text
stringlengths 1
2.38k
| en_topic
stringclasses 10
values |
|---|---|
تجب هنا ملاحظة أن المقصود ب تطوير الدولة هو تطويعها لحاجاتنا وأغراضنا، كما يضيف النص لاحقا | Religion |
لكن هذا التناقض وارد بالتأكيد | Religion |
لشرح أطروحتنا هذه، يجب علينا أولا أن نصل إلى وصف ما سنسميه حكما إسلاميا نموذجيا ودولة حديثة نموذجية، وهو ما سيتناوله الفصلان الأول والثاني على التوالي | Religion |
سيجري، لأغراض تحلية، تفكيك هذه الخصائص الشكلية التي يعتمد بعضها على بعض في تكوينها وآثارها | Religion |
سيضيق الفصل الخامس بؤرة تركيز الفصل الرابع، وينتقل من المستوى الكلي إلى المستوى الجزئي، ومن أنظمة التفكير والسياسة إلى عوالم الذات والذاتية | Religion |
لمناقشة هذه الفكرة، سنسلم جدلا في الفصل السادس بأن نمطا من الحكم الإسلامي قد يأتي إلى الوجود، على الرغم من كل الفرص الضعيفة والمعوقات القوية | Religion |
بناء على مفهومي النموذج والنطاق المركزي (Central Domain)، ننتقل في الفصل الأخير إلى تفحص مآزق أخلاقية حديثة، مع الإشارة إلى أسسها المعرفية والبنيوية، بصفتها تؤسس لأصل الأزمات الأخلاقية التي واجهتها الحداثة في كل صورها الشرقية والغربية | Religion |
لقد وضعت نصب عيني أن تكون لغة هذا الكتاب وأطروحاته ميسورة لأكبر عدد ممكن من القراء غير المتخصصين في القانون والسياسة والفلسفة | Religion |
تصبح حالة ما نموذجية (Paradigmatic) بإرجاء انتمائها إلى المجموعة وإظهاره في آن معا، بحيث يستحيل فصل نموذجيتها عن فرديتها | Religion |
تنطوي الفرضية التي ترى أن مفهوم الدولة الإسلامية الحديثة مستحيل التحقق ومتناقض ذاتيا على سؤالين مضمرين يجب أن نتناولهما من البداية | Religion |
في مقام آخر، سبق أن أشرت إلى أن النخبة القومية بعد الاستعمارية حافظت على هياكل القوة التي ورثتها من التجربة الاستعمارية | Religion |
بناء على ذلك، فإننا مضطرون إلى رفض التجربة الحديثة في العالم الإسلامي باعتبارها فشلا سيا وقانونيا ذريعا، لا يمكن تعلم دروس منه عن كيف يمكن للمسلمين حكم أنفسهم بطريقة مناسبة | Religion |
إننا نجد أنفسنا، على هذا الأساس، أمام السؤال الأول الذي طرحناه سابقا: كيف حكم المسلمون أنفسهم على مدار اثني عشر قرنا من تاريخهم قبل الاستعماري؟ إذا كانت أطروحتنا هي أن دولة إسلامية حديثة مستحيلة التحقق، فسيترتب على ذلك حكم بأنه لم يوجد قط أي شكل للحكم في التاريخ الإسلامي قبل العصر الحديث؛ ما يستدعي استبعادها بعديا حتى كإمكان مفهومية | Religion |
ينبع الكفاح السياسي والقانوني والثقافي لمسلمي اليوم من قدر من غياب الانسجام بين تطلعاتهم الأخلاقية والثقافية من جهة، والواقع الأخلاقي للعالم الحديث من جهة أخرى، وهو واقع لا بد لهم من العيش فيه، وإن كانوا لم يصنعوه بأنفسهم | Religion |
بيد أن ذلك ليس كل شيء | Religion |
لا تنفصل أي من هذه الأطروحات المضادة الأساسية عن تكويننا ككيانات أخلاقية، كما أنها يجب أن تقوم، في التحليل النهائي، على المسؤولية الأخلاقية | Religion |
إذا ما قبلنا ذلك، أو ما يماثله، يجب علينا أن نبحث عن مصادر أخلاقية في تقاليد أخرى، مصادر ربما تساعدنا في مغامراتنا الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والقانونية | Religion |
