review_id
stringlengths 6
10
| book_id
stringlengths 4
8
| user_id
stringlengths 3
8
| review
stringlengths 1
8.19k
| label
class label 5
classes |
|---|---|---|---|---|
1019175089 | 13979631 | 9560630 | مدامع العشاق. من اصدارات الهيئة العامة لقصور الثقافة سلسلة ذاكرة الكتابة. على 248 صفحة وحوالى 67 باب. في كل مايخص الحب وفى كل ماورد من شعر العرب فى العشق والهوى. الاسلوب قوى واللغة رصينة. مجهود خرافى من الأديب وعمل يستحق الشكر. وجبة أدبية دسمة. عمل ادبى من الطراز الرفيع. تبقى بعض علامات الاستفهام عن موضوعات ورد ذكرها وتم المرور عليها بلا تاكيد او نفى على سبيل المثال أقتبس ( كان محمد بن مناذر يعشق عبد المجيد بن عبد الوهاب الثقفى وكان عبد المجيد هذا من اجمل الفتيان وآدبهم وأظرفهم وله مع ابن مناذر حديث طويل ذكره صاحب الأغانى ثم مات بعد المجيد بعد مرض قصير وهو فى سن العشريت فقال فيه ابن مناذر قصيدة طويلة )). لو مش بتحب الشعر مش هيعجبك الكتاب ولو عايز تحب الشعر إقرأه بصوت عالى مش فى سرك | 34
|
567289754 | 11773394 | 9560630 | زكي مبارك هنا. سبر غور الشعر العربي، ونقب في بطون الدواوين. وجمع آلاف قصائد الحب والمحبين. ثم قسمها وصنف كل قسم. وأطنب في بعضها وأجاز في بعضها الآخر. كتاب جميل جدا. لولا أن النفس منشغلة. وإلا ففيه وقفات ووقفات | 23
|
510134132 | 10578159 | 9560630 | كتاب جدي لمن يهوى جمع الشعر عن العشاق... أعجبني بعض اراء الكاتب. | 12
|
387906469 | 4838450 | 9560630 | من أجمل كتب زكي مبارك وأمتعها ،، فقد تكلم عن الحب وأطنب فيها | 45
|
172514803 | 2716355 | 9560630 | وجبة شعرية تراثية فاخرة تستحق النجمات الخمس !!. فصول تحكي حال العشاق بأبياتهم المبللة بدموعهم رتبها زكي مبارك وعلّق عليها وانتقى لنا من روائع الشعر الشيء الكثير. الفصول تتحدث عن الحب والفراق والغزل ووشاية الدموع وطيف الخيال ومنازل الأحباب ونوح الحمام وغراب البين ومذاهب العشاق ونجواهم وحديث قلوبهم ولوعاتهم سأترك بعضا منهم يحكي بلسانه وسأحاول الاختصار الشديد وانتقاء أبيات غير مشهورة جدا :. وقائلة مابال دمعك أبيضا...فقلت لها يا عز هذا الذي بقي. ألم تعلمي أن البكا طال عمره...فشابت دموعي مثل ما شاب مفرقي. وعمّا قليل لا دموعي ولا دمي... ترين ولكن لوعتي وتحرقي. ***. لأعذبن العين غير مفكر...فيما جرت بالدمع أو سالت دما. ولأهجرن من الرقاد لذيذه...حتى يعود على الجفون محرما. هي أوقعتني في حبائل فتنة...لو لم تكن نظرت لكنت مسلما. سفكت دمي فلأسفحن دموعها...وهي التي بدأت فكانت أظلما. ***. قلبي إلى ما ضرني داعي...يكثر أسقامي وأوجاعي. كيف احتراسي من عدوي إذا...كان عدوي بين أضلاعي. ***. أحبابنا كم تجرحون بهجركم...فؤادا يبيت الليل بالهم مكمدا. إذا رمتم قتلي وأنتم أحبة...فما الذي أخشى إذا كنتم عدا. سأضمر في الأحشاء منكم تحرقا...وأظهر للواشين عنكم تجلدا. وأمنع عيني اليوم أن تكثر البكا...لتسلم لي حتى أراكم بها غدا. ****. بنفسي التي ضنت علي بوصلها...ولو سألت قتلي وهبت لها قتلي. وإن حكمت جارت عليّ بحكمها...ولكن ذاك الجور أحلى من العدل. وأحببت فيها العذل حبا لذكرها...فلا شيء أحلى في فؤادي من العذل. ***. وقد زعموا أن المحب إذا دنا...يمل وأن النأي يشفي من الوجدِ. بكلٍ تداوينا فلم يشفَ ما بنا...على ذاك قرب الدار خير من البعد. ***. قد صددناكم كما صددتم ... فهل ندمتم كما ندمنا ؟. ***. أحنّ إلى سقمي لعلك عائدي...ومن كلف أني أحن إلى السقمِ. وحتامُ استشفي من الداء ما به...سقامي واستروي من الدمع ما يظمي. فراق أتي في أثر هجر وما أذىً...بأوجع من كلمٍ أصاب كلمِ. ***. أساء فزادته الإساءة حظوة...حبيب على ما كان منه حبيب. يعدّ عليّ العاذلون ذنوبه...ومن أين للوجه المليح ذنوب؟. ***. وزارني طيف من أهوى على حذر...من الوشاة وداعي الصبح قد هتفا. فكدت أوقظ من حولي به فرحا...وكاد يهتك ستر الحب بي شغفا. ثم انتبهت وآمالي تكذبني...نيل المنى فاستحالت غبطتي أسفا. ***. إذا ما دعوت الصبر بعدك والبكا...أجاب البكا طوعا ولم يجب الصبر. ***. الكتاب خفيف والأبيات قصيرة وما يحتاج إلى شرح منها فإن مبارك يشرحه ويبينه وأراه بداية موفقة لمن أراد أن يتعرف على الشعر العربي الأصيل.. هذا ورحم الله الأديب زكي مبارك وغفر للعشاق والشعراء | 45
|
131404725 | 4421557 | 9560630 | كتاب جميل جداً جداً لكن للأسف مافي الصوره يخالف النسخه التي معي مجرد توافق أسماء | 45
|
724855479 | 22498268 | 9410104 | تجميعة رائعة لمقالات علاء الاسواني قبل الثورة تجبرك على احترامه و احترام شجاعته الواضحة اتجاه دولة مبارك و توريث جمال و خوازيق العادلي. | 34
|
512664621 | 8073245 | 9410104 | مجرد تجميع لمقالات الأسواني السابقة والتي وردت في باقي كتبه (الأربعة) من غير الروائية ،،، | 23
|
508965375 | 8067628 | 9410104 | مقالات مختارة للكاتب علاء الاسواني قبيل الثورة المصرية، كفلية للغاية للحكم عن رأي المعارضة المصرية تجاه النظام الحاكم بوضوح شديد. علاء الاسواني شخص بارع في تجسيد الافكار سواء كانت تلك الافكار تتسم بالواقعية الشديدة أو كأنها تغرد خارج السرب. يعيب علاء الاسواني دائما وابدا تكراره لبعض الفقرات بشكل مبالغ في العديد من مقالاته. وان كنت اتفهم تماما المقولة الشهيرة "التكرار يعلم الحمار" .. وان التكرار في غاية الاهمية لترسيخ المعني والهدف. لكن للامانة التكرار الشديد كان مزعج لحد ما بالنسبالي | 34
|
490447085 | 15910569 | 9410104 | النجمةالخامسة لكوني قرأته قبل الثورة المصرية بعدة أسابيع وكأنها كانت نبؤة ! | 45
|
418833357 | 4561251 | 9410104 | النجمة الخامسة لأن جميع المقالات التي تم تجميعها في هذا الكتاب تمت كتابتها قبل الثورة في عز جبروت نظام مبارك. أكثر المقالات التي لفتت نظري. مقال كاميليا شحاتة ومقالات خالد سعيد. تنبأ الأسواني بأن نظام مبارك أوشك على نهايته وبأن هناك تغييراً ما كبيراً سيحدث على يد البرادعي. تحدث عن ثقته في وعي رجل الشارع السياسي أكثر من ثقته في وعي المثقفين والنخبة كما يطلق عليهم الآن ، تحدث عن تغليب جماعة الاخوان طوال تاريخها مصلحة الجماعة على مصلحة الدولة بالرغم من مواقفهم البطولية في السياسات الخارجية. كل هذا في 2010 قبل اندلاع ثورة يناير. :) | 45
|
414783794 | 12572660 | 9410104 | كل ما افرا كتاب لعلاء الاسواني بيجيلي فكر في دماغي :. فيها ايه لو فكر مبارك انه يقرا مقالة واحدة بس ل علاء الاسواني. .. مقالة واحدة مش كتاب كامل. كان سمع صراخ علاء الاسواني وهو بيقوله :. "..غور بسلام ... غور بعيد عننا ومش هنحاسبك ". بيعجبني أسلوب علاء الاسواني دايما في مقالاته. دايما تكون في قصة قصيرة وتعليق. وبيعجبني جدا فيه انه كان جرئ جدا في وقت انه ماكنش حد يقدر يتكلم مع نظام مبارك الديكتاتوري. أعجبني في الكتاب ده بالترتيب. قصة جمال مبارك. قصة التلميذة وموضوع التعبير. قصة خالد سعيد. ولاني دايما متحيز لعلاء الاسواني فتقييمي 4 نجوم علشان الكتاب صغير جدا | 34
