه الله تعالى براعة فائقة في دقة الاستنباط مما يدل على أنه إمام فقيه مجتهد إمام فقيه مجتهد إضافة إلى كونه شيخ الصناعة الحديثية وإمام المحدثين مثل هذا الإمام الذي يشرف بالانتساب إليه أي مذهب من المذاهب تنازعه أرباب المذاهب كلهم فترجموه في كتبهم فتنازع أصحاب المذاهب الفقهية الإمام البخاري في نسبته إلى مذاهبهم فترجم في طبقات الشافعية وترجم في طبقات الحنابلة وزعم المالكية أنه مالكي المذهب وزعم الحنفية أنه حنفي وكل من هؤلاء نظر إلى إمامة هذا الرجل وأن وأن مثل هذا الرجل مما يشرف المذهب بالانتساب إليه أيضًا نظروا إلى إلى ما يوافق فيه الإمام البخاري مذاهبهم فيه المالكي يجد من موافقات البخاري للإمام مالك الحنبلي يجد من موافقات الإمام البخاري لمذهب أحمد الشافعي يجد من موافقات الإمام البخاري للمذهب الشافعي الحنفي وإن كان أقل حتى قال بعضهم أن البخاري إذا كان قال قال بعض الناس إنما يريد أبا حنيفة على كل حال الموافقات موجودة موجودة بين الأئمة كلهم لأن مصادرهم واحدة ولا يعني أنه إذا اتفق الإمام الشافعي أنه قلد الإمام الشافعي ولا يعني أنه إذا قلد.. وافق الإمام أحمد في الحكم أنه قلد أحمد وهكذا لأن مصادرهم واحدة فهم ينزعون إلى كتاب وسنة الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى زعم في فتح الباري أن المباحث الفقهية في صحيح البخاري غالبها مستمد له من الشافعي وأبي عبيد وأمثالهما لكن هذا الزعم لا رصيد له من الواقع فابن حجر رحمه الله شافعي المذهب يريد أن أن ينسب الإمام البخاري إلى مذهبه.\nلما وجد لدى البخاري...\nنعم نعم ابن حجر من أعرف الناس بصحيح البخاري وهو صاحب تتبع واستقراء لكنه في هذا نعم موافقات الإمام البخاري للشافعي كثيرة لكن لا يعني هذا أنه شافعي المذهب إذًا لقلنا أن الإمام أحمد أيضًا موافقاته لمالك والشافعي كثيرة هل هو مالكي أو..؟ لا وإذا أردنا أن نطلع قلنا أن الشافعي أيضا موافقاته لمالك كثيرة هل هو مالكي ومالك موافقاته للصحابة والتابعين هل ينسب إليهم هم كلهم أئمة مجتهدون وهذه الدعوى التي يدعيها أرباب المذاهب لا شك أنها يردها الواقع فالإمام البخاري من أدق العلماء في الاستنباط فهو إلى جانب كونه شيخ الصناعة الحديثية من كبار فقهاء الأمة له مسائل رحمه الله تعالى يستقل بها عن المذاهب الأربعة يستقل بها عن المذاهب الأربعة الإمام البخاري قرر أن المسبوق تلزمه الفاتحة وما في المذاهب الأربعة من يقول بهذا القول.\nيعد هذا اجتهد ...\nنعم اجتهاد يمر بنا أيضًا في مسائل الحج إن شاء الله تعالى نظائر لهذه المسألة مما ينفرد به عن المذاهب الأربعة مما يدل على أنه إمام مجتهد مستقل.\nالقضية الأخرى فضيلة الشيخ التي الحقيقة هي من الأهمية بمكان أيضًا في حدثنا عن فقه الإمام البخاري رحمة الله تعالى عليه أهمية الحج عند الإمام البخاري معلوم أنه قدم كتاب الحج أو أبوابه على كتاب الصيام خلافا لما هو سائل في من الكتب التي تتعرض لهذه العبادات فتقدم الصيام على الحج ما تقولون في مثل هذا التقديم واهتمام الإمام البخاري رحمة الله تعالى عليه في عباداة الحج العظيمة وهذا الركن العظيم؟\nقبل ذلك أريد أن أنبه إلى أن هذه التراجم التي اشتمل عليها صحيح البخاري محل عناية فائقة من أهل العلم سواء كانوا من الشراح أو ممن صنفوا فيه على سبيل الاستقلال فهذه تراجم عني بها العلماء عناية فائقة لما تشتمل عليه من دقائق الفقه أيضًا فيها ألف في سجل فيها رسائل علمية رسائل علمية في مرحلتي الماجستير والدكتوراه وطبع بعضها نشرت جامعة أم القرى بعض هذه الرسائل ما سألت عنه من تقديم الإمام البخاري كتاب الحج على الصيام..\nفضيلة الشيخ لو سمحت لي أنتم تعرضتم لأهيمة الحج في حلقة مقبلة لأنه الحقيقة لم يتبقى معنا إلا دقيقتين وأود أن نتعرض -إن كان في الإمكان- عن بعض من ألف في تراجم البخاري واعتنى بهذه التراجم حفظكم الله.\nنعم ممن ألف إضافة إلى الشروح الشروح كلها الشراح كلهم عنوا بالتراجم وربط الترجمة بما استنبطت منه من الخبر والمناسبة بين الحديث للترجمة وربط الأبواب هذه بعضها ببعض هذا هذا من حيث الإجمال هي داخلة في الشروح الأمر الثاني أنها ألف فيها على جهة الاستقلال ابن المنيّر ألّف في تراجم البخاري ابن رُشيد أيضا ألّف في تراجم البخاري الدهلوي ألف في تراجم البخاري الكندهلوي ألف في تراجم كتب كثيرة جداً في التراجم ابن رُشيد له ترجمان التراجم هذا الكتاب لو كمل لصار أعجوبة ابن المنيّر ناصر الدين أيضًا له تراجم ونقل عنه الشراح أيضًا ابن جماعة له تراجم البخاري وهو مختصر جدًا والكتب التي صنفت في هذا كثيرة.\nأحسن الله إليكم فضيلة الشيخ ونفع بما قلتم ونسأل الله تبارك وتعالى أن يعلمنا من ديننا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا إنه جواد كريم أيها الإخوة المستمعون الكرام بهذا نصل إلى ختام هذه الحلقة مفتتح حلقات هذا البرنامج فقه الإمام البخاري في الحج مع فضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير وفقه الله نسأل الله تبارك وتعالى أن يوفقنا جميعًا لما يحبه ويرضاه ونلقاكم بإذن الله تعالى في لقاء مقبل نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته." ]	[ "https://web.archive.org/web/20170916233053/http://shkhudheir.com/scientific-lesson/1194248797" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q241026--إعلاميّاً-2	1	محمد بن إسماعيل البخاري	أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (13 شوال 194 هـ - 1 شوال 256 هـ) / (20 يوليو 810 م - 1 سبتمبر 870 م). أحد كبار الحفّاظ الفقهاءقال عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي: «محمد بن إسماعيل البخاري أفقهنا وأعلمنا وأغوصنا وأكثرنا طلبا.» - البداية والنهاية - ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري الدمشقي (طبعة دار هجر:ج14 ص530) من أهم علماء الحديث وعلوم الرجال والجرح والتعديل والعللقال شمس الدين القرطبي: «هو العلم المشهور، والحامل لواء علم الحديث المنشور، المرجوع إليه في علم التعديل والتجريح.»صحيح البخاري (طبعة دار التأصيل:ج1 ص32/مقدّمة التحقيق) عند أهل السنة والجماعة، له مصنّفات كثيرة أبرزها كتاب الجامع الصحيح، المشهور باسم صحيح البخاري، الذي يعد أوثق الكتب الستة الصحاح والذي أجمع علماء أهل السنة والجماعة أنه أصح الكتب بعد القرآن الكريم.