بناء على ذلك، فإن التشابهات الموضوعية بين مشروعنا هذا ومشاريع تايلور ولارمور وبخاصة ماكنتاير، لا بد من أن تبرز في النهاية على الرغم من كل شيء | Religion |
إن الحديث عن هذه الطريقة النموذجية للعيش كظاهرة ناضجة يعني عمليا الحديث عن حكم إسلامي نموذجي، وأنا أستخدم التعبير المركب الحكم الإسلامي من أجل التفريق نوعيا وليس كميا بالضرورة بين العيش ضمن الدولة الحديثة وفي ظلها ومعها من جهة، والعيش ضمن شريعة ما قبل العصر الحديث وفي ظلها ومعها من جهة أخرى | Religion |
كي يتسنى لنا الحديث عن هاتين الظاهرتين بطريقة مقارنة معقولة، يتحتم علينا التعرف إلى ما يتميز فيهما كنماذج، وهو ما يسمح لنا بتحديد السمات النظامية المتوازية التي تسمح مقارنتها بدراسة صحيحة منطقيا | Religion |
يمثل مفهوم النطاق المركزي الخاص بكارل شميت نقطة انطلاق نحو تعريف النموذج | Religion |
يقدم عصر التنوير، وهو وثيق الصلة باهتماتنا هنا، مثالا آخر للنموذج | Religion |
بيد أن النطاقات المركزية، كنماذج، تنطوي على ما هو أكثر مما يستعرضه شميت | Religion |
ومع أن شميت محق في إصراره على أن النطاق المركزي قوة دافعة، فإن طرحنا للنموذج يؤكد مركزية القيم التي يعتبرها هذا النطاق قيما مثالية تظل أهدافا مرجوة مميزة ومحلا لأفعال وأفكار هادفة حتى لو لم يجر التوصل إلى تطبيقها وتحقيقها، أو حتى عندما تقوض القوى المتنافسة في النطاقات المكونة للنموذج ذلك التطبيق والتحقق | Religion |
يسمح طرحنا لمفهوم النموذج، إذا، بالتعدد في إطار الوحدة، وبالاستثناءات والانتهاكات، إضافة إلى الخروج على القاعدة (Irregularity) والانحراف عن الطبيعي (Abnormality) | Religion |
تشهد على هذا التحول في النموذج كل الظواهر الحديثة تقريبا، بدءا من خلق تمايز بين الحقيقة والقيمة وما هو كائن (Is) وما ينبغي أن يكون (Ought)، وانتهاء بالدولة البيروقراطية الحديثة والرأسمالية الحديثة والقومية (وهذه أمور تعنينا بصورة مباشرة في الكتاب بأكمله) | Religion |
سوف تتضح الخصائص والتبعات الكاملة لنموذج الحكم الإسلامي في الفصول من الث إلى السادس، لكن علينا التأكيد هنا أن الشريعة هي الشعار المميز لذلك النموذج | Religion |
وفي المجال العملي، فإن الحياة الاقتصادية، على ما فيها من اضطراب، لم تخضع لأحكام الشريعة التقنية فحسب، بل كذلك لمنظومة واسعة النطاق من أخلاق الشريعة | Religion |
لا يعني هذا بالطبع أن الوضع النموذجي للشريعة قد ضمن حياة مثالية | Religion |
لطالما سعى النموذج، مثله مثل قواعده القانونية الخاصة والفنية، إلى تحقيق تلك الغاية الأخلاقية، ففشل أحيانا ونجح في أغلب الأحيان، وذلك بالتحديد هو ما جعله نظاما نموذجيا | Religion |
يحتم علينا السؤال الأول تعريف العلاقة بين الذات المسلمة الحديثة والشريعة، ذلك النظام الذي كان في عزه نظاما أخلاقيا وقانونيا وثقافيا ونفسيا عميقا في آن معا | Religion |
من هنا، على وجه التحديد، أهمية المصادر الأخلاقية للحكم الإسلامي النموذجي، بمعنى النموذج الملتزم بالشريعة والموجه أخلاقيا على هذا الأساس | Religion |
وعلى الرغم من كون الشريعة عطلت مؤسسيا في العصر الحديث (بما فيها نظرياتها التفسيرية ومحاكمها وممارستها الخطابية ونظمها التعليمية ومجمل علم اجتماعها المعرفي)، فإن كثيرا من كوامنها النفسية والروحية لا يزال حيا، وهو ما يفسر بقاءها في الذاكرة بوصفها مصدرا أخلاقيا | Religion |