|
381679254 | 5480239 | 9410104 | اعتقد انه ليس كتاب لعلاء الاسوانى بمعنى كلمة كتاب انما هو مجموعة مقالات مجمعة لعلاء الاسوانى فالمقالات الواردة في هذا الكتاب موجودة في باقي الكتب الصادرة عن علاء الاسواني وعن طريق دور نشر | 34
|
325376535 | 5089068 | 9410104 | ما أحترمه هو جرأة هذا الرجل في الوقت الذي جبن فيه الكثير. مجموعة مقالات و الكلمة الاكثر استعمالا هي: الديموقراطية و الاستبداد، بعيد عن كل الفزلكات الكتاب او المقالات بتفتح عينك على اشياء الواحد ما كان منتبه الها، كيف يعني امون متدين و ازور، كيف يعني اصوم و مع هيك اقهر ناس | 34
|
149611156 | 4973998 | 9410104 | اربعة نجوم لأنها مكتوبة في عهد المخلوع ولأنها تصل إلى صميم العقل بأسلوب قصصي في أغلبها وعرض بسيط لرؤية الكاتب فالفكرة بكل بساطة الديموقراطية هي الحل. نادم لأني لم أكن اقرأ سابقا مقالات لغير بلال فضل وقليل القليل لباقي الكتاب ,كل ذلك قبل الثورة. الحمد لله :)) | 34
|
123767303 | 4155880 | 9410104 | هذا الكتاب الغريب لم يطبع وانما قام بتجميعه مجموعة من معجبي د علاء من سلسلة مقالاته المنشورة بعنوان الديمقراطية هي الحل. الغريب هو لما لم يقم د علاء نفسه بذلك. عموما الكتاب ممتع ولكنه مثل كتاب. دماغي كده. للدكتور أحمد خالد توفيق. تحتاج ضغط دم ممتاز لقراءته | 34
|
1141010451 | 16652660 | 9298241 | رحلة.. في أعقاب الحب. حزين.. حكيم..تائه..واقعي..صادق. "كان نفسي اقرأه من زمان والحمد لله إني قرأته". باختصار. "يا من كنت حبيبي". مواجهة مع النفس التي تهرب منها النفوس | 45
|
1041240113 | 31891085 | 9298241 | أول تجاربى مع أنيس منصور ولن تكون الاخيرة بإذن الله. أعجبنى جداا فلسفه أنيس منصور وطريقه سرده للمواقف "حقاُ كاتب متألق بتميزه وأنفراده بلغته الفلسفيه ". أرفع لك القبعه تقديراً لك. :) | 34
|
1014613061 | 12186636 | 9298241 | هو كتاب جيد وان كنت ستشعر بالملل احيانا ولكن سيعجبك الكتاب فى مجمله. مازلت على رأى اجمل ما فى الكتاب فلسفة انيس وطريقة تناوله للقضايا الخاصة بالمراهقة والحب والشباب والاسرة. لو كان لى قرار لكنت اجبرت جميع الاهل والشباب على قراءة الكتاب لعلهم يدركون اخطائهم ونظراتهم الخاطئة لكثير من المفاهيم. جمل انيس منصور رائعة ولذلك سيكون باقى الريفيو هو عبارة عن جمل من الكتاب. اننى تعبت وتعبت حتى فقدت الشعور بالتعب"". "الحب قبلة على الفم وليس قبلة على الخد ولا على الجبين ولا على يد". "اما اذا لم لهذا الكلام معنى عندك فانت رجل عاقل واسمح لى ان اعزيك فى عقلك فالعقل الذى يمنعك من الحب ليس عقل ولكنه جنون". "انه شاب تعلم فى الجامعه ولكن الذوق والاحساس ليسوا موجودين فى الكتب". "ان اهم ما فى الحياة الناس واسوء ما فى الحياة الناس ايضا". "الحياة سباق والذين يتسابقون يكرهون بعضهم بعضا". "النوم جنة الفقراء الذين لا يجدون قوت يومهم من الحنان". "اذا رفعت العصا فى وجه الابن فى كل مرة يخطئ فيها فلن يخطئ لانه لن يحاول حتى لا يهان وبذلك تحرمه من اهم انواع الحريات وهى حرية الخطأ". "فى الشرق تمشى المرأة وراء الرجل وفى اوربا بجوار الرجل وفى امريكا تمشى امامه". "المجتمع الناضج هو الذى يطالب افراده ان يتعلموا وان يجربوا اما المجتمع الذى بخاف التجربة فهو مجتمع مراهق". "الإنسان كالنبات يعيش على التراب وهذا التراب هو الخطيئته او الخطأ ويعيش على الهواء وهذا الهواء هو الحرية والانطلاق ويعيش على النور وهذا النور هو العلم". "لا حياة بغير تراب بغير خطأ بغير خطيئة بغير وحل". "ان المرأة التى تضع حزام العفاف غير عفيفة لانها لا تملك ان تخطئ". "الصحة ان تحب فتاة شابة شاب فى مثل سنها" | 23
|
975921266 | 15979696 | 9298241 | اول كتاب شعر اقراه<3 | 45
|
817779387 | 11047543 | 9298241 | من أوائل الكتب التى أصدرها أنيس. أسلوبه لم يتغير من يومها. كان الكتاب ممتازا في ثلثه الأول ثم صار مملا بعد ذلك. عبارة عن قصص إجتماعية بين الأزواج و المحبين. و يناقش فيها العلاقة بين الجنسين من وجهة نظر فلسفية. أروع ما في النسخة التى أقتنيها هو إهداء كتبة أنيس بخط يده وقتما كان مقروءا :D | 23
|
781646701 | 6057146 | 9298241 | الكتاب بدايته حلوة واسلوبه ممتع وسلس بعض فصوله تتحدث عن مشاكل عاطفية حقيقية قد نصادفها او نمر بها لكن يعيب الكتاب بعض الافكار -المسمومة- التي يرتكز عليها الكتاب في رأيي وكأنه يتكلم عن مجتمع منحل بلا اخلاق بلا دين وكأننا في مجتمع اوروبي مثلا لم تعجبني افكار وردت عن الحرية ومشاكل الزواج والانتقام العاطفي لما فيها من الخلاعة والحلول والاستنتاجات الغير مناسبة لثقافتنا -والتي ربما يراها الكاتب رجعية- فنظرته للحرية العاطفية (هي كما يقول حرية الحب والصداقة والمجتمع المتأخر لا يستمتع ابناؤه بذلك!) وحق التجربة تجربة كل شئ والوقوع في خطيئة ربما بدون قيود اجتماعية هو ما اراه قمة الرجعية فعلا رجعية الى انسان بدائي ينغمس في الشهوات واللذات لكن يضفي على نفسه مفاهيم معقدة وكبيرة كالحرية ونتحدث عن التجربة والمسؤولية العاطفية والفلسفة الوجودية الخ الخ الخ. جملة حقيقية استوقفتني في كتابه اقتبسها هنا:. "المرأة لا تحب الرجل الذي يعطيها أكثر من حقوقها , لا تحب الرجل الذي يتضاءل أمامها .. لا تحب الرجل الذي ليس "رجلا" . | 12
|
589557497 | 11047543 | 9298241 | قرأت كتاب. عذاب كل يوم. منذ حوالى أسبوعين فقط. و بينما أنا أقلب في مكتبتي. فإستوقفني هذا الكتاب لأنيس فتصفحت فهرسه فوجدته تماما مثل كتاب. عذاب كل يوم. بنفس ذات ال29 مقال الموجودة فيه !!!. لم يغير سوى عنوان المقال الإفتتاحي ليكون إسمه يا من كنت حبيبي بدلا من عزيزي فلان !!. هو طبعة ثانية من الكتاب لكن باسم مختلف | 01
|
572306739 | 9972928 | 9298241 | ممتعة طريقة تجسيد الموقف أو شرحه من خلال المشاعر المحيطه بيه .. | 34
|
510313505 | 14592317 | 9298241 | من اكتر الكتب النرتبطة بيها <3 | 45
|
483259511 | 15271270 | 9298241 | الإنتقام أقوي | 12
|
