text
stringlengths 1
2.38k
| en_topic
stringclasses 10
values |
|---|---|
ومضمون القصة أنه لما دخل الأشعري إلى بغداد جاء إلى البربهاري فجعل يقول: رددت على الجبائي وعلى أبي هاشم ونقضت عليهم وعلى اليهود والنصارى والمجوس وقلت لهم وقالوا، وأكثر الكلام في ذلك، فلما سكت البربهاري: ما أدري مما قلت قليلا ولا كثيرا، ولا نعرف إلا ما قاله أبو عبدالله أحمد بن حنبل [ | Religion |
وبحسب اطلاعي على طبقات الحنابلة، ومحاولتي العثور على أي إشارة إلى وجود تيار حنبلي مخالف لتيار البربهاري مجرئ العوام على الخلفاء، لم أجد أي إشارة تفيد تأثرا بمنهجالمتكلمين، في جميع رجالات الطبقة الثانية من الحنابلة | Religion |
أما التيار البربهاري ففي الإمكان معرفة عقائده وأفكاره من كتاب شرح السنة للبربهاري والذي يعد أصلا من الأصول التي تستقى منها العقائد السلفية حتى هذه اللحظة | Religion |
واضح أن هذه الرسالة التي أضحت متنا عقائديا معتمدا ليست إلا خطابا موجها إلى العوام، أو إذا تفاءلنا أكثر، موجهة إلى طلاب العلم المبتدئين، وهي صفة واضحة كل الوضوح في كتابه هذا، إذ هو أشبه بوصية إلى قوم ليسوا متعمقين في العلم، وترى هذا في عديد من الإطلاقات غير الدقيقة والتي لا تصدر من العلماء الذين يعتنون بدقة ألفاظهم وتحرير مصطلحاتهم | Religion |
ومن ذلك، أيضا، ربطه التسنن بحب أشخاصمعين، وربط الابتداع بمدح أشخاصمحددين، ومثل هذا هو في الحقيقة موجه إلى العوام الذين لا يعرفون المسائل، بحيث يستطيعون تحديد هوية المتكلم، ب امتحانه بذكر هاتيك الأسماء | Religion |
ومن الملاحظ أن البربهاري لا يعذر مسلما متأولا بالجهل، ويستدل برواية ضعيفة مردودة، واردة عن عمر بن الخطاب أنه قال: لا عذر لأحد في ضلالة ركبها حسبها هدى، ولا في هدى تركه حسبه ضلالة، فقد بينت الأمور، وثبتت الحجة، وانقطع العذر | Religion |
ولهذا يحذر أتباعه من أهل زمانهم، فيقول: واحذر ثم احذر أهل زمانك خاصة، وانظر من تجالس، وممن تسمع، ومن تصحب، فإن الخلق كأنهم في ردة، إلا من عصمه الله منهم | Religion |
وتراه يرى أن أكفر أهل الأهواء الروافض والمعتزلة والجهمية | Religion |
ولئن كان ورع أحمد بن حنبل يجنبه كثيرا أن يقطع ويجزم، أي إن ورعه كان يحمله على تنسيب أحكامه، فإن البربهاري يقطع ويجزم بأريحية تامة، وفي أشياء ضعيفة مردودة، إن لم تكن موضوعة مكذوبة، فتراه مثلا يقحم أحكاما فقهية فرعية اجتهادية، قابلة للاختلاف والأخذ والرد ولا يترتب عليها شيء عقائدي، نراه يقحمها إقحاما في كونها مذهب أهل السنة، فيقرر أنه لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل وصداق قل أو كثر، مخالفة لبعض المذاهب في الفقه | Religion |
وترى البربهاري يهون من شأن الأخلاق المقطوع بها عقلا وشرعا، أمام العقائد التي تخضع للتأويل والفهم على أساليب العرب، فيقول: وإذا رأيت الرجل من أهل السنة رديء الطريق والمذهب، فاسقا فاجرا، صاحب معاص، ضالا، وهو على السنة فاصحبه، واجلس معه، فإنه ليس يضرك معصيته، وإذا رأيت الرجل مجتهدا في العبادة، متقشفا محترقا بالعبادة، صاحب هوى، فلا تجالسه ولا تقعد معه، ولا تسمع كلامه، ولا تمش معه في طريق، فإني لا آمن أن تستحلي طريقته، فتهلك معه | Religion |
وبعد هذا الخلط المفتقر حقا إلى دقة العلماء وتحريهم، وبعد استسهال رواية الموضوع والمكذوب، نجد البربهاري يختم رسالته ذاكرا حديث الافتراق، فلا فرقة ناجية إلا واحدة، لكن من هي؟ | Religion |