سيشكك في هذا المشروع كثير من المعلقين، خصوصا من اعتاد منهم على التراث الليبرالي الغربي وقيمه، وسيتهمونه على الأقل بخطيئة الماضوية | Religion |
تنبني تهمة الماضوية على تصورين خاطئين: أولا، إن إثارتنا لاستعادتنا الأساس الأخلاقي التاريخي لا ترقى إلى أن تكون محاولة لاستعادة ممارسات ومؤسسات ما قبل حديثة، بل تعني البناء على تصور للعالم يؤكد قيم الإرشاد الأخلاقي وعلى فاعليته | Religion |
كلما وجد اتهام بالماضوية وأينما وجد، ثمة وجود خبيث لمفهوم التقدم الحديث | Religion |
بعبارة أخرى، تستطيع الحداثة الاهتمام بشؤونها بحسب قواعدها هي نفسها، وهي ليست بحاجة إلى حكيم عجوز ليعلمها | Religion |
هكذا، لا تمتلك عقيدة التقدم أسا أو مرجعا إلا بذاتها لذاتها على التوالي | Religion |
وكما ألمحنا سابقا، فإن عقيدة التقدم وليدة التصور الحديث للتاريخ وخادمته | Religion |
تنبني نظرية التقدم، الدوغمائية والمفتقدة للارتباط بالواقع، على افتراض أن للزمن بنية غائية متجانسة، وأن هذه البنية حتمية، وأن أطوار التاريخ الباكرة كانت إذا تمهيدا للأطوار اللاحقة التي تعتبر بدورها وببساطة طريقة الوصول إلى قمة الارتقاء الإنساني المرجوة: ألا وهي الحداثة الغربية | Religion |
عملت فكرة التقدم، بكل تجلياتها تقريبا، على بناء التاريخ بطريقة متمركزة حول أوروبا، بعد أن توغلت في ما سماه شيلر (Scheler) بنية الهيمنة الفكرية الغربية، بل إن كوندورسيه (Condorcet) اعتبر حتى النكسات في التاريخ أخطاء مفيدة، إذا جاز التعبير؛ أخطاء يجدر بأوروبا، سيدة كل الحضارات، أن تتعلم كيف تتجنبها، وكتاب كوندورسيه المشهور حول هذا الموضوع يصدم القارئ بمضمونه، كما تصدمه فكرة كوندورسيه (على الرغم من ولائه المطلق لما يسمى بالمساواة والإخاء) التي مفادها أن كل مجتمعات الماضي، بغض النظر عن الجغرافيا والزمن، عاشت واندثرت من أجل أوروبا الحديثة وفي إطار التحضير لها | Religion |
إن نظرية التقدم الخاصة بعصر التنوير لا تشكل التاريخ وحده، بل تشكل أيضا، وكما أسلفنا، بنى اللغة الحديثة نفسها، وهي لغة لا تعكس بدورها رؤية العالم التي تدعو إلى الهيمنة على الطبيعة والإنسان فحسب، بل أيضا تشكل وتوصل الهيمنة نفسها | Religion |
مع أخذ ما سبق في الاعتبار، نواصل الآن مفترضين أن من المشروع استدعاء أي نطاق مركزي للأخلاقي، من الماضي أو الحاضر، يمكنه أن يوفر لنا مصدرا للإحياء الأخلاقي | Religion |
ليس على الأرض أعظم مني، بنان الله الناظم أنا، كذلك يجأر الوحش | Religion |
قال كانط مرة إن عصابة من الشياطين تستطيع إنشاء دولة شريطة أن يكون لهم الذكاء اللازم ليس غير | Religion |
أشير كثيرا إلى أن الدولة تعني أشياء مختلفة باختلاف الناس | Religion |
تشير القراءة المتأنية لهذه النظريات المتعددة حول الدولة باستثناء نظريات هيغل والهيغليين إلى أن هذا الاختلاف الكبير ليس في جوهره سوى تنوع في المنظور (perspectivism): ذلك أن كل نظرة إنما يشكلها تبنيها لمنظور معين، يميز بينه وبين المنظورات الأخرى لهذا السبب أو ذاك | Religion |
إضافة إلى ذلك، فإن تناولنا للدولة لا يحتاج أن يكون شاملا ولا تاما، مع أن من الضروري ألا نتجاهل خصائص الدولة المتأصلة فيها ولا تلك الضرورية لبحثنا في الدولة الإسلامية | Religion |