1681395675 | 11722896 | 8998517 | https://ahmedalhokail.wordpress.com/2.... تقاطعت مع فلسفة العلم أثناء كتابتي لهذا النص. وقد كانت إحدى أعظم تجارب القراءة على الإطلاق.. فكرة هذا النص تكونت وأنا أقرأ هذا الكتاب لتوماس كون. وكنت وقتها بدأت أقرأ أكثر عن ميكانيكا الكم والفيزياء الحديثة عموما، بصعوبة وحذر شديدين. لا أحب الدخول فيما لا أعلمه أو أتحدث فيه إلا بما أحتاجه. فهذا النص يستخدم ميكانيكا الكم مجرد قالب ليس إلا.. كل التنظير الذي يريد تأطير علاقة التطور العلمي بالمنهجية، عند باشلار/بوبر/كون/فيرابند/لاكاتوس، منطلقها جمعي دائما. ولكن ماذا عن الفرد نفسه؟.. كنت أميل إلى فيرابند، اللاعقلانية الأناركية (طيش شباب). ولكن مع الوقت نرفزتني شطحاته. وبدأت أميل أكثر إلى كون. الأخير أكثر عمقا وتفرعا واتصالا بشبكة الأفكار التي يقدمها. لاعقلاني ولكنه ليس فوضوي بالمعنى الفيراباندي. المعيار المثالي في رأيي هو مزيج بينهما يغلّب حضور كون.. مطلع القرن ال?? فترة ثورية على نطاق مجالات عدة. إنها لم تغير المبادئ فحسب، ولكن الطريقة التي كانت هذه المبادئ تجعلنا ننظر بها إلى العالم، وهذه نقطة مهمة. كون يرى أن إلغاء أو تجاوز نموذج ما لا يلغي النموذج فحسب، ولكن أيضا المعايير واللغة المستمدة من ذلك النموذج. إنها حالة انفصال واتصال جديد. فكرة "القطيعة الأبستمولوجية" التي اقترحها باشلار، وفكرة "اللامقايسة" التي اقترحها كون وفيرابند تفترض هذا الشيء، لكنهم يختلفون كيف ولماذا.. مطلع القرن العشرين لديك فرويد وآينشتين وفرانك رايت. فيتجنشتاين وهوسرل، بور وهايزنبرغ. بروست وكافكا وجويس وموزيل. وغيرهم كثير. واحسب السينما أيضا والفن التشكيلي والبصريات عموما. هؤلاء "نماذج شاذة"، خرجت من سياقات القديم ضد بديهيات القديم نفسه. ولذا فهي غربلت كل شيء تقريبا، واستبدلته بمعايير ودلالات ومنطوق مختلف.. كـ: فيزيائي/فيلسوف/روائي/معماري/سينمائي الخ في ذلك العصر، ما هو موقفك؟ العالِم والمبدع يقدم نفسه غالبا كحالة حيادية تتبع "الكشف"، ولكن هل هو حقا كذلك؟.. فكرة اللامقايسة فكرة دقيقة جدا: فنظريتان متنافستان لا يمكن القياس بينهما بنفس المنطق، لأن لكليهما سياقا لغويا ودلاليا خاصا يؤطرهما. إنها تؤدي في الأخير إلى فكرة أخطر: لا يوجد مبدأ "أفضل"، وإنما لكل نظرية تركيبتها الخاصة سياقيا (تاريخيا ونظريا) التي تفرض دلالتها الخاصة.. بالتالي تصعب المقارنة بين آينشتين ونيوتن، أو بين ميكانيكا الكم والنسبية والكلاسيكية. "الخطأ والصح" كقياس منطقي ليس معيارا واضحا فضلا عن قطعي. ولذا فيرابند الذي تطرف في استخدامها يرى أن من الممكن إجراء مفاضلة بين نظريتين، ولكن مهما حاولنا ذلك عقليا سيظل الحكم ذاتيا تورطيا لاقطعيا.. في القصة اقتباس مهم للفيزيائي اللورد ريلي يعبر نوعا ما عنها. يقول أن عصر الاكتشافات الجديد "لايناسبه". أي: لا هذا العصر خطأ، ولا أنا خطأ.. فلسفة العلم، التي اتخذت تشريح البردايم أو النموذج هدفا لها، هي من أعظم الدراسات التي يمكن اسقاطها على مجالات عديدة. وأهمها النقد الأدبي!. | 45
|
1604440891 | 38028806 | 8998517 | ربما يكون أهم كتاب إتطلعت عليه حتي الآن بأطروحاته اللي عملت إعادة تقييم للعلم و مشروعه و منهجه ، بالتأكيد هو كتاب صدم فلاسفة العلم و سدد ضربة قاصمة للعلم بإعتباره أفضل آداة معرفية نملكها و سدد ضربة قاصمة لمدارس الواقعية اللي بتعتقد إن نتائج العلم صادقة بالضرورة. بالتأكيد هرجع أكتب ريفيو مطول عنه لكن الأول لازم إعادة قراءة ليه و إعادة قراءة لكارل بوبر و كارناب و آير بجانبه | 45
|
1368095325 | 16104897 | 8998517 | أهمية هذا الكتاب تكمن في أن أطروحته إيماء إلى سمة وخاصية في العلم (العلنم التجريبي في صورته الغربية) هي في بعديها اداة فعالة لتقدم العلم وفي نفس الوقت خاصية لها خطورة على فهمنا للعلاقة بين العلم والحقيقة، هذه العلاقة التي حاول الغزالي جادهدا تحديد معالمها في مجتمعه العلمي.. وهذه الخاصية هي أن المجتمع العلمي لا يتسنى له المضي قدما بدون تبنيه لنموذج حاكم مهيمن على مباحثه يحددها ويحكم مسارها.. وهذا التبني حسب تصور كون يجعل العلم جامدا وضيقا ومع ذلك فهو فعال. الخطورة في هذه الخاصية هي محاولة جعل النموذج الإرشادي "الباراديام" الذي يتبناه مجتمع علمي في فترة معينة مشروعا لتصور كلي عن الحقيقة.. فالنموذج الحاكم هذا بطبيعته قاصر عن فهم ومعالجة جميع المشكلات التي يواجهها.. هذا الطرح يبين خطورة تلك الدعاوى التي ينطق بها بعض العلماء في المحافل والمحاضرات العامة والتي يقدمون فيها نماذجه الإرشادية وكأنها تصور عام كلي عن الكون والحياة ... كتاب مهم .. والحديث فيه لا يسعه هذا الحيز | 34
|
1367443921 | 35492823 | 8998517 | قراءة أخرى وريفيو مُحدث:. ترتكز فلسفة كون حول ما يسمى ب"النموذج الإرشادي" وهو مجموعة المعتقدات والأساليب التي يتبناها المجتمع العلمي في مرحلة ما، وبلوغ نظرية ما مرتبة النموذج الإرشادي يعني أنها أفضل من منافسيها في نظر المجتمع العلمي، وأنها قدمت إجابات على مشاكل لم تستطع سابقتها حلها، واستحدثت وفسرت ظواهر جديدة ما كان بإمكان سابقتها استحداثها. ولكن لا يعني ذلك قدرتها على حل كافة المشاكل، ركز كون صراحةً على الإتفاق المجتمعي.. أما بخصوص العلم القياسي، فهو العلم الذي يرتكن على أساس النموذج الإرشادي وينمو بداخله، إنه العلم الذي يؤول الطبيعة وظواهرها داخل إطار يرسمه ويحدده النموذج الإرشادي بواسطة مجموعة من القواعد، ويصر كون على إمكانية نمو العلم القياسي بدون هذه القواعد ولكن ليس بدون نموذج إرشادي، إن المحاولات العلمية القديمة التي لم تكن مؤسسة على نموذج إرشادي واضح يلتف حوله الجميع بدت أشبه بمحاولات فردانية تائهة بين الرد على غيرهم وبين السير قدما، ويستشهد كون بالمحاولات الأولى لتفسير الكهرباء لتوضيح طبيعة العلم في حال غياب نموذج إرشادي، وإن كنا نحن نعلم جيداً أن العلم خلال حقبة الحضارة الإسلامي -باستثناء الفلك- ينطبق عليه ذلك.. يواجه العلم القياسي مشاكل، إلا أن طرق حل هذه المشاكل لا تتسم بالإبداع ولا الاستحداث، بل على العكس فالعلماء يحاولون جاهدين إيجاد تفسير لهذه المشكلات بداخل النموذج الإرشادي وقواعده، النموذج الإرشادي يرسم هنا صورة الحلول والحدود التي لا ينبغي تجاوزها، لذلك فإن الحلول المطروحة دوماً ما تتسم بقتل الإبداع والرتابة وأي شذوذ عن النموذج الإرشادي إنما يمثل خطأ العالم، يسمي كون هذه المشاكل بالألغاز وذلك بسبب أن صورة حلها تكون سابقة على محاولة الحل، بل تكون هي غايته، إلا أنه وبالطبع فلن يصمد النموذج الإرشادي أبد الدهر، حيث سنصل لبعض المشكلات المستعصية على النموذج الإرشادي، ولا يتم ببساطة التخلي عن النموذج الإرشادي بل يتم تدعيمه بكافة الوسائل. وهذه المرحلة التي تسمى بمرحلة الأزمات تشبه إلى حد ما مرحلة ما قبل النموذج الإرشادي حيث تخرج العديد والعديد من النظريات المتنافسة لتحل محل النموذج الإرشادي القديم، وغالباً ما يكون دعاة النموذج الإرشادي الجديد من الشباب والمحدثين ممن لم يتشربوا النموذج الإرشادي القديم، وهو ما يتفق مع فكرة كون عن إرساء تطور العلم على أسس سوسيولوجية وسيكولوجية.. يختلف كون عن بوبر وعن الوضعيين في رؤيته لموضوع التحقق من