يجيب بوضوح: وهو من آمن بما في هذا الكتاب، واعتقده من غير ريبة في قلبه، ولا شكوك، فهو صاحب سنة، وهو الناجي إن شاء الله | Religion |
ولقد قال إنه لا يحل لرجل مسلم أن يقول: فلان صاحب سنة، حتى يعلم منه أنه قد اجتمعت فيه خصال السنة، لا يقال له: صاحب سنة حتى تجتمع فيه السنة كلها | Religion |
ثم يكرر لأتباعه العامة أن يتمسكوا بهذا الكتاب تمسكا فيقول: فاتق الله يا عبدالله، وعليك بالتصديق والتسليم والتفويض والرضا لما في هذا الكتاب | Religion |
ولو أردنا أن نصف هذا الكلام بلسان عقائدي، لقلنا إن هذا الكلام هو الكفر، وبمقاييس البربهاري نفسه ومعاييره، فلقد قرر أنه ليس للبشر أن يحكموا بعقولهم ويعملوا في السنة القياس، ويضربوا لها الأمثال، ولا تتبع فيها الأهواء لكنه يضرب الأمثال للقرآن الكريم، ويجعل كتابه كأنه هو القرآن الكريم الذي لا يجوز الشك في حرف منه، ومن شك فقد كفر | Religion |
والجدير بالذكر أن كتاب البربهاري هذا لا يزال متنا يدرس ويشرح على يد كبار علماء المدرسة الوهابية، سواء أكانت هذه الشروحات مدونة، أم كانت دروسا صوتية، وما هو إلا أن يجرى بحث على الشبكة العنكبوتية حتى تظهر مئات المواقع التي تتضمن هذه الدروس وتلك الشروحات، على الرغم من وجود متون سنية أدق منه، وأشد تحقيقا وصوابا، وأبعد عن تلك المزالق | Religion |
أرى أنه من الصعب الزعم أن هناك اتجاها حنبليا محافظا وآخر غير محافظ | Religion |
تبدأ مرحلة تعدد التيارات الحنبلية هذه بعد وفاة البربهاري، ومنذ الدولة البويهية الشيعية (334447ه) | Religion |
وجدير بالذكر أن الخليفة القادر بالله العباسي، أصدر عام 408ه البيان القادري، وذلك في عز الدولة البويهية الشيعية، المتضمن عقيدة أحمد بن حنبل، ملزما به العلماء والفقهاء، وناهيا عن الجدل في الدين، مستتيبا الحنفية والشيعة وغيرهم | Religion |
وتستمر هذه المرحلة حتى سقوط بغداد على يد التتار | Religion |
أما التيار الذي نصطلح على تسميته محافظا، فهو، على الرغم من تشدده، وميله إلى الأخذ بظواهر الكتاب والسنة، كان فيه جانب صوفي، متمثل، في الغالب، بالزهد والورع، وله بعض المصطلحات الصوفية مما يتجاوز الزهد والورع | Religion |
فحتى البربهاري الذي يعد أظهر رموز التيار المحافظ، كان من أصحاب أبي الحسن علي بن محمد بن بشار (ت | Religion |
وفيه يقول البربهاري: إذا كان أويس القرني يدخل في شفاعته مثل ربيعة ومضر، فكم يدخل في شفاعة أبي الحسن بن بشار؟ مع أن أويسا القرني من كبار التابعين | Religion |
وعلى أن اتباع الآثار حقا يقتضي التزام التام بها، فإن هذا الكلام الذي يتجاوز الزهد والورع في التصوف إلى وضع طبقات في المنزلة عند الله مختلفة عما ورد في القرآن الكريم من ﴿النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا﴾ (النساء: 69)، يظهر منذ الطبقة الثانية في حملة المذهب الحنبلي وشيوخه؛ ما يدل على أن علاقة التصوف بالتحنبل علاقة مبكرة | Religion |
نرى وضوحا في التعبير عن مصطلحات صوفية محضة، تتجاوز الزهد والورع فحسب، كمصطلح الإشارات، والخواطر، والمحاسبة، ابتداء من الطبقة الثة من رجال المذهب، فمن أولئك محمد بن أحمد بن إسماعيل بن عنبس الشهير بابن سمعون (ت | Religion |
