faisalq/prose · Datasets at Hugging Face

text stringlengths 14 287	ispoem int64 0 0
وليس هناك ما يدعو لأن نقبل تصنيفات s الإنسان الغربي ومصطلحاته لوصف واقعه.	0
فالواجب العلمي يفرض علينا أن نبحث s عن مثل هذه العلاقة الشاملة الكامنة.	0
ولذا، لا مناص من استخدامه، فالبدء من نقط s ة الصفر مسألة مستحيلة في مثل هذه الأمور.	0
وتتم عملية التعريف هنا من خلال حصر كثير من المصطلحات التي استخدمت s ها العلوم الإنسانية الغربية لوصف بعض ظواهر المجتمع الغربي الحديث.	0
وتكون لنا في نهاية الأمر نموذجا نتصور أنه أكثر تركيبا وشمولا وتكاملا s من النموذج السائد، فهو يبين الوحدة الكامنة وراء المصطلحات المتناثرة.	0
وفي نهاية الأمر وضعنا تعريفنا للعلمانية ال s شاملة استنادا إلى كل هذه العمليات الفكرية.	0
قال الزبير: وسمعت بعض أهل العلم يغمز أبياتها هذه، ويذكر أنها مصنوعة وضر s ب رسول الله صلى الله عليه وسلم عنقه وعنق عقبة بن أبي معيط صبرا يوم بدر.	0
روت عنها صفية ود s حيبة ابنتا عليبة.	0
حدثنا عبد الله بن حسان الحديث الطويل الفصيح فهي ربيبتهما، وق s يل جدة أبيهما، وقد شرح حديثها أهل العلم بالحديث فهو حديث حسن.	0
هي أم سعد بن s معاذ لها صحبة.	0
كبشة الأنصارية تعرف بالبرصاء، وهي جدة s عبد الرحمن بن أبي عمرة وهو الراوي عنها.	0
قال أحمد بن زهير سمعت أبي يقول كبشة s هذه من بني مالك بن النجار لها صحبة.	0
لبابة الصغرى بنت الحارث بن حزن بن بجير بن ال s هرم الهلالية أخت لبابة الكبرى المتقدم ذكرها.	0
ليلى عمة عبد الرحمن بن أبي ليلى بايع s ت النبي صلى الله عليه وسلم وروت عنه.	0
حديثها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة: هذا علي ب s ن أبي طالب أول الناس إيمانا روى عنها محمد بن قاسم الطائي.	0
باب الميم مارية أو ماوية مول s اة حجير بن أبي أهاب التميمي.	0
حليف بني نوفل هي التي ح s بس في بيتها خبيب بن عدي.	0
قالت: حبس خبيب بمكة في بيتي فلقد اطلعت عليه يوما وإن في يده ل s قطفا من عنب أعظم من رأسه، يأكل منه وما في الأرض يومئذ حبة عنب.	0
مارية خادم رسول الله s صلى الله عليه وسلم.	0
فقال: بل الشاهد يرى s ما لا يرى الغائب .	0
مريم ابنة إياس الأنصارية مدنية s روى عنها عمرو بن يحيى المازني.	0
معاذة بنت عبد الله وقيل مسيكة مولاة عبد الله بن أبي بن سلول، فيها نزلت: s ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا .	0
وكان ابن أبي يكرهها على ذلك فتأبى وتمتنع s منه لإسلامها، هكذا قال الزهري هي معاذة.	0
قال أبو عمر: قول ابن شهاب هذا يدل على أن الأوس والخزرج كان يسبي ب s عضهم بعضا في الجاهلية ويملكون ما يسبون كسائر ما كانت العرب تصنعه.	0
مليكة جدة إسحاق بن عبد ا s لله بن أبي طلحة لها صحبة.	0
وقيل: أم حرام ولا s يصح ذلك والله أعلم.	0
والاختلاف في اسم أم سليم كثير على ما تذ s كره في بابها من الكنى إن شاء الله تعالى.	0
مليكة جدة ويقال حبيبة بنت خارجة بن زيد بن أب s ي زهير الأنصاري، قد تقدم ذكرها في باب الحاء.	0
مليكة بنت عمرو الزيدي s ة من زيد اللات بن سعد.	0
حديثها عند زهير ابن معاوية عن امرأة من أهله عنها أن رسول الله صلى s الله عليه وسلم قال في البقرة: لبنها شفاء وسمنها دواء ولحمها داء .	0
إحدى المرأتين من هذيل اللتين ضربت إحداهما ب s طن الأخرى فألقت جنينا، وكانتا ضرتين هذليتين.	0
من حديث سماك عن ع s كرمة عن ابن عباس.	0
أمها هند بنت عوف بن زهير ب s ن الحارث بن حماطة من حمير.	0
وقد قيل: إن أسماء بنت عميس كانت تحت حمزة قي s ل ولا يصح وسلمى بنت عميس الخثعمية أخت أسماء.	0
وزينب بنت خزيمة أخت ميمونة لأمها وكان اسم ميمونة s برة فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة.	0