النظريات وطبيعة العلم القياسي حيث يراه كون ينمو بداخل النموذج الإرشادي ولا يحاول تكذيبه حتى تظهر الأزمات والثورة العلمية فيتبدل النموذج الإرشادي، في حين يرى بوبر أن كل كشف علمي ثورة تكذب ما قبلها، وهو حقيقةً ما تكذبه الوقائع التاريخية التي تسلح بها كون ببراعة ويرى كون أيضًا صعوبة تكذيب نظرية ما بشكل قاطع. ولا يحاول العلم القياسي مطابقة نتائجه بالواقع كما ادعت الوضعية ولو حتى بشكل احتمالي بل مطابقتها مع مباديء النموذج الإرشادي، يشبه كون التحقق الإحتمالي بالانتخاب الطبيعي الذي ينتقي الأفضل بحسب بيانات وظروف معينة، وليس الأفضل عامة، ويدعي كون أن التحقق الإحتمالي والتكذيب يتجليان في عمليتي الأزمات والثورة.. تمثل الثورة عند كون تغييرا في النظرة إلى العالم، فالباحث لا يزال يرى العالم بعد وقبل الثورة العلمية كما هو، إن الثورة عند كون تؤدي لتغيير في المعطيات الحسية نفسها وليست في طرق معالجتها، وقد استشهد بإمكانية ذلك ببعض التجارب الجشطالتية والنفسية، يقول كون بأن النماذج الإرشادية تستخدم مصطلحات مختلفة وتحاكي عوالم مختلفة بالتالي فإن تلك النماذج الإرشادية غير قابلة للقياس على بعضها البعض، وحتى إن اهتمت بنفس المصطلحات والأمور فإنها أيضاً تنظر إليها من منظور مختلف، فكتلة آينشتاين ليست ذات كتلة نيوتن نفسها، بالتالي فالحوار المتكافيء بين نموذجين إرشاديين مختلفين هو لغو.. تعرض وجهة نظر كون تاريخ التطور العلمي بأنه تاريخ التحولات بين النماذج الإرشادية، وليس تاريخ التقدم المطرد، فالتقدم لا يحدث إلا داخل النموذج الإرشادي الواحد تحت اسم العلم القياسي، بينما يعلم الجميع أن الوجهة العامة هي وجهة النظر التي تنادي بالتقدم المطرد والاقتراب من الحقيقة التي تبدو وكأنها المطابقة مع الواقع، إلا أن آراء كون تخالف ذلك. ويعرض كون الأسباب متمثلة في سلطة الكتب الدراسية من إخفاء الطابع الثوري والتاريخي للعلم. ويطرح كون تساؤلا هاما طالما طرحته، لماذا يظهر التقدم في العلم ولا يظهر في سواه من النشاطات البشرية؟ إن ذلك يبدو بسبب تماسك المجتمع العلمي وتسليمه بالنموذج الإرشادي حيث يبدو التبدل في النموذج الإرشادي وكأنه تقدم مطرد، بينما تبقي النشاطات الأخرى على نماذجها الإرشادية القديمة. | 34
|
1360959745 | 15378531 | 8998517 | يقول كوهن: "التاريخ إذا نظرنا له باعتباره شيئاً آخر أكثر من الحكايات وسير أحداث الزمان في تتابع الأحقاب يمكن أن يؤدي إلى تحول حاسم في صورة العلم التي نعيش أسرى لها الآن". فالنظرة إلى التاريخ، تاريخ أي شيءٍ على أنه خطٌ مستقيم ممتد نستطيع من خلال النظر إلى ترتيب وتعاقب نقاط معينة فيه معرفة كيفية نشوء وتطور هذا الشيء تغفل الكثير من الجوانب المركبة والمعقدة في تكوين الأشياء. وتاريخ العلم وفقاً لهذه النظرة لا يمكن أن يُختزل ببساطة على أنه خط مستقيم يبدو فيه أن عالماً من العلماء جاء بنظرية أو كشف علمي في نقطة ما ثم جاء بعده عالمٌ آخر في تتابع زمني بسيط ليسلمه ما توصل إليه فيطوره ويأتي بنظرية جديدة، كما لو أن الأمر سباق تتابع... يحتج كوهن على هذه النظرة بالذات التي تجعل العلم يبدو تراكمياً وهي نظرة نجدها كما يقول في الكتب الدراسية والموسوعات والمراجع التي تقدم مفهوماً للعلم يشبهه كوهن بتلك الصورة التي تتشكل في ذهن السائح عند قراءته لكتيب في الدعاية السياحية لثقافة بلد ما. فهو يأخذ حاجته من المعلومات الثقافية التي تعينه في غايته السياحية وحسب.. بدلاً من ذلك يطرح كوهن مصطلح. paradigm. وتتعدد ترجماته من "النموذج الإرشادي" أو "النموذج المعرفي" وغيرها من الترجمات. ليس سهلاً فهم ما يقصده كوهن من هذا المصطلح ولكن التعريف المبدأي له هو مجموعة من المعتقدات والقيم والأساليب وغيرها من الأمور المشتركة بين أفراد مجتمع أو جماعة ما وفي مرحلة ما. يصبح هذا النموذج هو السائد وعليه يقوم العلماء بأبحاثهم وتجاربهم وكذلك في حل المشاكل التي تعترضهم ويسمى نشاطهم هذا الذي يقومون به باسم "العلم القياسي". ولكن مع التطور والتقدم ومرور الوقت تظهر مشكلات وأزمات لا يبدو أن النموذج الإرشادي قادر على حلها فتتفاقم حتى تنشأ أزمة ويضطر معها العلماء بالرغم من تشبثهم ومحافظتهم على نموذجهم الإرشادي السابق إلى إيجاد نموذج جديد قادر على حل المشكلات الجديدة. و هذه النقطة أي نقطة التحول من نموذج إرشادي إلى نموذج إرشادي آخر هي ما يطلق عليه بـ "الثورة العلمية". وهكذا بعد أن يسود النموذج الجديد يرجع معه النشاط العلمي القياسي مرة أخرى حتى ظهور أزمات أخرى جديدة... يبقى أن هنالك تفاصيل معينة ترتبط بهذه الفكرة منها:. 1- لابد من وجود حد أدنى ضمني من المعتقدات النظرية والمنهجية التي يمكن الاعتماد عليها في أي مرحلة أولية لتطورعلم من العلوم. أي لابد من وجود نقطة بداية أو انطلاق حتى لو كانت كما يقول كوهن: "نظرة غيبية "ميتافيزيقيا" سائدة أو عن طريق علم آخر أو حدث عارض شخصي أو تاريخي. ". 2- نتيجة ما ذكر في النقطة الأولى أن تتعدد المدارس التي تستند على مشاهداتها وتفسيراتها الخاصة المبنية على نموذجها الإرشادي الخاص بها. 3- يقول كوهن أن النتيجة التي تتوصل لها هذه المدارس ليست علماً والسبب في أن غياب المعايير أو مناهج البحث المعيارية يؤدي إلى وجود حرية نسبية أمام الباحث في اختيار المشاهدات التي تعزز نظريته وحسب كما أن النتائج تكون غالباً موجهة للرد أو الوقوف أمام المدارس التفسيرية الأخرى وليس لفهم الطبيعة فقط.. 4- النتيجة أن تتولد الفوضى وهو ما يجعل عمليات البحث وجمع المعلومات والوقائع بعيدة كل البعد عن العلم لأنها تتساوى في أهميتها ولا تفضي إلى تقدم علمي يُذكر.. سيادة نموذج فكري أو إرشادي معين تتبناه مدرسة معينة يؤدي إلى الوصول إلى حالة الإستقرار النسبي التي تسمح بتطور العلم القياسي لأن العلماء يتوقفون عن. الجدل ويركزون جهدهم على مشاكل وأبحاث أكثر تخصصاً ودقةً ويسعون لحل مشاكل وابتكار أدوات أكثر تخصصاً مما يؤدي بالتالي إلى دفع عجلة العلم. وهنا يستشهد كوهن بمقولة فرنسيس بيكون: الحقيقة وليدة الخطأ لا الفوضى. فحالة الاستقرار ستؤدي إلى ظهور الأخطاء أو بروزها وبالتالي تتكون الأزمات و يبدأ معها ظهور نموذج إرشادي جديد وهكذا تعود الدائرة مرة أخرى.. ومن هنا يستخلص كوهن قوام العلم القياسي أو ما يعتبرها المهام التي يضطلع بها العلماء بعد الاتفاق على نموذج إرشادي محدد:. 1- توسيع نطاق المعرفة بالحقائق التي يكشف عنها النموذج الإرشادي. أي اكتساب المزيد من المعلومات عن هذه الحقائق وفهمها. 