Datasets:
faisalq
/
prose

Dataset card Data Studio Files Community
text
stringlengths
14
287
ispoem
int64
0
0
في ألمانيا خلال الأعوام المبكرة التي ظهر فيها نيتشه وأصبح معروف s ا، المفكر الوحيد الذي ناقش صلته بأفكار شتيرنر كان آرثر شوبنهاور.
0
من المؤكد أن نيتشه قرأ كتاب شتيرنر المهم حيث ذكر في كتاب تاريخ المادي s ة للانجه وفلسفة اللاوعي لإدوارد فون هارتمان كلاهما عرفهما نيتشه جيدا.
0
ومع ذلك لايوجد أي إشارة أنه قرأه بالفعل، و s لايوجد أي ذكر لشتيرنر في أي مما كتب نيتشه.
0
في بداية حينما كان نيتشه على قيد الحياة، وعاجز بسبب مرضه الع s قلي شطح إدوارد فون هارتمان فاقترح أن نيتشه سرق مؤلفات شتيرنر.
0
المفكران يعتبرا أ s سس لنفس الفلسفة .
0
ومع ذلك، منذ وهلة البداية لما يعتبر جدل عظيم لتأثير s شتيرنر على نيتشه، مشاكل عويصة تصحب الفكرة السابقة.
0
مع انتصاف القرن العشرين، لو ذكر شتيرنر في كل الأعمال ا s لتي تبحث نيتشه، عادة ما تصرف وتمنع فكرة التأثر بشتيرنر.
0
لكن فكرة أن نيتشه قد تأثر بطريقة ما بشتيرنر تواصل بجذب قلة قليلة، رب s ما بسبب أنه من الضروري التفسير بطريقة معقولة التشابهات في كتاباتهما.
0
في أي حالة، أكثر المشاكل أهمية مع نظرية احتمال تأثير شتيرنر s على نيتشه لا تحده الصعوبة في إقامة إذا ما قرأ له أو حتى عرفه.
0
هم أيضا يتكونوا في إقامة كيف ولماذا بدقة شتيرنر s بالخصوص له تأثير له معنى على شخص معروف مثل نيتشه.
0
عادة ما يلحق شتيرنر في اللاسلطوية باللاسلطوية الفردية ولكنه أعجب في العموم باللاسلطويين ال s اشتراكيين أمثال النسوية اللاسلطوية إيما جولدمان وفيدريكا مونتسيني كلاهما أيضا أحبا نيتشه .
0
في اللاسلطوية الفردية الاميريكية جاور اسمه بنيامين تاكر و s مجلته الحرية بينما هجرت الحقوق الطبيعية المواقف الأنانية.
0
تأثرت العديد من الدوريات بلا شك ب s طريقة تقديم مجلة الحرية للأنانية.
0
مابين أوراق الأنانية التي تلاها تاكر كانت النسخة الألمان s ية، حررها أدولف براند، و الصقر والثعبان ، صادرة من لندن.
0
الأخير، كانت أبرز صحيفة أنوية، نشرت من إلى بع s نوان ثانوي صحيفة فلسفة وعلم اجتماع الأنانية .
0
في هجين من البنيوية التقدمية وا s للاسلطوية تدعى لاسلطوية تقدمية.
0
أصدر الشتيرنري الألماني أدولف s براند دورية مثلية تدعى عام .
0
وهذه أول دورية مثلية تنش s ر في العالم، وانتهت عام .
0
وناشط آخر مبكر للمثلية ت s أثر بشتيرنر هو جون ماكاي.
0
بعد ظهور كتاب شتيرنر بعشرين عاما، الكاتب فريدريش ألبيرت لانجه كتب الآتي: اعتقد s الناس أن الجزء الثاني الإيجابي سيضعه لاحقا، ولكن ليس بيد شتيرنر ولكن بيد نيتشه.
0
يتضح أن العلاقة بين نيتشه s وشتيرنر علاقة معقدة جدا.
0
محمد بن بشار بن داود بن s كيسان الحائك الحافظ ع.
0
وكان بندار عارفا متقنا بصيرا بحديث البص s رة، لم يرحل برا بأمه، واقتنع بحديث بلده.
0
وعنه: ع.، وابن أبي الدنيا، وأبو زرعة، والبغوي، وابن خزيمة، وأبو العباس السراج، s وزكريا الساجي، وابن صاعد، ومحمد بن المسيب الأرغياني، وأبو بكر بن أبي داود، وخلق.
0
وقال العجلي: ثقة، s كثير الحديث، حائك.
0
وقالعبد الله بن محمد بن يونس السمناني: كان أهل البصرة s يقدمون أبا موسى على بندار، وكان الغرباء يقدمون بندارا.
0
وقال عبد الله بن جعفر بن خاقان المروزي: سمعت s بندارا يقول: أردت الخروج، فمنعتني أمي فأطعتها.