قال النووي: «اتفق العلماء رحمهم الله على أن أصح الكتب بعد القرآن العزيز الصحيحان البخاري ومسلم وتلقتهما الامة بالقبول» - المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج - النووي، أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (طبعة دار إحياء التراث العربي: ج1 ص14)قال الذهبي: «وأما جامعه الصحيح فأجل كتب الإسلام وأفضلها بعد كتاب الله تعالى.» تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام - شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (طبعة دار الغرب الإسلامي:ج6 ص140)قال صديق حسن خان: «إن السلف والخلف جميعا قد أطبقوا على أن أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى صحيح البخاري ثم صحيح مسلم» - الحطة في ذكر الصحاح الستة - أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي (طبعة دار الجيل:ج1 ص225) وقد أمضى في جمعه وتصنيفه ستة عشر عاماً.الحديث والمحدثون - محمد محمد أبو زهو (طبعة دار الفكر العربي:ج1 ص378) نشأ يتيماً وطلب العلم منذ صغره ورحل في أرجاء العالم الإسلامي رحلة طويلة للقاء العلماء وطلب الحديث وسمع من قرابة ألف شيخ،الأعلام - خير الدين الزركلي (طبعة دار العلم للملايين:ج6 ص34) وجمع حوالي ستمائة ألف حديث.مختصر تاريخ دمشق - ابن منظور، أبو الفضل محمد بن مكرم بن على بن منظور الانصاري (طبعة دار الفكر: ج22 ص27) اشتهر شهرة واسعة وأقرّ له أقرانه وشيوخه ومن جاء بعده من العلماء بالتقدّم والإمامة في الحديث وعلومه،شرح علل الترمذي - ابن رجب الحنبلي، زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن السَلامي الحنبلي (طبعة مكتبة المنار:ج1 ص494) حتّى لقّب بأمير المؤمنين في الحديث.تدوين السنة النبوية نشأته وتطوره من القرن الأول إلى نهاية القرن التاسع الهجري - ياسر محمد بن مطر بن عثمان آل مطر الزهراني (طبعة دار الهجرة للنشر والتوزيع:ج1 ص115)إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري - القسطلاني، أبو العباس أحمد بن محمد بن أبى بكر بن عبد الملك القسطلاني القتيبي المصري (طبعة المطبعة الكبرى الأميرية، مصر:ج1 ص33) وتتلمذ عليه كثير من كبار أئمة الحديث كمسلم بن الحجاج وابن خزيمة والترمذي وغيرهم، وهو أول من وضع في الإسلام كتاباً مجرّداً للحديث الصحيح.المقنع في علوم الحديث - ابن الملقن، سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري (طبعة دار فواز للنشر :ج1 ص56) ومن أوّل من ألّف في تاريخ الرجال.المُعْلم بفوائد مسلم - المازري، أبو عبد الله محمد بن علي بن عمر التَّمِيمي المازري المالكي (طبعة الدار التونسية للنشر:ج1 ص213) امتُحن أواخر حياته وتُعصّب عليه حتى أُخرج من نيسابور وبخارى فنزل إحدى قرى سمرقند فمرض وتوفِّي بها.	إعلاميّاً	جُسّدت شخصية الإمام البخاري في بعض الأعمال الفنية مثل مسلسل «الإمام البخاري»، من إخراج تيسير عبود والذي عرض عام 1982.جريدة الاتحاد - الأعمال الدرامية المصرية في رمضان وقام بدور البخاري الممثّل أشرف عبد الغفور. كما ظهر أيضا في مسلسل «الإمام مسلم» وجسّد شخصيّته أيضا الممثّل أشرف عبد الغفور في دور ثانوي. كما عرضت شخصية الإمام البخاري في فيلم تلفزيوني طويل كأحد حلقات مسلسل «أئمة الهدى» من إخراج حمدي النبوي.صفحة مسلسل أئمة الهدى على موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية	[ "» أهم الصفحات\n- الأخبار\n- متى يعرض في التليفزيون\n- البيانات الرئيسية\n- البيانات الكاملة\n- المشاهد المشهورة\n- المواقع الرسمية\n» اعلانات\n» عن العمل\n- \| مصر\n- \| 45 دقيقة\n- \| تم عرضه\n- تاريخى\n- إخراج:\n- \| حمدى النبوى (مخرج )\n- تأليف:\n- \| أيمن سلامة (قصة وسيناريو وحوار)\n- تاريخ الإصدار: أضف تاريخ إصدار\nحلقات منفصلة تتناول سيرة حياة أئمة الإسلام ، وأصحاب كتب السنة ، الإمام (ابن تيمية) ، والإمام (البخاري) ، والإمام (مسلم) ، و(الترمذي) ، و(أبو داوود) ، و(النسائي) ، و(ابن ماجة) ، وغيرهم الكثير من أئمة الإسلام . يوضح مآخذهم ، وأدلتهم ، ويبرز جهادهم ضد الظلم ، ومحاربتهم لأهل البدع ، وجهودهم العظيمة في شرح السنن ، وتسنين المذاهب الفقهية المختلفة .... المزيد\nطاقم العمل\nالمزيد\nيعرض حالياً في سينمات مصر\n- The Jungle Book\n- بطولة : نيل سيثي , بن كنجسلي\n- إخراج : جان فافريو\n- يعرض فى : 12 دور عرض\n- هيبتا: المحاضرة الأخيرة\n- بطولة : ماجد الكدواني , عمرو يوسف\n- إخراج : هادي الباجوري , محمود زهران\n- يعرض فى : 46 دور عرض\n- Batman v Superman: Dawn...\n- بطولة : هنري كافيل , بن أفليك\n- إخراج : زاك سنايدر\n- يعرض فى : 9 دور عرض\n- حسن وبقلظ\n- بطولة : علي ربيع , كريم فهمي\n- إخراج : وائل إحسان\n- يعرض فى : 44 دور عرض\n- شكة دبوس\n- بطولة : خالد سليم , مي سليم\n- إخراج : أحمد عبدالله صالح\n- يعرض فى : 1 دور عرض" ]	[ "https://www.alittihad.ae/404" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q233811--الآية الثالثة-3	1	سورة الكوثر	سُوْرَةُ الكَوْثَر هي سورة مكية، وقيل مدنية، ترتيبها 108 بين سور المصحف البالغة 114 سورة، وعدد آياتها ثلاث آياتٍ، وهي أقصر سور القرآن الكريم إذ تتكون من عشر كلماتٍ واثنين وأربعين حرفاً، وفي ترتيب القرآن الكريم تقع بعد سورة الماعون وقبل سورة الكافرون. وهي السورة الخامسة عشر من حيث النزول (عند من يرجح أنها مكية)، فقد نزلت بعد سورة العاديات وقبل سورة التكاثر. تتحدث السورة عن فضل الله تعالى على النبي محمد بن عبد الله، فقد أعطاه نهر الكوثر، وهو أحد أنهار الجنة، فعن عبد الله بن عمر: قال رسول الله : ، وأمر الله نبيه في السورة بإدامة الصلاة، ونحر الهدي شُكرًا لله، وبشره في نهايتها بخزي أعدائه، وأن مبغضيه سينقطع ذكرهم. وفقًا لتقسيم المُصحف الشهير الذي يُعتقد أن واضعه هو الحجاج بن يوسف الثقفي فإن سورة الكوثر تقع في الجزء الثلاثين والأخير من القرآن الكريم والمُسمى جزء عم، وفي آخر حزبٍ وهو الحزب الستون، كما أن الكلمات: (الكوثر) و(انحر) و(الأبتر) لم تردْ في القرآن الكريم إلا في هذه السورة فقط. لا تحتوي السورة على سجدات تلاوة، وعدد حروفها بدون تكرار سبعة عشر حرفًا، وهي: (أ، ن، ع، ط، ي، ك، ل، و، ث، ر، ف، ص، ب، ح، ش، هـ، ت). تبدأ السورة بخطاب الله تعالى لنبيه قائلاً إنه أعطاه نهر الكوثر أحد أنهار الجنة وعليه حوضه الذي سترد عليه أمته يوم القيامة وكل من شرب من حوضه لن يظمأ من بعد أبداَ، وهُناك من قال إن لفظة الكوثر يُعنى بها الخير الكثير الذي وهبه الله لنبيه كالنبوة والقرآن الكريم والشفاعة، ثم أمر الله نبيه في الآية الثانية بإدامة الصلاة لله الخالق ربِّ السماوات والأرض، وبذبح النسك طاعةً له -عز وجل-، وفي الآية الثالثة يصف البيان الإلهي الرجلَ الذي يبغض النبي وشمت بوفاة أبنائه الذكور -ويُرجح أنه العاص بن وائل السهمي- بالمُنقطع عن كل خير أو المنقطع العقب.	