Datasets:
faisalq
/
prose

Dataset card Data Studio Files Community
text
stringlengths
14
287
ispoem
int64
0
0
يعني: ينزل عليه الوحي ويبين له صحة ما حكم به، s أو العتب عليه فيما رآه كما حصل في أسارى بدر.
0
هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب، و s هو ثقة فقيه، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
0
هو أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وثاني الخلفاء الراشدين الهادين المهديين، s صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وأرضاه، وحديثه عند أصحاب الكتب الستة.
0
أورد أبو داود هذا الإسناد بدون متن، ولا أدري ما وجه s ه، وقد جاء في بعض النسخ مثلما قال صاحب عون المعبود.
0
قوله: حدثنا أحمد s بن عبدة الضبي .
0
أحمد بن عبدة الضبي ثقة، أخ s رج حديثه مسلم وأصحاب السنن.
0
هو معاذ بن معاذ العنبري، وهو ث s قة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
0
هو حريز بن عثمان، وهو ثقة، أخ s رج حديثه البخاري وأصحاب السنن.
0
تراجم رجال إسناد حديث قضى رسول الله أن الخصمين s يقعدان بين يدي الحكم قوله: حدثنا أحمد بن منيع .
0
حدثنا عبد الله بن المبا s رك حدثنا مصعب بن ثابت .
0
عن عبد الله s بن الزبير .
0
ما جاء في القاضي يقضي وهو غضبان شرح حديث لا يقضي الحكم بين اثنين s وهو غضبان قال المصنف رحمه الله تعالى: باب القاضي يقضي وهو غضبان.
0
أورد أبو داود باب: ا s لقاضي يقضي وهو غضبان.
0
الحاصل أن القاضي إنما يقضي في حال هدوئه و s راحته لا في حال كونه مشوشا من غضب أو غيره.
0
أورد أبو داود حديث أبي بكرة رضي الله تعالى عنه أن النبي ص s لى الله عليه وسلم قال: لا يقضي الحكم بين اثنين وهو غضبان .
0
تراجم رجال إسناد حديث لا يقضي الحكم بين اثنين و s هو غضبان قوله: حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان .
0
عن عبد المل s ك بن عمير .
0
عبد الملك بن عمير ثقة، أ s خرج له أصحاب الكتب الستة.
0
هو نفيع بن الحارث رضي الله عنه، s وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
0
تراجم رجال إسناد أثر ابن عباس قال فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم... s فنسخت قال فاحكم بينهم بما أنزل الله... قوله: حدثنا أحمد بن محمد المروزي .
0
هو أحمد بن محمد بن ثابت المروزي وهو s ابن شبويه، وهو ثقة، أخرج له أبو داود.
0
هو علي بن حسين بن واقد، وهو صدوق يهم، أخرج له البخ s اري في الأدب المفرد و مسلم في المقدمة وأصحاب السنن.
0
أبوه ثقة له أوهام، أخرج له البخ s اري تعليقا و مسلم وأصحاب السنن.
0
عبد الله بن محمد النفيلي ثقة، s أخرج له البخاري وأصحاب السنن.
0
هو محمد بن سلمة الحراني، وهو ثقة، أخرج له s البخاري في جزء القراءة و مسلم وأصحاب السنن.
0
هو محمد بن إسحاق المدني وهو صدوق، أخرج s له البخاري تعليقا و مسلم وأصحاب السنن.
0
داود بن الحصين ثقة إلا في عكر s مة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
0
ومجموع ما ذكره من القسمين ربع آي s ات القرآن نحو ألف وخمسمائة آية .
0
وجعل معاني القرآن ستة أصناف s : ثلاثة أصول وثلاثة توابع .
0
فذكر أن القرآن هو البحر المحيط و s منه يتشعب علم الأولين والآخرين .
0
وقال : سر القرآن ولبابه الأصفى ومقصده الأقصى دعوة العباد إلى الجب s ار الأعلى رب الآخرة والأولى وخالق السموات العلى والأرضين السفلى .
0
فالثلاثة المهمة : تعريف المدعو إليه وتعريف الصراط المستقيم ا s لذي تجب ملازمته في السلوك إليه وتعريف الحال عند الوصول إليه .
0
وتعريف أحوال الناكبين والناكلين عن الإجابة وكيفية قمع s الله لهم وتنكيله بهم وسره ومقصوده الاعتبار والترهيب .
0
وكشف فضائحهم وجهلهم بالم s جادلة والمحاجة على الحق .
0
ومقصوده وسره في جنبة الباطل الإفصاح والتحذير وا s لتنفير وفي جنبة الحق الإيضاح والتثبيت والتقرير .
0
وثالثها : تعريف عمارة منازل الطريق وكيفي s ة أخذ الزاد والراحلة والأهبة للاستعداد .
