Datasets:
faisalq
/
prose

Dataset card Data Studio Files Community
text
stringlengths
14
287
ispoem
int64
0
0
فأخذ الملك الظاهر جقمق ينثر الذهب على الزعر فمالوا إل s يه بأجمعهم، وقال لسان حالهم: درة معجلة ولا درة مؤجلة .
0
ثم أمر السلطان بمناد فنادى من أعلى سور القلعة: من كان في طاعة السلط s ان فليحضر وله الأمان كائن من كان وله كذا وكذا ، وأوعد بأشياء كثيرة.
0
كل ذلك والقتال s في أشد ما يكون.
0
ولم يكن غير ساعة جيدة إلا وأخذ عسكر قرقماس في s تقهقر، وتوجهت الناس إلى السلطان شيئا بعد شيء.
0
فما أذن العصر إلا وقد تمت الهزيم s ة بعد أن جرح خلائق من الطائفتين.
0
وأما الزعر، فإنهم لما رأوا الهزيمة على القرقماسية أخذو s ا في نهبهم توجهوا إلى داره فنهبوها وأخذوا جميع ما فيها.
0
وفي الحال سكنت الفتنة وفتحت الدكا s كين، ونودي بالأمان والبيع والشراء.
0
وأخذ أهل الحرس في تتبع قرقماس وحواشيه، وندب s السلطان أيضا جماعة من خواصه في الفحص عن أمره.
0
وفي الرقاب قيل: هو أ s ن يشترى العبد فيعتق.
0
وقال بعضهم، وهو الشافعي: لا يشترى من ال s صدقة عبد فيعتق، ولكن يعان المكاتب منها.
0
و الغارمين : وهم قوم أد s انوا دينا في غير معصية.
0
وقال بعضهم: في سبيل الله في الذين يقات s لون عليها أهلها، إذا منعوها حتى يؤدوها.
0
وابن السبيل: المسافر الذي تنقطع به نفقت s ه يعطى منها ما يبلغه إلى بلده من الصدقة.
0
فلا يزال حوارا حتى يفصل s عن أمه، فيقال له: فصيل .
0
فإذا تمت ودخلت السنة السا s دسة فهو ثني والأنثى ثنية .
0
فإذا ألقى رباعيته في السنة الس s ابعة فهو رباع والأنثى رباعية .
0
فإذا ألقى السن الذي بعد الرباعية وذلك في السن s ة الثامنة فهو سديس و سدس ، الذكر والأنثى سواء.
0
وليس بعد ذلك سن إنما يقال: م s خلف عام و مخلف عامين وما زاد.
0
أسنان الغنم يقال لولد الشاة، حين تضعه أمه، من الضأ s ن كان أو من المعز، ذكرا كان أو أنثى: سخلة و بهمة .
0
فإذا بلغت أربعة أشهر وفصلت عن أمها، فما s كان من أولاد المعز فهو جفر والأنثى جفرة .
0
ومنهم من يجعله في السنة الثانية جذعا، وفي الثالثة ثنيا، وفي الرب s عة رباعيا، وفي الخامسة سديسا وسدسا، وفي السادسة ضالعا مثل الغنم.
0
ومن ألوان الخيل: أدهم و s أخضر وأحوى وكميت وأشقر.
0
والفرق بين الكميت والأشقر أن يسود ع s رفه وذنبه فيكون كميتا وإلا فهو أشقر.
0
وكذلك المدنر والأشيم والمولع، كل هذه شيات اللون يخالف لون الفرس يتشكل فيه، فيس s مى مدنرا إذا كان فيه دارات؛ وإذا كان فيه لونان متساويان فهو أبلق، وقس على هذا.
0
والقرحة كل بياض كان في جبهته ثم انقطع قبل الأنف؛ وا s لرثم كل بياض أصاب الجحفلة العليا قل أو كثر فهي رثمة.
0
واللمظة كل بياض ف s ي الجحفلة السفلى.
0
فإذا شاب الناصية بياض فهو أسعف، فإذا خلصت بياضا فهو s أصبغ، فإذا انحدر البياض إلى منبت الناصية فهو المعمم.
