text
stringlengths 1
2.38k
| en_topic
stringclasses 10
values |
|---|---|
ولئن تفاوتت مستويات الرضا أو عدمه بحسب الأحياء التي أُجريت فيها الملاحظات، فإن النتائج تُبرز صعوبة استعمال المتساكنين للفضاءات العمومية، ما يعكس تدنّي نوعية الحياة في المدن وداخل الأحياء وتراجع مستوى الأمن فيها | Politics |
يبدو من الضروري الإشارة في الختام إلى صعوبة تحديد سبب رئيس لاندلاع الثورة انطلاقًا من هذه المناطق؛ إذ قد يتسنى تحديد السياق العام للحوادث من خلال استرداد الحقائق في الزمان والمكان، لكن تبقى إشكالية تداخل الأبعاد التنموية والتاريخية قائمة في تحليل المسببات الحضرية للثورة | Politics |
في تاريخ الثورة التونسية الذي ستستمر كتابته وإعادة كتابته لفترة طويلة مقبلة، فإن الاسم الذي سيُحفظ أكثر من غيره هو محمد البوعزيزي؛ إذ بحركته وبالقرار اللايقيني الذي اتخذه في لحظة فارقة من حياته غيّر هذا الرجل مجرى تاريخ تونس بعد نصف قرن من الاستقلال، وفجّر ثورة ستستمر تداعياتها فترة طويلة | Politics |
نحاول في هذا البحث قراءة هذا الحادث بأدوات المقاربة السيكولوجية الإكلينيكية، مركّزين على شخصية محمد البوعزيزي والمعاني والدلالات التي تضمنتها حركته، وردّات الأفعال عليها من المجتمع التونسي من وجهة نظر علم النفس الاجتماعي | Politics |
لنعُدْ قليلًا إلى حالة البوعزيزي الاجتماعية | Politics |
في عام 2003، اعتبر رياض بن رجب أن الاسم قدر، إمّا أن نحمله وإمّا أن نتحمله، وهو نوع من الكثافة التي تحمل طاقة رمزية وعاطفية | Politics |
في عام 1900 كتب مايير مقالة في مجلة Zeit أكد فيها أنه لا مجال للقيام بعمل أو باختيار شيء لا معنى له، أكان ذلك بشكل إرادي أم لا إرادي | Politics |
اختار محمد البوعزيزي أن يضع حدًا لحياته حرقًا بالنار | Politics |
كان مشروع هذا الكتاب سؤالا انقدح في ذهني وأنا أحرر، مع زملائي في قسم التحرير في المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، كتاب المفكر العربي الدكتور عزمي بشارة الطائفة، الطائفية، الطوائف المتخيلة: هل مفهوم السلف يعبر عن جماعة حقية أم متخيلة؟ ولئن سألت أي سلفي: ما السلف؟ لأجابك بلا تردد: هم الصحابة والتابعون وتابعو التابعين، وهي اللازمة التي يسمعها المصلون في ختام خطبة كل جمعة | Religion |
ولا أوضح دليلا على هذا التعميم المضلل من قول ابن تيمية، على سبيل المثال، في سياق حديثه عن عقوبة الدعاة إلى البدع: والداعي إلى البدعة مستحق العقوبة باتفاق المسلمين وعقوبته تكون تارة بالقتل وتارة بما دونه، كما قتل السلف جهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيلان القدري وغيرهم | Religion |
فهل قتل السلف (بما تعنيه الكلمة من صحابة وتابعين وتابعيهم) هؤلاء الدعاة حقا؟ وهل أجمع السلف بالفعل على قتلهم؟ | Religion |
معلوم أن من قتل الجهم بن صفوان هو سلم بن أحوز (أحد قادة بني أمية) فهل كان ابن أحوز من السلف الصالحين بحيث يحتجبفعله تأصيلا شرعيا لعقوبة الداعي إلى البدع بالقتل؟ فضلا عن أن ينسب قتل الجهم إلى السلف جميعهم؟ وهل كان خالد القسري (المعروف بالبطش والظلم) من السلف الصالح فضلا عن الزعم أن السلف جميعهم قتلوا الجعد؟ وهل هشام بن عبدالملك الذي قتل غيلان الدمشقي معدود في السلف الصالح كذلك فضلا عما فوق هذا من الدعاوى؟ | Religion |