وقد استعمل كل ألفاظ الصوفية المعهودة، كالصفو والمحو والفناء والبقاء والدهش والبرق والوجد والذوق والغرق والمكاشفة والتحقيق والتلبيس والقبض والبسط والسكر والصحو والاتصال والانفصال والسكر والمعاينة والمكاشفة، وغير ذلك | Religion |
لكن علما صوفيا بارزا، بل من أبرز الصوفية في الإسلام على الإطلاق، لا في المذهب الحنبلي فحسب، هو الحنبلي الصوفي الشهير عبدالقادر الجيلاني (ت | Religion |
ومن الحنابلة عثمان بن مرزوق القرشي (ت | Religion |
ونجد بعد هذا نوعا من الانفتاح النسبي على مصطلحات علم الكلام عند أبي عبدالله الحسن بن حامد الوراق (ت | Religion |
ويؤلف القاضي أبو يعلى الفراء الحنبلي كتابه الشهير إبطال التأويلات، ويبدو أنه ما ألفه إلا للرد على التيار الحنبلي الذي يؤول صفات الله موافقة للأشعرية، ولئن كان أبو يعلى محافظا، فقد استعمل أساليب المتكلمين في الحجاج، على الرغم من أنه غلا في إثبات بعض الصفات وجاء فيها بما يعد غريبا مستهجنا، فهو يثبت صفة الاستلقاء لله، وأنه وضع رجلا على رجل، وغير هذا مما نفر منه حتى بعض الحنابلة كابن الجوزي، لكنه مع هذا الغلو في الإثبات، مما يتجاوز حتى منهجأحمد بن حنبل، كان يسير في كتابه على حجالمتكلمين، ويذكر مصطلحاتهم، ما يدل على أنه حتى التيار الذي نسميه محافظا من باب التجوز، تأثر بعلم الكلام ومصطلحاته وطريقته في الحجاج | Religion |
ومن الحنابلة الذين قاربوا المتكلمين القاضي الشريف أبو علي محمد بن أحمد بن أبي موسى الهاشمي (أي إنه من العباسيين، ت | Religion |
كتب تأليفا في العقائد، جاء منه في صفات الله قوله: لم تملكه الخواطر فتكيفه، ولم تدركه الأبصار فتصفه، ولم يخل من علمه مكان فيقع به التأيين، ولم يقدمه زمان فيطلق عليه التأوين [ | Religion |
وممن حاول التوفيق بين الحنابلة والشافعية في الاعتقادات (أي حاول التوفيق بين عقائد الحنابلة وعقائد الأشعرية، فقد تحول الشافعية في الجملة إلى أشعرية)، الحسن بن أحمد بن البناء البغدادي (ت | Religion |
ومن أعلام الحنابلة المتأثرين بالمتكلمين أبو الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذاني (ت | Religion |
ونجده يستعمل لفظة القديم في وصف الله وهذا لفظ كلامي، لم يرد في الكتاب ولا في السنة | Religion |
وقد أباح التيار المحافظ من الحنابلة دم صاحبهم الحنبلي أبي الوفاء بن عقيل (ت | Religion |
ومن أعلام الحنابلة الذين انفتحوا على علم الكلام، بل على الفلسفة، أبو الحسن علي بن عبيد الله بن نصر السري، الشهير بأبي الحسن الزاغوني (ت | Religion |
وممن وصف من الحنابلة بأنه متكلم، صدقة بن الحسين البغدادي (ت | Religion |
بل نجد حنابلة اطلعوا على الفلسفة والمنطق، كعبدالله بن أحمد بن الخشاب البغدادي، اللغوي الشهير (ت | Religion |
وممن مال إلى التأويل وخالف التيار المحافظ في الحنابلة أبو الفرجعبدالرحمن بن علي الشهير بابن الجوزي (ت | Religion |
وهناك فريق ثالث ينأى عن تفسير الصفات على الحقيقة كما ينأى عن تفسير الصفات على المجاز، بل يسير سيرا لاأدريا في الصفات، يثبت معناها العام بحمولاته اللغوية لكنه يأبى تحديدها في معنى واحد محدد، ومن هذا الفريق الوزير ابن هبيرة الحنبلي الذي قال في أخبار الصفات: لا تفسر على الحقيقة ولا على المجاز، لأن حملها على الحقيقة تشبيه، وعلى المجاز بدعة | Religion |