0
وأرض افتتحت صلحا على خراج معلوم، فأهلها على ما s صولحوا عليه إلا أن يلزمهم غيره، والأرض ملك لهم.
0
القطائع قال أبو بكر: يروى عن طاوس أن رسول الله صلى الله عليه و s سلم قال: عادي الأرض لله ولرسوله ثم هي لكم يعني أنها تقطع للناس.
0
وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أقطع جماعة من المهاجرين والأن s صار من أموال بني النضير وكانت صفيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصة.
0
فقال: يا رسول الله إن هذه أرض تشغلني، فاقبلها مني فلا s حاجة لي فيها فقبلها منه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
0
فقال: أقطعينها فأقطعه إياها، وأقطع الزبير أيضا بخيبر أرضا فيها شجر ونخل، وق s صرها، وكتب له بذلك كتابا، وأقطع عتبة بن فرقد موضع داره بمكة مما يلي المروة.
0
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه ق s ال: من أحيا أرضا مواتا فهي له وهذه موات.
0
فقال: فوثب المهدي ووثب الناس حتى ألصق خده بالتراب عن s د ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: قد سمعت وأطعت.
0
وأحب عبيد الله أن يتحدث الناس بأنه حكم على المهد s ي بحكم، فخلط حكما بسؤال فضج المهدي ووثب، وتفرقوا.
0
والعروق أربعة: عرقان ظاهران وهما البنا s ء والغرس، وعرقان باطنان كالبئر والنهر.
0
وقيل: من أقطع معدنا ملكه ملك الأرض وقيل: لا يملكه s ملك الأرض إلا إن عمل فيه وإلا دفع إلى من يعمل فيه.
0
جزية رؤوس أهل الذمة قال أبو بكر بن يحيى الصولي: قدم النبي صلى الله عليه s وسلم المدينة مهاجرة من مكة، والناس أخلاط مسلمون ويهود ومشركون ومنافقون.
0
فوادع يهود المدينة كلهم، ع s لى أن يكفوا عنه ويكف عنهم.
0
وقبل صلى الله عليه و s سلم من المجوس الجزية.
0
فقلت: يا ابن رسول الله s زدني فضرب بغلته وسار.
0
وكانت الجزية أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم، عل s ى كل حالم دينارا، وليس على النساء ولا الصبيان شيء.
0
وروي عن علي عليه السلام أنه كان يأخذ في الجز s ية من صاحب المال مالا، ومن صاحب الحبال حبالا.
0
ولا يباع في الجزية بقرهم s ولا حميرهم ولا مواشيهم.
0
واختلف الناس في قوله عز وجل: عن يد وهم صاغر s ون ، فقال سعيد بن المسيب: يتعبون عند أخذها.
0
وعلى الأردن مائة وثمانين ألف دي s نار، على الجماجم من ذلك الثلثان.
0
وعل فلسطين مثل ذلك، ثم جعل بعد ذلك يصطفي الأرض الجيدة ويدفعها s إلى الرجل بخراجها وعلوجها، والخراج على أصله لا ينقص منه شيء.
0
والقسط كيل عندهم يكو s ن ما فيه أربعة أرطال.
0
وروي أيضا أنه جعل على كل جريب غامرا وعامرا، s درهما وقفيزا، وعلى جريب الرطبة خمسة دراهم.
0
وعلى جريب الشجر عشرة دراهم s وعشرة أقفزة، ولم يذكر النخل.
0
وقيل: جعل على كل جريب عامر وغامر يناله الماء بدلو أو s غيره عطل أو زرع درهما وقفيزا وألقى لهم النخل عونا لهم.
0
وروي عن الشعبي أن عثمان بن حنيف مسح السواد، فوجده ستة وثلاثين s ألف ألف جريب، فوضع على كل جريب درهما وقفيزا ولم يذكر غير ذلك.
0
وقال أبو حنيفة ومالك والثوري وابن أبي ذئب: إذا عمرت ال s أرض رأينا أن يزاد عليها، وإذا نقصت رأينا أن يوضع عنها.
0
فأما خراجه فإن الواقدي ذكر أنه سال عبد الحميد بن جعفر كم م s بلغ خراج سواد الكوفة على عهد عمر؟ قال: سبعون ألف ألف درهم.