بل لنفترض أن أحد هؤلاء القتلة الثلاثة، أو واحدا منهم كان فعلا وحقا من السلف الصالح، فهل يعد فعله أصلا حجة شرعية قائمة بذاتها؟ | Religion |
هذا مثال فقط على الإحالة على سلف متخيل، يقاس عليه كثير من الأمثلة، ولا سيما في العقائد وغيرها، والتي كان الحجاجفيها في الأصل حجا سيا اجتماعيا يلبس لبوسا عقائديا دينيا | Religion |
وفي احتدام هذا النزاع السياسي الاجتماعي قامت المحنة، وفيه بدأ ما أسميه سلف المحنة، وأعني به السلف الذين اعتمد عليهم أحمد بن حنبل في احتجاجه في المحنة، وما كانوا إلا أفرادا من التابعين | Religion |
ليس المتخيل بالضرورة كذبا ودجلا، متعمدا أو غير متعمد، بقدر ما يعني إعادة الإنتاج وإعادة التمثل والإسقاط والانتقاء، فالمنتسب إلى جماعة لم يتصل بها اتصالا مباشرا، ولا سيما إذا كانت هذه الجماعة مغرقة في القدم، هو في الحقيقة منتسب إلى جماعة متخيلة، أو صورة ذهنية، يعيد تمثلها وإنتاجها عصرا فعصرا، على حسب الحاجة والتوظيف، بقصد أو من دون قصد، ولهذا المفهوم ولهذه الصورة صفات في ذهنه محدودة معلومة، يحتذيها في سيره، ويشعر أنه معهم على الطريق | Religion |
نالت السلفية حظا وافرا من البحوث والدراسات والمؤلفات؛ إذ لا يخفى على كل متابع أن لها تأثيرا واضحا، سيا واجتماعيا، في الأحداث الجارية في بلداننا العربية والإسلامية، ولا تزال محاولات فهمها درسا وتحليلا تتابع مرة بعد مرة، على الإجمال والتفصيل (وليس الشيعة ولا غيرهم عن هذا الدرس وضرورة الاشتغال به بمعزل) | Religion |
وقد اعتنى المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات بهذا الموضوع وعلاقته بالسياسة والمجتمع والطائفية، فقدم الدكتور عزمي بشارة كتابه في الإجابة عن سؤال ما السلفية؟ وتناول رئيس قسم الأبحاث في المركز الأستاذ جمال باروت شيئا من التاريخ السياسي لفتاوى ابن تيمية في كتابه حملات كسروان | Religion |
وقد كنت معتنيا بالفكر السلفي الذي نشأت في ظلاله، وقضيت فيه طفولتي وصباي ومراهقتي وشبابي، ودرسته درسا في المدارس النظامية، وفي حلقات العلم في المساجد، وعشته التزاما به عقودا، ثم نقدا ومراجعة، وألفت فيه كتبا مطبوعة ودراسات، لعل أوسعها كتاب نقد الخطاب السلفي: ابن تيمية نموذجا (2010)، وما أزال أرى هذا الموضوع محتاجا إلى مزيد من الدراسات الجادة والاهتمام، من جوانب مختلفة، باستقراء بحثي، وتتبع تاريخي، وهو، أي المنهجالتاريخي، ما لم أهتم به حق الاهتمام في مؤلفاتي السابقة | Religion |
أما في هذا الكتاب فقد اهتممت بربط الأفكار بالتاريخ | Religion |
قسمت هذا الكتاب على تمهيد، وبابين، وخاتمة، وأدرجت في الباب الأول فصلين، وفي الباب الثاني ثلاثة فصول | Religion |
أما الأخبار التاريخية والنصوالوثائق، فلقد اعتمدت على أقدم المصادر المتعلقة بالموضوع، لأنها أقرب إلى الحدث، وكانت هي المصادر الرئيسة؛ اعتمدت في خبر المحنة، تحديدا، شهود العيان، حنبل بن إسحاق بن حنبل (ت | Religion |
أما آراء أحمد ومنهجه، ففضلا عن بعض الكتب التي ذكرتها، اعتمدت اعتمادا كبيرا على كتب المسائل التي رواها تلاميذه المباشرون أول ما اعتمدت، كالمسائل التي رواها ابناه عبدالله بن أحمد (ت | Religion |
تلك أهم المصادر التي اعتمدتها، فإن كان تعارض أو ما يوحي بالتعارض أعملت جانب الترجيح، وأما ما يخصأحمد بن حنبل وآراءه، ولا سيما في التفريق بين أحمد بن حنبل الحقي والمتخيل، فجعلت لي معيارين: الأول: الكتب التي رواها أصحابه المباشرون، على النحو الذي أسلفت، من حيث آراؤه وأحكامه على الرجال والطوائف، والثاني: المتفق عليه من أخلاقه وسيرته وصفاته | Religion |
