Datasets:
faisalq
/
prose

Dataset card Data Studio Files Community
text
stringlengths
14
287
ispoem
int64
0
0
وفي / قال : حدثنا محمد s بن جعفر ، حدثنا شعبة .
0
وفي / و / قال : حدثنا أب s و معاوية ، حدثنا الأعمش .
0
وفي / قال : حدثنا يحيى ، عن شعبة ح و s إسماعيل ، يعني ابن علية ، قال شعبة .
0
وفي قال : وحدثنا محمد بن المثنى ، وابن بشار ، s قال ابن المثنى : حدثنا محمد بن جعفر ، عن شعبة .
0
و أبو داود قال : حدثنا أبو ا s لوليد الطيالسي ، حدثنا شعبة .
0
وفي قال : حدثنا ابن معاذ s ، حدثنا أبي ، حدثنا شعبة .
0
وفي قال : حدثنا الحسن بن علي ، حد s ثنا عبد الله بن نمير ، عن الأعمش .
0
و الترمذي و قال : حدثنا هناد ، s حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش .
0
وفي قال : حدثنا محمود بن غيلان ، حدثنا أب s و معاوية ، وعبد الله بن نمير ، عن الأعمش .
0
و النسائي / ، وفي الكبرى قال : أخبرنا قتيب s ة ، قال : أنبأنا فضيل بن عياض ، عن الأعمش .
0
وفي قال : حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي ، حدثنا ابن علية ، ح s دثنا شعبة ح وحدثنا الصنعاني ، حدثنا يزيد بن زريع ، حدثنا شعبة.
0
ثلاثتهم الأعمش ، وشعبة ، وفطر بن خليفة عن إسم s اعيل بن رجاء الزبيدي ، عن أوس بن ضمعج ، فذكره.
0
في رواية أبي الوليد ، وابن كثير ، قال شعبة : ف s قلت لإسماعيل بن رجاء : ما تكرمته ؟ قال : فراشه.
0
سلف في مسند حذيفة بن s اليمان ، رضي الله عنه.
0
وفي رواية : الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحيات s ه ، ولكنهما آيتان من آيات الله ، فإذا رأيتموهما فصلوا.
0
/ أخرجه الحميدي ق s ال : حدثنا سفيان .
0
و أحمد / قال : حدثنا إس s ماعيل ، ويزيد بن هارون .
0
و الدارمي قال s : حدثنا يعلى .
0
و البخاري قال : حدثنا شهاب بن عبا s د ، قال : حدثنا إبراهيم بن حميد .
0
وفي قال : حدثنا مسدد ، ق s ال : حدثنا يحيى بن سعيد .
0
وفي قال : حدثني محمد ب s ن المثنى ، حدثنا يحيى .
0
و ابن ماجة قال : حدثنا محمد بن s عبد الله بن نمير ، حدثنا أبي .
0
و النسائي / ، وفي الكبرى قال : أخبرنا s يعقوب بن إبراهيم ، قال : حدثنا يحيى .
0
وفي رواية : نفقة ا s لرجل على أهله صدقة.
0
أخرجه أحمد / قا s ل : حدثنا عفان .
0
وفي / قال : حدثنا م s حمد بن جعفر ، وبهز .
0
و الدارمي قال : ح s دثنا أبو الوليد .
0
وفي قال : ح s دثنا مسلم .
0
وفي قال : حدثنا s آدم بن أبي إياس .
0
و مسلم قال : حدثنا عبيد الله s بن معاذ العنبري ، حدثنا أبي .
0
وفي قال : وحدثناه محمد بن بشار ، وأبو بكر بن نافع ، كل s اهما عن محمد بن جعفر ح وحدثناه أبو كريب ، حدثنا وكيع .
0
و الترمذي قال : حدثنا أحمد بن مح s مد ، أخبرنا عبد الله بن المبارك .
0
و النسائي / ، وفي الكبرى قال : أخبر s نا محمد بن بشار ، قال : حدثنا محمد .
0
وفي الكبرى قال : أخبرنا إسماعيل بن s مسعود ، قال : حدثنا بشر بن المفضل.
0
/ أخرجه البخاري قال : حدثنا عبيد الله بن سعيد ، ح s دثنا أبو النعمان الحكم ، هو ابن عبد الله البصري .
0
و مسلم قال : حدثني يحيى بن معين ، حدثنا غندر ح وح s دثنيه بشر بن خالد ، أخبرنا محمد ، يعني ابن جعفر .
0
وفي قال : وحدثنا محمد بن بشار ، حدثني سعيد بن ال s ربيع ح وحدثنيه إسحاق بن منصور ، أخبرنا أبو داود .
0
و النسائي / ، وفي الكبرى قال : أخبرنا الحسين بن حريث s ، قال : أنبأنا الفضل بن موسى ، عن الحسين ، عن منصور.