وكذلك روى عطاء ابن أبي ميمو s نة عن ابن رافع عن أبي هريرة.	0
وقال: يقال بل عند سبرة ب s ن أبي رهم قال وماتت بسرف.	0
وقال عبيد الله بن محمد بن عقيل: كانت ميمونة قبل s النبي صلى الله عليه وسلم عند حويطب بن عبد العزى.	0
وقال عقيل، عن ابن شهاب: كان s ت تحت أبي رهم بن عبد العزى.	0
قال ابن شهاب: وهي التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم، وكذل s ك قال قتادة، قال: وفيها نزلت: وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي .	0
وقيل: توفيت سنة s ثلاث وستين بسرف.	0
وصلى عليها ابن عباس ودخل قبرها هو ويزيد بن الأصم وعبد الله بن شداد ب s ن الهادي، وهم بنو أخواتها، وعبيد الله الخولاني، وكان يتيما في حجرها.	0
ميمونة أخرى مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثها عند أهل s الشام في فضل بيت المقدس، إن أشد عذاب القبر في الغيبة والبول .	0
روى عنها زيادة بن أبي سو s دة والقاسم بن عبد الرحمن.	0
تشديد النكير على الساعين s في الأرض بالفساد والإفساد.	0
إن مثل هذه الإقدامات الحمقاء قدمت الذرائع والمسوغات لمزيد من الت s دخل والتسلط ومزيد من الإثارات والثارات على الإسلام وأهله ودياره.	0
هؤلاء الصغار الأغرار هاجموا بلادهم، وقتلوا أهليهم ورجالهم، وخفروا s ذمة ولاة أمورهم، وروعوا الآمنين، وفتحوا الأبواب لتمكين المتربصين.	0
كم من شاب غر أقدم على اغتيال وتفجير وتدمير، s قتل نفسه ومن حوله دون مسوغ شرعي عياذا بالله.	0
ولقد علموا إن كانوا يعلمون أنه لا يوجد أحد من أهل s العلم ممن يعتد به أجاز مثل هذه الأعمال والتصرفات.	0
أيها المسلمون، إن المخاطر كثيرة، وإن مكر الأعداء كبير، وهذا كله يس s توجب يقظة الجميع في مواجهة كل فكر ضال أو تصرف عنيف أو سلوك إرهابي.	0
إننا بحاجة إلى المواجهة بكلمة الحق الصادعة والقول السديد s ، ينهض به العالم والمعلم والواعظ والخطيب والمفكر والكاتب.	0
هذا عندهم منهج ودين ومسلك وعقيدة، والتقصير البشري وارد، بل واقع s ، والنقد الهادف متاح، وكل ابن آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون.	0
نفعني الله وإياكم بالقرآن العظيم وبهدي محمد ، وأقول قولي هذا، وأستغفر الله s لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب وخطيئة، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.	0
أخرجه البخاري في الديات من حديث s عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.	0
أخرجه البخاري في الجزية عن عب s د الله بن عمرو رضي الله عنهما.	0
أخرجه مسلم في الإمارة عن s أبي هريرة رضي الله عنه.	0
الخطبة الأولى أما بعد: فيا أيه s ا الناس، اتقوا الله حق التقوى.	0
هذه المراكب التي بمتناول الكثير من الناس، يقودها العاقل والسف s يه والصغير والكبير، أجل إنها بمتناول الفرد، ملأت البلاد والبر.	0
والمسلم الذي يخاف الله ويتقيه ويرجوه هو الذي يحترم دماء المسلمين، والذي يحترم أمو s الهم ولا يتعدى عليهم، في الحديث يقول : المؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم .	0
بعضهم هدانا الله وإياهم لا يفرق بين سيره في طريق سريع لكل s ذاهب طريق غير الآتي، ولا بين طريق مزدوج يشترك فيه الجميع.	0
كل هذه التصرفات تدل على قلة عقل وضعف ت s صرف وعدم رعاية للمصالح الخاصة والعامة.	0
هذا حق نؤمن به ونصدقه، ولكن لا ي s كون الإنسان سببا في حصول الكوارث.	0
اعرف أن الطريق ليس لك وحدك، فمن خلفك ومن أمامك وعن جانبيك، كلهم شركاء لك في الط s ريق، وكل مثلك يريد قضاء حاجته، فلنكن متواضعين في أنفسنا، ولنجتنب الغرور والخداع.	0