وقد اعتمدت على المصادر مباشرة، ولم أستأنس بكتب المعاصرين عربا وغير عرب، لسببين؛ أولهما أن أحدا لم يبحث في هذا الموضوع تخصيصا إلا إشارة هنا وإيماءة هناك، وثانيهما أن الكتب المعاصرة لم يجر فيها الاعتماد على كتب المسائل التي رواها عن أحمد بن حنبل تلاميذه المباشرون كما فعلت أنا، على قدر وسعي وطاقتي، ولا سيما أن طائفة منها حديث التحقيق، وخلطت تلك الكتب القديم بالمتأخر في الاستشهاد والاقتباس، على غير منهجواضح | Religion |
ومن أهم الكتب التي تناولت المذهب الحنبلي كتاب المستشرق الأميركي وولتر باتون، أحمد بن حنبل والمحنة | Religion |
هنا ينطلق باتون هو أيضا من فكرة متخيلة، طالما رددها خصوم المعتزلة والجهمية الذين احتكروا فيما بعد مصطلح أهل الحديث، فيقيمون أحكامهم على تمايز مخترع بين أهل الحديث وأهل الرأي، أو أهل الحديث والجهمية، أو أهل الحديث والمعتزلة، وغيرهم | Religion |
ومن العجيب إطلاقه أن الحركة الاعتزالية نبذت السنة، وأنها تدين بالعقل دون النقل! وأنها حملت المسلمين على هذا! ومن طالع كتب الرجال وجدها ملأى بالرواة من مختلف الاتجاهات العقائدية؛ فمن الرواة خوارجوقدرية ومرجئة وشيعة، ولعلماء الجرح والتعديل أحكامهم فيهم توثيقا أو توهينا، وجمهورهم على رد رواية المبتدع الداعي إلى بدعته، بخلاف المبتدع الصدوق الذي لا يدعو إلى بدعته، فحتى المبتدعة هم أهل حديث كذلك وأهل رواية، غير أن لكل شروطه في قبول الرواية وردها | Religion |
ويوحي باتون بأن مذهب أهل السنة (بالمصطلح العقائدي) هو الذي حفظ الإسلام، فما حفظ الإسلام عنده إنما هو السنة بمعناها العقائدي، وليس مطلق الأحاديث التي اختلف المحدثون في تصحيحها وتضعيفها، وجرح رواتها وتعديلهم، فلا يفرق باتون بين السنة (بمعناها العقائدي وبمعناها الأصولي كذلك) والحديث، وما موقف المعتزلة من تلك الطائفة البغدادية من أهل الحديث إلا موقف في تحديد ما هو سنة، معملين العقل النقدي في المرويات وفهمها وقبولها على وفق أصول الشريعة بحسب ما يرون، على أن جماهير علماء أهل السنة في التاريخ لم يكونوا إلا أشعرية وماتريدية، ولم يكونوا على وفاق، في معظم العصور، مع الحنابلة، على الرغم من موافقة بعض الحنابلة إياهم كابن الجوزي في كتابه دفع شبهة التشبيه، على سبيل المثال | Religion |
بل يذهب باتون إلى مدى بعيد إلى حد الإغراب حين يزعم أن المعتزلة كانوا في كثير من الحالات لا يتحرجون عن التماس ملذاتهم والاسترسال فيها، إلى الحد الذي لا يؤتمنون فيه على رعاية المثل الخلقية أو الغيرة عليها، ثم يذهب إلى الطرف الأقصى فيستنتجأن الباعث الذي حملهم [أي المعتزلة] على انتهاجالخطة التي سلكوها هو باعث النفع والمصلحة، فقد بشروا بإنجيل الحرية لأنهم أحسوا أن أحكام الشريعة تقيدهم بالقيود التي تحول بينهم وبين ما يشتهون | Religion |
ويقرر أن أحمد بن حنبل كان يميل إلى الأخذ عن القصاص(الوعاظ) من دون أن يذكر حتى دليلا واحدا على هذا، ولو دقق لوجد أنه كان يتشدد في أحاديث الأحكام، ويتساهل في أحاديث الترغيب والترهيب وهذا مذهب من مذاهب أهل الحديث | Religion |