2- زيادة نطاق الملائمة بين تلك الحقائق وبين تنبؤات النموذج الإرشادي، فالنموذج يزعم أنه قادر على الإحاطة بـ وتفسير جميع الوقائع، بالإضافة إلى زيادة إحكام النموذج وصقله ليصبح أكثر دقة.. وهنا يأتي ذكر مثالب هذه المهام:. فقد يبدو هذا المشروع وكأنه محاولة لدفع الطبيعة قسراً داخل إطارٍ معد مسبقاً وجامد نسبياً زودنا به النموذج الإرشادي، ولا يبدو أن من أهداف العلم القياسي استحداث او تسليط الضوء على أنواع جديدة من الظواهر ولا يهدف العلماء إلى ابتكار نظريات جديدة بل إنهم يسعون إلى الحفاظ ما أمكن على المعايير والمناهج المتبعة.. ولكن هذه المثالب كما يقول كوهن: هي وليدة الثقة بالنموذج الإرشادي وتصبح أمراً ضرورياً ولازماً لتطور العلم لأنها تركز الإنتباه على قطاع محدد من المشكلات الشديدة التخصص نسبياً.. وجديرة بالذكر هي المقابلة التي وضعها كوهن بين العلم القياسي والألغاز فنجده يقول:. إن المشروع العلمي في إجماله يثبت بالبرهان بين الحين والآخر أنه نافع ويفتح أرضاً جديدة، ويكشف أرضاً جديدة، ويكشف عن النظام ويختبر معتقدات راسخة استقرت منذ زمن طويل. إلا أن هذا ليس هو ما يشغل المرء العاكف على مشكلة من مشكلات البحث القياسي. إذ ما إن يعكف على المشكلة حتى يكون حافزه على العمل نوعاً آخر تماماً. إن ما يتحداه الآن هو اقتناعه بأنه لو كان بارعاً حاذقاً بما فيه الكفاية، فإنه سوف ينجح في حل لغز لم يحله أحد من قبل أو لم يبلغ أحد ما بلغه هو من حيث مستوى الجودة في حله. وإن الكثير من أصحاب أعظم العقول العلمية قد نذروا كل اهتمامهم المهني سعياً وراء. ألغاز. من هذا الضرب. وفي أغلب الأحيان نجد أن هذا هو كل ما يقدمه أي مجال من مجالات البحث المتخصصة. ولعل ما يبرز من وجهة النظر هذه ومن فكرة أسبقية النماذج الإرشادية على القواعد أن كوهن كان يدعو إلى نظرة ذاتية ونسبية للعلم وهي كذلك أشبه ما تكون بالنظرة التفكيكية التي تهدم تصورنا القديم والتقليدي للعلم وكيفية نشأته وتطوره. كما أنها تثير في الذهن مدى إمكانية تطبيق هذه النظرة الدائرية لتعاقب النماذج الفكرية ليس على العلم فقط بل وعلى جوانب ونواحي مختلفة من الحياة وفي مجالات إنسانية أخرى اجتماعية واقتصادية وسياسية.. الأمثلة التي يقدمها كوهن متعلقة بالفيزياء ويصعب لغير الدارس أن يفهمها كما أن الأسلوب مربك بعض الشيء بالرغم من أن الترجمة جيدة ولعل ذلك بسبب صعوبة أسلوب الكاتب نفسه أو لصعوبة الفكرة نفسها ولكنه كتاب جدير بالاقتناء والقراءة لأنه من الكتب التي تفتح الذهن على أفكار جديدة كما أنه يحتاج إلى التركيز وإعادة القراءة لصعوبته وللتمكن من فهم جوانبه المختلفة كما أن مراجعة قصيرة لا تفي الكتاب حقه فهو غزير بالتفاصيل المهمة.. من القراءات المتميزة لهذا العام دون شك | 34
|
1345835830 | 2760563 | 8998517 | كتاب شيق مع ترجمة عقيمة. فكرةالنماذج الارشادية و اتجاهات تطور العلم المختلفةهي الفكرة الرئيسة في الكتاب | 23
|
1168531678 | 3175776 | 8998517 | هناك ثلاث ترجمات لهذا الكتاب بالعربية , الأولى لشوقي جلال الصادر عن عالم المعرفة. و الثاني لمهار عبدالقادر محمد علي ضمن سلسة فلسفة العلم ( أظنه الجزء الخامس من السلسة). والثالث لحيدر حاج اسماعيل عن المنظمة العربية للترجمة. في تقديري كان شوقي جلال الأكثر توفيقا في جعل الترجمة ميسرة وسهلة المتابعة , بينما تميزت ترجمة الدكتور حيدر بالرصانة الأكاديمية و جمال الإصطلاح .. كما أن ترجمته تحوي على مقدمة جميلة جداً عن آخر المدارس الفلسفية في ما يخص فلسفة العلوم , فيأتي على ذكر كارل بوبر و راخينباخ و فايرباند و راسل وآخرين بشكل موجز ومكثف ومفيد. الكتاب أدخل في باب سيسيولوجيا وتاريخ العلوم منه في باب فلسفتها.. كتاب ممتع مفيد مهم | 34
|
1126357089 | 17024885 | 8998517 | كتاب لا بد أن يقرأ!. يستطيع هذا الكتاب أن يمنحك رؤية جديدة للعلم ، والمعرفة،،أن يقم لك فكرة أصيلة ، غير مكررة،،. و على الرغم من أن الكتاب ثقيل (ربما للترجمة، أو ربما لغة الكتاب ، لست متأكدة في الحقيقة) إلا أنني استمعت بالقراءة، و ربما أعدت قراءة عدد من الصفحات مرة بعد أخرى، ذلك لأنني في كل فصل لابد و أن أصادف فكرة جميلة، أتوقف عندها، وأعيد قرائتها، ثم تنهال علي أمثلة مما أعرف، أو ربماأتذكر مقولة تؤكد رأي الكاتب، أو ربما أحس بالجمال فقط! جمال اكتشاف حقيقة جديدة. في نهاية الكتاب ، وددت لو أنني أستطيع تذكر تفاصيله، و روادتني رغبة قراءته مرة أخرى. ,,. بالنسبة لي ، و كمتخصصة في أحد العلوم الاجتماعية (الإعلام) ، فإن الكتاب سلط الضوء على كثير من الإشكاليات التي مررت بها في دراستي : لماذا لا تمتلك العلوم الاجتماعية بنية كالعلوم الطبيعية، و ما هي طبيعة المشكلات التي تواجهه هذه العلوم؟ وكيف من الممكن أن تتطور؟. وسأكتب تدوينة في ذلك خلال الفترة القادمة إن شاء الله. ... النجمة الناقصة هي للترجمة، وربما في فترة لاحقة سأقرأ ترجمة شوقي جلال،،. وهنا ملخصات جيدة للكتاب:. http://tafkeeer.com/play-1328.html. http://akhuraif.com/blog/?p=800 | 34
|
985638103 | 3925016 | 8998517 | في اي ترجمة لكتب دراسة او نقد او تحليل يقدمها باحث غربي عن فلسفة او منهج او قوانين تمت للحضارة الغربية بصلة لا تخلو مقدمة المترجم من أمرين:. أما سخط وغضب من ما يراه انه انتقاص وتشوية للحضارة الغربية.. او سعادة عارمة اعتقادا منه ان حضارة كسيحة وقد انكشفت عللها وهي على وشك الأفول.. كلهم بصراحه يجيبون لي مغص بمخي | 34
|
899593448 | 16783645 | 8998517 | *عن سلوك الأفراد الذين يقومون بمسح المنشورات القديمة لهم على الفيسبوك لأنها أصبحت ساذجة جداً بالنسبة لهم. ***. "إن العلم الذي يتردد في مسألة نسيان مؤسسيه خاسر". وايتهيد. "أخشى أنه لديك تغيير في البراديجم". يعالج الكاتب أحد المشكلات التي يراها في تأريخ العلم, وهي الإدّعاء بأن العلم تراكمي. "إن الظاهرة المميزة لكتب تدريس العلم هي أنها تحتوي على قدر قليل من التاريخ يوجد في فصل تمهيدي, أو غالبا ما يوجد في إشارات مبعثرة إلى الأبطال العظام لعصر سابق. وبفضل هذه الإشارات يشعر الطلاب والمهنيون الاختصاصيون بأنهم مشاركون في تراث تاريخي مديد. ومع ذلك, فإن التراث المشتق من كتب التدريس الذي به يشعر العلماء بمشاركتهم هو تراث غير موجود في الواقع. ولمبررات واضحة ووظيفية, لا تشير كتب تدريس العلوم إلا إلى ذلك الجزء من عمل العلماء القدامى الذي يمكن النظر إليه على أنه إسهامات في نص وحل مشكلات براديغم هذه الكتب. وقد جرى تمثيل علماء العصور السابقة تمثيلا ضمنيا, على أنهم اشتغلوا على مجموعة المشكلات الثابتة نفسها, وطبقا لمجموعة القوانين الثابتة ذاتها التي جعلتها أحدث ثورة في النظرية العلمية والمنهج العلمي تبدو علمية. فلا غرابة في لزوم إعادة كتابة كتب الدراسة والتراث التاريخي الذي تتضمنه بعد كل ثورة علمية. ولا عجب في أن يبدو العلم, بعد إعادة كتابتهما, وللمرة الثانية تراكميا بصورة كبيرة". فالعلم كما يوضح الكاتب ليس تراكمي وإنما تعاقب براديجمات/paradigms, والبراديجم كما يعرّفه هو منظومة المعتقدات والقيم والتقنيات وما شابه, والتي يشترك فيها أعضاء المجتمع العلمي. وتتغير البراديجمات عقب الثورات العلمية التي تؤدي إلى تعديل البراديجم أو إبدال البراديجم القديم بآخر جديد. وتنتج الثورة نتيجة ظهور حالة عدم توقع (شواذ عن القاعدة) في البراديجم السائد, والتي تتطور لظهور أزمة,. وهذه الأزمة غالبا ما يقوم العلماء بوضع حلول ظاهرية لها, ولكن في الجانب الآخر هنالك من كان يرفض البراديجم القديم ويقدم نظريات جديدة تعمل كبراديجم جديد. "دورة كون:. 