في تناولنا لهذه المسألة هنا، المضمون هو المتغير أو القابل للتغيير | Religion |
يحتاج هذا التمييز بعض التبرير؛ إذ لا ينبغي أن نسمح لهذا التصنيف على أساس الشكل/المضمون بأن يسبغ على الدولة طابعا لاتاريخيا، كما لو أن الدولة الحديثة نشأت من فراغ، كما يعرض الأمر كثيرا في العلوم السياسية | Religion |
بيد أن ما جعل الدولة على ما أصبحت عليه اليوم لا يظل بالضرورة جزءا أسا من شكلها | Religion |
ما هي، إذا، تلك السمات التي من دونها لم تستطع الدولة الحديثة أن توجد، ولا تستطيع أن توجد، ولن تستطيع، في المستقبل المنظور، أن توجد؟ أود أن أؤكد مرة أخرى قبل تناول هذه النقطة بمتغيريها أن السؤال لا يفترض مفهوما ثابتا للدولة ولا مفهوما عن فكرة ثابتة بصددها، أي فكرة لاتاريخية، وبالتالي غير قابل للتغيير | Religion |
كما هو الحال اليوم، وكما كان لفترة طويلة خصوصا في ما يتعلق باحتمال قيام الدولة الإسلامية هناك خمس خواص للشكل تملكها الدولة الحديثة ولا يمكن تصورها بصورة صحيحة، في هذه اللحظة التاريخية، من دونها | Religion |
على الرغم من أننا سنناقش تلك الخواص الخمس تحت عناوين منفصلة، فإنه لا يمكن الفصل بينها من الناحية الموضوعية، والمنهجية والنظرية فأي خاصية منها قد تنبع من خاصية أخرى أو تصطدم بها أو تكون عاقبة لها | Religion |
1 الدولة نتاج تاريخي محدد: كل الأشياء في العالم تاريخية بما في ذلك الله نفسه، بمعنى مهم من المعاني | Religion |
تظهر الدولة في كثير من خطابات العلوم السياسية، ولأسباب تعود جزئيا إلى إضفاء أيديولوجي للشرعية، على أنها تجريد، أو شيء كوني وأبدي | Religion |
بينما يصلح هذا التركيب الأيديولوجي للدولة الحديثة بسهولة لأن يصبح خاصية من خواص الشكل، ويغدو بالتالي لا غنى عنه على الإطلاق في وجود أي دولة باقية، فإنه يظل، ككل خواص الشكل الأخرى، منتوجا ثانويا للتطور والسياق التاريخيين | Religion |
2 السيادة وميتافيزيقيتها: مع استحالة وجود الدولة إلا كحادثة تاريخية، لتكون بذلك من أصل محدد السياق، فإنها أيضا كيان مركب إذا أردنا أن نتحدث عنها كما ينبغي | Religion |
تنبني السيادة سيا وأيديولوجيا حول المفهوم المتخيل الخاص بإرادة التمثيل | Religion |
للسيادة أبعاد داخلية ودولية | Religion |
هذا الترتيب الدولي الذي وضع من حيث المبدأ في أعقاب ما يسمى صلح وستفاليا (1648) يرتبط بنيويا بالبعد الداخلي | Religion |
وكي تظهر السيادة إلى حيز الوجود، لا تحتاج دولة فحسب، بل شرطا عاما مسبقا يتيح قيام بناء متخيل (imagined construct)، هو الأمة | Religion |
أولا: هي كلية القدرة، فكل الأشكال السياسية متاحة لها | Religion |
هكذا، فإن التماهي بين الذات والدولة ذات السيادة يعد بمنزلة إدراك وتشكيل للذات من خلال الإرادة السيادية التي تدرك بكونها مصدرا لكل من القانون والأمة التي تشكل كجمع بدورها في مرآة القانون | Religion |
إن كل المفاهيم المهمة في النظرية الحديثة عن الدولة، هي مفاهيم لاهوتية معلمنة، ليس بسبب تطورها التاريخي فحسب حيث تحولت من اللاهوت إلى نظرية الدولة التي أصبح بها الله القادر على كل شيء على سبيل المثال، هو المشرع القادر على كل شيء بل أيضا بسبب بنيتها النظامية | Religion |