0
وأما الثلاثة الأخر التابعة s فهي داخلة في هذه الثلاثة .
0
فإن ما في القرآن من ذكر أحوال السعداء والأشقيا s ء في الآخرة فهو من تفضيل الإيمان باليوم الآخر .
0
وما فيه من عمارة الطري s ق فهو من العمل الصالح .
0
وما فيه من المجادلة والمحاجة فذاك من تمام الإخبار بالثلاثة فإنه إذا أخبر s بالثلاثة ذكر الآيات والأدلة المثبتة لذلك وذكر شبه الجاحدين وبين فسادها .
0
وقد ذكر أبو حامد ذلك فقال : القسم الجائي لمحاجة الكفار ومجاد s لتهم وإيضاح مخازيهم بالبرهان الواضح وكشف أباطيلهم وتخاييلهم .
0
وأباطيلهم ثلاثة أنواع : الأول : ذكر الله بما لا يليق به s من أن الملائكة بناته وأن له ولدا شريكا وأنه ثالث ثلاثة .
0
الثاني ذكر رسول الله صلى الله عليه وسل s م بأنه ساحر وكاهن وشاعر وإنكار نبوته .
0
فإن هذا أمر شوهد في الدنيا ورئيت آثاره وتواترت أخ s باره ليس هو مما بعد الموت الذي هو غيب عن العباد .
0
وكل هذا صحيح فإن ال s متوسم يجمع هذا كله .
0
ثم قال تعالى : وإنها لبسبيل م s قيم ثم ذكر قصة أصحاب الأيكة .
0
ثم قال : وإنهما لبإمام مبين s أي بطريق متبين للناس واضح .
0
/ وأما الإرادة التي يقال فيها إنها تخص أحد المثلين s عن الآخر بلا سبب فتلك هل يوصف الله بها ؟ فيه نزاع .
0
ولبسط هذه الأ s مور موضع آخر .
0
وأيضا فإن تقسيم القرآن إلى ثلاثة أقسام تقسيم بالدليل فإن القرآن كلام والكلام s إما إخبار وإما إنشاء والإخبار إما عن الخالق وإما عن المخلوق فهذا تقسيم بين .
0
وأما جعل علم الفقه خارجا عن الصراط المستقيم والعمل الصالح وجعل علم الأدلة والحجج s خارجا عن الإيمان والمعرفة بالله واليوم الآخر فهذا مردود عند جماهير السلف والخلف .
0
وهذا مما أنكره عليه الناس وصنفوا كتبا s في رد ذلك كما فعل جماعات من العلماء .
0
و قل هو الله أحد تشتمل على ذكر الصفات فكانت ثلثا من هذه الجهة قال s : وربما أسعد هذا التأويل ظاهر الحديث الذي ذكر أن الله جزأ القرآن .
0
وهذا القول ضعيف أيضا فإنه يقال : والأمر والنهي s أيضا مما جاء به النبي كما جاء بالوعد والوعيد .
0
ويقال أيضا : القصص تدل على الأمر والنهي كما تدل على النبوة فإنها تدل ع s لى إكرامه لمن أطاعه وعقوبته لمن عصاه وهذا تقرير للأمر والنهي كما تقدم .
0
والأصول الكلية التي يشترك فيها الأنبياء يذكرها الله في السور المكي s ة مثل الأنعام والأعراف وذوات الر و طسم و حم وأكثر المفصل ونحو ذلك .
0
والمدنيات تتضمن خطاب من آمن بجنس الرسل من أهل الك s تاب من المؤمنين بالشرائع التي بعث بها خاتم الرسل .
0
وأما قول من قال : إن هذا في شخص ب s عينه ففي غاية الفساد لفظا ومعنى .
0
وإنما يكون الاعتبار إذا سوى بين المتماثلين s وأما إذا قيل : ليس الواقع كذلك فلا اعتبار .
0
فنسأل الله أن يجعلنا وإخواننا ممن s رفع درجاته من أهل العلم والإيمان .
0
وفضل من الآيا s ت آية الكرسي .
0
والتسبيح في الركوع والسجود هو s المأمور به والقراءة منهي عنها .
0
ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي s يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها .
0
فبي يسمع وبي يبصر s وبي يبطش وبي يمشي .
0
ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه / وما ترددت عن شيء أنا فاعله s ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه .
0
وقد بين في هذا الحديث أن المتقرب s ليس هو المتقرب إليه ؛ بل هو غيره .
0
ثم قال ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه ففرق بين السائل و s المسئول والمستعيذ والمستعاذ به وجعل العبد سائلا لربه مستعيذا به .
0
وهذه السورة صفة الرحمن فيها التوحي s د وحده وذلك لأن القرآن كلام الله .