الآية الثالثة	إعراب الآية الثالثة إن: حرف ناسخ للتوكيد ينصب المُبتدأ ويرفع الخبر مبني على الفتح.شانئك: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة؛ لأنه مفرد، و: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مُضاف إليه.هوضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع مُبتدأ.الأبترخبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره؛ لأنه مُفرد، والجملة الاسمية من المُبتدأ والخبر في محل رفع خبر إن. أو نقول: هو: ضمير فصل وعماد لا محل له من الإعراب يفيد التوكيد والحصر، [كما "هم" في قوله تعالى: "أولئك هم الظالمون" (أي ليس أحدٌ سواهم)]، والأبتر: خبر إن مرفوع. وهذا الوجه من الإعراب أبلغ معنىً وأفصح بياناً.	[ "ضمير الفصل «أو العماد» مادة مركزة\nضمير الفصل (أو العِماد)- هو أحد الضمائر المنفصلة، يأتي لإزالة اللُّبس في الكلام، ويكون عادة بين المبتدأ والخبر، أو ما كان أصله مبتدأ وخبرًا – بعد دخول النواسخ عليه.\nضمير الفصل نستخدمه لتمييز الخبر من التابع (كالنعت أو البدل)، ففي قولنا - \"جميلٌ الناجح\" قد يُفهم أن (الناجح هو نعت لجميل)، وعندها ينتظر المتلقي تتمة الجملة، أو قد يفترض انتهاء الجملة، وكأن كلمة \"الناجح\" أخبرت عن جميل، ومثل ذلك في الإعراب قوله تعالى: الله الصمد.\nنأتي بضمير الفصل (هو) لنقول إن (الناجح) خبر لجميل.\nفعندما نقول: \"جميلٌ هو الناجح\" تكون الجملة واضحة تمامًا.\nولكن لنا خياران في الإعراب:\nالأول وهو الأيسر:\nجميلٌ: مبتدأ مرفوع\nهو: ضمير فصل، حرف لا محل له في الإعراب (لأنه يؤتى به لمجرد الفصل، وليس للإسناد)\nالناجح: خبر المبتدأ مرفوع.\nالإعراب الثاني:\nجميلٌ: مبتدأ مرفوع.\nهو: ضمير منفصل مبني، وهو في محل رفع مبتدأ ثان.\nالناجح: خبر المبتدأ الثاني- أي خبر الضمير، وهو مرفوع.\nالجملة الاسمية= \"هو الناجح\"- الجملة الاسمية الصغرى- في محل رفع خبر المبتدأ الأول.\nفي قولنا:\nكانت فاطمةُ هي السباقةَ:\nيجوز لنا أن نعتبر \"هي\" ضمير الفصل- وهو حرف لا محل له في الإعراب، و \"السباقةَ\" خبر كان منصوبًا. وهذا الإعراب أيسر. ومثل ذلك: \"صار الحقُّ هو الأبيـنَ\".\nكما يجوز لنا أن نعرب في الجملة:\nهي: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ.\nالسباقةُ = خبر المبتدأ مرفوع،\nوجملة \"هي السباقةُ- خبر كان في محل نصب.\nومثل ذلك: \"صار الحق هو الأبيـنُ\".\nكثر هذا الضمير في القرآن الكريم، وأكثر ما ورد على أنه حرف لا محل له في الإعراب. وتسميته ضميرًا مجاز، لمشابهته صورته، واعتبره أغلب النحويين حرفًا لأنه يعني إفادة المعنى في غيره.\nوقد أعرب محيي الدين الدرويش قوله تعالى- إنهم لهم المنصورون- الصافات، 173:\nإن واسمها، واللام المزحلقة، هم- مبتدأ أو ضمير فصل، المنصورون خبر هم، أو خبر إنهم، وضمير الفصل لا محل له، ومثل ذلك إعراب تتمة ما ذكرت من الآية: وإن جندنا لهم الغالبون.\n لا يغير حكم الخبر بعد دخول النواسخ، نحو: ما زال الصادقون هم المفلحون، ظننت المعلمَ هو الغائبَُ، إنك أنت الشاعرُ.\nأورد العدناني في كتابه (معجم الأخطاء الشائعة، ص 260) أن في بعض القراءات \"كانوا يقرأون الآية 76 من سورة الزخرف:وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمون- راجع الجزء الأول من كتاب سيبويه، ص 395)\".\nضمير الفصل يؤتى به لفائدتين:\n* أن يتميز الخبر من التابع- كما ذكرت أعلاه.\nالقصْر، ففي قولي: \"سعيدٌ هو الرياضي\"، يفهم المتلقي أن الرياضة مقصورة على سعيد ولا تتجاوزه.\nيقال في القصر والتأكيد: \"سعيد هو الرياضي لا محمودُ\".\nالبصريون يسمونه \"ضمير الفصل\"، والكوفيون يسمونه \"عِمادًا\" ووجه تسميتهم إياه بذلك أنه يُعتمد عليه في تأدية المعنى المراد.\n عود على بَدء:\nشرط ضمير الفصل أن يتوسط بين المبتدأ والخبر، نحو \"زيد هو الناجح\"، أو بين ما أصله المبتدأ والخبر نحو: \"إن زيدًا لهو الناجح\".\nيكون ضمير الفصل على صيغة ضمير الرفع.\nيطابق الضمير ما قبله في الغيبة أو الحضور، وفي الافراد أو التثنية أو الجمع، نحو قوله تعالى: كنت أنت الرقيب عليهم- المائدة، 117، فأنت للخطاب، ويكون في الخطاب وفي الافراد كما قبله، ونحو- وإنا لنحن الصافّون- الصافات، 165- فنحن للتكلم كما قبله.\n(انظر شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك، ج1، ص 372 وما بعدها، القاهرة: دار التراث-1980)" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200305210745/https://www.diwanalarab.com/spip.php?page=article&id_article=50614" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q233811--فضل السورة-4	4	سورة الكوثر	سُوْرَةُ الكَوْثَر هي سورة مكية، وقيل مدنية، ترتيبها 108 بين سور المصحف البالغة 114 سورة، وعدد آياتها ثلاث آياتٍ، وهي أقصر سور القرآن الكريم إذ تتكون من عشر كلماتٍ واثنين وأربعين حرفاً، وفي ترتيب القرآن الكريم تقع بعد سورة الماعون وقبل سورة الكافرون. وهي السورة الخامسة عشر من حيث النزول (عند من يرجح أنها مكية)، فقد نزلت بعد سورة العاديات وقبل سورة التكاثر. تتحدث السورة عن فضل الله تعالى على النبي محمد بن عبد الله، فقد أعطاه نهر الكوثر، وهو أحد أنهار الجنة، فعن عبد الله بن عمر: قال رسول الله : ، وأمر الله نبيه في السورة بإدامة الصلاة، ونحر الهدي شُكرًا لله، وبشره في نهايتها بخزي أعدائه، وأن مبغضيه سينقطع ذكرهم. وفقًا لتقسيم المُصحف الشهير الذي يُعتقد أن واضعه هو الحجاج بن يوسف الثقفي فإن سورة الكوثر تقع في الجزء الثلاثين والأخير من القرآن الكريم والمُسمى جزء عم، وفي آخر حزبٍ وهو الحزب الستون، كما أن الكلمات: (الكوثر) و(انحر) و(الأبتر) لم تردْ في القرآن الكريم إلا في هذه السورة فقط. لا تحتوي السورة على سجدات تلاوة، وعدد حروفها بدون تكرار سبعة عشر حرفًا، وهي: (أ، ن، ع، ط، ي، ك، ل، و، ث، ر، ف، ص، ب، ح، ش، هـ، ت). تبدأ السورة بخطاب الله تعالى لنبيه قائلاً إنه أعطاه نهر الكوثر أحد أنهار الجنة وعليه حوضه الذي سترد عليه أمته يوم القيامة وكل من شرب من حوضه لن يظمأ من بعد أبداَ، وهُناك من قال إن لفظة الكوثر يُعنى بها الخير الكثير الذي وهبه الله لنبيه كالنبوة والقرآن الكريم والشفاعة، ثم أمر الله نبيه في الآية الثانية بإدامة الصلاة لله الخالق ربِّ السماوات والأرض، وبذبح النسك طاعةً له -عز وجل-، وفي الآية الثالثة يصف البيان الإلهي الرجلَ الذي يبغض النبي وشمت بوفاة أبنائه الذكور -ويُرجح أنه العاص بن وائل السهمي- بالمُنقطع عن كل خير أو المنقطع العقب.	