1-العلم العادي/الصوري. 2-نموذج عدم التوقع. 3-نموذج الأزمة. 4-نموذج الثورة. 5-تغيير البراديجم". ولكن قبل أن يُقبل البراديجم الجديد تحدث المناقشات والصراعات الغير مجدية في الكثير من الأحيان, لأن كل فريق له براديجم خاص ينظر به للأمور, فالبديهيات والمقدمات لدى كل منهم مختلفة,. وكما قال صديقه"فايرابند" من قبل, فإنه من غير الممكن أن يتم مقارنة البراديجمات المختلفة. كما أن البراديجم الجديد, وإن كان يفسر أزمة معينة, فهو لا يستطيع في بدايته أن يحل الكثير من المشاكل التي استطاع حلها البراديجم القديم, فعليه أن ينتظر الكثير حتى يكثر معتنقوه ويصبغوا النظريات اللازمة. واستُخدم لفظ "معتنقوه" في العبارة السابقة تحديداً, لأن العلماء لا يكون لديهم في البداية الأدلة الكافية, فيتبعون حدسهم. وغالبا ما يكون معتنقوا البراديجم الجديد من الباحثين الشباب,. أما ذوي الخبرة الطويلة فلا يتحوّلون عن البراديجم القديم أبداً بسبب التحيّز التأكيدي وعدم اعترافهم بالخطأ, ولطالما لُوحظت صعوبات التحول من قبل العلماء أنفسهم. وقد كتب داروين قائلا بوعي نفّاذ في مقطع في نهاية كتابه أصل الأنواع (origin of species):. "وبالرغم من أني مقتنع اقتناعا كاملاً بصحة النظرات المعطاة في هذا المجلد..., إلا أنني لا أتوقع, بأي شكل, أن أقنع الطبيعيين ذوي الخبرة الذين تخزنت في عقولهم كثرة من الحقائق نظر إليها كلها, ولمدى سنين طويلة, من منظور مضاد مباشرةً لمنظوري...ولكني بثقة أنظر إلى المستقبل- إلى طبيعيين شُبّان وطالعين, يكونون قادرين على النظر إلى وجهيّ المسألة نظرة خالية من الانحياز". كما لاحظ ماكس بلانك بحزن, وهو يلقي بنظره نظرة عامة على حياته الخاصة في كتابه "سيرة ذاتية علمية", قائلاً:. "لا تفوز حقيقة علمية جديدة عن طريق إقناع خصومها وجعلهم يرون النور, بل لأن خصومها سينتهون بالموت, وأن جيلا جديداً سوف يترعرع ويألفها". "ماذا لو لم نفعل أي شيء على الإطلاق وانتظرنا شيء سحري لكي يحدث ؟!". ولذلك فقد يضمحل العلم والتكنولوجيا إذا تم الخلود للبشر قبل أن يتوفر تقنية للتصرف مع نقاط ضعف الإدراكات الإنسانية كالتحيّز التأكيدي, فتخيلوا معي عالم من كبار السن, الذين مازالوا يشيرون إلى الآن للكمبيوتر بألفاظ مثل "البتاع ده", وهم يبقون ويتعاقب عليهم الأجيال المختلفة من التكنولوجيا والموضة!!. فلنعود الآن للموضوع الأساسي,. وماذا كان قبل أول براديجم؟. قبل أول براديجم يكون هناك مجهودات مشتتة, ولا تثمر بنفس النتائج التي يأتي بها المجهودات العلمية في ظل براديجم معين, فالبراديجم يوفر قاعدة من المبادئ والقوانين المتفق عليها بينه وبين المجتمع العملي وبالتالي لا يحتاج إلى أن يشرح القواعد الأساسية في كل مرة, وأيضا لا يحتاج لأن يقنع العامة بكلامه وتبسيط المجال لهم, مما يسمح للباحث أن يخوض في موضوعات أكثر تخصصية, كما أنه يمنحه الثقة لاستثمار المزيد من وقته في هذا المجال ذو البراديجم المتفق عليه وسط مجتمع علمي. وهكذا فوجود براديجم ولو خاطئ إلى حد كبير, فهو أفضل من لاشيء. "ظهور الصدق من الخطأ هو أسرع من ظهوره من الفوضى". فرانسيس بيكون. "هل لنا أن نرى هذه الخدعة ثانية من فضلك ؟. *على السبورة: خلايا عصبية + سحر = الوعي". المحتوى سهل وبسيط ولكن الجمل طويلة شوية ودا اللي ممكن يخلي الكتاب مش مناسب للقراء المبتدئين ولكن للقارئ المتوسط, أو المبتدئ اللي مستعد يبذل مجهود, وترجمة "المنظمة العربية للترجمة" كويسة في معظم الكتاب. في كل صفحة فيه قصص تاريخية كثيرة, وربما هي ما لطفت المحتوى الفلسفي الجاف قليلاً, مرفق معها مراجع للاستزادة بطريقة توضح مدى إلمام الكاتب بتاريخ العلوم, رغم أنه لم يكن الكارير الأساسي له, فهو قد قام بتغيير مهنته بعد أن كان على وشك الإنتهاء من أطروحته لنيل الدكتوراه في الفيزياء النظرية!!. "أخبار جيدة, إنني أسمع بأن البراديجم يتغير". الكتاب يقع ضمن مصاف الكتب التي وضعت الإنسان في حجمه الطبيعي. "مؤلف الكتاب: توماس كون" | 45
|
1648683489 | 9909036 | 8983395 | كتاب يحمل طابع المقالات منوعة فلسفية ونقدية لكن لاحظت ابتعاد الكاتب عن الموضوع الاساسي للمقال مما يسبب ملل للقارئ وتشتت. | 12
|
1580379647 | 21042910 | 8983395 | قد لا أتفق مع الكاتب في بعض الأمور، لكن صدقا افكار هذا الكتاب مثيره للاهتمام . | 23
|
1407251262 | 18615228 | 8983395 | كتاب فلسفى مميز لكن أخد معايا وقت ... لكنه راائع ويستحق القراءة .. | 34
|
899581542 | 27541781 | 8983395 | من أجمل الكتب اللي قرأتها في حياتي. كتاب رائع ومؤلفه رائع متقسم زي لعده مقالات بشكل جميل وبسيط بمجرد انك تقرا اولها مش هتوقف | 34
|
805973582 | 19247494 | 8983395 | من أول الكتـب اللي قريتها بعد ثانوي عام .. الكتاب هيعجب اللى بيحب أسلوب الكاتب .. هيلاقيه ممل فى بعض الأحيان .. لكن لو بيحب الأسلوب المفضل لدي الكاتب .. هيستمتع بيه جدًا ... أهم أجزاء الكتـاب : جناية الألفاظ. بالنسبه ليا طبعا .. | 34
|
696882369 | 7408245 | 8983395 | كنت ف المكتبه بستعير كتاب وملقتش اللي انا عاوزه , وبالصدفه وقعت عيني على عنوان الكتاب ده وشدني , واللي شدني اكتر اسم الكاتب , مكنتش قرأت ل الدكتور زكي نجيب محمود قبل كده , بس قرأت ترجمته لكتاب من سلسلة " قصة الحضاره " , وبصراحه كانت صدفه سعيده :). مجموعة مقالات متكامله فلسفيه اجتماعيه سياسيه , عميقه وبسيطه وممتعه. اخد مني وقت , مش عشان كبير او معقد , بس من الكتب القليله اللي كنت حاسس ان كل جمله فيه لها أهميه ! كنت بعيد قراءة فقرات ومقالات كامله أكتر من مره. عجبتني اوي المقالات دي:. " عند سفح الجبل ". .. بتبين الفجوه السحيقه بين مجتمع السياسيين والمثقفين وبين عامة الشعب! بين اهتمامات الحياه الضروريه وبين الحوارات عديمة القيمه للناس !. مقالة " نفس عاريه ". , اللي كتبت بمناسبة حريق القاهره 1952 , مش بس ليها بُعد سياسي ينطبق على الوضع الحالي , كمان ليها ابعاد انسانيه واجتماعيه يمكن بتقابل كل شخص ف كل يوم !. مقالة " نظرة الطائر ". من اكتر المقالات اللي لفتت نظري. , مشكلة النظر الى الاشياء بالنسب الخاطئه مشكله ابديه ! بستبب اضرار نفسيه غير الاجتماعيه والسياسيه اللي ذكرها