سوف نتناول في سياق مناسب استحالة نشوء دولة قومية على النظام الإسلامي للسيادة الإلهية، ولكن يجب علينا الآن الإشارة باختصار إلى خاصية واحدة لا تنفصل عن ممارسات الدولة القومية وأيديولوجيتها كتمثيل للسيادة، ألا وهي التضحية بالمواطن | Religion |
هكذا، يعني أن يكون المرء مواطنا عيشه تحت إرادة سيادية لها ميتافيزيقيتها الخاصة | Religion |
3 التشريع والقانون والعنف: من البداهي إذا أن الإرادة السيادية تولد القانون | Religion |
رأى كلسن أن الدولة تتكون من ثلاثة عناصر: الإقليم والشعب والسلطة | Religion |
إذا كانت الدولة الحديثة تؤسسها الإرادة السيادية، وإذا كانت الإرادة السيادية تتجلى من خلال القانون، فإن فرض القانون يصبح تحققا لتلك الإرادة | Religion |
4 الجهاز البيروقراطي العقلاني: لعله ما من دارس للدولة إلى اليوم استخدم لغة أقل إثارة للجدل، وموضع إجماع عام بالفعل، كلغة فيبر إذ يقول: | Religion |
إن الخصائص الرسمية الأساس للدولة الحديثة هي ما يلي: تمتلك الدولة نظاما إداريا وقانونيا قابلا للتغيير بواسطة التشريع الذي تتوجه إليه أنشطة الهيئة الإدارية الناظمة أيضا بلوائح منظمة | Religion |
وبحسب علم الاجتماع السياسي لدى فيبر، يتميز النظام الإداري، وهو جزء أساس من النظام القانوني وامتداد له في آن معا، بنوع عقلاني كما هو معهود من السيطرة | Religion |
من جهة أخرى، تتضمن سمة التنظيم لا قابلية النظام الإداري للحساب ككيان قابل للقياس وككيان قائس تجريبيا فحسب، بل معياريته أيضا (Standardization)، وهي الأهم لنا هنا | Religion |
النقطة الأهم هنا هي أنه، حتى بالنسبة إلى ماركس سيظل هناك بنية بيروقراطية مهيمنة ما دامت الدولة موجودة، إذ إن هذه البنية هي التي تمثل جوهرها | Religion |
لا حاجة لزيادة التأكيد أن البنى البيروقراطية متنوعة ومتعددة الوجوه، حتى ضمن دولة واحدة أو إقليم واحد | Religion |
هكذا، فإن لبيروقراطية الدولة تأثيرا واسع النطاق يتجاوز تأثير أي تنظيم سياسي (هيئات وأحزاب سياسية ومنظمات غير حكومية وخلافه) | Religion |
5 الهيمنة الثقافية أو تسييس الثقافي: كما أشرنا في بداية هذا الفصل، فإن الاختلافات، وحتى التناقض، بين نظريات الدولة تعود في الأساس إلى المنظور، ما يعني أن النظريات التي قد تبدو مختلفة يمكن دائما التوفيق بينها | Religion |
في بعد مهم وذي صلة، يمكن اعتبار كلسن فوكويا | Religion |
كان كلسن ليتفق أكثر مع فوكو هنا لو أنه أضفى على لفظ مؤسس قيمة أدائية (performative) | Religion |
سوف نتناول جدلية الدولة/ الثقافة بتفصيل أكبر في الفصلين الرابع والخامس، بيد أن المناقشة يجب أن تقتصر الآن على هذه الجدلية كخاصية شكل أساسية من خواص شكل الدولة، إذ لا يمكن أن توجد دولة ناضجة ومستقرة من دون هذه الجدلية | Religion |
سبق لبعض المحللين أن بنوا بحق على الفرق بين نوعين من القوة، أولهما يتضمن قدرة فاعل ما على إجبار آخر على القيام بشيء أو الامتناع عنه، مختصرا العلاقة بينهما على نحو أحادي الجانب من الإكراه | Religion |
يجب أن يفضي تفكيك هذه المظاهر إلى استنطاق المفارقة الجوهرية التي مفادها أن استقلال الثقافي يقتضي امتلاكه القدرة على إقرار تدميره الخاص | Religion |
يقوم مبدأ الفصل بين السلطات الخالص على أساس وجود ثلاث وظائف للحكومة: وضع القوانين وتنفيذها وتفسيرها | Religion |