فضل السورة	جاء في حديثٍ عن الإمام علي بن أبي طالب: ، وعندما طُعن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أناب عبد الرحمن بن عوف إماماً للصلاة نيابةً عنه، فقرأ يومئذٍ سورة الكوثر وسورة النصر، وفي المذهب الشيعي رُوي عن الإمام جعفر الصادق: ، وجاء في المذهب الشيعي أيضًا أن النبي قال: . حديثٌ آخر أتفق علماء الحديث على أنه موضوع ومكذوب ولم يرد عن النبي، وهو: .	[ "Al-Eman\n/ﻪـ\nالكتـب\nالفتاوي\nالمحاضرات\nروائع المختارات\nمن مكتبة التلاوة\nأحكام تجويد القرآن\nتفسير القرآن\nبرامج مجانية\nالصفحة الرئيسية\nالبحث:\nالقائمة الرئيسية\nالموسـوعـة القــرآنية\nالقــــــراّن الـكريــــــم\nالشاشة القرآنية الذهبية\nمشغل القـــرآن (فلاش)\nالإيمـــان فــلاش قــرآن\nأحكــام تــــلاوة الــقراّن\nأحكـام التـلاوة (صـوت)\nالتــــلاوات والقــــــراء\nمصــاحــف الـــفــــلاش\nتفسير الشعراوي (صوت)\nتفسير القـرآن الكريــم\nتفسير القرطبي\nتفسير الرازي\nتفسير السيوطي\nتفسير الشوكاني\nتفسير الشــعراوي\nأيسر التفاسير\nجامع الحديث الشريف\nكتب الحـــديث الشريف\nشروح صحيح البخاري\nشــروح صحيح مســلم\nشـروح سـنن الترمـذي\nشـــرح الفتح الـربانــي\nشروح الأربعين النووية\nشـــــروح بلوغ المـرام\nجـامع الفقه الإسلامـي\nخـــزانــــــــة الكـــتــب\nتـصنيـفــات الكتـب\nالكتــــــب ألفــبائيا\nقــائــمة الـمؤلـفين\nجـــديــــد الكـتـــب\nكـــتــــب مــخـــتــــارة\nصحيح البخاري\nصحــيح مســلم\nرياض الصالحين\nالبداية والنهاية\nالقاموس المحيط\nالرحيق المختوم\nفتح الباري\nمناسك الحج والعمرة\nالـكـتـاب الــمسـمــــوع\nفي القرآن وعلومه\nفي الحديث وعلومه\nفي الفقه وأصوله\nفي العقائد والأديان\nفي التاريخ والسير\nالفـهــرس الشــــــامـل\nشجــرة الفهـــارس\nبحـث في الفهـارس\nالــــرســـائل العـلــمية\nشـجـرة التصنيفات\nقـــائمـة البــاحـثين\nجــــديـد الـــرسائل\nالــرسـائل ألفــبائيا\nالـــــدروس والخــطـب\nالأقســــــام الـــرئـيسية\nقـائمة الـدعاة والخطباء\nالأكثـــر استمـــاعـــــــا\nجديد الـدروس والخطب\nأرشـــيف الـفتــــــــوى\nأقســـــــام الـفتــــــوى\nالعلماء ولجان الفتوى\nجــــديــــــد الـفتــــوى\nالفتاوى الأكثر اطلاعـا\nروائــــــــع مختـــــارة\nواحــــة الأســرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الـدعــاة\nقطـوف إيـمـانية\nمجلـة نـــداء الإيمــان\nهدايا الموقع\nهدايا الموقع\nمشغل القــرآن (فلاش)\nمــكـتـبـة الصـــوتيــات\nبــــــاحـــث الــفتـــاوى\nراديـــــــو الإيــمـــــان\nالشــاشـــة الـذهـبـيـــة\nمــحــــول الـتــاريــــخ\nمــــواقـيـت الـصـــــلاة\nمــصـاحـــف الـفـــلاش\nمــكـتـبـة الـشــــعراوي\nحـــــاسـبـة الــــزكـــاة\nروابط سريعة\nروابط سريعة\nالتــــلاوات والقــــــراء\nعلمــاء ولجـان الفتـوى\nقـائمة الدعاة والخطبـاء\nخدمات متنوعة\nخدمات متنوعة\nبــــرامــج مجــــانية\nمــــواقـيت الصـــلاة\nمحـــول التــــاريـــخ\nقــالوا عــن المــوقع\nشاركنا الثواب\nالموقع برعاية\nالمجموعة الوطنية للتقنية\nللمشاركة في رعاية الموقع\nواحــة الأسـرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الدعـاة\nقطوف إيمـانيـة\n>>> المزيد\nمواقيت الصلاة\nمواقيت الصلاة\nبتوقيت\nمكة\nالرياض\nالفجر :\nشروق :\nالظهر :\nالعصر :\nالمغرب :\nالعشاء :\nاختر مدينتك المفضلة\nحكم الفكاهة والنكات\nالترحم على الفاسق جائز\nالواجب على العاق لوالديه بعد موتهما\nكيفية معاملة جيران السوء\nإقامة الموالد والاحتفال بالمولد النبوي\nطاعة الوالدين مقدمة على التطوع للجهاد\nحكم السكن مع العوائل في الخارج\nالتعاون بالجهر أفضل أم بالسر\nإصـلاح ذات البين\nالقدوة الصالحة\nحكم إزالة الأشجار المؤذية من المزرعة\nحكم خدمة الوالد الذي يشرب الخمور\n>>> المزيد\nمشغل القرآن\nمكتبة الصوتيات\nباحث الفتاوى\nراديو الإيمان\nالشاشة القرآنية\nمحول التاريخ\nمواقيت الصلاة\nمصاحف الفلاش\nالشيخ الشعراوي\nحاسبة الزكاة\nالاعتدال في الدعوة \nالاستذكار لمذاهب علماء الأمصار فيما...\nالبحر الرائق شرح كنز الدقائق \nالبرهان في علوم القرآن \nالبحر المحيط في تفسير القرآن *\nالاستيعاب في معرفة الأصحاب (نسخة من...\n>>> المزيد\nعصمته صلى الله عليه وسلم\nأحكام الأسآر\nجامع مسائل الغصب\nبعثته صلى الله عليه وسلم\nنزول الوحي\nمقدمة في معجزاته صلى الله عليه وسلم\n>>> المزيد\nالتوكل وعلاقته ببعض سمات الشخصية لدى...\nبعض الملامح للإدارة التربوية المستخل...\nمنهج النبي صلى الله عليه وسلم في علا...\nالمسائل العقدية المستنبطة من غزوة خي...\nالمورد العذب الهني في الكلام على الس...\nالجانب الخلقي في المعلقات العشر (الق...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل تأليف الم...\nدلائل النبوة لأبي نعيم الأصفهاني (ال...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل لملا علي ...\nالسيرة النبوية من خلال تفسير الثعلبي...\nالعهود ووجوب الوفاء بها على ضوء الكت...\nصلح الحديبية وأثره في تسليم المطلوبي...\n>>> المزيد\nالصبر عند الابتلاء\nالظلم ظلمات يوم القيامة\nالحكمة بين الصبر والانتقام\nالأذى والابتلاء في حياة المؤ...\nالصراع بين الخير والشر\nيقظة الأمة مانعة من الظلم\n>>> المزيد\nيوسف\nمحمود خليل الحصري\nيونس\nحاتم فريد الواعر\nالتوبة\nسعد الغامدي\nالأنفال\nسعود إبراهيم الشريم\nهود\nمحمد حسان\nالرعد\nياسر سلامة\n>>> المزيد\nالقرآن الكريم\nالكتب\nالفتاوى\nالتلاوات والقراء\nالمحاضرات\nالمحاضرون\nالمؤلفون\nاتصل بنا\n\|\nشاركنا الثواب\n© نداء الإيمان - وقف لوجه الله تعالى\nخريطة الموقع\n\|\nعن الموقع", "وقال عليه السلام: \" من قرأ سورة (الفيل) شهد له يوم القيامة كل سهل وجبل ومدر، بأنه كان من المصلين، وينادي له يوم القيامة مناد: صدقتم على عبدي، قبلت شهادتكم له، أدخلوه الجنة، ولا تحاسبوه، فإنه ممن أحبه وأحب عمله \" (1).\nوقال عليه السلام: \" من قرأ (لإيلاف قريش) فأكثر من قراءتها، بعثه الله يوم القيامة على مركب [من مراكب] (2) الجنة، حتى يقعد على موائد النور \" (3).