وصلوا رحمكم الله على نبيكم محمد كما أمركم بذلك ربكم، قال تعالى: إن الله ومل s ائكته يصلون على النبى ياأيها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الأحزاب: .	0
ورجم أبو بكر، ورجمنا بعدهما، وسيكون قوم من هذه الأمة يكذبون بالرجم والدجال، وبطل s وع الشمس من مغربها، وبعذاب القبر، والشفاعة، وبقوم يخرجون من النار بعدما امتحشوا.	0
هذا قول عطاء والزهرى والثورى و s الكوفيين والشافعى وأحمد وإسحاق.	0
وقال أشهب: يقبل رجوعه إ s ن جاء بعذر وإلا لم يقبل.	0
/ فيه: عائشة قال صلى الله عليه وس s لم : الولد للفراش، وللعاهر الحجر .	0
وقال بعضهم: للعاهر الحجر أى: للزانى الرج s م بالحجر إذا كان محصنا، والعاهر: الزانى.	0
/ أخرجه مال s ك ا لموطأ .	0
وفى / قال: حدثنا إسما s عيل، قال: حدثنا أيوب.	0
وفى / قال: حدثنا عبد الله بن s يوسف، قال: أخبرنا مالك بن أنس.	0
وفى / و قال: حدثنا إسماعيل ب s ن عبد الله، قال: حدثنى مالك.	0
وفى / قال: حدث s نا زهير بن حرب.	0
وأبو داود قال: حدثنى عبد الله بن s مسلمة، قال: قرأت على مالك بن أنس.	0
ح وأخبرنا محمد بن معدان بن عيسى، قال: حدثنا ال s حسن بن أعين، قال: حدثنا زهير، قال: حدثنا موسى.	0
ستتهم: مالك، وأيوب، وعبيد الله، وعبد الكريم، s وابن أبى ليلى، وموسى بن عقبة، عن نافع، فذكره.	0
ورواه عن ابن عمر سالم: أخرجه أحمد / قال: حدثنا عبد ا s لرزاق، قال:= =حدثنا معمر، عن الزهرى، عن سالم، فذكره.	0
قال ابن عمر: فرجما عند البلا s ط، فرأيت اليهودى أحنأ عليها.	0
وأما قوله باب الرجم بالبلاط فلا يقتضى معنى والبلاط وغير s ه من الأمكنة سواء، وإنما يرجم به؛ لأنه مذكور فى الحديث.	0
قال المحتج به: وقوله فرأيت الرجل يحنأ على ا s لمرأة يدل أن الرجل كان قائما والمرأة قاعدة.	0
وقال الشافعى والليث وأبو حنيفة: الضرب فى الحدود كلها قائما مجردا s غير ممدود إلا حد القذف فإنه يضرب وعليه من ثيابه ما لا يقيه الضرب.	0
لا معنى لهذا التبويب أيضا والرجم بالمصلى كالرجم ب s سائر المواضع وإنما ترجم بذلك لأنه مذكور فى الحديث.	0
فإذا قال أهل الإثبات كان ما يتكلمان فيه من هذا الباب لموافقت s ه ما نقل عنهما كان أولى من قول النفاة إنهما يتكلمان بالنفي .	0
فهم يكفرون بالشرع ويخالفون العقل تق s ليدا لمن توهموا أنه عالم بالعقليات .	0
والجهمية النفاة : موافقو s ن لآل فرعون أئمة الضلال .	0
وهذه كلها لوازم ملتزمة ونتائج مقبولة ؛ ف s قولهم مؤتلف غير مختلف ومقبول غير مردود .	0
وقد أمرنا الله تعالى أن نقول : اهدنا الصراط المستقيم s صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين .	0
اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك s إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم .	0
والقول الذي قاله مالك : قاله قبله ربيعة بن أبي s عبد الرحمن شيخه كما رواه عنه سفيان بن عيينة .	0
وقال عبد الله بن نافع كان مالك بن أنس ي s قول : الله في السماء وعلمه في كل مكان .	0
ومنها أشياء لا أفهم s معناها على الحقيقة.	0
وذلك تناقض ولا ندري s أيهما يكون الصادق.	0
وهذا كاف في دفع ال s تناقض فكلاهما صادق.	0
فأما وجه التشديد فالمعنى وتي s قن الرسل أن قومهم قد كذبوهم.	0
فالظن في الأولى يقين و s الضمائر الثلاثة للرسل.	0
ومن هذا القبيل قوله تعالى: وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال بفتح اللام s الأولى ورفع الأخرى في كلمة لتزول وبكسر الأولى وفتح الثانية فيها أيضا.	0
ثم قال أيضا: فليس في شيء من ا s لقرآن تناف ولا تضاد ولا تناقض.	0
لو كان من الحرفين حرف يأمر بشيء s وينهى عنه الآخر كان ذلك الاختلاف.	0
ومن قرأ قراءة فلا يدعها رغبة عنها ف s إنه من كفر بحرف منه كفر به كله ا ه.	0