تيارات حنبلية ثلاثة، إذا، تتنازع أحمد بن حنبل (السلفي)، وترى أنها تتمثل منهجالسلف الصالح داخل المذهب الحنبلي الذي كان يباهي بأنه هو المذهب الوحيد الملتزم بمنهجالحديث والأثر | Religion |
بقي الحنابلة على هذه التيارات الثلاثة، حتى جاء أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية، فقفز بالمذهب قفزة هائلة، فقد اطلع على علم الكلام وفلسفة عصره اطلاعا واسعا، ونقد المنطق الصوري، وانتقد بعض مظاهر التصوف، ولم ينتقد التصوف كله، فصاغ مذهب أحمد بن حنبل صياغة جديدة، وهو ما سنعمل عليه في جزء تال إن فسح الله في العمر، وسنح في الوقت، وأمد بالقوة | Religion |
كانت هذه الدراسة محاولة متواضعة، اعتمدت فيها المنهجالتاريخي، لأنه، بحسب رأيي، الوسيلة الوحيدة لمقاربة ما كان، بعيدا عن الأفكار المسبقة، والأحكام الجاهزة المعلبة | Religion |
إن الشيء الوحيد الذي يمكن إمساكه باليد هو ما تواتر وأجمع عليه المسلمون جميعا بجميع طوائفهم، على الرغم مما بينهم من خلاف وتعصب، أي ما يسميه الشافعي خبر العامة، وهو موطن الإجماع القطعي، والملزم من دون إشكال، ولا يكون رده إلا من قبيل الشك في البدهيات، وهو محصور غالبا في جمل الفرائض، وفي هذا يقول الشافعي: لم يدع الإجماع فيما سوى جمل الفرائض التي كلفتها العامة أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا التابعين ولا القرن الذين من بعدهم، ولا القرن الذين يلونهم، ولا عالم علمته على ظهر الأرض ولا أحد نسبته العامة إلى علم إلا حديثا من الزمان | Religion |
خبر العامة هذا هو المظلة الوحيدة التي يمكن أن تجتمع تحتها طوائف المسلمين | Religion |
وليس من الصواب الزعم أن تلك المسائل التفصيلية لم يحتج فيها بالقرآن والحديث (بشروط إثباته الاجتهادية المختلف فيها)، وقد حاول عالم حنفي من علماء القرن السابع الهجري، اسمه أحمد بن محمد بن المظفر بن المختار الرازي (ت | Religion |
معنى هذا أن كل طائفة من تلك الطوائف تعود إلى الكتاب والسنة في الاحتجاج، وكل يخالف الآخر في فهمه، ويزعم لنفسه النجاة ولغيره الهلاك | Religion |
إن الادعاء أنه لا فهم صحيح إلا فهم السلف المتخيل في ما عدا الإجماع الحقي الملزم، أي خبر العامة، يعطي لمدعيه سلطة لهم على الناس، لأنهم يرون أنهم هم المعبر الشرعي عن السلف الذي يتخيلونه، فلا فهم، في المآل، إذا، إلا فهم هم | Religion |
ويشتد خطر هذا الشعار حين يمتزجبمشروع دولة تلتزم مذهبا على نحو أيديولوجي | Religion |
ومن دون فهم للتاريخ، ومن دون إعمال للمنهجالتاريخي لا أظن أنه سيمكن فهم هذا النزاع الفرقي، أو فهم بعض الأحداث التاريخية كالمحنة | Religion |
وأزعم كذلك أنه لولا المحنة لما طار ذكر أحمد بن حنبل في الآفاق، ولما اتخذ المتوكل نصره والتقرب إليه سبيلا لتوطيد ملكه، ولما انتهض الحنابلة بعد هذا في حراك اجتماعي سياسي، سطره المؤرخون، ولما كان هناك مذهب حنبلي قائم برأسه، ولما كان هناك، بعد قرن ونصف القرن من المحنة، وباستحضار تخيلي، وبإعادة تمثل، في إطار النزاع الفاطمي العباسي، محنة أخرى عبرت عنها الوثيقة القادرية التي أكدت مذهب الحنابلة، وكانت تتلى عاما بعد عام على المنابر، وعلى إثرها نفي المعتزلة وقتلوا وصلبوا وشردوا في البلاد، كما نقل ابن الجوزي القريب العصر من تلك الأحداث، ثم جرت بعد هذا سلة أحداث التاريخ | Religion |
