text
stringlengths 1
1.22k
|
|---|
Едва ли правильно считать непроизвольным то, что совершается в ярости или по влечению . |
Во-первых, потому, что тогда ни одно другое живое существо, ни даже ребенок не будет поступать произвольно, а во-вторых, возникает сомнение то ли один поступок по влечению и в ярости не бывает произволен, то ли прекрасные поступки произвольны, а постыдные - непроизвольны. |
Но разве это не смешно, коль причина у поступка одна? |
И должно быть, нелепо утверждать, будто непроизвольны такие поступки, к которым следует стремиться, ведь и гневаться на что-то следует и влечение к чему-то испытывать, скажем к здоровью или ученью. |
Считается, что непроизвольное приносит страдания, а совпадающее с влечением - удовольствия. |
Какая, наконец, разница с точки зрения непроизвольности, по расчету или в порыве ярости совершены проступки? |
Ведь, с одной стороны, следует избегать и тех и других, а с другой - страсти, чуждые суждения, не менее свойственны человеку, . |
А значит, поступки в порыве ярости и по влечению свойственны человеку, и потому такие поступки нелепо считать непроизвольными. |
. |
Вслед за разграничением произвольного и непроизвольного идет изложение вопроса о сознательном выборе , , ведь он самым тесным образом связан с добродетелью и еще в большей мере, чем поступки, позволяет судить о нравах. |
Кажется, впрочем, что сознательный выбор и есть произвольное, однако не тождественны, но произвольного шире к произвольному при-частны и дети, и другие живые существа, а к сознательному выбору - нет, и внезапные поступки произвольными мы называем, а сознательно избранными - нет. |
Вероятно, неправильно определяют сознательный выбор как влечение, яростный порыв, желание или определенное мнение. |
Во-первых, если влечение и яростный порыв - общее , то выбор, напротив, ничему, что не рассуждает , не свойствен. |
Во-вторых, невоздержный поступает по влечению, но не по выбору, а воздержный, напротив, по выбору, но не по влечению. |
И влечение противоположно сознательному выбору, а влечение влечению - нет. |
Далее, влечение связано с удовольствием и страданием, а сознательный выбор ни к тому, ни к другому отношения не имеет. |
Еще меньше сознательный выбор походит на порыв ярости в самом деле, что делается в ярости, меньше всего, как кажется, сообразуется с сознательным выбором. |
Но это тем не менее и не желание, хотя представляется весьма близким ему дело в том, что сознательный выбор не бывает связан с невозможным, и, если кто-нибудь скажет, что он сознательно избрал невозможное, его, должно быть, примут за глупца. |
Но желание бывает невозможного, например бессмертия. |
Бывает и такое желание, которое никоим образом не может осуществиться благодаря самому , например желание, чтобы в состязании победил определенный актер или атлет однако сознательному выбору подлежат не такие вещи, а только те, что считают от себя зависящими. |
Далее, если желание , скорее, на цель, то сознательный выбор имеет дело со средствами к цели, например мы желаем быть здоровыми и мы желаем быть счастливыми и так и говорим , но выражение мы избираем быть здоровыми или счастливыми нескладно. |
В целом выбор, похоже, обращен на то, что зависит от нас. |
Наконец, мнением выбор тоже не будет. |
Действительно, мнение, кажется, бывает обо всем, т. |
. |
о вечном и невозможном, с таким же успехом, как о зависящем от нас и различают ложные и истинные мнения, а не порочные и добродетельные что же касается сознательного выбора, то он , скорее, в этих . |
Поэтому, вероятно, никто вообще не говорит, что сознательный выбор тождествен мнению и даже что он тождествен определенному мнению в самом деле, каковы мы , зависит от того, благо или зло мы выбираем, а не от того, какие у нас мнения. |
И мы сознательно выбираем, что из таких, принять и чего избежать, а мнения мы составляем о том, что такое благо и зло, кому это полезно или в каком смысле, но о том, принять или избежать, едва ли составляем мнения. |
Кроме того, сознательный выбор хвалят, скорее, за то, что должное, т. |
е. |
за верность , мнение же за истинность . |
Наконец, сознательно мы выбираем то, что мы прежде всего знаем как благо, а мнение мы составляем о том, чего толком не знаем. |
Делают наилучший выбор и составляют наилучшее мнение, по-видимому, не одни и те же люди, но некоторые довольно хорошо составляют мнение, однако из-за порочности избирают не то, что должно. |
Не имеет значения, возникают ли мнения до того, как сделан выбор, или после того мы ведь обсуждаем не это, а тождествен ли он какому-либо мнению. |
Если ничто из названного не есть сознательный выбор, то что же он тогда такое и каков он? |
Итак, с одной стороны, сознательный выбор явно произведен, с другой - не все, что произвольно, - предмет сознательного выбора . |
Тогда это, наверное, то, о чем заранее принято решение? |
Ведь сознательный выбор с уждением и мышлением. |