وليس هناك ما يدعو لأن نقبل تصنيفات s الإنسان الغربي ومصطلحاته لوصف واقعه.

0

فالواجب العلمي يفرض علينا أن نبحث s عن مثل هذه العلاقة الشاملة الكامنة.

0

ولذا، لا مناص من استخدامه، فالبدء من نقط s ة الصفر مسألة مستحيلة في مثل هذه الأمور.

0

وتتم عملية التعريف هنا من خلال حصر كثير من المصطلحات التي استخدمت s ها العلوم الإنسانية الغربية لوصف بعض ظواهر المجتمع الغربي الحديث.

0

وتكون لنا في نهاية الأمر نموذجا نتصور أنه أكثر تركيبا وشمولا وتكاملا s من النموذج السائد، فهو يبين الوحدة الكامنة وراء المصطلحات المتناثرة.

0

وفي نهاية الأمر وضعنا تعريفنا للعلمانية ال s شاملة استنادا إلى كل هذه العمليات الفكرية.

0

قال الزبير: وسمعت بعض أهل العلم يغمز أبياتها هذه، ويذكر أنها مصنوعة وضر s ب رسول الله صلى الله عليه وسلم عنقه وعنق عقبة بن أبي معيط صبرا يوم بدر.

0

روت عنها صفية ود s حيبة ابنتا عليبة.

0

حدثنا عبد الله بن حسان الحديث الطويل الفصيح فهي ربيبتهما، وق s يل جدة أبيهما، وقد شرح حديثها أهل العلم بالحديث فهو حديث حسن.

0

هي أم سعد بن s معاذ لها صحبة.

0

كبشة الأنصارية تعرف بالبرصاء، وهي جدة s عبد الرحمن بن أبي عمرة وهو الراوي عنها.

0

قال أحمد بن زهير سمعت أبي يقول كبشة s هذه من بني مالك بن النجار لها صحبة.

0

لبابة الصغرى بنت الحارث بن حزن بن بجير بن ال s هرم الهلالية أخت لبابة الكبرى المتقدم ذكرها.