0
فلما ولي معاوية صار إلى خمسين ألف ألف وهدايا النوروز والمهرجان خمسون أل s ف ألف لنفسه، وكان قد اصطفى أموال كسرى فكان يقطع فيها ويصل ويجيز من يشاء.
0
أي فعمل العمال هذا وأخذوا العاجل، ولم s يعمروا للعام المقبل فتقص الخراج لذلك.
0
وقال الحسن وهو الصواب: فأجر ربك خير لك في الآخرة من أجوره s م في الدنيا، إذ كان أكثر الناس على أن الخراج الأجر وأخرجه.
0
ثم كانت فضول الأموال تحمل إليه s فيصل بها من أحب وينفق كيف يريد.
0
/ الإعلام الإسلامي الممارس s ة .. بين النظرية والواقع د.
0
الاستعمار الأوروبي لمعظم البلاد العربية، عبر الاحتلال العسكري، والهيمنة السياسية، s أفرز آثارا تغريبية على مجمل نواحي الحياة، وبشكل خاص.. الجوانب الاجتماعية والثقافية.
0
مفهوم الإعلام النقي : أحدث الانفجار الإعلامي.. الفضائي م s نه على وجه الخصوص، رد فعل سلبي، لدى شريحة اجتماعية كبيرة.
0
البث الفضائي المنفلت من أي ضابط أخلاقي سبب ص s دمة للتيار المحافظ العريض، في الشارع العربي.
0
الشكوى من غربة الإعلام العربي عن المجتمعات العربية، وانتهاجه منحى تغريبيا ، ب s عيدا عن ثقافة المجتمعات العربية، وهوية الأمة.. لم تعد مقتصرة على الإسلاميين .
0
أصبح بوسع ذلك المشاهد أن يختار نوع الشاشة ، الت s ي يجلس أمامها، والرسالة الإعلامية التي يستقبلها.
0
النظرية الثانية: نظرية الاستخدامات والإشباع مع ازدهار صناعة الإعلام، اعتمد بعض العاملين في s مجال الإعلام، على هذه النظرية، لتسويغ السياسة الإعلامية التي ينتهجونها .. إنتاجا وممارسة.
0
إنها فقط .. تساير رغبة المشاهد وميوله، الذي يطلب هذا النوع من ا s لبرامج، ويستخدم وسائل الإعلام للحصول عليها.. ليتحقق له الإشباع.
0
أثبتت تجربة الإعلام الإسلامي، وتنامي الشريحة المهتمة به، من خلال توظيف نظرية الاستخدامات وا s لإشباع أن المشاهد العربي ليس مجرد كائن غرائزي .. يلهث خلف الترفيه الرخيص، والإثارة العارية.
0
أثبتت كذلك، زيف مقولة s إن الجمهور عاوز كده .
0
القاعدة العامة التي تحكم أي نشاط بشري، على أساس من هذا المنظ s ور هي: الممارسة ليست غاية بحد ذاتها، بل بما تحققه من فضيلة .
0
الفضيلة هنا، معنى عام .. لكل ما دعت إلي s ه الشريعة، وما تراه حسنا، من قول أو فعل.
0
تمحور مفهوم المعيار الأخلاقي .. بشكل رئيس حول مسألتين لهما ع s لاقة بالوسيلة الإعلامية.. من حيث هي قناة ، ومن حيث هي رسالة .
0
المرأة: تحتل قضية المرأة .. الصدارة في s أي مسألة خلافية بين الإسلاميين وغيرهم.
0
في واقع الأمر، تمنح الشريعة الإسلامية ا s لمرأة كثيرا من الحقوق في الحياة العامة.
0
واقع المرأة على الأغلب في وسائل الإعلام حاليا، ينطلق من فلسفة صناعة الإعلام s القائمة في معظمها على استغلال المرأة فيما يشد الرجل إليها.. وهو تحديدا جسدها.
0
حدود الحلال / والحرام، كما يقررها الإسلام، تمنع إيجاد أوضاع تشجع على است s غلال المرأة، أو تدفعها لتجاوز الحدود، التي وضعت لحمايتها .. تحت أي ذريعة.