0
و النسائي / ، وفي الكبرى قال : أخبرنا بشر بن خال s د ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة.
0
ونزل عثمان بن عفان على أوس بن ثابت بن المنذر أخي حسان بن ثابت s في دار بني النجار ، فلذلك كان حسان يحب عثمان ويبكيه حين قتل .
0
ومن بني سهم : نبيه ومنبه ابنا الحجاج ، ومن بني جمح : s أمية بن خلف ، ومن كان معهم وغيرهم ممن لا يعد من قريش .
0
قال ابن إسحاق : فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار ثلاث s ا ومعه أبو بكر وجعلت قريش فيه حين فقدوه مئة ناقة لمن يرده عليهم .
0
فكان يقال لأسماء بنت أب s ي بكر ذات النطاق لذلك .
0
قالت فدخل علينا جدي أبو قحافة وقد ذهب بصره فق s ال والله إني لا أراه قد فجعكم بماله مع نفسه .
0
قالت قلت : كلا يا أبت إن s ه قد ترك لنا خيرا كثيرا .
0
قال فأبيت إل s ا أن أتبعه .
0
قال فركبت في أثره فبينا فرسي s يشتد بي ، عثر بي ، فسقطت عنه .
0
قال فقلت : ما هذا ؟ ، قال ثم أخرجت قداحي فاستقسمت بها فخرج ال s سهم الذي أكره لا يضره ، قال فأبيت إلا أن أتبعه فركبت في أثره .
0
قال ابن هشام s : ويقال لفتا .
0
الملحوظة الحادية عشرة: ع s دم التفقه في أحكام الحج.
0
فكان الأولى أن تبيت قبل دخولك، فقد كان النبي ص s لى الله عليه وسلم ينهى الصحابة عن الطروق ليلا.
0
فكان الأولى له أ s لا يطرق في الليل.
0
بل الأحسن أن تقف بعد قليل فيحدث من النز s اع والخصومات في الطريق ما الله بها عليم.
0
إن كانت ثمة مشقة عليه فليتوضأ والحمد s لله، فإن الاستحمام ليس من الواجبات.
0
قال: وخر بس وخر إنت كأنه يقول: أنا أ s خلع سراويلي؟ كيف هذا؟ وهذا من الجهل.
0
فنقول: النية محلها القلب، والت s لفظ بالنية بدعة، فلا حاجة لذلك.
0
الملحوظة الثالثة عشرة: شراء s كتاب الأدعية وقد نبهنا عليه.
0
فيكفي الإنسان أن يفيض الماء، بدلا من أن يحبس إخوانه، ويحجز الحمام ويجلس، ويح s دث من ثم الخصام، فهذا يقرع، وهذا يتهجم، وهذا ربما يفتح عليه الباب، وهذا يدخل.
0
ورأينا كثيرا من الناس يعكسون الطريق، ثم يبدءون من الباب، إذا وجد الباب قال: s الله أكبر، فإذا قلت له: ارجع، بقي الحجر، قال: زحام، الله غفور رحيم، امش وكفى.
0
وأما حقيقته عند المرجئة فيتمثل في إخراج العمل عنه، وقد اتفقت فرقها على هذ s ا الأصل الجامع لها مع اختلاف في التفاصيل يتردد بين إرجاء الفقهاء والغلاة.
0
بل الواجب تنكب طريق المنحرفين وحمل لواء s التغيير حتى يقضي الله أمرا كان مفعولا.
0
حتى فطن لهذا التعميم بعض محاوريه بقوله: إجابتك دبلوماسية ك s ما في صحيفة الأنباء الكويتية نقلا عن موقع علي زين العابدين.
0
السنة، لعبد الله s بن أحمد بن حنبل.
0
مدارج السالكين / s ، وانظر أيضا ص .
0
انظر الرحلة المكية لأحمد بن s حسن العطاس أو تنوير الأغلاس.
0
/ ضوابط في م s جال الفتوى د.
0
وقد كان العلم عند السلف استقلالا في معرفة الأحكام، وسيرا مع الدليل حيث سار، s تعينهم على ذلك معارف الوحي ومعارف اللغة، إلى شفوف رأي، وحسن فقه في الواقع.
0
أما الضعيف فضربان: الأول: ضعيف المدرك، وهو ما عري عن الدليل، أو ناقضه s ، ومثاله كل مسألة خالفت نصا أو إجماعا، أو قياسا جليا، أو قاعدة معتبرة.
0
الثاني: ضعيف نسبي، وهو ما عارضه دليل أقوى م s نه، فيكون قويا في ذاته، ضعيفا إذا قيس بغيره.
0
بيد أن بعض الفقهاء أجاز الإفتاء بالضعيف عند الضرورة، وق s يد ذلك بشروط وضوابط، نعد منها: أ أن لا يكون الضعف شديدا.
0
ب أن يعرف قائله؛ خشية أن يكو s ن ممن لا يقتدى به علما وحالا.