0

ليلى عمة عبد الرحمن بن أبي ليلى بايع s ت النبي صلى الله عليه وسلم وروت عنه.

0

حديثها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة: هذا علي ب s ن أبي طالب أول الناس إيمانا روى عنها محمد بن قاسم الطائي.

0

باب الميم مارية أو ماوية مول s اة حجير بن أبي أهاب التميمي.

0

حليف بني نوفل هي التي ح s بس في بيتها خبيب بن عدي.

0

قالت: حبس خبيب بمكة في بيتي فلقد اطلعت عليه يوما وإن في يده ل s قطفا من عنب أعظم من رأسه، يأكل منه وما في الأرض يومئذ حبة عنب.

0

مارية خادم رسول الله s صلى الله عليه وسلم.

0

فقال: بل الشاهد يرى s ما لا يرى الغائب .

0

مريم ابنة إياس الأنصارية مدنية s روى عنها عمرو بن يحيى المازني.

0

معاذة بنت عبد الله وقيل مسيكة مولاة عبد الله بن أبي بن سلول، فيها نزلت: s ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا .

0

وكان ابن أبي يكرهها على ذلك فتأبى وتمتنع s منه لإسلامها، هكذا قال الزهري هي معاذة.

0

قال أبو عمر: قول ابن شهاب هذا يدل على أن الأوس والخزرج كان يسبي ب s عضهم بعضا في الجاهلية ويملكون ما يسبون كسائر ما كانت العرب تصنعه.

0

مليكة جدة إسحاق بن عبد ا s لله بن أبي طلحة لها صحبة.

0

وقيل: أم حرام ولا s يصح ذلك والله أعلم.

0

والاختلاف في اسم أم سليم كثير على ما تذ s كره في بابها من الكنى إن شاء الله تعالى.

0

مليكة جدة ويقال حبيبة بنت خارجة بن زيد بن أب s ي زهير الأنصاري، قد تقدم ذكرها في باب الحاء.

0

مليكة بنت عمرو الزيدي s ة من زيد اللات بن سعد.

0

حديثها عند زهير ابن معاوية عن امرأة من أهله عنها أن رسول الله صلى s الله عليه وسلم قال في البقرة: لبنها شفاء وسمنها دواء ولحمها داء .

0

إحدى المرأتين من هذيل اللتين ضربت إحداهما ب s طن الأخرى فألقت جنينا، وكانتا ضرتين هذليتين.

0

من حديث سماك عن ع s كرمة عن ابن عباس.

0

أمها هند بنت عوف بن زهير ب s ن الحارث بن حماطة من حمير.

0

وقد قيل: إن أسماء بنت عميس كانت تحت حمزة قي s ل ولا يصح وسلمى بنت عميس الخثعمية أخت أسماء.

0

وزينب بنت خزيمة أخت ميمونة لأمها وكان اسم ميمونة s برة فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة.

0

وكذلك روى عطاء ابن أبي ميمو s نة عن ابن رافع عن أبي هريرة.

0

وقال: يقال بل عند سبرة ب s ن أبي رهم قال وماتت بسرف.

0

وقال عبيد الله بن محمد بن عقيل: كانت ميمونة قبل s النبي صلى الله عليه وسلم عند حويطب بن عبد العزى.

0

وقال عقيل، عن ابن شهاب: كان s ت تحت أبي رهم بن عبد العزى.

0

قال ابن شهاب: وهي التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم، وكذل s ك قال قتادة، قال: وفيها نزلت: وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي .

0

وقيل: توفيت سنة s ثلاث وستين بسرف.

0

وصلى عليها ابن عباس ودخل قبرها هو ويزيد بن الأصم وعبد الله بن شداد ب s ن الهادي، وهم بنو أخواتها، وعبيد الله الخولاني، وكان يتيما في حجرها.

0

ميمونة أخرى مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثها عند أهل s الشام في فضل بيت المقدس، إن أشد عذاب القبر في الغيبة والبول .

0

روى عنها زيادة بن أبي سو s دة والقاسم بن عبد الرحمن.