0
فقال: كنا إذا خرجنا من عند روح ودخل s نا على أبي عبيدة فقال: بان عليك ذلك.
0
وقال ابن خزيمة: سمعت بندارا يقول: ما s جلست مجلسي هذا حتى حفظت جميع ما خرجته.
0
وقال ابن خزيمة مرة: ثنا ا s لإمام محمد بن بشار بندار.
0
فبقي بعده تسعين يوما، s ومات ولم يحدث بحديث.
0
وقال ابن حبان: ولد هو وأبو موسى في سنة واح s دة، ومات في رجب سنة اثنتين وخمسين ومائتين.
0
وقال ابن سيار الفرهياني: سمعت عمرو بن علي الفل s اس يحلف أن بندار يكذب فيما روى عن يحيى القطان.
0
نزل بخارى، وحدث عن: حسين ا s لجعفي، وأبي أسامة، وجماعة.
0
روى عنه البخاريون، منهم s : إسحاق بن أحمد بن خلف.
0
عن: عبدان بن عثمان، وخلاد بن يحيى، وعبد ا s لله بن موسى، ويحيى بن نصر بن حاجب، وطائفة.
0
قال ابن ماكولا: يضعف في s الحديث، ويروي المناكير.
0
وأما ابن يونس فقال: توف s ي سنة تسع وخمسين بقفصة.
0
محمد بن ثواب بن s سعيد الهياري ق.
0
قال مطين: توفي s سنة ستين أيضا.
0
عن: عبد الرحمن المحاربي، وو s كيع، وابن نمير، وأبي أسامة.
0
قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه في س s نة أربع وخمسين مع أبي، وهو صدوق.
0
وقيل اسمه الزبير بن المتوكل على الله جعفر بن المعتص s م بالله محمد بن الرشيد بالله هارون الهاشمي العباسي.
0
ولد سنة اثنتين ومائتين، ولم s يل الخلافة قبله أحد أصغر منه.
0
وكان أبيض جميلا مشربا بالحمرة، حسن الجسم، بديع الحسن قال علي بن حرب الطائي، s وهو أحد شيوخ المعتز بالله في الحديث: دخلت على المعتز فما رأيت خليقة أحسن منه.
0
فلما كان في رجب خلع أخاه المؤيد بالله s من ولاية العهد، وكتب بذلك إلى الآفاق.
0
وقال غيره: مات عن s ثلاث وعشرين سنة.
0
وكان المعتز بالله مستضعفا مع الأتراك، فاتفق أن جماعة من كبارهم s أتوه وقالوا: يا أمير المؤمنين أعطنا أرزاقنا لنقتل صالح بن وصيف.
0
ثم أحضروا من بغداد إلى دار الخلافة، وهي يومئذ سامراء، s محمد بن الواثق، وكان المعتز بالله قد أبعده إلى بغداد.
0
ثم إن الملأ أخذوا المعتز بالله بعد خمس ليال من خلعه، فأدخلوه s الحمام، فلما تغسل عطش وطلب الماء، فمنعوه حتى هلك وهو يطلب ماء.
0
محمد بن حرب ب s ن حربان خ.م.د.
0
عن: إسحاق الأزرق، وإسماعيل بن علية، وأبي م s عاوية، وعلي بن عاصم، ويزيد بن هارون، وخلق.
0
عن: أبي النضر، وعبد الصمد بن عبد الوارث، وإسحا s ق بن منصور السلولي، والوليد بن القاسم الهمداني.
0
وثقه الدارقطني، وغيره s ، توفي سنة سبع وخمسين.
0
أبو عبد الله الأزدكي الع s تكي البصري، نزيل الكوفة.
0
عن: محمد بن بكر البرساني، و s حجاج الأعور، وروح بن عبادة.
0
ولا الملائكة المقربون ويسمون ذلك ارتقاء في النفي، مثلما s يقول فلاح: لا يستطيع شيخ الخفر أن يقف أمامي ولا العمدة.
0
ومثال ذلك عندما ندرس s في الفقه موضوع الغصب.
0
وكلها الغصب، والسرقة، والخطف هي أخذ لغير الحق، s والغصب مأخوذ من امر حسي هو سلخ الجلد عن الشاة.
0
وفي الآية التي نحن بصددها يقول الحق: لن يستنكف s المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون .
0
و يستنكف مثلها مثل ي s ستفهم ، ومثل يستخرج .
0
والملائكة المقربون أيضا تشرف بهذا الأمر، والملائكة المقربون هم الذين لا يعلم s ون شيئا عن هذا العالم وليس لهم عمل إلا التسبيح لله؛ لأنهم عرفوا العبودية لله.
0
وهي عبودية ليست لمن يستذل، لكنها لمن يعز، s وليست عبودية للذي يأخذ ولكنها للذي يعطي.