وليس مذهب أحمد بن حنبل هو الذي أدى إلى المحنة على يد المأمون، كما لم يكن مذهب أحمد بن حنبل هو الذي أدى إلى المحنة المعاكسة على يد القادر بالله العباسي | Religion |
وبالأحرى، ليس مذهب أحمد بن حنبل، أو مذهب ابن تيمية بعد قرون، هو الذي أدى إلى قيام الثورة الوهابية في الجزيرة العربية، وليس مذهب أحمد بن حنبل، أو مذهب ابن تيمية، أو غيرهما هو الذي أدى إلى ظهور داعش والقاعدة وغيرها من حركات ما يسمى الإسلام السياسي، السنية والشيعية، التي تتمثل سلفا تتخيله، وتعيد إنتاجه، بوعي أو بغير وعي | Religion |
ومن تزييف الوعي، وتعمية الواقع، أن يزعم زاعم أن هؤلاء امتداد لأولئك، بطريقة طبيعية تلقائية، كما يفعل بعض الباحثين والكتاب الذين يتناولون هذه المسائل بتسطيح وتبسيط شدين رغم كونهما مريحين | Religion |
لم تكن المحنة حوارا عقائديا مبنيا على الحجة والدليل والجدل، بل كانت قرا سيا من المأمون، ناتجا من حراك عجمي/عربي، خراساني/بغدادي | Religion |
نعم، لقد أثرت المحنة في كتب العقائد السنية ومتونها، وبقي تأثيرها حتى هذه اللحظة، فما يزال الحديث عن المحنة حاضرا بقوة حتى في الرسائل الأكاديمية العقائدية ردا على الجهمية الضالين | Religion |
طفا مصطلح الجهمية، وصار سبة يقذف بها، فيما بعد، حتى من يرون أنفسهم هم أهل السنة المناضلين عنها (الأشاعرة والماتريدية) حتى اليوم | Religion |
وبسبب من تلك الأحداث التاريخية والسياقات الاجتماعية، تحول الإيمان من نصوصالقرآن الكريم وجلالتها وروحيتها وعمقها، إلى خطاب أشبه بأن يكون خطابا هوياتيا، تصنيفيا، تحشيديا، تمييزيا، تفصيليا، فرقيا، يدور حتى على الأشخاصأحيانا، فمن سمعته يحب فلانا فهو سني، ومن سمعته يبغض فلانا فهو بدعي | Religion |
كانت المحنة عملا سيا اجتماعيا، تدل على هذا نصومظاهر كثيرة، أوردنا ما تيسر لنا منها في غضون هذا البحث، زالت ظروفها، وانتهت سياقاتها، لكن خلدت آثارها، وبقيت تتحكم فينا، في ديننا، وعقائدنا، وحريتنا، وحياتنا | Religion |
والتراث، تاريخا وأدبا وحديثا وفقها، مليء بأحوال المجتمعات التي لم تكن سلفية أصلا، حتى في زمن السلف أنفسهم؛ فلقد كان العرب الفاتحون أقلية تحكم أكثريات، مدة من الزمن، وبعد أن أسلمت المجتمعات المفتوحة تدريجيا، كانت المجتمعات المسلمة، ولم تزل، كسائر المجتمعات، فيها الزهاد والعباد والأولياء والفقهاء، وفيها أيضا الماجنون والمنحرفون والفساق والدعار، فيها مجالس ذكر الله وحلقات العلم، وفيها مجالس اللهو والطرب واللذائذ | Religion |
لم تكن العقائد التي بدأت فطيرة ثم نضجت عبر القرون، وسجلت في المدونات والمتون، أفكارا في أذهان قائليها، يقررونها هانئي البال وهم يشربون النبيذ أو الفقاع | Religion |
لم يكتب أحمد بن حنبل كتابا مختصا في العقائد، وفي الرد على المخالفين، وتبين أن تلك الكتب المنسوبة إليه لا يدري عنها شيئا، وقد ضعفها كبار الأئمة كالذهبي، وابن الوزير، ووصفا بعض ما فيها بأنه حماقات وسماجات، وشكك في بعضها ابن تيمية | Religion |
لم يكن أحمد بن حنبل من الدعاة إلى العقائد، ولم يكن له مشروع دعوي حركي، ولم يكن له تنظيم، ولا جماعة، ولا مشروع سياسي، بل هو محدث، وقد وصف بأنه لا يبادر أحدا بالكلام إلا أن يسأل، قليل الكلام، طويل الصمت، ولم يكن في الغالب الأعم يقطع بشيء في فتاواه، بل كان لشدة ورعه يعبر بصيغة: يعجبني، ولا يعجبني، وأحب هذا، وأكره ذاك، وهذا أحب إلي من ذاك وما شابه هذا | Religion |
