Datasets:
faisalq
/
prose

Dataset card Data Studio Files Community
text
stringlengths
14
287
ispoem
int64
0
0
يرسم حرف ال اللاتينى في الكلمات s التي يعربها المجمع جيما وغينا.
0
فى صوغ مفعلة من أسماء الأعيان تصاغ مفعلة مما وسطه حرف علة من أسما s ء الأعيان، بإجازة التصحيح، كما في متوتة و مخوخة ، من التوت والخوخ.
0
ونظرا إلى أن الفصل مكتوب به في ب s عض النصوص القديمة كما في الطبري .
0
ونظرا إلى أن الإعراب يقع على ثلاث ونحوها، ف s يجب الفصل لبيان حركة الإعراب على آخر الكلمة.
0
ونظرا إلى أن الفصل في s ه تيسير على الناشئين.
0
توافق اللجنة على أن نفصل الأعداد من ثلاث غلى تسع عن s مئة ، فتكتب هكذا ثلاث مئة، أربع مئة... إلى تسع مئة.
0
فى كتابة رقم وافق المجلس على كتابة رقم مست s قيم الرأس أفقيا نفيا للاشتباه بينه وبين رقم
0
كانت مصر تعرف قديما عند شعوب البلاد السامية المجاورة لها s باسم مصر في الآشورية ومصرين في الآرامية ومصرايم في العبرية.
0
وكلمة مصر في اللغات السامية ك s انت تأتي بمعني الحد أو الحدود.
0
وقد أطلقت الشعوب السامية من آشوريين وآراميين وعبري s ين وفرس وروم وعرب علي البلاد المتاخمة لهم كلمة مصر.
0
وسمي القبط مصر باسم حى كا بتاح بالبيحيرى وحاكوبتاح بالصع s يدى ومنطق وادى النيل كيمى أي السواد بمعني الأرض السوداء.
0
وقد عرفها الآشوريين أيضا باسم هي كو بتاه وهو الاسم الذي كان مشتق من نطق ا s لمصريين علي عاصمة ملكهم والاسم الاصلى حاكو بتاحمنف ومعناها بيت روح بتاح .
0
على هذا الأساس يكون معظم القبط مسلمين ومسيحيين هم الأكثرية العددية في القطر المصر s ي، بينما الأجناس الوافدة على مر التاريخ لم تؤثر في الجنس المصري إلا بالنذر اليسير.
0
وكان اختلاطهم بالأجناس ال s مختلفة قليلا لم يأثر فيهم.
0
هي الصورة الأخيرة من تطو s ر اللغة المصرية القديمة.
0
فقد ظلت اللغة المصرية القديمة لغة الكتابة والتخاطب في مصر إلي أن استولي الاسكندر s الأكبر علي مصر وأخد المصريين علي اختلاف طبقاتهم يكتبون ويوثقون باللغة اليونانية.
0
وكانت اللغة المصرية لا تزل تستخدم في الكتابات الدينية والشعبية، ومنذ عهد الا s سكندر ازداد استعمال اللغة اليونانية وقل استعمال اللغة الديموطيقية في الكتابة.
0
وهكذا ظهرت اللغة المصرية القبطية وظهرت اللغة القب s طية بآدابها في أواسط القرن الثالث الميلادي مدونة.
0
كان هناك أربعة لهجات أدبية أساسية في اللغة القبطية اشتقت كل منها من s لغة التخاطب في منطقة ما وهي البحرية والصعيدية والفيومية والاخميمية.
0
من الكلمات القبطية التي نقلها العرب إلي العربية أسماء لمسميات مثل أردب، برسيم، نونو s ، أم قويق، كحة، لقمة، سمان، ماجور، تمساح، ننوس، بلح، بصارة، شوربة، رمان، سلة، شونه .
0
ومن أهم مظاهر القومية المصرية القبطية يوجد في أسماء القر s ي والمدن المصرية الحالية التي لم تمحيها العصور المختلفة.