0
والذي يستنكف من ذلك لا يعرف قيمة العبودية لله؛ لذلك لا s يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله، ولا الملائكة المقربون.
0
وقد يقول قائل: ما هو s البرهان وما هو النور؟.
0
فإياك أيها المؤمن أن تغتر بالأسباب؛ ل s أن عدم الاغترار بالأسباب يحمي الإنسان.
0
والسؤال يكون في s حكم وفي غير حكم.
0
وإن كان له إخوة من رجال ونساء، فها هوذا قول الحق: s وإن كانوا إخوة رجالا ونسآء فللذكر مثل حظ الأنثيين .
0
وحين يتوجه الحق بخطابه للذين آمنوا، إنما يؤكد لنا أنه لا يقتحم على أحد حيات s ه ليكلفه، وإن كان سبحانه كرب للعالمين قد خلق الخلق وأوجد الوجود وسخره للخلق.
0
والتمام إما أن ينطلق إلى الأفراد ويشملها فلا ينقص فرد، و s إما أن يلتفت إلى الكيفيات فلا تختل كيفية، هذا هو التمام.
0
وقد يأتي إنسان بكل فصول الكتاب ويقرأها، فيكون قد وفى قراءة كل الأج s زاء، ولكن الحق يريد أن يتقن الإنسان تنفيذ كل جزئية في كتاب التكليف.
0
ولذلك نسمي ما يستقر في مو s اجيد الناس ونفوسهم عقيدة .
0
ومادام المؤمن قد آمن بالله من طو s ع اختياره، فلا بد أن يتبع منهجه.
0
ومن آمن هو الذي يذهب إلى الحق ق s ائلا: يارب إن ما تأمر به سأفعله.
0
وفي رواية :تزوج النبى صلى الله عليه وسلم ميم s ونة وهو محرم ، وبنى بها وهو حلال وماتت بسرف.
0
أخرجه أحمد / قال : حدثنا يونس s ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن حميد.
0
وفي / قال : حدثنا عبد الله بن بكر ، ومحمد بن جعفر s ، قالا: حدثنا سعيد بن أبي عروبة ، عن يعلى بن حكيم.
0
وفي / قال : حدثنا s يحيى ، حدثنا هشام.
0
وفي / قال : حدثنا s يزيد ، أخبرنا هشام.
0
و البخاري / قال : حدثنا موسى ابن s إسماعيل ، حدثنا وهيب ، حدثنا أيوب.
0
و أبو داود قال : حدثنا مسدد ، s حدثنا حماد بن زيد ، عن أيوب.
0
وفي قال : حدثنا قتيبة ، حد s ثنا حماد بن زيد ، عن أيوب.
0
و النسائي / قال : أخبرنا محمد بن إسحاق s الصاغاني ، قال : حدثنا أحمد ابن إسحاق.
0
أخرجه أحمد / قال : حدثنا عفان ، حدثنا وهيب s ، حدثنا عبد الله بن طاووس ، عن أبيه ، فذكره.
0
فقال أبو الشعثاء : من تراها يا ع s مرو ؟ فقلت : يزعمون أنها ميمونة.
0
وفي / قال : حدثنا محمد s بن جعفر ، حدثنا شعبة.
0
وفي / قال : حدثنا محمد بن بكر ، أخب s رنا ابن جريج ح وحجاج ، عن ابن جريج.
0
و ابن ماجة قال : حدثنا ابوبكر s بن خلاد ، حدثنا سفيان بن عيينة.
0
و النسائي / ، وفي الكبرى قال : أخبرنا قتيبة ، s قال : حدثنا داود ، وهو ابن عبد الرحمن العطار.
0
وفي / ، وفي الكبرى قال : أخبرنا م s حمد بن منصور ، قال : حدثنا سفيان.
0
عن طاووس عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: خمس كلهن فاسقة يق s تلهن المحرم ويقتلن فى الحرم الفأرة والعقرب والحية والكلب العقور والغراب.
0
في رواية وهيب :ا s لحدأة بدل الحية.
0
عن طاووس عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم s قال: خمس كلهن فاسقة يقتلهن المحرم ويقتلن فى الحرم.
0
أخرجه أحمد / قال : حدثنا عثمان بن محمد ، حدثن s ا جرير عن حصين بن عبد الرحمان عن عكرمة فذكره.
0
عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال: خطبنا النبى صلى الله عليه وسلم بعرفات ف s قال من لم يجد الإزار فليلبس السراويل ، ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين.
0
وفي رواية :أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب وهو يقول من لم s يجد إزارا ووجد سراويل فليلبسها ومن لم يجد نعلين ووجد خفين فليلبسهما.
0
قلت لم يقل لي s قطعهما قال لا.
0
أخرجه الحميدي قا s ل : حدثنا سفيان.
0
و أحمد / قال s : حدثنا هشيم.
0
وفي / قال : حدثنا s بهز ، حدثنا شعبة.
0