\nومن قرأ في فريضة سورة (الفيل) فليقرأ (4) معها (لإيلاف قريش) فإنهما جميعا سورة واحدة (5).\nوقال عليه السلام: \" من قرأ سورة (أرأيت الذي يكذب بالدين) في فرائضه ونوافله، كان ممن قبل الله عز وجل صلاته وصيامه، ولم يحاسبه بما كان منه \" (6).\nوقال عليه السلام: \" من كان قراءته (إنا أعطيناك الكوثر) في فرائضه ونوافله، سقاه الله من الكوثر يوم القيامة، وكان منزله (7) عند رسول الله في أصل طوبى \" (8).\nوعن أبي عبد الله عليه السلام، قال: \" من قرأ (قل يا أيها الكافرون) و (قل هو الله أحد في فريضة من الفرائض، غفر الله له ولوالديه وما ولدا، وإن كان شقيا محي من ديوان الأشقياء، وأثبت في ديوان السعداء، وأحياه الله سعيدا، وأماته شهيدا، وبعثه شهيدا \" (9).\nوقال عليه السلام: \" من قرأ (إذا جاء نصر الله) في نافلة أو فريضة، نصره الله على جميع أعدائه، وجاء يوم القيامة ومعه كتاب (10) فيه أمان من جسر جهنم ومن", "أقرأ أيضاً\nالتاريخ: 1 / كانون الاول / 2014 م 822\nالتاريخ: 2 / آيار / 2015 م 21959\nالتاريخ: 1 / آيار / 2015 م 34594\nالتاريخ: 1 / كانون الاول / 2014 م 753\nعن أبي عبد اللّه عليه السّلام ، قال : «من كانت قراءته : {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ } [الكوثر : 1] في فرائضه ونوافله ، سقاه اللّه من الكوثر يوم القيامة ، وكان محدّثه عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم في أصل طوبى» «1».\nومن خواص القرآن : روي عن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، أنّه قال : «من قرأ هذه السورة سقاه اللّه تعالى من نهر الكوثر ، ومن كلّ نهر في الجنّة وكتب له عشر حسنات بعدد كلّ من قرّب قربانا من الناس يوم النحر ، ومن قرأها ليلة الجمعة مائة مرّة رأى النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم في منامه رأي العين ، لا يتمثّل بغيره من الناس إلّا كما يراه» «2».\nوقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : «من قرأها سقاه اللّه من نهر الكوثر ومن كلّ نهر في الجنّة ، ومن قرأها ليلة الجمعة مائة مرّة مكملة رأى النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم في منامه بإذن اللّه تعالى» «3».\nوقال الصادق عليه السّلام : «من قرأها بعد صلاة يصلّيها نصف الليل سرّا من ليلة الجمعة ألف مرّة مكملة رأى النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم في منامه بإذن اللّه تعالى» «4».\nوفي جنة الكفعمي عن كتاب خواص القرآن أنه من قرأ ليلة الجمعة بعد صلاة يصليها من الليل الكوثر ألف مرة ، وصلى على محمد وآل محمد ألف مرة رأى النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم في نومه.\n(2-4) تفسير البرهان ، ج 8 ، ص 398.", "جعلكم الله عز وجل في رضاه آمين... أما بعد: النية نويت أن أصلي أربع ركعات كفارة لما فاتني، ما صحة هذا، فائدة من المجموعة المباركة في كفارة من فاتته صلاة في عمره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من فاتته صلاة في عمره ولم يحصها، فليقم في آخر جمعة من رمضان ويصلي أربع ركعات بتشهد واحد، يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة القدر 15 مرة وسورة الكوثر كذلك، ويقول في النية نويت أن أصلي أربع ركعات كفارة لما فاتني من الصلاة، وقال أبو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: هي كفارة أربعمائة سنة، حتى قال علي كرم الله وجهه هي كفارة ألف سنة، قالوا: يا رسول الله، ابن آدم يعيش ستين سنة أو مائة سنة، فلمن تكون الصلاة الزائدة؟ قال: تكون لأبويه وزوجته وأولاده فأقاربه وأهل البلد، فإذا فرغ من الصلاة صلى على النبي صلى الله عليه وسلم مائة مرة بأي صيغة كانت ثم يدعو بهذا الدعاء ثلاث مرات وهو هذا: اللهم يا من لا تنفعك طاعتي ولا تضرك معصيتي، تقبل مني ما لا ينفعك واغفر لي ما لا يضرك يا من إذا أوعد وفى وإذا توعد تجاوز وعفا، أغفر لعبد ظلم نفسه، وأسألك اللهم إني أعوذ بك من بطر الغنى وجهد الفقر إلهي خلقتني ولم أك شيئاً ورزقتني ولم أك شيئاً، وارتكبت المعاصي فإني مقر لك بذنوبي فإن عفوت عني فلا ينقص ما ملك شيئاً وإن عذبتني فلا يزيد في سلطانك شيئاً، إلهي أنت تجد من تعذبه غيري وأنا لا أجد من يرحمني غيرك، اغفر لي ما بيني وبينك واغفر لي ما بيني وبين خلقك يا أرحم الرحمين، ويا رجاء السائلين ويا أمان الخائفين ارحمني برحمتك الواسعة أنت أرحم الراحمين يا رب العالمين، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات وتابع بيننا وبينهم بالخيرات، رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً آمين. وبالله التوفيق؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:\nفإننا لم نجد فيما بين أيدينا من كتب الحديث خبراً فيه هذه الصلاة الواردة في السؤال، وعلامات عدم الصحة تلوح عليه، وإنما ذكر الشوكاني رحمه الله حديثاً حكم عليه بأنه حديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لم يجده في شيء من الكتب المصنفة حتى في الأحاديث الموضوعة المكذوبة وذلك الحديث هو: من صلى في آخر جمعة من رمضان الخمس صلوات المفروضة في اليوم والليلة قضت عنه ما أخل به من صلاة سنته.\nثم قال رحمه الله: ولكنه اشتهر عند جماعة من المتفقهة بمدينة صنعاء في عصرنا هذا وصار كثير منهم يفعلون ذلك ولا أدري من وضعه لهم فقبح الله الكذابين. انتهى كلامه رحمه الله.\nأما الأدعية فلا حرج فيها فيمكن للمرء أن يدعو بما شاء في أي وقت شاء، وعليه أن يستغفر الله تعالى من جميع الذنوب ومن التهاون بالصلاة والتفريط فيها، ثم إن من فاتته صلوات لم يصلها عمداً فإنه لا يبرأ منها عند جمهور الفقهاء إلا بقضاء ما يغلب على ظنه أنه عدد الفوائت، كما سبق أن أوضحنا في الفتوى رقم: 29671.\nوللفائدة يرجى الاطلاع على الفتاوى ذات الأرقام التالية: 61320، 35088، 31107.\nوالله أعلم.