يضاف إلى ما سبق أن باتون لم يرجع في كتابه إلا إلى مصادر متأخرة، استقى منها القسط الأوفر من مادة بحثه، بحسب تعبيره، ذكرها هو في مقدمة كتابه، وهي حلية الأولياء وطبقات الأصفياء لأبي نعيم الأصفهاني، وطبقات الشافعية لتاجالدين السبكي (ت | Religion |
لم يسلم المستشرق المجري إيجناس جولدتسيهر من الوغول في المتخيل كذلك، ومن إطلاقات الأحكام بلا زمام ولا خطام، ولئن كان لم يتعرض لابن حنبل وللحنابلة إلا لما، فإنك تجده يصف الحنابلة بأنهم غير متسامحين دينيا حتى إزاء المسلمين المخالفين لهم في الرأي، وهو بهذا يستعمل التعميم والإطلاق، من دون أن يلتفت إلى تيارات الحنابلة واتجاهاتهم، ولسنا ندري ما قوله في الذين سجنوا أحمد بن حنبل وعذبوه، وما قوله في الذين سجنوا ابن تيمية (الحنبلي) حتى مات وهو في السجن، أيجوز أن نسميهم غير متسامحين دينيا كذلك؟ أم أن هذا الوصف استأثر به الحنابلة؟ ولو وفى النظر حقه لوجد هذا الموقف غير المتسامح مع المخالف يصبغ جميع المذاهب والطوائف، وهو في الحقيقة خاضع لظروف وسياقات تاريخية لا يجوز أن يكون معبرا بالضرورة عن المذاهب ولا حتى عن عموم أصحابها | Religion |
ويعتمد جولدتسيهر في اتهام الحنابلة بعدم التسامح مع أهل الذمة، مثلا، على أن أحمد بن حنبل يرى أن حديث من آذى ذميا فقد آذاني لا أصل له | Religion |
ويجزم جولدتسيهر أن المسلمين لو انصاعوا لمتشددي الحنابلة وأخذوا بآرائهم لجردوا الإسلام من معالمه، وأعادوه إلى مادته الأولى التي كانت عند نشأته بالمدينة، ولأرجعوه إلى الشكل الذي كان عليه في عهد الصحابة | Religion |
ويستمر جولدتسيهر في إصدار الأحكام المطلقة فيقول: إنا لا نصادف في نفوس هؤلاء المتشددين، عبيد الألفاظ والحروف، أثرا لإحساس عميق، أو عاطفة متدفقة تملك زمام القلب، وما تشددهم كله إلا المنطق الرسمي للسنة الذي يتخلل ثنايا احتجاجهم | Religion |
يعد المستشرق الفرنسي هنري لاوست ممن اعتنى بالمدرسة الحنبلية؛ إذ تناول شيئا من تأثير الحنابلة اجتماعيا وسيا، ولو بإيجاز شديد، وبسرد تاريخي لا أكثر، في مقالته الاضطرابات الدينية في بغداد في القرنين الرابع والخامس الهجريين، وكتب دراسة موجزة عن أحمد بن حنبل، وألف عن ابن تيمية تحديدا كتابا تفصيليا بعنوان نظريات ابن تيمية في السياسة والاجتماع، وهو كتاب فيه جهد كبير، واستقراء علمي واضح، وتتبع لافت، وأبان فيه عن فهم واستيعاب لابن تيمية ومنهجه في العقيدة والفقه، ونعم أخطأ في بعض المواطن مما لا ينتمي إلى اهتمامنا في هذا الكتاب، ولكنه أشار في مقدمته إلى المدرسة الحنبلية بوصفها النظام الأصولي والعقدي والتشريعي الناشئ عن أحمد بن حنبل، وأن المذهب الحنبلي كان بفضل شخصية مؤسسه وشخصيات أتباعه الرئيسيين من أهم العوامل التي بلورت الثقافة الإسلامية | Religion |
ثم كتب جورجمقدسي، تلميذ لاوست، والذي كان أبو الوفاء بن عقيل الحنبلي (ت | Religion |
ونراه في الفصل الثاني من كتابه يخوض عميقا في المدارس النظامية وتأسيسها، ويدحض دعوى جولدتسيهر أنها كانت مخصصة لتدريس المذهب الأشعري، ليؤكد مقدسي أنها لم تكن إلا لتدريس الفقه الشافعي، وأن استمرار تطور الفكر الكلامي لم يكن مرهونا بتلك المدارس | Religion |
وكان الفصل الث في الكتاب المذكور مخصصا للحديث عن الحنابلة والصوفية، إذ الشائع، ربما، عند بعض المستشرقين، أن الحنابلة كانوا خصوما للصوفية | Religion |
ويختم كتابه بالفصل الرابع الأرثوذوكسية الإسلامية (أهل السنة والجماعة)، والذي انشغل فيه بالرد، أيضا، على جولدتسيهر الحاضر في مناقشة مقدسي في الكتاب كله | Religion |