الدكتور زكي, خاصة لما يتعلق الأمر بفقدان او الحصول على شئ , بنفقد كلنا او اغلبنا المنطق في التقدير ! يا نسرف ف الحزن يا نسرف ف الفرحه !!. في مقالة "جناية الألفاظ ". , الدكتور زكي اتكلم على الفاظ ملهاش معنى اللي بتنتشر على أفواه وأقلام الكتاب والسياسيين عشان أهداف معينه وبسببها نقترف الكبائر ! ذكر منها : انسانيه , دوله , ديموقراطيه , حريه , مدنيه .. الخ !!. اظن من الضروري دلوقتي نضيف عليها : الشرعيه , الشريعه , الهويه !!!. ملعونه الكلمات اللي بسببها يستباح الدم !. " حرام عليكم أيها الناس أن تحرصوا على " ألفاظ " حتى إن كان الثمن ألوف الألوف من الشباب الفتي الحالم الآمل , فهاتيك الألفاظ موجات صوتيه ضئيله , أو هي قطرات من مداد سكبناها على الورق في صوره معينه , أما هؤلاء الشباب فأفراد أحيلء في أجوافهم قلوب ورئات ودماء وأعصاب !! ". مقالة " أنتيجونا ". هكتفي منها بالإقتباس ده , وهوا كفيل يوضح الفكره :). إن من بين أمثالنا التي تصور الأخلاق مثلا يقول "أنا وأخي على ابن عمي , وأنا وابن عمي على الغريب " - صوره قويه موجزه للتكتل الأسري البغيض , ونريد أن يأتي الزمن الذي تقول فيه أمثالنا : ألا غريب بين أبناء الوطن الواحد , وأنني وأخي وابن عمي وأبناء الوطن جميعا على من نوليه أمورنا فيؤثر " قريبا " على غريب !. مش هقدر اشرح باقي مقالات الكتاب اكتر من كده كلها اجمل من بعض , انصح انك تقراها أحسن :) | 45
|
671956625 | 7734474 | 8983395 | قلة ضئيلة من الناس هى اليقظانة الواعية أما الكثرة الغالبة ففى غيبوبة ونعاس فى وجوههم أعين مفتوحة لكنها تنظر ولا تري | 34
|
656623939 | 15700874 | 8983395 | مجموعة من المقالات المتنوعة أعجبت بمعظمها عميقة فلسفية وبسيطة ,أسلوبه ممتع جدا ,مقالة نفس عارية التى كتبت عام 1952 بمناسبة حريق القاهرة كانت مؤثرة جدا خصوصا مع الظروف المحيطة. عند سفح الجبل معبرة جدا عن حال لا يتغير أبدا وكأن الزمن ثابت. عموما كتاب ممتع جدا | 34
|
489562046 | 3703209 | 8983395 | قراءتـى الثانية لعمـل كامل للدكتور / زكى نجيب محمود. ... لا أعلم أن كانت تلك مجموعه من القصص القصيرة أو هى مجرد خواطر تمتزج بها الفلسفة مع الأسلوب الأدبـى الرائع والشيق ... الكتاب أعجبنى بشده وأستمتعت بكل مابه | 34
|
142294955 | 4462570 | 8983395 | فقيرة هى تلك النفوس التى يعيش أصحابها فيما نعيش فيه ولا تتأثر ، كما تبصر العين ولاترى، وتسمع الأذن ولا تعى ،وكأنما قُد القلب من صوَّان ،فتجرى فى شعابه مجارى الدماء ، لاتترك وراءها ثمراً ولا أثراً | 45
|
1629846318 | 14093738 | 8741103 | غير متماسكة. | 01
|
1604730410 | 10981937 | 8741103 | لا يوجد إنسان قويٌ دائمًا. ولا يوجد إنسان ضعيف على طول المدى.. من الواضح أن أفضل الكتابات هى تلك التى استقاها الكاتب. من المنطقة التى عاش فيها، والأشخاص الذين عاش معهم و. عرفهم .. والمعروف أن المكان الذي عاش فيه شتاينبك. <<كاليفورنيا>> منطقة ثرية بالحكايات وخصبة .. وقد ظهرت. آثارها في روايته تلك .. اعتاد شتاينبك أن يُظهر شخصياته فى مواقف مضحكة لا نُبلَ فيها، بل جعلها تتباهى بأسوء أعمالها،. ومع هذا فستجده كثيرًا ما يتعاطف مع شخصياته المُعدَمَة وحياتها البسيطة .. لينقل لنا إيمانه بأن :. كل شخص بداخله فردوس وجحيم.. فلماذا يبحث عنهم حوله !. يقول شتاينبك فى خطاب فوزه بجائزة نوبل بتواضع وثقة وكبرياء:. "الأدب لا يكتبه القِلَّة للقِلَّة، وصُناع الأدب عليهم مسئوليات وواجبات كبرى، أهمها تبديد الظلام وتطهير النفس، والتأكيد على طاقة الإنسان والإشادة بقدراته من منطلق الإيمان بقوى البشرية الخلَّاقة التي سوف تبقي وتصمد وتسود ..". مَراعى الفردوس. وهى قصص قصيرة مترابطة بشكلٍ ما ... عثرت عليها مصادفةً. ولا توجد صدفة بدون سبب.. فقد أحدثت هذه الرواية دويًّا هائلًا فى داخلي ولا أعلم السبب تحديدًا .. إذا كنت تبحث عن الفردوس المفقود في حياتك الخاصة،. فإبحث هنا. ستجد كثيرين مثلك، من يعانون في سبيل الفردوس. و ربما لا يصلون في نهاية الأمر، لكنهم يبحثون !. يبدو شتاينبك مُقنعًا فى سرده للأحداث، وفى وصفه للمواقف،. كل قصة عندما تنتهي منها ستهتدي لجوهرها ... سيبقي يحلل ويشرح شخصيات تتحرك وتتكلم وتناقش وتجادل. وتتفق وتختلف.. أبدع أيضًا في الحوار، جاء بلغة عادية مألوفة لتسهل عليك. تخيل الحركات، والإيماءات، والمواقف على حسب طبيعة المكان.. إن هذه الرواية مكتوبة بمهارة، وإن لم تكن بالحرفية المطلوبة،. فقد فلتت منه بعض الخيوط، وكذلك ينقصها الهدوء !. سيأتي بي الشغف يومًا ما لإحدى كتاباته لأُشاهد وصفه الدقيق. للأشياء والتفاصيل الدقيقة وستطول جلستنا ربما لأيام.. | 45
|
1574681921 | 50875512 | 8741103 | أجمل ما فيه انه مجموعة قصص قصيرة وفي نفس الوقت القصص مرتبطة. بيخليك تنتقل ما بين قصص كتيرة بدون ما تمل وفي نفس الوقت بيرجعك لقصة مكان بيربط كل القصص دي مع بعض | 34
|
1256874773 | 35766616 | 8741103 | »مراعي الفردوس....جون شتاينبك..«. روايه تفتقد الي الوحده هذه اول ملاحظه ستلاحظها عند قراءه الروايه المكتوبه بمهاره شديده جدا لكن كانك تقرأ مجموعه من القصص القصيره التي لا رابط بينها الا المكان (مراعي الفردوس) الذي تدور فيه الاحداث ورابط اخر هو لعنه اهل المكان.. تظهر الروايه كما يظهر الوادي بديع في منظره بجمال منازله ولكنها منازل متراصه لا حياه بينها مثل الروايه مجموعه من القصص المتراصه لا رابط بينها.. شتاينبك مبهور بالمكان فاجاد وصفه كما لو انك تري الجنه وتتمني لو انك تعيش في هذا المكان .. قادر علي خلق شخصيات و يصل بها الي نهايتها العمريه لكنه لا يفعل ما بين الشخصيات وبعضها بل ينهي الشخصيه بنهايه قصتها وفقرتها في الروايه.. يدلل شتاينبك علي ان الرضا عن النفس لا ينبع من الاماكن بل من الاشخاص وافعالهم فهاهي مراعي الفردوس يسكنها كاذب يدعي انه من الاثرياء ؛ لقيط مشوه يحي حياه غريبه وينتهي الي مستشفي الامراض العقليه ؛ فتاتان تديران مخبزا ويمنحيا جسديهما للرجال مجانا؛ رجل يحب مشاهده تنفيذ حكم الاعدام علي المخكومين؛. وفي النهايه يمر اغراب ويرون جمال المكان فيقولون هذه الجنه ويتمني القس ان لو كانت فيها كنيسه ليعيش فيها.. اهم اعمال جون شتاينبك ،عناقيد الغضب ،فئران ورجال ،شرق عدن .. ?#انس? والي......ابريل 2015 | 23
|
1175003982 | 2917584 | 8741103 | مراعي الفردوس الملعونة... الكل يبحث عن فردوسه، لكن الفردوس ليس على الأرض، إننا نحمله بداخلنا كما محمل الجحيم أيضًا.. | 23
|