0
أخد العالم نواحي مختلفة من الأدب القبطي أهمها أقوال الآباء ثم خطب القديس s ين في كفاح الوثنية لتثبيت المسيحية، ثم السحر ثم الأدب الدنيوي أو الشعبي.
0
فأما أقوال الآباء فهي الأقوال النسكية التي د s عمت الرهبنة وبينت ناحيتيها النفسية والعملية.
0
ويعد شنودة أعجب شخصية أنجبها القبط فهو في الواقع المؤسس الحقيقي للكنيسة القب s طية، عاش في أحرج الأوقات وأعنفها ويعرف في تاريخ الأدب القبطي بأنه أعظم كتابه.
0
وكان كل مجهوده ونشاطه الإداري منصبا علي محاربة الوثنية واقتلاع جذورها s من الشعب مثل السحر والتعاويذ والدجل الطبي والبدع الاجتماعية المختلفة.
0
وهو بالرغم من معرفته باليونانية لم يأخذ عنها البيان أو البديع، ولكن s ه كان مالكا لناصية اللغة القبطية وغيورا عليها وكانت كل خطاباته بها .
0
وهناك آثار أدبية كثيرة منها أيضا القصي s دة التي كتبت عن ارخليدس وأمه سنكليتكس.
0
ووضع القبط في الإسكندرية أكثر المصطلحات s العلمية التي كانت معروفة في ذلك الوقت.
0
وممن تتلمذ في الإسكندرية جالينوس الذي ذاع صيته في العالم وغيرهم الكثير من الع s لماء الأقباط الذين كان لهم أكبر الدور في تقدم العلوم في العالم في ذلك الوقت .
0
ومنذ القرن السادس كان يتولي رجال الدين الأقباط تدريس العلوم s في جامعة الإسكندرية القديمة، نذكر منهم سرجيوس وهارون القس .
0
قد برع الأقباط في وضع قوانين كنسية، ولعل أشهر هذه القوانين وأعمقها أثر s ا المجموعة المعروفة بالقوانين الكنسية أو قوانين الرسل وقد نشرها هورنور.
0
الواقع أن الفن القبطي هو فن مصري تناول جميع مرافق ا s لأقباط ونواحي حياتهم فهو فن ديني وفن شعبي أو دنيوي.
0
فهو يعبر عن البيئة المصرية مع احتفا s ظه بشخصية فنية قوية وطابع خاص واضح.
0
وظل محتفظا بمقوماته رغم s أنتشار الحضارات المختلفة.
0
ويتضمن الفن القبطي الديني التصوير الذي ظهر في الأيقونات وصور الملائكة والرسل والقديسين، واست s عملت صور الوجوه الآدمية وصور الحيوانات لتزيين الأكفان ونسجت علي الكتان والصوف بألوان متنوعة.
0
فن النسيج القبطي بلغ فن النسيج القبطي من الرقي والروعة s في النقوش والألوان إلى حد أنه غزى الأسواق في كل البلاد.
0
وبالنسبة للعرب أثر فن النسيج القبطي علي النسيج في العالم الإسلامي بشكل s كبير جدا وكتب العالم كونل عام عن التقاليد القبطية في فن النسيج الإسلامي.
0
فن الزخرفة المعمارية وبالنسبة إلى فن الزخرفة المعمارية بر s ع الصناع الأقباط في إظهار مواهبهم علي الحجر الجيري والخشب.
0
وكان تصميم رسومهم علي الحجر جميلا وصناعته متقفة وكانت تيجان الأعمدة الحجري s ة تزين بزخرفة علي نسق شغل السلال والكروم وأوراقها وسعف النخيل وأوراق الغار.
0
وبرعوا كذلك في صناعة أدوات الزينة والحلي من أدوات مختلفة ولأ s غراض مختلفة فصنعوا المكاحل والأمشاط والأساور والحلقان وغيرها.
0
ويذكر البلاذري في فتوح البلدان أن الوليد s استعان بالقبط في إعادة بناء مسجد المدينة .
0
وأثبتت العلماء أن قصر المشتي في شرق الأردن قد نقل الزخارف القبط s ية والتخطيط المعماري الخاص بالدير الأحمر والدير الأبيض بسوهاج .