0
والكلام نوعان : إما إنشاء وإما إخبار والإخ s بار إما خبر عن الخالق وإما خبر عن المخلوق .
0
فالإنشاء هو الأحك s ام كالأمر والنهي .
0
والخبر عن المخ s لوق هو القصص .
0
فقال رسول الله صلى الله علي s ه وسلم أخبروه أن الله يحبه .
0
وكانوا يرون أنه من أفضله s م وكرهوا أن يؤمهم غيره .
0
قال حبك إياها s أدخلك الجنة .
0
/ والذين أشكل عليهم هذا القول لهم مأخذان : أحدهما s منع تفاضل كلام الله بعضه على بعض وقد تبين ضعفه .
0
قالوا ومعلوم أن ثلث القرآن حروف s ه أكثر بكثير فتكون حسناته أكثر .
0
كما أن من تصدق بدينار يعطى s بتلك الحسنة عشر أمثالها .
0
ولكن / لا تكون تلك الحسنة بقدر حسن s ة من أنفق مدا من الصحابة السابقين .
0
كما قال تعالى : أو عدل ذلك صياما والصيام ليس s من جنس الطعام والجزاء ولكنه يعادله في القدر .
0
فالقرآن يحتاج الناس إلى ما s فيه من الأمر والنهي والقصص .
0
بل كل ما أنزل الله ينتفع s به الناس ويحتاجون إليه .
0
لقد أدركوا الأزمة العقائدية التي كان يخوضها التجمع الصهيوني s نتيجة تصاعد معدلات العلمنة فيه وتوجهه نحو قيم المنفعة واللذة.
0
ولابد أنهم لاحظوا أن المستوطنين الصهاينة في الضفة الغربية غير قادرين ع s لى حمل السلاح، ولذا فهم يتحركون دائما في حماية قوات الدفاع الإسرائيلية.
0
ولا يوجد أية ضرورة لإطلاق الرصاص على مثل هذا المستوطن المرفه، فالحج s ارة كفيلة بأن تعكر صفو حياته الدنيوية وفردوسه الأرضي الحديث الصغير.
0
ولتوضيح وجهة نظرنا سنقوم بمقارنة نموذج التكامل الفضفاض غير ال s عضوي بنموذج التلاحم العضوي من منظور إمكانية التشغيل والتطبيق.
0
يمكن القول بأن نموذج التلاحم العضوي ثمرة حقيقية لمنظومة الحداثة الغربية المبنية على القطيع s ة المعرفية والفعلية مع الماضي، والبدء من الواقع المادي المباشر ومحاولة السيطرة على عناصره.
0
والتغيير يعني رفض الماضي وال s بدء من نقطة الصفر الافتراضية.
0
أما نموذج التكامل الفضفاض غير العضوي فهو نموذج يحاول أن ينسلخ عن الحداثة الغربية ل s يستلهم التراث ويولد منه حداثة جديدة ونظما في الإدارة وتحريك الكتلة البشرية بأسرها.
0
والكلمة مشتقة من فعل نفض مثل نفض الثو s ب يعني حركه ليزول عنه الغبار أو نحوه .
0
ويقال أيضا نفض المكان أي نظر جميع ما فيه حتى s يعرفه وهذه حيلة معروفة لدى شباب الانتفاضة .
0
ويقولون أيضا نفض الطر s يق أي طهره من اللصوص .
0
ويقال نفضت المرأة s أي كثر أولادها .
0
ونحن نذهب إلى أن الحجر في حالة الانتفاضة ليس مجرد سلاح استخدمه المنتفض s ون بكفاءة عالية وإنما هو بلورة كاملة لنموذج التكامل الفضفاض غير العضوي.
0
فاستخدام الحجر كفاءة توصل لها ال s إنسان منذ أن بدأ التاريخ البشري.
0
والحجر موجود بكثرة داخل معجمنا الحضاري، فهو أح s د المفردات الأساسية في التراث العربي الإسلامي.
0
فالحصان، على سبيل المثال، يشبه في معلقة ا s مرئ القيس بأنه جلمود صخر حطه السيل من عل .
0
ونحن نعرف كذلك آية الطير الأبابيل التي رمت ال s غزاة بحجارة من سجيل ، وعقوبة الزنى هي الرجم .
0
ويزخر شعر المقاومة الفلسطينية قبل الانتفاضة وبعده s ا بإشارات لا تعد ولا تحصى للأرض والجبال والحجارة.
0
وثمة سمات مشتركة أخرى بين نموذج الانتفاضة، نموذج التكامل الفضفا s ض غير العضوي، والنماذج الإدراكية السائدة في المجتمعات التقليدية.
0
وهذا التوجه للثوابت قد لا يكون رشيدا من منظور علمي م s ادي ولكنه رشيد تماما من الناحية الإنسانية والتعبوية.
0