نعم، كان أحمد بن حنبل يحتجبالصحابة والتابعين، على وفق منهجه، لكنه لم يكن يقدم إطلاقات، بل كان يعين من قال بهذا القول من الصحابة أو التابعين، وربما كان يعين عدد القائلين بتلك المسألة، ولم يكن يطلق القول على عواهنه أو يدعي الإجماعات، ونظرة في كتاب واحد من كتب المسائل التي نقلها عنه تلاميذه كافية لاستظهار طريقته في طرح إجاباته وفتاواه | Religion |
ولابن حنبل آراء لا تلائم الوهابية اليوم، البتة، ولا سيما بعض مظاهر التدين الشعبي كتقبيل قبر النبي، والتمائم، وإلقاء الرقاع في المساجد بنية الشفاء، وغيرها | Religion |
كان أحمد بن حنبل نائيا عن الدولة والسلطة أشد النأي، بل كان يمثل النقيض لدعوتها، إلى درجة هجر من يلتحق بها، وتوهينه، والقدح فيه أحيانا، بطريقة ربما تكون مدهشة، على الرغم من عدم الخروجعليها، وكراهة سفك الدماء، غير أن التحاق بالسلطة والعمل معها بدآ بعده مباشرة، عن طريق أبنائه عبدالله وصالح وسعيد، وبعض تلاميذه كحرب الكرماني | Religion |
لم يكتب أحمد بن حنبل كتابا إلا الحديث المجرد، وكان ينهى عن كتابة آرائه الشخصية أشد النهي، ويأمر بمحوها، ويرى تأليف الكتب في غير هذا بدعة من البدع، ولم يكتب عقائد مرتبة ومسرودة سردا، ومع هذا فقد دون المنتسبون إلى أحمد الكتب على خلاف طريقته، عبر تأويل كلامه، وعبر إعادة تمثله وإنتاجه | Religion |
وما يرد في كتب العقائد المنسوبة إلى أحمد، لم يكن شيئا ناجزا حتى عند أحمد نفسه، فلقد رأينا مواقفه تتغير وتتبدل تجاه بعض أهل الحديث، ولقد رأيناه لا يربع بعلي ثم أخذ يربع، ورأيناه يقول إن القرآن كلام الله ويسكت، ثم أضحى لا يرضى إلا بتقرير أنه غير مخلوق، وهذا يدلك على أن ما يسمى اليوم عقائد أهل السنة (وقل مثل هذا في التشيع)، ليست عقائد ناجزة، ولو عاش أصحابها أطول، لربما تغيرت عقائدهم عبر الزمن | Religion |
وفي سير تلك العقائد في التاريخ (وأعني بها التفاصيل مما ليس موطن إجماع الأمة، أو ليس هو، بتعبير الشافعي، خبر العامة) تضخم مسائل على حساب أخرى، ويصبح الجوهري هامشيا تارة، والهامشي جوهريا تارة، بحسب الظروف والأحوال والسياقات، كالقول بخلق القرآن على سبيل المثال، وهي في رأيي مسألة يسوغ فيها الخلاف، وتحتملها النصوص، ولا المحنة، كما أرى، لما ضخمت إلى هذا الحد | Religion |
إن تدوين ما يسمى عقائد هذا الفريق، أو ذاك، هو تعبير عن حاجة إلى التمايز، وكان تدوين عقائد أهل السنة بعد أحمد مباشرة، ردة فعل متشنجة تجاه المحنة | Religion |
وقد رأينا بعد هذا تعدد اتجاهات الحنبلية، وانفتاح الجميع على طريقة المتكلمين في المصطلحات والحجاج، وكل هذا لم يكن منهجأحمد بن حنبل، وكان كل فريق حنبلي يتهم الآخر بأنه لا يلتزم منهجالإمام المتبوع | Religion |
وقد استحال حديث خير القرون من حديث وارد في الأعمال الصالحة والطاعات والجوانب الأخلاقية التي ينبغي أن يكون لها هي السلطة على الجميع، أعني السلطة الأخلاقية، إلى تثبيت سلطة ل سلف متخيل، في صورة أصحابه وأذهانهم، ولن تكون السلطة حينئذ لآراء اجتهادية قدمها أصحابها قبل قرون وأفضوا إلى ما قدموا، لكنها ستؤول، على التحقيق، للناطقين باسم هذا السلف المتخيل | Religion |