ومراد مقدسي في هذا الفصل أن يثبت خطأ جولدتسيهر فيما أطلق عليه أنه أرثوذوكسية قديمة (الحنابلة/أهل الأثر)، في مواجهة أرثوذوكسية رسمية (الأشعرية/أهل الكلام)، بناء على دعواه أن العقيدة الأشعرية اعتمدت رسميا على يد السلاجقة (وقد نقضها مقدسي في الفصل الث)، وما زعمه جولدتسيهر من كون الأرثوذوكسية القديمة متحجرة وجامدة وغير متسامحة ضاربا ابن تيمية نموذجا على هذا التشدد الحنبلي، في حين يرد مقدسي، في سبيل إثبات خطأ جولدتسيهر، بابن تيمية نفسه الذي تكفي قراءة كتابه ‘منهاجالسنة’ حتى يتبين لنا أن آراءه ليست على ذلك الجانب المزعوم من التعصب والإقصائية | Religion |
واضح، إذا، أن هدف مقدسي كان، بالفعل، بيان ما هو متخيل وزائف عند اتجاه استشراقي محدد، لكن هذا المتخيل منصب على هذه النقاط التي ألف كتابه المهم من أجلها، ولم يكتب كتابه هذا لبيان ما هو متخيل داخل دائرة الحنابلة أنفسهم، عن السلف الصالح، وعن أحمد بن حنبل نفسه | Religion |
تظهر لنا بعد جورجمقدسي دراسة جادة ومهمة عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الفكر الإسلامي للمستشرق مايكل كوك | Religion |
أفرد مقدسي القسم الثاني من كتابه لأحمد بن حنبل والحنابلة، وخصصالفصل الخامس لأحمد بن حنبل، ولئن كان الباحث مشغولا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عند ابن حنبل والحنابلة نظرية وتطبيقا، دون غيرها من المسائل، في مراحل المذهب الحنبلي الحاسمة، فقد لفت الانتباه إلى تناقض نصوصأحمد المنقولة وتضاربها، وهو أمر واضح للعيان، ولا أدل على ذلك من أن المذهب الحنبلي نفسه لا تكاد تخلو فيه مسألة فقهية من روايتين فأكثر عن ابن حنبل | Religion |
كتب كوك جملة تختصر الكثير حين قال: كما رفض معاصروه تركه يعيش بسلام، فرض عليه أتباعه لاحقا دورا لم يسع إليه أبدا: دور مؤسس فرقة ذات مذهب محدد بدقة، وميالة إلى العنف | Religion |
ولئن كان الباحث قد وفق في بيان التطور الحنبلي في التعامل مع منكرات المجتمع والسلطة، فإنه لم يكن معنيا ببيان تصور الحنابلة المتخيل لا للسلف، ولا لأحمد بن حنبل | Religion |
وقد تناول الباحث موقف حنابلة دمشق من السلطة والمجتمع في الفصل السابع، ووقف عند حنابلة نجد والوهابية في الفصل الثامن، ولكنه أيضا لم يعن بتصورهم للسلف ولأحمد بن حنبل تخيليا | Religion |
في كتابه أحمد بن حنبل وتشكل المذهب الحنبلي يفجؤنا الباحث نيمرود هورويتز، في مقدمته، ببعض الإطلاقات الجسورة، إذ يرى أن مركز ابن حنبل كسلطة دينية، أو كقائد أو زعيم سياسي قد وضعه في قلب الأحداث المفصلية | Religion |
يرى هورويتز أن سبب المحنة يقوم على نزاع بين طائفتين من العلماء؛ طائفة الفقهاء والمتكلمين، وطائفة المحدثين وأن هذا النزاع قديم، لكن المأمون اقتحمه على خلاف سابقيه من الخلفاء، من حيث الخليفة راع للدنيا والدين؛ كما صرح في رسائله التي اعتمدها هورويتز وركز فيها، وأن طائفة المحدثين قد اضطهدوا المتكلمين، ولم يعتمدوا على الدولة في صراعهم معهم، لكن موقف المأمون الثقافي والأيديولوجي (وليس السياسي) وضعه في صف المتكلمين وعسكرهم مباشرة، وعلى الرغم من افتقار ادعائه اضطهاد المحدثين للمتكلمين إلى دليل، فإن هورويتز في تقريره هذا الاستنتاجينأى بالمحنة عن أن تكون لأسباب سياسية/اجتماعية | Religion |