0
وذكر أيضا المقريزي أن مهندس قبطي شيد جامع ابن طولون بطريقة هندسية فريدة ولقد s أوضح العالم كروزيل في كثير من مؤلفاته عن الأثر القبطي علي العمارة الإسلامية .
0
وتزكية الإنسان نفسه ضربان ؛ أحدهما بالفعل ، وهو محمود ، وإ s ليه قصد بقوله: قد أفلح من زكاها ، وقوله: قد أفلح من تزكى .
0
الآية: سورة الأعلى s الآية: سورة النجم.
0
وطوافهم عراة ، وكان بينه وبين الم s شركين عهد ، لم يزل عاملا لم ينقض.
0
قال: فأتاه أبي بصدقة ، فقا s ل: اللهم صلى على أبي أوفى .
0
ومنهم من زاد فيه: وكان أبي من أصحاب s الشجرة خ في الزكاة ، عن حفص بن عمر.
0
وفي الدعوات : عن s مسلم بن إبراهيم.
0
فرقهما م في الزكاة : عن يحيى بن يحيى وأبي بكر بن أبي s شيبة وعمرو الناقد وإسحاق بن إبراهيم ، أربعتهم عن وكيع.
0
و : عن عبيد الله s بن معاذ ، عن أبيه.
0
د فيه الزكاة عن حفص s بن عمرو وأبي الوليد.
0
س فيه الزكاة عن عمر بن s يزيد ، عن بهز بن أسد.
0
ق فيه الزكاة : عن علي بن محمد s ، عن وكيع ، تسعتهم عن شعبة عنه.
0
الآية رقم سورة التوبة انظر مثلا: s الرازي التفسير الكبير المجلد: .
0
ومحمد الطاهر بن عاشور s التحرير والتنوير ج: .
0
فقال عبد الرحمن بن عوف: إن عند s ي مائة أوقية من ذهب في الصدقات.
0
فقال له عمر بن الخطاب : أمج s نون أنت؟ فقال: ليس بي جنون.
0
فقال: أتعلم ما قلت؟ قال: نعم مالي ثمانية آلاف ، s أما أربعة آلاف فأقرضها ربي ، وأما أربعة آلاف فلي.
0
وكره المنافقون ، فقالوا: والله ما أع s طى عبد الرحمن بن عوف عطيته إلا رياء.
0
وهم كاذبون ، إنم s ا كان به متطوعا.
0
وقد اخترت مؤلفين هامين من مؤلفات الدكتور القليلة رأيت أنهما يوجز s ان أفكاره التي يدور حولها في أغلب مقالاته لتكون ساحة لنقاشي معه .
0
ثم أعقبت ذلك بدراسة لروايته الثلاثية التي صدرت s قريبا ، مع مقارنتها برواية نجيب محفوظ الثلاثية .
0
وقد جعلت هذه الدرا s سة في أربعة مباحث .
0
أولا : تعريف بال s دكتور ومؤلفاته .
0
ثانيا : نقد كتابه الثقافة ا s لعربية أمام تحديات التغيير .
0
ثالثا : نقد كتابه دراسات أ s يدلوجية في الحالة العربية .
0
من مواليد / / م الأر s دن ، الكرك العقيلات .
0
درس الإبتدائية والمتوسطة s والثانوية بمدينة الدمام .
0
ثم حصل على الدكتوراه في العلوم السياسية s أيضا عام م ، من جامعة جنوب كاليفورنيا .
0
عمل أستاذا للعلوم السياسية بجامع s ة الملك سعود منذ عام م إلى عام م.
0
ثم طلب التقاعد الم s بكر ليتفرغ للكتابة.
0
دراسات أيدلوجية في ا s لحالة العربية عام م .
0
الثقافة العربية أمام s تحديات التغيير عام م .
0
رواية ثلاثية بعنوان أطياف s الأزفة المهجورة أ العدامة .
0
سيصدر له قريبا : كتاب الثقا s فة العربية في عصر العولمة .