أخيرا، ما تزال الحاجة شديدة إلى دراسات تاريخية، تكشف الزيف ما أمكن، وتبين حقائق التاريخ كما هي، على قدر الاستطاعة، من دون أفكار مسبقة، ومن دون مجاملات | Religion |
وتستأنس سلة ترجمان وتسترشد بآراء نخبة من المفكرين والأكاديميين من مختلف البلدان العربية، لاقتراح الأعمال الجديرة بالترجمة، ومناقشة الإشكالات التي يواجهها الدارسون والباحثون والطلبة الجامعيون العرب كالافتقار إلى النتاج العلمي والثقافي للمؤلفين والمفكرين الأجانب، وشيوع الترجمات المشوهة أو المتدنية المستوى | Religion |
وتسعى هذه السلة، من خلال الترجمة عن مختلف اللغات الأجنبية، إلى المساهمة في تعزيز برامج المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات الرامية إلى إذكاء روح البحث والاستقصاء والنقد، وتطوير الأدوات والمفاهيم وآليات التراكم المعرفي، والتأثير في الحيز العام، لتواصل أداء رسالتها في خدمة النهوض الفكري، والتعليم الجامعي والأكاديمي، والثقافة العربية بصورة عامة | Religion |
في وقت يمر كثير من البلاد العربية والإسلامية بمنعطفات تاريخية، يسعدني أن أقدم للقارئ العربي هذه الترجمة لكتاب الأستاذ الدكتور وائل حلاق الدولة المستحيلة: الإسلام والسياسة والمأزق الأخلاقي للحداثة | Religion |
يعتبر حلاق من أهم المتخصصين في الدراسات الإسلامية في جامعات الغرب اليوم، فقد درس لسنوات طويلة في جامعة ماكغيل المرموقة في كندا في الفترة بين عامي 1985 و2009، ثم انتقل إلى جامعة كولومبيا في مدينة نيورك أستاذا للإنسانيات والدراسات الإسلامية في قسم دراسات الشرق الأوسط وجنوب آسيا وأفريقيا | Religion |
سيدرك المتابع لأعمال حلاق سريعا أن هذا الكتاب هو خلاصة منطقية لكتاباته في العقدين الأخيرين، وهو ما تبرهن عليه إحالات الكاتب المتعددة إلى دراساته السابقة بغية مزيد من العرض أو المناقشة لأفكار معينة | Religion |
وفي ضوء الصراعات الفكرية في العالم العربي اليوم، سيدرك أي قارئ لهذا الكتاب بسهولة السبب الذي دفعني لطلب ترجمته فور ظهوره في تشرين الثاني / نوفمبر 2013 | Religion |
عندما بدأت ترجمة الكتاب في كانون الثاني / يناير 2013، كان رئيس مصر وقتها ينتمي إلى التيار الإسلامي، وكان حزب النهضة، بتوجهه الإسلامي، الحزب الرئيس في الحكومة التونسية، كما كان يحكم تركيا حزب له جذور وخلفيات إسلامية، في ما بدا وقتها أن سنوات العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، تمهد لما يمكن أن يكون ربيعا إسلاميا | Religion |
غير أنني أرى في ترجمة هذا الكتاب مساهمة أتمنى أن يكون لها صداها في مواجهة بعض الآفات التي ابتلي بها الفكر العربي في تعامله مع التراث والحداثة على حد سواء | Religion |
النتيجة البائسة لذلك هي الاستسلام التام للحداثة الغربية بصفتها قمة الإبداع البشري، وضياع الخصوصيات التاريخية لشعوب ما يسمى ب العالم الث، ومن ثم ضياع فرصة البناء عليها للتعامل مع المشكلات الأخلاقية والنفسية والاجتماعية والبيئية التي تسبب فيها التقدم الحديث | Religion |
كما يظهر الافتقار إلى الحد الأدنى من التعاطي النقدي مع أفكار الحضارة الغربية الحديثة في التبسيط المخجل لليبرالية والدولة الحديثة ونظام الفصل بين السلطات الذي تقوم عليه هذه الدولة | Religion |