غير أني أخالف هورويتز في استنتاجاته، وأوردت في هذا الكتاب سردا تاريخيا وتحليلا يرسم لك صورة وافية عما أراه حقيقة النزاع، وأنه نزاع سياجتماعي يلبس لبوس الدين والعقائد | Religion |
وفوق هذا وذاك نجده ينقل عن كتب منسوبة إلى أحمد بن حنبل، أثبت في هذا الكتاب أنها ليست له، وأنها من مصادر أحمد بن حنبل المتخيل | Religion |
لا تسع هذه المساحة لتناول كل ما جاء في كتاب هورويتز، غير أن موضوع الكتاب خارجفي جملته عن موضوع كتابي، وكتابه مهم من دون شك، وقد قام فيه باستقراء نصوصي وتاريخي مضن | Religion |
أما الدراسات العربية فما أكثر الكتب والدراسات التي تناولت أحمد بن حنبل والحنابلة! غير أن من أبرزها كتاب ابن حنبل: حياته وعصرهآراؤه وفقهه للعلامة محمد أبو زهرة | Religion |
وليس هذا الكتاب متجها إلى ما نتجه إليه في هذا البحث، فلم يعن بالمتخيل، ولكنه عمد إلى ترجمة وافية لأحمد بن حنبل، من كتاب مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي غالبا، ولم يرجع إلى كتب المسائل التي دونها أصحابه المباشرون، ربما لأنها لم تكن قد حققت وقتها، ومن كتاب المناقب لابن الجوزي استقى غير قليل من معلوماته عن مذهب أحمد وآرائه | Religion |
ونراه يسير على وفق ما هو متخيل مما نقضه ابن تيمية وخالفه (وهو الشيخ الحنبلي)، وقد تناولناه في كتابنا هذا، من أن المحنة لم تكن إلا بتأثير المعتزلة وإيحائهم وتزيينهم | Religion |
ويقرر أبو زهرة أن أحمد بن حنبل كان نائيا كل النأي عن العمل السياسي، بل حتى عن الاتصال بأي صورة من الصور بالخلفاء، حتى لو على سبيل النصح والأمر والنهي، وهو عين ما توصلنا إليه في بحثنا هذا | Religion |
أما تفصيل منهجه وهو ما استغرق القسم الثاني من الكتاب، فقد أفاض فيه في القول، وأنعم النظر، وتناوله تناول الفقيه العارف بالمذاهب، وهو كتاب مهم من دون شك | Religion |
يحتل كتاب المحنة: بحث في جدلية الديني والسياسي في الإسلام منزلة مهمة في الكتب التي تناولت المحنة تاريخيا، فهو أوسع الكتب في المحنة، وأسبابها، وتاريخها، وقد ملأه فهمي جدعان بالنصوص، وجمع شواردها، وألف بينها تأليفا متينا، ووضع يده فيه على بعض المتخيل، فأخرجالمعتزلة من أن يكونوا هم منشئي المحنة والمحرضين عليها وأصحاب فكرتها، وقد خالفته في جزئيات تجدها في ثنايا هذا البحث | Religion |
أخيرا، لا يفوتني أن أثني جزيلا على المدير العام للمركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، المفكر العربي الدكتور عزمي بشارة الذي أتاح لي فرصة العمل على المشروع، ومنحني مدة أتفرغ فيها لإتمام هذا العمل وإنجازه، بحرية تامة، وهي سياسة المركز المتبعة دائما | Religion |
والشكر لمدير قسم الأبحاث في المركز الأستاذ جمال باروت الذي أفدت منه بحوارات معمقة شيئا من ضروب القراءة التاريخية، والذي لم يبخل بالإجابة عن أي سؤال واستفسار ولا سيما في مناهجالبحث التاريخي | Religion |
والشكر لزملائي المحررين في المركز، في فرعيه في الدوحة وبيروت، ولا سيما السيدة آمال فياش، والسيدة تيريز سركيس، والسيد نبيل حسين، وكل من ساهم في العمل على هذا السفر | Religion |
وكان لملاحظات الصديق الكويتي، الشيخ الحنبلي المختصاصا دقيقا بمذهب الحنابلة؛ الباحث الأستاذ فواز البرازي دور مهم وقيم في لفت الانتباه إلى نقاط مهمة في غضون هذا البحث، وإلى انتقادات دقيقة أخذت ببعضها، كما دلني على بعض المصادر الحنبلية الصميم فجزاه الله عني خيرا | Religion |