0
ج تحقق الضرورة ف s ي نفس المستفتي .
0
فبالنسبة لعدد من كتاب اليوميات صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اليمينيين، ف s إن سلوك الإعلام الغربي والسياسيين في الغرب حول موضوع الرسوم اتسم بالجبن والتكاذب.
0
فهم يهاجمون بكتاباتهم بشكل أساسي تيارين فكريين: الأول في العالم ال s إسلامي، يرى أن الإسلام دين مسالم يتعرض لحرب شرسة من العالم الغربي.
0
والثاني في الغرب، يرى أن الرسوم تشكل تعديا مسيئا وغير مسؤول s ، ويحث على احترام المقدسات ورسم خط واضح بين الحرية والاساءة.
0
ما يلي هو مجرد تغطية بسيطة لعدد صغير من المواقع s اليمينية التي تمثل تيارا برز في الغرب بعد الأزمة.
0
لا بد أولا من نظرة خاطفة s إلى ثقافة كتابة اليوميات.
0
إنها ظاهرة إعلامية بامتياز، لكنها تحرم ال s إعلام التقليدي من احتكاره لإعلام الجماهير.
0
هكذا إذا تمكن كاتب يوميات عراقي، على سبيل المثال، من أن يخطف الأضواء ال s عالمية خلال اجتياح البلاد عام من خلال كتاباته البسيطة من صلب موقع الحدث.
0
، أصحاب المواقع على الانترنت الذين ينشرون رسوم s يلاندز بوستن يتعرضون للتهديد في حال لم يزيلوها.
0
، تقع مسوؤلية دفع الموضوع قدما على البلوغز، s وعلينا أن نقوم بما نتقنه: أن نظهر الحقيقة.
0
هذا النص ورد على موقع إل s جي إف اليميني الأمريكي.
0
وتحت النص وصلة s تؤدي إلى الرسوم.
0
ويتابع الكاتب في مكان آخر ليشدد أن الموضوع يلخص بالآتي: ...حرية التعبير، وما إذا كانت s حريتنا بالتفكير والكتابة والرسم يجب أن تخضع لل حساسيات الدينية لكل من يهددنا بالعنف.
0
على موقع باور لاين الأمريكي اليميني أيضا، نرى s رسالة مشابهة: لا تسمحوا للإرهابيين بإسكاتنا.
0
وتحت النص وصلة أخرى، هذه المرة إلى موقع يت s يح لزائره أن يحصل على قميص عليه أحد الرسوم.
0
ويلجأ أصحاب هذه المواقع إلى السخرية في معظم الأحيان، وقد ا s ختار بعضهم إطلاق إسم تحالف كتاب اليوميات الكفار على موقعهم.
0
بالصور أيضا / ولا يكتفي كتاب اليوميات با s لنصوص المكتوبة، بل يلجأون أيضا إلى الصور.
0
ويعلق الكاتب: يبدو أن الأفضل له أن يذهب إلى s المدرسة عوضا عن التهديد بتمزيق الكفار طعنا.
0
وفي صورة ثالثة، تظهر إحدى المتظاهرات في باكستان مر s تدية برقع وحاملة لافتة كتب عليها: بارك الله بهتلر.
0
تيار فكري وفي حين يبدو واضحا الشعور المعادي للإسلام بشكل عام لدى هؤلاء s الكتاب، تبدو أيضا رغبتهم بالتشديد على أنهم أصحاب رسالة مبنية على فكر ما.
0
فبموازاة لهجتهم الساخرة وهجومهم الكلامي العنيف والمهين أحيان s ا، يبرزون تحليلا سياسيا اجتماعيا لخلفيات الأزمة لدعم موقفهم.
0
لكن بالتطبيق، يتحول الأمر إلى شبه انفصال م s ن جهة المهاجرين وإلى مقاومة فعالة للاندماج.
0
هذا ليس مجرد تعبير رمزي عن الد s عم، إنه إجراء عملي ضد الرقابة.
0
ما يخيفه هو شعوره بأن حين يلاحقه من يود قطع رأسه سيكون s وحده لأن الآخرين سيتصرفون بجبن وسيضعون رؤوسهم بالأرض.
0
أربعة تيارات رئيسية يصعب التنبؤ بالمنحى s الذي سيأخذه الجدل الذي خلفته أزمة الرسوم.
0
لكن تدقيقا في أطراف الجدال المخ s تلفة قد يساعد على توضيح الصورة.
0
تيار إسلامي توفيقي من جهة أخرى، يسعى تيار من المسلمين إلى التوفيق بي s ن الانتماء للإسلام والانتماء إلى المجتمعات الغربية التي يعيشون فيها.
0
ويرى هؤلاء: أن الإسلام يتعرض لعنصرية من جان s ب عدد كبير من الغربيين، بما في ذلك الإعلام.
0
أن ذلك لا يمثل ك s ل المجتمع الغربي.
0