حسب القارئ أن يقارن بين كثير من الخطابات السائدة اليوم في العالمين العربي والإسلامي (والأخير له امتداد عظيم في أكبر قارتين، وله وجود مهم في قارات العالم الأخرى) من جهة، ورأي المؤلف في ما يخص علاقة الإسلام بالدولة الحديثة ذات الأصل الغربي من جهة أخرى | Religion |
أدرك تما، وإن كنت لا أتمنى، أن هذا الكتاب لن يأتي على هوى المستسلمين تما للنموذج الغربي الحديث، إما عن جهل بهذا النموذج وبحضارة الإسلام، وإما لتملك العجز الحضاري منهم | Religion |
لا يهدف الكتاب، كما يصرح المؤلف نفسه في أحد هوامشه، إلى إصابة القارئ المسلم والعربي بالإحباط واليأس من عدم قدرته على الفكاك من ورطة الحداثة التي وجد نفسه فيها بلا اختيار منه، ومن استحالة قيام دولة إسلامية تحافظ على خصوصيته الأخلاقية والتاريخية في ظل مناخ دولي لن يسمح لتلك الدولة بأن تزدهر | Religion |
قد يدهش القارئ حين يعلم الآن أن وائل بشارة حلاق، ولد في الناصرة، مدينة المسيح في فلسطين المحتلة عام 1955 لأسرة مسيحية | Religion |
عندما بدأت بترجمة الكتاب، حسبت أنني أدركت سبب عزوف الكثيرين عن الترجمة في العالم العربي | Religion |
وختاما، أتوجه بالشكر إلى مؤلف الكتاب لحماسته لفكرة قيامي بترجمة كتابه إلى العربية، وقراءته مسودة الترجمة بالكامل وتعليقه عليها وتصحيح بعض أخطائها | Religion |
وأخيرا، أهدي هذه الترجمة إلى اثنين؛ إلى جيل عربي طاهر وأبي، يأبى الاستسلام لهؤلاء الطغاة الذين يسعون جاهدين لوأد حلمه، وتقبيح حاضره، واغتيال مستقبله، وتنكيس رأسه بعد أن رفع الرأس عاليا في ميادين العزة | Religion |
ولتحاشي أي خلط بين كلام المؤلف والمترجم، ألحقت أي تعليق مني (وهو ما يحدث فقط في حالات الضرورة القصوى) بكلمة [المترجم] | Religion |
على الرغم من أن الجزء الأكبر من هذا الكتاب كتب خلال عام 2011، فإنه كان قيد الكتابة طوال عقد كامل أو يزيد | Religion |
في أثناء التفكير بموضوعات الكتاب، استفدت من الصحبة الفكرية لمجموعة من الأشخاص، إذ مدني طلبتي للدراسات العليا وزملائي السابقين في جامعة ماكغيل (McGill)، لسنوات عدة، بفرص ذهبية للاشتراك في مناقشات قيمة حول الدولة الحديثة ومواضيع أخرى كثيرة | Religion |
أطروحة هذا الكتاب بالغة البساطة: مفهوم الدولة الإسلامية مستحيل التحقق وينطوي على تناقض داخلي، وذلك بحسب أي تعريف سائد لما تمثله الدولة الحديثة | Religion |
حتى بداية القرن التاسع عشر، ولمدة اثني عشر قرنا قبل ذلك، كان قانون الإسلام الأخلاقي، المعروف باسم الشريعة، ناجحا في التفاعل مع القانون المتعارف عليه والأعراف المحلية السائدة وغدا القوة القانونية والأخلاقية العليا التي تنظم شؤون كل من الدولة والمجتمع | Religion |
تظل الشريعة مصدرا للسلطة الدينية والأخلاقية عند الغالبية العظمى من المسلمين اليوم | Religion |
ونظرا إلى وجود رغبة المسلمين هذه في سياق حديث، فإنها تنطوي على معضلة | Religion |
هكذا يواجه مسلمو اليوم تحدي التوفيق بين حقيقتين: الأولى هي الوجود الحقي للدولة وحضورها القوي الذي لا يمكن إنكاره، والثانية هي الحقيقة الديونطولوجية(*) (deontological) المتمثلة في ضرورة استعادة شكل من حكم الشريعة | Religion |
الدولة المدنية كتعبير عصري عن الدولة الحديثة، بما يتلائم مع المتغيرات الجديدة لا يتعارض مع تطبيق الشريعة الإسلامية؛ لأن الإسلام هو المرجعية العليا للأوطان الإسلامية أو هكذا يجب أن يكون الحال | Religion |
Subsets and Splits