يبدو أننا لا نزال عاجزين عن حل مشكلة الفصل بين السلطات، بل إننا لم نقترب من ذلك، فنحن لا نتفق على ما يتطلبه المبدأ ولا على أهدافه ولا على كيفية تحقيقه هذه الأهداف أو سبل ذلك | Religion |
إن دولة ما بعد الاتفاق الجديد الإدارية غير دستورية، وإجازة النظام القانوني لها ليست أقل من ثورة دستورية بلا دماء | Religion |
منذ بداية الجمهورية الأميركية تقريبا، اختفى مبدأ الفصل بين السلطات كما فهمه واضعو الدستور الأميركي وكما يفهمه القانون الدستوري المعاصر إلى اليوم | Religion |
لأننا نؤمن حقا بالنموذج المثالي الأساس للديمقراطية، عادة ما نشعر بحاجتنا إلى الدفاع عن المؤسسات المعينة التي لطالما قبلناها باعتبارها تجسيدا لها، ونتردد في انتقادها لأن ذلك قد يؤدي إلى ضعف احترامنا ذلك المثال الذي نود الحفاظ عليه | Religion |
إذا كانت الإرادة السيادية ظاهرة منتجة تاريخيا، وإذا كان تجسيدها هو القانون، فإن الدولة الحديثة تصبح تاريخيا، ومن نواح بنيوية مهمة، تجسيدا للقانون | Religion |
تتمثل أطروحة هذا الفصل في أن هذه الوحدة لا تحقق معايير الحكم الإسلامي | Religion |
نتحول الآن إذا إلى النظرية والتطبيق المجسدين في ما يسمى الفصل بين السلطات | Religion |
يطرح كل من الاعتقاد الشعبي وقدر كبير من النظرية السياسية الدستورية الرؤيوية سردية مفادها أن فصل سلطات الدولة الثلاث أو فروع الحكومة التشريعية والقضائية والتنفيذية إنما يشكل العمود الفقري وأساس الحرية والحكم الديمقراطي | Religion |
إذا كانت لهذه النظرية أي مصداقية، فإنها قد تصبح منطلقا واعدا يمكن للمسلمين من خلاله البدء في التفكير في إقامة دولة إسلامية بناء على هذا الأساس | Religion |
آل الأمر بالدراسات الدستورية إلى الاعتراف بالمشكلات المفهومية المتعلقة بنظرية الفصل بين السلطات وممارساتها، وتاليا بالسردية المثالية التي روجت لها | Religion |
تنبع صعوبات مفهوم الفصل وممارسته من الوحدة البنيوية للدولة القومية التي قمنا بوصفها، وهي وحدة لم يظهرها على الإطلاق نظام الحكم الإسلامي ما قبل الحديث | Religion |
كان كلسن قد أكد بشدة، مثل كثير من النقاد، أن مفهوم الفصل غير دقيق إلى حد بعيد وأن معمار السلطات الثلاثة يتعلق بالتوزيع، حيث إن المرء لا يكاد يستطيع أن يتحدث عن أي فصل للتشريع عن وظائف الدولة الأخرى | Religion |
إن نشأة الإدارة ككيان مستقل عمليا تضخم مشكلات الدولة الإدارية وتشير إلى الكيفية التي تقوض بها حكم القانون بصورة جوهرية | Religion |
ما من شك في أن الرئيس الأميركي بعيد في الواقع العملي عن أن يكون المسؤول التنفيذي الأول كما ينص الدستور، لكن السؤال عما إذا كان هذا التقاسم للسلطة التنفيذية دستوريا أم لا أو عما إذا كان يشوه نص الدستور أم لا هو جدل يبدو أنه يضع تحت طائلة الشك لا قوة حجة المؤسسة السياسية الأميركية (وما خرج عن الصواب في ما يخصها) فحسب، بل بنيتها المعرفية أيضا | Religion |
إضافة إلى ذلك، وفي ما يخص النظام الدستوري الأميركي أيضا (الذي يقدم للعالم دائما باعتباره مثالا يحتذى للديمقراطية)، فإنه لا يزال من غير الواضح ما إذا كان الفصل بين السلطات لم يدمر تحت وطأة السياسة الحزبية | Religion |
هكذا، تستطيع السياسة أن تتجاوز القواعد الدستورية، بما في ذلك المنافسة الماديسونية بين فروع الدولة، إذا ما كان حزب سياسي واحد يسيطر على مجلس النواب ومجلس الشيوخ والرئاسة | Religion |
Subsets and Splits