وبعد، فمن طبائع البشر الخطأ والنسيان والسهو؛ فما كان في هذا الكتاب من سهو أو خطأ أو خلل في الشكل أو في المضمون، فهو مسؤوليتي وحدي، ما أسهل الاعتراف به والتراجع عنه، والكمال لوجه الله الكريم | Religion |
﴿تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون﴾ (البقرة: 134) | Religion |
يدل أصل س ل ف، كما يقول ابن فارس (ت | Religion |
ولاقت مناياها القرون السوالف | Religion |
وتسمى المرأة التي بلغت خمسا وأربعين سنة مسلفا، كما ذكر أبو عبيد القاسم بن سلام (ت | Religion |
إلى السلف الماضي وآخر سائر | Religion |
فهذا ما يدور حوله لفظ السلف فيما نحن بصدده؛ فلا يدل اللفظ بمجرده، على مدح ولا على ذم، أي إنه لفظ محايد، لا يحمل أي قيمة له في ذاته | Religion |
وفي القرآن الكريم وردت ألفاظ من جذر س ل ف، على ما يقتضيه المعنى اللغوي المجرد الدال على السبق والتقدم، في ثمانية مواضع في القرآن، منها: ﴿فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله﴾ (البقرة: 275)، و﴿ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف﴾ (النساء: 22)، و﴿عفا الله عما سلف﴾ (المائدة: 95)، و﴿قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف﴾ (الأنفال: 38)، و﴿هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت﴾ (يونس: 30)، و﴿فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين﴾ (الزخرف: 56) | Religion |
لكن الآية الوحيدة في القرآن التي فيها جذر س ل ف، للدلالة على جماعة متقدمين، من دون أي حكم قيمي، هي الآية الأخيرة؛ ففي تفسير مجاهد (ت | Religion |
لعل من المهم، قبل الوجفي البحث عن لفظة السلف ودلاتها وتطورها عبر التاريخ، أن أعرجعلى دلين كليين اعتمدهما الأصوليون؛ الأول الإجماع، والثاني ما يسمى قول الصحابي، أو مذهب الصحابي، ثم قول التابعي | Religion |
من المعلوم أن الأدلة الإجمالية الكبرى المتفق عليها، عند أهل السنة عموما: القرآن، والسنة، والإجماع، والقياس | Religion |
لكن ما يهمنا هنا هو إجماع الصحابة، وإجماع التابعين، ثم قول الصحابي والتابعي؛ لأن ذلك يعين على تمييز المتخيل مما نحن مشغولون بالبحث فيه | Religion |
اختلف الأصوليون (أي علماء أصول الفقه) في تعريف الإجماع اختلافا كثيرا، وفي أركانه، وشروطه، وأحكامه | Religion |
ولعل الإمام أبا حنيفة النعمان (ت | Religion |
وأما الإمام مالك بن أنس (ت | Religion |
وأما الإمام محمد بن إدريس الشافعي (ت | Religion |
وأما الإمام أحمد بن حنبل (ت | Religion |
هذا عرض موجز لأقوال أئمة المذاهب الأربعة، لم تخل على مر العصور من تأويل واجتهاد لعلماء الأصول، نذكر فيما يأتي، على وفق الترتيب الزمني غالبا، مقتطفات تبين لنا خلافهم في الإجماع | Religion |
ينقل أبو بكر الجصالحنفي (ت | Religion |
أما أبو علي الحسن العكبري الحنبلي (ت | Religion |
أما ابن حزم الظاهري (ت | Religion |
أما أبو حامد الغزالي (ت | Religion |
ويحسن بنا هنا أن نعرجعلى ابن رشد المالكي الحفيد (ت | Religion |
• أن ما اشترك في علمه العامة والخاصة، من الإجماع المنقول تواترا كافة عن كافة، لا جدال فيه ولا خلاف، وهذا لا يتحقق إلا في مجملات الدين ومجملات الفرائض | Religion |