0

تشديد النكير على الساعين s في الأرض بالفساد والإفساد.

0

إن مثل هذه الإقدامات الحمقاء قدمت الذرائع والمسوغات لمزيد من الت s دخل والتسلط ومزيد من الإثارات والثارات على الإسلام وأهله ودياره.

0

هؤلاء الصغار الأغرار هاجموا بلادهم، وقتلوا أهليهم ورجالهم، وخفروا s ذمة ولاة أمورهم، وروعوا الآمنين، وفتحوا الأبواب لتمكين المتربصين.

0

كم من شاب غر أقدم على اغتيال وتفجير وتدمير، s قتل نفسه ومن حوله دون مسوغ شرعي عياذا بالله.

0

ولقد علموا إن كانوا يعلمون أنه لا يوجد أحد من أهل s العلم ممن يعتد به أجاز مثل هذه الأعمال والتصرفات.

0

أيها المسلمون، إن المخاطر كثيرة، وإن مكر الأعداء كبير، وهذا كله يس s توجب يقظة الجميع في مواجهة كل فكر ضال أو تصرف عنيف أو سلوك إرهابي.

0

إننا بحاجة إلى المواجهة بكلمة الحق الصادعة والقول السديد s ، ينهض به العالم والمعلم والواعظ والخطيب والمفكر والكاتب.

0

هذا عندهم منهج ودين ومسلك وعقيدة، والتقصير البشري وارد، بل واقع s ، والنقد الهادف متاح، وكل ابن آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون.

0

نفعني الله وإياكم بالقرآن العظيم وبهدي محمد ، وأقول قولي هذا، وأستغفر الله s لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب وخطيئة، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.

0

أخرجه البخاري في الديات من حديث s عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.

0

أخرجه البخاري في الجزية عن عب s د الله بن عمرو رضي الله عنهما.

0

أخرجه مسلم في الإمارة عن s أبي هريرة رضي الله عنه.

0

الخطبة الأولى أما بعد: فيا أيه s ا الناس، اتقوا الله حق التقوى.

0

هذه المراكب التي بمتناول الكثير من الناس، يقودها العاقل والسف s يه والصغير والكبير، أجل إنها بمتناول الفرد، ملأت البلاد والبر.

0

والمسلم الذي يخاف الله ويتقيه ويرجوه هو الذي يحترم دماء المسلمين، والذي يحترم أمو s الهم ولا يتعدى عليهم، في الحديث يقول : المؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم .

0

بعضهم هدانا الله وإياهم لا يفرق بين سيره في طريق سريع لكل s ذاهب طريق غير الآتي، ولا بين طريق مزدوج يشترك فيه الجميع.

0

كل هذه التصرفات تدل على قلة عقل وضعف ت s صرف وعدم رعاية للمصالح الخاصة والعامة.

0

هذا حق نؤمن به ونصدقه، ولكن لا ي s كون الإنسان سببا في حصول الكوارث.

0

اعرف أن الطريق ليس لك وحدك، فمن خلفك ومن أمامك وعن جانبيك، كلهم شركاء لك في الط s ريق، وكل مثلك يريد قضاء حاجته، فلنكن متواضعين في أنفسنا، ولنجتنب الغرور والخداع.

0

وصلوا رحمكم الله على نبيكم محمد كما أمركم بذلك ربكم، قال تعالى: إن الله ومل s ائكته يصلون على النبى ياأيها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الأحزاب: .

0

ورجم أبو بكر، ورجمنا بعدهما، وسيكون قوم من هذه الأمة يكذبون بالرجم والدجال، وبطل s وع الشمس من مغربها، وبعذاب القبر، والشفاعة، وبقوم يخرجون من النار بعدما امتحشوا.

0

هذا قول عطاء والزهرى والثورى و s الكوفيين والشافعى وأحمد وإسحاق.

0

وقال أشهب: يقبل رجوعه إ s ن جاء بعذر وإلا لم يقبل.

0

/ فيه: عائشة قال صلى الله عليه وس s لم : الولد للفراش، وللعاهر الحجر .