0
على أساس من ذلك لا يمكن افتراض علاقة من أي نوع بينهما، غير ما هو s محدد أساسا، ولا اختلاق أدوار، غير التي رسمت لكل منهما .. ابتداء.
0
لأنه لا مكان لعلاقة متخيلة ، ولا لأدو s ار مفترضة .. في مسائل الحلال والحرام.
0
فهي يجب أن تظهر بشكل s وهيئة مقبولة .. للرجل.
0
وهي كذلك، يجب أن تكون ضمن رسالة إعلامية ، s تشتمل على إغراء بمتابعتها، من قبل الرجال.
0
ظهور المرأة في الإعلام الإسلامي، محكوم بالضوابط ا s لعامة للشريعة، التي تحدد دورها في الحياة اليومية.
0
هذا الواقع، وضع حدودا وضوابط ، على ع s مل المرأة، وظهورها في وسائل الإعلام.
0
الفن.. على ضوء هذه الرؤية، هو المعبر عن روح ا s لإبداع التي لا تعترف بحدود ولا قيود من أي نوع.
0
أدلجة الفن بإخضاعه للمعايير الأخلاق s ية كما يقولون يؤدي إلى خنق الإبداع .
0
إنه يقدم رسالة ج s مالية.. ليس أكثر.
0
يضيف هؤلاء كذلك، أن المعيار الأخلاقي نسبي، يختلف م s ن ثقافة لثقافة، ومن فرد لآخر، داخل الثقافة الواحدة.
0
مبدأ الفن لأجل الفن، فتح الباب لممارسات، وسلوكيات كثيرة فيها تجاوز s لمسلمات أخلاقية واجتماعية .. كلها صار يدرجها أصحابها تحت مفهوم الفن.
0
في الإعلام الظاهرة كانت أوضح؛ إذ انتهكت كثيرا من القطعيات الدينية والأعراف الاجتم s اعية، وتم التعدي على محرمات دينية، أو التقليل من رموز مقدسة.. باسم الفن والإبداع.
0
يؤمن أصحاب هذه الرؤية بالقيمة الجمالية s للفن.. وأن الجمال قيمة أخلاقية بحد ذاته.
0
الفن بوصفه عملا إبداعيا، s ليس فعلا مجردا من أي قيمة.
0
إذا .. لا يوجد ترفيه بريء، s ولا توجد رسالة لا تحمل قيمة.
0
/ هذه الفلسفة هي ما يقوم علي s ه مبدأ: الفن من أجل الرسالة.
0
هذه الرسالة.. هي في جوهرها رسالة ا s لإسلام.. أو رسالة من رسائل الإسلام.
0
الرسالة الإعلامية الإسلامية كذلك، لا s بد أن تؤدى من خلال الوسائل المشروعة.
0
صنعت تلك الفضائيات كذلك، قطيعة بين تلك الأجيال، ولغتها الأم.. من خلا s ل طغيان العاميات المحلية الهجينة، واللغة الأجنبية على اللسان العربي.
0
أورث هذا الواقع وضعا قريبا من حال فقدان ال s هوية ، بسبب آثاره السلبية على الدين واللغة.
0
إبتداء من الأفلام الأجنبية المترجمة، أو s المدبلجة، وانتهاء بأغاني الفيديو كليب .
0
لقد تشكلت، بفعل هذه الفضائيات ثقافة موازية .. s غير جوهرية، على خصام مع جوهر الثقافة الأصلية.
0
بل إن هذا الواقع أفضى إلى نشوء تيارات شبابية متطرفة نزعت إلى العنف للتصدي s لما تعتقد أنه عملية تدمير مقصودة لمنظومة الأمة الأخلاقية، وتهديد لوجودها.
0
لكن الذي حدث خلاف ذلك: تكريس العا s مية، وتقليل فرص التواصل والتفاهم.
0
جدل المهني والديني: اصطدمت المحاولات لتأسيس إعلام إسلامي .. في البداية بآراء فقهية، تحفظت ك s ثيرا، على استخدام بعض تقنيات الممارسة المهنية الإعلامية، وعلى التوسع في استخدام تقنيات أخرى.
0