\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:" ]	[ "https://web.archive.org/web/20190126023025/http://www.al-eman.com:80/", "http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/4021_%D8%A3%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D9%81%D9%8A-%D8%B5%D9%81%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A4%D9%85%D9%86%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%84%D9%85%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_380", "https://web.archive.org/web/20200305193017/https://almerja.com/reading.php?i=5&ida=24&id=1&idm=14322", "https://www.islamweb.net/ar/fatwa/64749/" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q233811--الجانب البياني والإعجاز العددي في السورة-5	1	سورة الكوثر	سُوْرَةُ الكَوْثَر هي سورة مكية، وقيل مدنية، ترتيبها 108 بين سور المصحف البالغة 114 سورة، وعدد آياتها ثلاث آياتٍ، وهي أقصر سور القرآن الكريم إذ تتكون من عشر كلماتٍ واثنين وأربعين حرفاً، وفي ترتيب القرآن الكريم تقع بعد سورة الماعون وقبل سورة الكافرون. وهي السورة الخامسة عشر من حيث النزول (عند من يرجح أنها مكية)، فقد نزلت بعد سورة العاديات وقبل سورة التكاثر. تتحدث السورة عن فضل الله تعالى على النبي محمد بن عبد الله، فقد أعطاه نهر الكوثر، وهو أحد أنهار الجنة، فعن عبد الله بن عمر: قال رسول الله : ، وأمر الله نبيه في السورة بإدامة الصلاة، ونحر الهدي شُكرًا لله، وبشره في نهايتها بخزي أعدائه، وأن مبغضيه سينقطع ذكرهم. وفقًا لتقسيم المُصحف الشهير الذي يُعتقد أن واضعه هو الحجاج بن يوسف الثقفي فإن سورة الكوثر تقع في الجزء الثلاثين والأخير من القرآن الكريم والمُسمى جزء عم، وفي آخر حزبٍ وهو الحزب الستون، كما أن الكلمات: (الكوثر) و(انحر) و(الأبتر) لم تردْ في القرآن الكريم إلا في هذه السورة فقط. لا تحتوي السورة على سجدات تلاوة، وعدد حروفها بدون تكرار سبعة عشر حرفًا، وهي: (أ، ن، ع، ط، ي، ك، ل، و، ث، ر، ف، ص، ب، ح، ش، هـ، ت). تبدأ السورة بخطاب الله تعالى لنبيه قائلاً إنه أعطاه نهر الكوثر أحد أنهار الجنة وعليه حوضه الذي سترد عليه أمته يوم القيامة وكل من شرب من حوضه لن يظمأ من بعد أبداَ، وهُناك من قال إن لفظة الكوثر يُعنى بها الخير الكثير الذي وهبه الله لنبيه كالنبوة والقرآن الكريم والشفاعة، ثم أمر الله نبيه في الآية الثانية بإدامة الصلاة لله الخالق ربِّ السماوات والأرض، وبذبح النسك طاعةً له -عز وجل-، وفي الآية الثالثة يصف البيان الإلهي الرجلَ الذي يبغض النبي وشمت بوفاة أبنائه الذكور -ويُرجح أنه العاص بن وائل السهمي- بالمُنقطع عن كل خير أو المنقطع العقب.	الجانب البياني والإعجاز العددي في السورة	تحتوي السورة على الكثير من الجوانب البلاغية مجموعةٌ في كلماتها العشر. بدأت السورة بحرف التوكيد الجاري مجرى القسم (إنا) الذي يتكون من (إنّ) و(نا)، ووردت جملة (إنا أعطيناك) بصيغة الجمع للتعظيم، وليس "أنا أعطيتك"، وورد الفعل (أعطيناك) بصيغة الماضي ليفيد الثبوت والتحقق، وكلمة (الكوثر) على صيغة المُبالغة (فوعل)، وفي الآية الثانية أضيفت الكاف في (ربك) تكريماً للنبي وتشريفاً، ووردت الآية الثالثة مؤكدةً بمؤكدين هما الأداة إنّ والقصر عن طريق تعريف المبتدأ والخبر (ورودهما معرّفيْن)، وثمة بين الكلمتين: (الكوثر) و(الأبتر) طباق؛ فالكوثر تعني الخير الكثير والأبتر هو المنقطع عن كل خير. يعتقد بعضهم أن في سورة الكوثر إعجازاً عددياً يتمحور حول العدد 10، فعدد كلماتها عشر، وعدد حروف الآية الأولى من غير اعتبار الحروف المكررة عشر وهي: (أ، ن، ع، ط، ي، ك، ل، و، ث، ر)، وعدد الحروف المُكونة للآية الثانية من غير تكرار عشر أيضاً وهي: (ف، ص، ل، ر، ب، ك، و، ا، ن، ح)، وكذا الأمر في الآية الثالثة، فهي تتكون من عشر حروفٍ من غير تكرار هي: (أ، ن، ش، ك، هـ، و، ل، ب، ت، ر)، وعدد الأحرف التي لم تَردْ في السورة إلا مرةً واحدةً هو عشرةٌ أيضاً: (ع، ط، ي، ث، ف، ص، ح، ش، هـ، ت).	[ "قال تعالى: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} (1) {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ} (2) {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ} (3).\nنبدأ بملاحظات عابرة تتعلق بتناسبات صوتية وحرفية الهدف منها إشعار القارئ أن سورة الكوثر تخفي خلف كلماتها العشر أمورا كثيرة وكثيرة جدا:\nكلمات السورة استنادا إلى الخط والرسم عشر:\n{إِنَّا- أَعْطَيْنَاكَ- الْكَوْثَرَ- فَصَلِّ- لِرَبِّكَ- وَانْحَرْ-إِنَّ- شَانِئَكَ- هُوَ- الْأَبْتَرُ}\n- الآية الأولى نسيج حرفي مكون من حروف عشر-بدون اعتبار المكرر منها-:\nا-ن-ع-ط-ي-ك-ل-و-ث-ر.\n- الآية الثانية هي أيضا مبنية من عشر حروف-بدون اعتبار المكرر دائما-:\nف - ص-ل-ر-ب-ك-و-ا-ن-ح.\n-الآية الأخيرة –كما قد يتوقع القارئ-كأختيها أعني العدد نفسه باعتبار نوع الحرف لا أفراده:\nا-ن-ش-ك-ه-و-ل-ب-ت-ر.\nولعل إشارة أخرى تقلل من فرضية الصدفة وهي أن عدد الحروف التي لم تستعمل إلا مرة واحدة عشرة أيضا وهي:\nع-ط-ي-ث-ف-ص-ح-ش-ه-ت.\n• أن قوله تعالى : (إنا أعطيناك الكوثر) دل على عطية كثيرة مسندة إلى معطٍ كبير، ومن كان كذلك كانت النعمة عظيمة عنده، وأراد بالكوثر الخير الكثير، ومن ذلك الخير الكثير ينال أولاده إلى يوم القيامة من أمته، من غير ما وعد به الله وأعطاه في الدارين، من مزايا التعظيم، والتقديم، والثواب ما لم يعرفه إلا الله، وقيل إن الكوثر ما اختص به من النهر الذي ماؤه أحلى من العسل وعلى حافته أواني الذهب والفضة كعدد النجوم.\n• أنه جمع ضمير المتكلم، وهو يشعر بعظم الربوبية فالعطاء يتناسب مع مقام الربوبية المشار إليه بضمير التعظيم.\n• أنه صدر الجملة بحرف التوكيد مجرى القسم.\n• أنه بنى الفعل على المبتدأ فدل على خصوصية وتحقيق.\n• أنه أورد الفعل الماضي دلالة على أن الكوثر لم يتناول عطاء العاجلة دون عطاء الآجلة، ودلالة على أن التوقع من سيب (عطاء ) الكريم في حكم الواقع.\n• جاء بالكوثر محذوف الموصوف، لأن المثبت ليس فيه ما في المحذوف من فرط الإيهام والشياع، والتناول على طريق الاتساع، لذا وردت الأقوال الكثيرة عن العلماء في تفسير الكوثر، فمن قائل نهر ومن قائل الأتباع ومن قائل الذكر.. والكوثر يشمل كل ذلك ويزيد، فهو الخير الكثير الموهوب من الرب العظيم.\n• اختيار الصفة المؤذنة بالكثرة (على وزن فوعل).\n• أتى بهذه الصفحة مصدّرة باللام المعروفة بالأستغراق لتكون ما يوصف بها شاملة، وفي إعطاء معنى الكثرة كاملة.\n• وفاء التعقيب في الآية الثانية مستفادة من معنى التسبب لمعنيين:\nـ جعل الإنعام الكثير سبباً للقيام بشكر المنعم وعبادته.\nـ جعله لترك المبالاة بقولة العدو.\nفإن سبب نزول هذه السورة: ما روي أن العاص بن وائل قال إن محمد صنبورـ والصنبور الذي لا عقب له ـ فشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزلت هذه السورة.\n• قصده بالأمر التعريض بذكر العاص وأشباهه ممن كانت عبادته ونحره لغير الله.