0

وقال بعضهم: للعاهر الحجر أى: للزانى الرج s م بالحجر إذا كان محصنا، والعاهر: الزانى.

0

/ أخرجه مال s ك ا لموطأ .

0

وفى / قال: حدثنا إسما s عيل، قال: حدثنا أيوب.

0

وفى / قال: حدثنا عبد الله بن s يوسف، قال: أخبرنا مالك بن أنس.

0

وفى / و قال: حدثنا إسماعيل ب s ن عبد الله، قال: حدثنى مالك.

0

وفى / قال: حدث s نا زهير بن حرب.

0

وأبو داود قال: حدثنى عبد الله بن s مسلمة، قال: قرأت على مالك بن أنس.

0

ح وأخبرنا محمد بن معدان بن عيسى، قال: حدثنا ال s حسن بن أعين، قال: حدثنا زهير، قال: حدثنا موسى.

0

ستتهم: مالك، وأيوب، وعبيد الله، وعبد الكريم، s وابن أبى ليلى، وموسى بن عقبة، عن نافع، فذكره.

0

ورواه عن ابن عمر سالم: أخرجه أحمد / قال: حدثنا عبد ا s لرزاق، قال:= =حدثنا معمر، عن الزهرى، عن سالم، فذكره.

0

قال ابن عمر: فرجما عند البلا s ط، فرأيت اليهودى أحنأ عليها.

0

وأما قوله باب الرجم بالبلاط فلا يقتضى معنى والبلاط وغير s ه من الأمكنة سواء، وإنما يرجم به؛ لأنه مذكور فى الحديث.

0

قال المحتج به: وقوله فرأيت الرجل يحنأ على ا s لمرأة يدل أن الرجل كان قائما والمرأة قاعدة.

0

وقال الشافعى والليث وأبو حنيفة: الضرب فى الحدود كلها قائما مجردا s غير ممدود إلا حد القذف فإنه يضرب وعليه من ثيابه ما لا يقيه الضرب.

0

لا معنى لهذا التبويب أيضا والرجم بالمصلى كالرجم ب s سائر المواضع وإنما ترجم بذلك لأنه مذكور فى الحديث.

0

فإذا قال أهل الإثبات كان ما يتكلمان فيه من هذا الباب لموافقت s ه ما نقل عنهما كان أولى من قول النفاة إنهما يتكلمان بالنفي .

0

فهم يكفرون بالشرع ويخالفون العقل تق s ليدا لمن توهموا أنه عالم بالعقليات .

0

والجهمية النفاة : موافقو s ن لآل فرعون أئمة الضلال .

0

وهذه كلها لوازم ملتزمة ونتائج مقبولة ؛ ف s قولهم مؤتلف غير مختلف ومقبول غير مردود .

0

وقد أمرنا الله تعالى أن نقول : اهدنا الصراط المستقيم s صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين .

0

اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك s إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم .

0

والقول الذي قاله مالك : قاله قبله ربيعة بن أبي s عبد الرحمن شيخه كما رواه عنه سفيان بن عيينة .

0

وقال عبد الله بن نافع كان مالك بن أنس ي s قول : الله في السماء وعلمه في كل مكان .

0

ومنها أشياء لا أفهم s معناها على الحقيقة.

0

وذلك تناقض ولا ندري s أيهما يكون الصادق.

0

وهذا كاف في دفع ال s تناقض فكلاهما صادق.

0

فأما وجه التشديد فالمعنى وتي s قن الرسل أن قومهم قد كذبوهم.

0

فالظن في الأولى يقين و s الضمائر الثلاثة للرسل.

0

ومن هذا القبيل قوله تعالى: وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال بفتح اللام s الأولى ورفع الأخرى في كلمة لتزول وبكسر الأولى وفتح الثانية فيها أيضا.

0

ثم قال أيضا: فليس في شيء من ا s لقرآن تناف ولا تضاد ولا تناقض.

0

لو كان من الحرفين حرف يأمر بشيء s وينهى عنه الآخر كان ذلك الاختلاف.

0

ومن قرأ قراءة فلا يدعها رغبة عنها ف s إنه من كفر بحرف منه كفر به كله ا ه.

0