На это, кажется, указывает и само название проайретон - нечто, избранное перед другими вещами . |
. |
Обо всем ли принимается решение и все ли предмет решения или же для некоторых решение невозможно? |
Предметом решения, вероятно, следует называть не то, о чем может принять решение какой-нибудь глупец или безумец, но то, о чем его принимает разумный человек. |
Никто не принимает решения о вечном, скажем о космосе или о несоизмеримости диаметра и стороны квадрата, а также и о том, что, изменяясь, всегда изменяется одинаково, будь то по необходимости, или по природе, или по какой-то иной причине как, например, солнцевороты или восходы. |
Не принимают решений ни о том, что всякий раз бывает по-разному как засухи и дожди, ни о случайном как, например, находка клада. |
Но и о человеческих делах не обо всех без исключения принимают решения скажем, никто из лакедемонян не решает, какое государственное устройство было бы наилучшим для скифов, ибо здесь ничего от нас не зависит. |
А принимаем мы решения о том, что зависит от нас и осуществляется в поступках. |
Это-то нам и осталось . |
В самом деле, причинами принято считать природу, необходимость, случай, а кроме того, ум и все, что исходит от человека. |
А среди людей все принимают решение о том, что осуществляется ими самими в поступках. |
О точных и самодостаточных науках, например о правописании, не может быть решения, ибо мы не сомневаемся, как следует писать, но о том, что зависит от нас и не всегда бывает одинаково, мы принимаем решения, например о том, что связано с искусством врачевания или наживания денег, и в делах кораблевождения по сравнению с гимнастикой мы скорее принимаем решения, причем тем скорее, чем менее подробно . |
Подобным же образом принимаются решения и в остальных случаях и скорее в искусствах, чем в науках, , потому что в первом случае у нас больше сомнений. |
Решения бывают о том, что происходит, как правило, определенным образом, но чей исход не ясен и в чем заключена неопределенность. |
Для важных дел, не будучи уверены, что мы сами достаточно для принятия решений, мы приглашаем советчиков. |
Решение наше касается не целей, а средств к цели, ведь врач принимает решения не о том, будет ли он лечить, и ритор - не о том, станет ли он убеждать, и государственный муж - не о том, будет ли он устанавливать законность, и никто другой из прочих мастеров в целях, но, поставив цель, он заботится о том, каким образом и какими средствами ее достигнуть и если окажется несколько средств, то прикидывают, какое самое простое и наилучшее если же достижению цели служит одно средство, думают, как ее достичь при помощи этого средства и что будет средством для этого средства, покуда не дойдут до первой причины, находят которую последней. |
Принимая решение, занимаются как бы поисками и анализом описанным выше способом так же как в задачах на построение. |
Однако не всякие поиски оказываются приниманием решения , например в математике, зато всякое принимание решения - поиски и что в анализе последнее - первое по возникновению. |
И если наталкиваются на невозможность , отступаются например, если нужны деньги, а достать их невозможно когда же представляется возможным, тогда и берутся за дело. |
Возможно то, что бывает благодаря нам, ведь благодаря друзьям и близким в известном смысле тоже зависит от нас, так как в нас источник . |
Поиски здесь обращены в одних случаях на орудия, в других - на их употребление, так и во остальном в одном случае - на средства, в другом - на способ, т. |
е. |
на исполнителя . |
Как сказано, человек - это, конечно, источник поступков, а решение относится к тому, что он сам осуществляет в поступках, поступки же совершаются ради чего-то другого. |
Действительно, не цель бывает предметом решения, а средства к цели, так же как и не отдельные вещи скажем, хлеб ли это? |
или должным ли образом он испечен?, - это ведь дело чувства, и если по всякому поводу будешь принимать решение, то уйдешь в бесконечность. |
Предмет решения и предмет выбора одно и то же, только предмет выбора уже заранее строго определен, ибо сознательно выбирают то, что одобрено по принятии решения, потому что всякий тогда прекращает поиски того, как ему поступить, когда возвел источник к себе самому, а в себе самом - к ведущей части души , ибо она и совершает сознательный выбор. |
Это ясно и на примере древних государственных устройств, изображенных Гомером, ибо цари извещали народ о выборе, который они уже сделали. |
Если предмет сознательного выбора есть предмет решения, устремленного к зависящему от нас, то сознательный выбор - это, пожалуй, способное принимать решения стремление к зависящему от нас в самом деле, приняв решение, мы выносим свой суд и тогда согласуем наши стремления с решением. |
Итак, будем считать, что в общих чертах мы описали сознательный выбор, а именно с какого рода он имеет дело, и показали, что он касается средств к цели. |
. |