\n• أشار بهاتين العبادتين إلى نوعي العبادات : الأعمال البدنية والصلاة قوامها، والمالية ونحر البدن ذروة سنامها، للتنبيه على ما للرسول صلى الله عليه وسلم من الأختصاص في الصلاة التي جعلت فيها قرة عينه، ونحر الإبل التي كان لا يجارى فيه، فقد روي أنه أهدى مائة بدنة فيها جمل في أنفه برة من ذهب.\n• حذف اللام الأخرى لدلالة الأولى عليها. فلم يقل وانحر له أو لربك.\n• مراعاة حق السجع الذي هو من جملة صفة البديع إذا ساقه قائله مساقاً مطبوعاً بعيداً عن التكلّف.\n• قوله (لربك) فيه لطيفتان: وروده على طريق الألتفات التي هي (أم) في علم البلاغة. وصرف الكلام عن لفظ المضمر إلى لفظ المظهر وفيه إظهار لكبرياء شأنه وإثباته لعز سلطانه.\n• علم بهذا أن من حقوق الله التي تعبّد العباد بها أنه ربهم ومالكهم وعرّض بترك التماس العطاء من عبد مربوب ترك عبادة ربه.\n• وفي الآية الثالثة علل الأمر بالإقبال على شأنه وترك الأحتفال بشانئيه على سبيل الآستئناف الذي هو حسنُ الموقع، وقد كثرت في التنزيل مواقعه.\n• ويتجه أن نجعلها جملة الاعتراض مرسلة إرسال الحكمة الخاتمة والاعتراض كقوله تعالى: (إن خير من استئجرت القوي الأمين)[القصص: 26]. وعني بالشانئ العاص بن وائل.\n• إنما لم يسمه باسمه ليتناول كل من كان في مثل حاله.\n• صدّر الجملة بحرف التوكيد الجاري مجرى القسم وعبّر عنه بالاسم الذي فيه دلالة على أنه لم يتوجه بقلبه إلى الصدق، ولم يقصد بلسانه الإفصاح عن الحق بل نطق بالشنآن الذي هو قرين البغي والحسد، وعين البغضاء، ولذلك وسمه بما ينبئ عن الحقد.\n• جعل الخبر معرفة وهو (الأبتر) والشانئ كذلك، ليعلم أنه المعروف لدى الناس يقال له الصنبور).\n• الجمل في سورة الكوثر:\nلأهل اللغة تقسيمات كثيرة لأنواع الجملة في اللسان العربي لكن المثير للدهشة أن سورة الكوثر الكريمة قادرة على إعطاء مثال عن كل نوع ، وتزداد الدهشة أكثر عندما ندخل في الحسبان أن عدد جمل السورة أربعة فقط. ولكنها \"الكوثر\": اسما ومسمى.\nتنقسم الجمل عند أهل اللسان –عند أهل البيان منهم خاصة-إلى نوعين:\nجمل خبرية وجمل انشائية. وإذا تدبرت سورة الكوثر وجدت فيها النوعين معا:\nإِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ.\nإِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ.\nجملتان خبريتان.\nفَصَلِّ لِرَبِّكَ.\nوَانْحَرْ.\nجملتان إنشائيتان طلبيتان .\nتتعاقب الجمل في الكلام العربي وفق نظام الوصل والفصل وقد أفرد علماء المعاني هذا النظام بمبحث خاص سموه باب الوصل والفصل واعتبروه أم البلاغة وقلبها.... ويعنينا هنا أن سورة الكوثر قادرة على إعطاء مثالين للمفهومين:\nفجملة \"انحر\" معطوفة بالواو على جارتها \" فَصَلِّ لِرَبِّكَ.\" وهذا الوصل.\nوهي منقطعة عن الجملة اللاحقة إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ. وهذا الفصل.\nيقسم أهل النحو الجملة العربية إلى قسمين: جمل اسمية وجمل فعلية.\nوقد اشتملت السورة الكريمة على النوعين كما لا يخفى على أحد . والجمل التي ذكرناها عن الخبر والإنشاء تمثل باعتبار آخر الاسمية والفعلية.\nاستطراد -قد يكون نافعا-:\nالقسمة ثنائية عند الجمهور فالجمل عندهم إما فعلية وإما اسمية... وقد حاول بعض النحاة قديما وحديثا أن يزيد قسما ثالثا ولكن هذه الزيادة لم تكن مقنعة:\nيقسم أهل اللغة الجملة باعتبار بنيتها إلى قسمين: بسيطة ومركبة وقد يعتمدون اصطلاحا مغايرا- قريبا وليس مرادفا- فيقولون:جملة صغيرة وكبيرة. قال في المغني: الكبرى هي الاسمية التي خبرها جملة نحو\" زيد قام أبوه\" و\"زيد أبوه قائم\" والصغرى هي المبنية على المبتدأ كالجملة المخبر بها في المثالين.\nولك أن تعجب من سورة الكوثر فهي لم تقدم مثالا عن كل نوع فقط بل قدمت مثالا ثالثا لجملة تحتمل النوعين بحسب وجهة النظر:\n- إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ:جملة مركبة أو كبرى ف أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ جملة صغيرة في محل رفع خبر للجملة الأصلية.\n- فَصَلِّ لِرَبِّكَ.جملة تامة صغيرة فيها إسناد واحد.\nأما جملة: إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ..... فهي من المرونة بحيث تضعها حيث شئت: فلو اعتبرت \"هو\" ضمير فصل و\"الأبتر\" خبرا عن الشانئ فالجملة بسيطة لا محالة. ولو اعتبرت \"هو\" مبتدأ و\"الأبتر\" خبره ومجموعهما خبرا للشانئ فالجملة كبرى ضرورة. فلله در هذه السورة.\n• الضمائر في سورة الكوثر:\nاستوعبت سورة الكوثر كل أنواع الضمير في اللغة العربية دون أن تغفل الأحوال الإعرابية المختلفة وهذا من العجب العجاب لأننا نضع نصب أعيننا دائما أن عدد مفرداتها لا تتجاوز عدد أصابع الإنسان، وتفصيله:\n1-الضمائر بارزة ومستترة:\nفمن بارز الضمائر في السورة ما ظهر في فعل \"أعطيناك\".\nومن مستترة ما كمن في فعل \"صل \"أو\" انحر\".\n2-الضمائر متصلة ومنفصلة:\nولك في جملة \"أعطيناك\" مثال على المتصل من الضمائر.\nولك في جملة هو الأبتر مثال آخر على الضمير المنفصل.\n3-الضمائر في إحالتها على عناصر الخطاب تنقسم إلى ضمائر المتكلم والمخاطب والغائب.\nولا تحتاج إلى غير سورة الكوثر للتمثيل:\n-فضمير المتكلم حاضر في\" أعطينا\".\n-وضمير المخاطب في\" أعطيناك\" و\"ربك\" و\"شانئك\" صريحا، و في\"صل\" و\"انحر\"مقدرا.\n-وضمير الغائب في \"هو\" صريحا وفي شانئ مقدرا، فتأمل هذه التناسبات اللطيفة.\n4-باعتبار مقولة العدد:\nجاء في السورة ضمير المفرد وضمير الجماعة. وقد اجتمعا في كلمة \"أعطيناك\".\n5-الضمائر باعتبار محلها من الإعراب:\nجاءت الضمائر في السورة متنوعة بحسب المحل الإعرابي:\n-ضمير في محل رفع: (أعطيناك) الضمير الأول فيها فاعل مرفوع.\n-ضمير في محل نصب: (أعطيناك) الضمير الثاني فيها مفعول به منصوب.\n-ضمير في محل جر: (ربك) الكاف فيها مضاف إليه مجرور.\nومن لطائف السورة في هذا السياق أن الكلمات الدالة على الرب عز وجل ثلاث هي:\n- اسم إن.\n- فاعل أعطى.\n- الرب.\nوجاءت على التوالي:\n- منصوب\n- مرفوع\n- مجرور.\nوعلى نفس الترتيب الإعرابي جاءت الكلمات التي تدل على الرسول صلى الله عليه وسلم.\n- \"كاف\" أعطيناك منصوبة\n- \"صل\"الضمير المستتر مرفوع.\n- \"كاف\" ربك مجرور.\n• الأفعال في السورة:\nلم يأت في السورة من الأفعال إلا ثلاثة: \"أعطى\"-\"صلى\"-\"نحر\".\nلكنها على قلتها مثلت من المقولات الصرفية والتركيبية عددا كبيرا:\n1- الفعل الصحيح: نحر\n2- الفعل المعتل: أعطى.\n3- الفعل المضعف: صلى.\n4- الفعل المجرد: نحر.\n5- الفعل المزيد: أعطى.\n6- الفعل اللازم: صلى.\n7- الفعل المتعدي إلى مفعول واحد: نحر.\n8- الفعل المتعدي إلى أكثر من مفعول: أعطى.\nفلله درها من سورة.... والله أسال أن يعفو عما كان من خطأ أو تقصير...... وصلى الله على محمد صاحب الحوض والكوثر وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.\nالمراجع:\nمقتطف من بحث \"عجائب القرآن في النحو والبيان\"- عن منتدى أهل الحديث\nكتاب مباحث في إعجاز القرآن . أ.د. مصطفى مُسلم. دار القلم." ]	[ "https://web.archive.org/web/20190824032318/http://quran-m.com/quran/article/2438/%D9%85%D9%86-%D8%B9%D8%AC%D8%A7%D8%A6%D8%A8-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D8%AB%D8%B1-..-%D9%85%D8%B2%D8%A7%D9%8A%D8%A7-%D9%88%D9%86%D9%83%D8%A7%D8%AA-%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%BA%D9%8A%D8%A9" ]