0
نقد كتاب الثقافة العربية أمام تحديات التغيير يقول تركي الحمد في مقدمة s كتابه هذا : يعيش الإنسان بصفته فردا أو جماعة ضمن محيط طبيعي واجتماعي .
0
إدراك واستيعاب هذا المحيط لا يكون إلا عن طريق وسيط معين ، ألا وهو مجموعة من المف s اهيم والتصورات والمصطلحات والكلمات التي من خلالها تنتقل صورة الموضوع إلى الذهن .
0
ثم يؤكد تركي هذا حين يزعم أن الأزمة المعاصرة للثقافة s العربية إنما تكمن في هذه النقطة المتحدث عنها آنفا .
0
إدراكنا لهذا العالم المحيط يتم بواسطة مجموعة من المفاهيم والتصو s رات والمصطلحات والكلمات تنقل لنا المحيط الذي هو بطبيعته متغير .
0
أزمتنا أننا ثبتنا المفاهيم وقدسناها s لتكون حاكمة على الأشياء والعلاقات .
0
هذا هو ملخص الأزمة في نظر تركي ، ومشكلته أنه يستخد s م مصطلحات عامة وليست محددة لنتبين مقصده بكل وضوح .
0
كل هذا لم يتغير منذ أول مخلوق وه s و آدم عليه السلام إلى يومنا هذا .
0
وإن كنت تقصد بالمحيط المتغير الأعراض الملازمة للأشياء ، s من صحة ومرض ، أو سواد وبياض ، وحار وبارد ، وخشن وناعم .
0
الخ فهذه أيضا لم تت s غير منذ وجدت الأرض .
0
وأن كنت تقصد بالمحيط المتغير هو الإنسان وطبائعه المختلفة فهذه لم تتغير فا s لإنسان هو الإنسان ، يغضب ويرضى ، ويحب ويكره ، ويفرح ويحزن ، ويسعد ويتألم .
0
الناس مجمعون على مدح الأخلاق الشريفة ، من ص s دق وشرف وشجاعة وكرم ومروءة وشهامة ونصرة و .
0
وهم مجمعون أيضا على ذم الأخلاق الدنيئة ، من كذ s ب ومهانة وجبن وبخل وخسة ونذالة ومكر وخديعة و .
0
والناس منذ نشأتهم إلى يومنا هذا ي s حرصون على أشرفها ويجانبون أرذلها .
0
وإن كنت تقصد بالمحيط المتغير المحللات والمحرمات ، فهذه الأصل فيها s الحل كما قال العلماء ، وألا ينتقل عن هذا الأصل إلا بوحي من الله .
0
وقد نهى عباده أن يحللوا ويحرموا دون استناد على الوحي ، فقال: ولا تقو s لوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب .
0
وما حرمه فهو s محرم خبيث .
0
وما كان من الأشياء محرما ثم حلل فهو حال تحريمه s لا نفع للناس فيه ، وحال تحليله أصبح من الطيبات .
0
وما كان منها محللا ثم حرم ، فإنه حال حله نافع للنا s س ، وحال تحريمه أصبح من الخبائث التي لا نفع فيها .
0
إذا فالمحللات والمحرمات تتبع الوحي ، s وهي لا تتغير إلا بتغيير الوحي لها .
0
وإن كنت تقصد بالمحيط المتغير هو أمور العقيدة s وما يتبعها من غيبيات ، فهذه أيضا لم تتغير .
0
فالله سبحانه لم تتغير أسما s ؤه الحسنى ولاصفاته العلى .
0
وهكذا الملائكة ، وهكذا الجن ، وهكذا s الشياطين ، وهكذا الجنة وهكذا النار.
0
قد تقول : بل هو متغير ، إن بعض البشر كانوا يعتقد s ون بإلهين اثنين ، وبعضهم بثلاثة ، وبعضهم بأكثر .
0
وبعض البشر ينكر الملائكة والجن والشياطين ، أو يتأولها ، وبعض s هم لا يعتقد وجوب جنة ولا نار بل يكذب بمجمل البعث بعد الموت .
0