Уже сказано, что желание на цель, но одни считают, что к благу вообще , а другие - что к кажущемуся благом . |
У тех, кто говорит, что предмет желания есть благо вообще, получается то, чего желают, при неверном выборе не есть предмет желания, ведь что будет предметом желания, будет и благом, но мы уже знаем, что он - зло, если выбор сделан неверно. |
У тех же, кто называет кажущееся благом предметом желания, получается, что нет естественного предмета желания, но всякому желанно то, что ему таким покажется. |
Между тем, желанным каждому кажется свое, а если так, то, может статься, даже противоположное. |
Если же это не годится, то не следует ли сказать, что, взятый безотносительно, истинный предмет желания - это собственно благо, а применительно к каждому в отдельности - кажущееся благом? |
И если для добропорядочного человека предмет желания - истинное благо, то для дурного - случайное так ведь даже с телом для людей закаленных здоровым бывает то, что поистине таково, а для болезненных иное подобным же образом обстоит дело с горьким и сладким, с теплым, тяжелым и со всем прочим. |
Добропорядочный человек правильно судит в каждом отдельном случае, и в каждом отдельном случае ему представляется истинное . |
Дело в том, что каждому складу присущи свои о красоте и удовольствии и ничто, вероятно, не отличает добропорядочного больше, чем то, что во всех частных случаях он видит истину так, будто он для них правило и мерка . |
А большинство обманывается явно из-за удовольствия, ведь оно, не будучи благом, кажется таковым. |
Итак, удовольствие выбирают, принимая его за благо, а страдания избегают, считая его злом. |
. |
Итак, если цель - это предмет желания, а средства к цели - предмет принимания решений и сознательного выбора, то поступки, связанные со средствами, будут сознательно избранными и произвольными. |
Между тем деятельности добродетелей связаны со средствами . |
Действительно, добродетель, так же как и порочность, зависит от нас. |
И в чем мы властны совершать поступки, в том - и не совершать поступков, и в чем нет, в том - и да. |
Следовательно, если от нас зависит совершать поступок, когда он прекрасен, то от нас же - не совершать его, когда он постыден и если не совершать поступок, когда он прекрасен, зависит от нас, то от нас же - совершать, когда он постыден. |
А если в нашей власти совершать, точно так же как и не совершать, прекрасные и постыдные поступки , значит, как мы видели, быть добродетельными или порочными, то от нас зависит, быть нам добрыми или дурными. |
Изречение Никто по воле не дурен и против воли не блажен в одном, очевидно, ложно, а в другом истинно. |
В самом деле, блаженным никто не бывает против воли, зато испорченность произвольное. |
Иначе придется оспорить только что высказанные , и , что нельзя признавать человека ни источником, ни родителем поступков в том же смысле, в каком он родитель своих детей. |
А если это очевидно и мы не можем возводить наши поступки к другим источникам, кроме тех, что в нас самих, тогда, имея источник в нас, они сами зависят от нас и являются произвольными. |
Это подтверждается, пожалуй, как отдельных лиц в сугубо частных делах, так и самими законодателями, ибо они наказывают и осуществляют возмездие по отношению к тем, кто совершает худые дела , если только их совершили не подневольно и не по неведению, в котором сами неповинны, а прекрасные оказывают почести, чтобы подстегнуть одних и обуздать других. |
Впрочем, делать то, что не зависит от нас и не является произвольным, никто нас не подстегивает, так как без толку уговаривать не чувствовать тепла, боли, голода и вообще чего-нибудь в этом роде - мы ведь все равно будем это чувствовать. |
карают даже за само неведение, когда считают, что человек повинен в неведении, например пьяных считают виновными вдвойне. |
Ведь в этом случае источник в самом человеке, потому что в его власти не напиться, и именно в том, что напился, - причина неведения. |
И за неведение в законах чего-то такого, что знать положено и нетрудно, наказывают, точно так и в других случаях, когда считают, что неведение обусловлено невниманием, так как тут неведение зависит от самих людей, ведь быть внимательными - это в их власти. |
Но может быть, человек таков, что не способен проявить внимания. |
Однако люди сами виноваты, что стали такими от вялой жизни, так же как сами бывают виноваты, что делаются неправосудными или распущенными одни - делая зло, другие - проводя время в попойках и тому подобных , ибо деятельности, связанные с определенными , создают людей определенного рода. |
Это видно на примере тех, кто упражняется для какого-либо состязания или дела, потому что они все время заняты этой деятельностью. |
Так что не знать, что при определенной деятельности возникают устои, может только тот, кто глух и слеп. |
Далее, нелепо полагать, что поступающий против права не хочет быть неправосудным, а ведущий себя распущенно - распущенным. |
Subsets and Splits