final-lid-disam-match/mega-cliqa-0007.jsonl--Q233811--المراجع والمصادر-6	1	سورة الكوثر	سُوْرَةُ الكَوْثَر هي سورة مكية، وقيل مدنية، ترتيبها 108 بين سور المصحف البالغة 114 سورة، وعدد آياتها ثلاث آياتٍ، وهي أقصر سور القرآن الكريم إذ تتكون من عشر كلماتٍ واثنين وأربعين حرفاً، وفي ترتيب القرآن الكريم تقع بعد سورة الماعون وقبل سورة الكافرون. وهي السورة الخامسة عشر من حيث النزول (عند من يرجح أنها مكية)، فقد نزلت بعد سورة العاديات وقبل سورة التكاثر. تتحدث السورة عن فضل الله تعالى على النبي محمد بن عبد الله، فقد أعطاه نهر الكوثر، وهو أحد أنهار الجنة، فعن عبد الله بن عمر: قال رسول الله : ، وأمر الله نبيه في السورة بإدامة الصلاة، ونحر الهدي شُكرًا لله، وبشره في نهايتها بخزي أعدائه، وأن مبغضيه سينقطع ذكرهم. وفقًا لتقسيم المُصحف الشهير الذي يُعتقد أن واضعه هو الحجاج بن يوسف الثقفي فإن سورة الكوثر تقع في الجزء الثلاثين والأخير من القرآن الكريم والمُسمى جزء عم، وفي آخر حزبٍ وهو الحزب الستون، كما أن الكلمات: (الكوثر) و(انحر) و(الأبتر) لم تردْ في القرآن الكريم إلا في هذه السورة فقط. لا تحتوي السورة على سجدات تلاوة، وعدد حروفها بدون تكرار سبعة عشر حرفًا، وهي: (أ، ن، ع، ط، ي، ك، ل، و، ث، ر، ف، ص، ب، ح، ش، هـ، ت). تبدأ السورة بخطاب الله تعالى لنبيه قائلاً إنه أعطاه نهر الكوثر أحد أنهار الجنة وعليه حوضه الذي سترد عليه أمته يوم القيامة وكل من شرب من حوضه لن يظمأ من بعد أبداَ، وهُناك من قال إن لفظة الكوثر يُعنى بها الخير الكثير الذي وهبه الله لنبيه كالنبوة والقرآن الكريم والشفاعة، ثم أمر الله نبيه في الآية الثانية بإدامة الصلاة لله الخالق ربِّ السماوات والأرض، وبذبح النسك طاعةً له -عز وجل-، وفي الآية الثالثة يصف البيان الإلهي الرجلَ الذي يبغض النبي وشمت بوفاة أبنائه الذكور -ويُرجح أنه العاص بن وائل السهمي- بالمُنقطع عن كل خير أو المنقطع العقب.	المراجع والمصادر	هوامش «» القراءة الشاذة: هي كل قراءة خالفت الرسم العثماني، ولو صح سندها، ووافقت العربية. مراجع	[ "أريد أن أسأل عن تعريف القراءات بأنواعها المختلفة: (متواترة، مشهورة، شاذة) وما هي القراءة التي تخالف اللغة ؟ وكيف تخالف قراءة صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم النص العثماني ؟ وهل يمكن أن تصح قراءة عن النبي صلى الله عليه وسلم وتخالف اللغة ؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:\nالقراءة المتواترة اصطلاحًا هي: القراءة التي رواها جَمْعٌ عن جَمْع، يستحيل تواطؤهم على الكذب، وكانت موافقة للرسم العثماني، ووافقت العربية ولو بوجه من وجوه اللغة. ويدخل في هذا النوع قراءات الأئمة السبعة المتواترة.\nجاء في منجد المقرئين لابن الجزري: كل قراءة وافقت العربية مطلقا، ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو تقديرا، وتواتر نقلها، هذه القراءة المتواترة المقطوع بها. انتهى.\nوالقراءة المشهورة في الاصطلاح: القراءة التي صح سندها، وبلغت مبلغ الشهرة، ووافقت العربية ولو بوجه من وجوهها، ووافقت الرسم العثماني، إلا أنها لم تبلغ درجة التواتر.\nقال ابن الجزري أيضا: وأما القراءة الصحيحة فهي على قسمين: الأول ما صح سنده بنقل العدل الضابط، عن الضابط كذا إلى منتهاه، ووافق العربية، والرسم، وهذا على ضربين: ضرب استفاض نقله، وتلقاه الأئمة بالقبول، كما انفرد به بعض الرواة، وبعض الكتب المعتبرة، أو كمراتب القراء في المد ونحو ذلك، فهذا صحيح مقطوع به أنه منزل على النبي صلى الله عليه وسلم من الأحرف السبعة كما نبين حكم المتلقى بالقبول، وهذا الضرب يلحق بالقراءة المتواترة، وإن لم يبلغ مبلغها كما سيجيء.انتهى\nوالقراءة الشاذة: كل قراءة خالفت الرسم العثماني، ولو صحَّ سندها، ووافقت العربية. ويُمَثَّل لهذا النوع من القراءات بقراءة ابن مسعود- رضي الله عنه- لقوله تعالى: وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ {المائدة:38}. إذ قرأ بدل: { أيديهما } ( أَيْمانهما ). وقراءته أيضًا لقوله تعالى: فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ {المائدة:89}. بزيادة ( متتابعات ) وقراءة عائشة رضي الله عنها لقوله تعالى: حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى {البقرة:238} إذ قرأت الآية: ( والوسطى صلاة العصر ) وكقراءة ابن عباس- رضي الله عنهما- لقوله تعالى: وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا {الكهف:79}. حيث قرأها: ( وكان أمامهم ملك...) .\nقال ابن الجزري، بعد أن ذكر نحو هذه الأمثلة: فهذه القراءة تسمى اليوم شاذة، لكونها شذَّت عن رسم المصحف المجمع عليه، وإن كان إسنادها صحيحًا. انتهى.\nوقد تكون القراءة صحيحة الإسناد إلى النبي صلى الله عليه وسلم لكنها مخالفة لرسم المصحف العثماني، فتكون شاذة كما ذكرنا قريبا في تعريف القراءة الشاذة.\nوالقراءات التي صح سندها عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يوجد فيها شيء مخالف للغة العرب من كل وجه ـ حسب علمنا ـ وكيف يكون ذلك وهو أفصح العرب؟ كما قال السيوطي في كتابه المزهر في اللغة: أفصحُ الخَلْق على الإطلاقَ سيدُنا، ومولانا رسول اللّه، حبيب رب العالمين جلَّ وعلا. اهـ.\nوراجع المزيد في الفتوى رقم: 201538، والفتوى رقم: 44576 ، والفتوى رقم: 21627\nوالله أعلم.\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:" ]	[ "https://web.archive.org/web/20200305210748/https://fatwa.islamweb.net/ar/fatwa/207730/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%8A%D9%81%D9%87%D8%A7-%D8%A3%D9%82%D8%B3%D8%A7%D9%85%D9%87%D8%A7-%D9%88%D8%AD%D9%83%D9%85-%D9%83%D9%84-%D9%82%D8%B3%D9%85" ]

Subsets and Splits