• وأن إجماع مجتهدي عصر من العصور، عند القائلين به، لا يقتصر على عصر الصحابة، والتابعين، وتابعيهم، بل هو، عندهم، حجة في أي عصر كان | Religion |
• أما الخلاف ففي أنواع أخرى من الإجماع، ولا أرى أن من المهم، إذا تبين ما هو الإجماع المتفق عليه، وإذا ظهر أن ما سواه موطن خلاف؛ أن أخوض في بقية أنواع الإجماع التي لا تقوم إلا على التراجيح والأظانين، كإجماع الخاصة سواء أكانوا آل البيت عند الزيدية، أو المحدثين عند أهل الحديث، أو عمل أهل المدينة، أو الإجماع السكوتي، وغير ذلك | Religion |
وقد تكلم غير واحد عن مراتب الإجماع، منهم ابن حزم الظاهري، وله كتاب في هذا | Religion |
وبعد أن علمنا مواقف أئمة المذاهب، وعلماء الأصول من الإجماع، وخلافهم المستفيض فيه، وذكرنا من ذلك نماذجليس من شأننا فيها الإحاطة؛ نتساءل: ماذا عن قول الصحابي والتابعي في ما عدا الإجماع؟ أي في المسائل الاجتهادية التي يسوغ فيها الاختلاف؟ وماذا عن حجية قول الصحابي، وحجية قول التابعي؟ أما قول التابعي فليس بحجة أصلا، وهو خارجعن محل النظر في هذا المبحث | Religion |
وأرى، قبل الوجإلى الحديث عن قول الصحابي، أن من الملائم أن أقدم بما هو أبلغ من الرأي الاجتهادي؛ وأعني رواية الصحابي ما سمعه (أو ظن أنه سمعه) من النبي، أو ما أرسله عن صحابي آخر مرفوعا إلى النبي | Religion |
تفاوتت مواقف الأئمة الأربعة من خبر الآحاد، أي الحديث الذي هو دون المتواتر، مهما تعددت رواياته | Religion |
ليس هناك نصوصصريحة لا يعتريها الشك منقولة قطعا عن أبي حنيفة لنعلم موقفه على التحقيق من خبر الآحاد في الجملة، إلا أننا نعلم موقف أهل الحديث الشهير، منه ومن أهل الرأي على العموم، لأن أهل الرأي (وأبو حنيفة زعيمهم) يتشددون في قبول الحديث، ويعطلون الخبر الآحادي بناء على أصولهم، ويقدمون أصولهم على خبر الواحد، ومن هنا فقد ردوا كثيرا من السنة، التي يأخذ بها المحدثون ويرونها ملزمة | Religion |
ولئن كان الحصول على نصلأبي حنيفة ليس من اليسير، إلا شذرة من هنا، وقطعة من هناك؛ ففي الإمكان النظر في كتب الحنفية أنفسهم؛ لأخذ نماذج فقط، تبين لنا كيف كانوا يتعاملون مع روايات الأفراد من الصحابة بإزاء أصولهم، على أساس أن هذا مذهب أبي حنيفة، أو مخرجعلى اجتهاده | Religion |
يشترط الحنفية شروطا مشددة لقبول خبر الواحد؛ فمن ذلك مثلا: | Religion |
ألا يخالف خبر الواحد السنة الثابتة أو القرآن فيما لا يحتمل التأويل | Religion |
ألا يخالف عمومات القرآن مما لا يعرفه العامة | Religion |
• ألا يكون شاذا، أي أن يكون مرويا ولكن المعمول به على خلافه، وهو ما يسمى ما تتوافر الدواعي لنقله تواترا ولكنه لم ينقل إلا آحادا؛ ذاك أنه إذا كانت هناك حاجة عامة تستدعي أن يكون هذا الخبر مشتهرا متواترا عاما معروفا، فكيف يجوز في العقل ألا يرويه إلا أفراد آحاد؟ مع أن الدواعي متوافرة لنقله تواترا؟ وإذا فهو مردود (ومن ذلك، أخبار الخلافة، ومن يلي الأمر بعد رسول الله، وغير ذلك، مما روي آحادا ولكن كان ينبغي أن يكون متواترا لشديد الحاجة وعموم البلوى) | Religion |
ويرى الجصاصأن رواية الصحابي، أو ما يسمى خبر الواحد، يمكن أن تخصص ما ورد عاما في القرآن والحديث، بشرط أن يكون في اللفظ العام احتمال للمعاني، أو كان مختلفا فيه، أما العام الذي ثبت تخصيصه إجماعا، أو كان معناه بينا واضحا فلا يقبل خبر الواحد في تخصيصه | Religion |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.