1143443911 | 10055056 | 8741103 | هذا الكتاب هو أول كتاب قرأته لجون شتاينبك و هو مجموعة قصص تدور فى وادى يسمى مراعى الفردوس والذى أكتشفه و أعطاه أسمه جاويش أسبانى منذ أكثر من 150 سنة وتمنى أن يكمل حياته فيه و لكن بدلا من ذلك أنهى حياته مغموسا فى السماد يعالج من مرض الزهرى. أبطال الرواية أناس عاديين جدا , ليس فيهم مميزات بل فيهم عيوب و نقائص الناس بشكل عام, حياتهم عادية لكن تفاعلهم مع بعضهم البعض , ظروفهم الخاصة و أقدارهم , نقاط ضعفهم أنحرافاتهم تشكل مصادر الألم و الشقاء و عدم الرضا لهم و لغيرهم. الكاتب قليل جدا فى استخدام الحوار الداخلى للشخصيات و لكن مع ذلك لديه قوة وصف رائعةو حوار جيد يمكن القارى من التفاعل مع دخيلة الشخصية المرسومة بكل سلاسة فالرواية تعرض أمامنا كشريط للأحداث, و الوصف ليس فقط مركز على الشخصيات بل على المكان أيضا ليكمل الصورة التى يرسمها أو يكتبها الكاتب. الكاتب يريد أن يقول أن دخائل و ظروف الناس و أفعالهم هى المسؤلة عن الشقاء و عدم الرضا حتى و إن كان الوسط الذى يعيشون فيه يمكن تشبيهه بالجنةو أنه لا توجد جنة من حيث جمال و وسط طبيعى قادرة على أسعاد الناس فالسعادة لها عناصر متعددة كى تصبح ممكنة بالتالى لا يكفى عنصر أو أثنين لتتحقق , كما أن لعدم الرضا عناصره أيضاو التى كثيرا ما تنبع من أفعالنا و ممارساتنا | 45
|
1138991076 | 4486802 | 8741103 | الرواية مقسمة لعدد منفصل من القصص القصيرة تروي أحداث وحكايا حول أسر استوطنت وادي جميل يبهر النفس. الفردوس الحقيقي أين هو?.. طبيعة الانسان وتفاعله مع البيئة المحيطة هي التي تدفع بالفردوس لأن يكون فردوساً بالفعل.. خيال خصب وقصص منوعة مختلفة جداً تجعل من الصعب أن تتنبأ بوقع الأحداث لكن كنت أفضل قراءة رواية متصلة كشتاء الأحزان. | 23
|
1084951560 | 23833335 | 8741103 | مراعي الفردوس. هي أول تجاربي مع جون شتاينبك. هي أقرب للمتوالية القصصية منها إلى رواية. هي مجموعة قصص لأبطال وشخوص يعيشون في مراعي الفردوس كلّ منهم له قصته الخاصة ، التي قد تتلاقى مع شخص آخر من ساكني الفردوس. القصص يغلب عليها الطابع ، الحزين المأساوي. غريب الأطوار أحياناً ، والمفزع أحياناً أخرى. وهو ما لا يتناسب مع أحلامهم وأفكارهم تجاه هذا المكان ، الذي استمدوا تلك النظرة الحالمة له من اسمه. ليكتشفوا أنها هي نفسها الأرض ، لا تختلف في مسمياتها. ولكن تبقى الأرض التي تحتفظ في داخلها بما حدث ومرّ عليها عبر الزمان. وما قد تحمله من خير وزرع وجمال وما قد تحمله أيضاً في طياتها من لعنات ، ضاربة بأحلام هؤلاء المساكين الراغبين أن تمنحهم الهدوء والسلام والرزق عرض الحائط !!. لديّ شعور قوي بوجود رمزية بها ، لم يصل إليها عقلي القاصر بعد. رمزية تتعدى كونها رواية تحذر من الآمال الحالمة التي ستجدها في هجرة موطنك إلى أرض ما. كانت رحلة ممتعة في الفردوس ، وتذكرة دخولي لعالم جون شتاينبك. بأسلوب سلس ، وتنقل سريع وبسيط بين القصص. بتفاصيل بسيطة وعميقة تجعلك تتخيل بطل قصة لا تتعدى صفحاتها العشرة وكأنه كان معك ، بطل رواية كاملة. بانتظار رحلة أخرى معه على أرض أخرى :)). تمّت | 23
|
1060075212 | 32237608 | 8741103 | قصص جون شتاينبك القصيرة لطيفة و بسيطة و فيها ملاحة محببة ، ممتعة و مؤثرة. مناسبة للقارئ المتقدم و من بدأ حديثا بالقراءة و ممتعة لكليهما على حد سواء . | 45
|
940968008 | 2473626 | 8741103 | بوصولي لنهاية هذا الكتاب وتوقفي عند بداية قصص لاليس منرو توصلت إلى قناعة أن القصة القصيرة ليست لي ، يتبقى لدي كتاب لهمنجواي ومجموعة قصص قصيرة في كتاب كنت قد اشتريتها من أجل بعض مؤلفيها ، هنمجواي متأكد أنه مختلف وقد بدأت بقصتين منه ولكن لعلي أقف عند همنجواي.. ليس عندي ملاحظات على مراعي الفردوس إلا أن شخصياته أعجبتني فهي سهلة الاستيعاب وتدعي للتأمل ولكن القصص القصيرة تنتهي سريعاً | 23
|
1551414139 | 2275123 | 8488395 | دراسة مبسطة عميقة فى نفس الوقت عن التحول الذى صاب المصريين وجعلهم يتصرفون بتلك الطريقة المزرية قبل الثورة | 45
|
970876188 | 17727785 | 8488395 | ج?ل امين الشباب. ساخر ب? ابتذال وجاد ب? تعقيد تحليل منطقى وواقعى فلقد تحولنا لجماهير وفيه يلقى الضو على بلدتنا التى صارت تلفظ كلمه ثقافه وكل من له ع?قه بها .. جعلتنى اتذكر مقوله احد القاده النازيبن انه عندما يسمع كلمه ثقافه يتحسس مسدسه. وهذا هو حال اى بلد ديكتاتوريه .. حال بلد الجميع يعرف فيها محمد ناجى جدو وتريكه وشيكابا? مع كامل احترامى لهم و? نعرف عن البطل احمد عبد العزيز والفريق عبدالمنعم رياض سوا شارع شهير متفرع من جامعه الدول وموقف اتوبيسات بوسط البلد :( | 34
|
636390997 | 5534693 | 8488395 | كتاب بيعرفك قد إيه إحنا ولاد حلال مصفي ..! | 34
|
390626361 | 5087838 | 8488395 | كتاب متوسط الحجم , نُشر قبل الثورة. عن المصريين الذين تحولوا من "شعب" صانع قرارات لمجرد "جمهور" متفرج. يقول محمد توفيق فى تعريفه للشعب : هم مجموعة أفراد يعيشون ضمن أرض واحدة و مجتمع واحد تجمعهم علاقات إنسانية و إجتماعية و تستمد الحكومات شرعيتها من رضا هذا الشعب . فإذا إنتفى هذا الرضا سقطت شرعية الحكومة. أما الجمهور : فهو حشد من الناس يجتمع بهدف مشاهدة حدث ما . بمعنى أبسط " جاي يتفرج و ماشي. ! و إذا أخذنا بهذا التصنيف نجد أن المصريين أصبحوا جمهور .. شعب سابقا. :و السؤال المطروح فى الكتاب هو. متى تحولنا من شعب لجمهور ؟ وكيف ؟. يجيب الكاتب عن هذا السؤال فى عدة فصول -. كل فصل يربط فيه الكاتب ملعب الكرة إما بملعب السياسة أو الفن أو الدين أو الأدب و هكذا .. و بمقارنة بسيطة فى نهاية الكتاب بين البطل " عبد المنعم قناوي" و اللاعب " محمد ناجي جدو" يلقى الكاتب الضوء على تعامل المصريين مع أبطالهم. فالأول هو بطل من أبطال حرب إكتوبر قام بالعديد من الإستطلاعات فى أرض العدو معرضا حياته للخطر فى كل ثانية وكان سببا فى إنقاذ قيادة الجيش الثالث الميداني من الدمار أما الأخر فهو لاعب الإتحاد السكندري الذى تحول لبطل قومي بعد بطولة أفريقيا و تم تكريمه بأكثر من طريق منها حصولة على 2 مليون جنيه مكافأة وإهداؤه وحدات سكنية فى دمنهور و الإسكندرية. أما البطل قناوي فتم تكريمه بطريقة أخري حيت طُرد من شقته(63 متر) و إضطر للعمل سواق ميكروباص على الرغم من تجاوزه سن الخامسة و الستين. !. : و ينهي الكاتب كتابه بجزء من قصيدة للأبنودي. قلت لنفسى وبعدين. راح تفضل كده لامتى يا غلبان ؟. بتدارى ايه ؟. ايه باقى تانى علشان تبقى عليه ؟. وطنك ؟. متباع. سرك ؟. متذاع. الدنيا حويطه وانت بتاع. ************. احنا شعبين ..شعبين ..شعبين. شوف الاول فين ؟؟. والتانى فين ؟؟. وآدى الخط ما بين الاتنين بيفوت | 34
|
302827353 | 4596962 | 8488395 | الكتاب رائع .. مبذول فيه جهد كبير و مرتب بعناية و لا تشعر بملل من قرائته | 45
|
287661784 | 4468822 | 8488395 | الكتاب مش ساخر كما يوحي العنوان بذلك *. واضح ان فيه جهد مبذول في الكتاب من المراجع أو قراءات المؤلف كما يحب ان يسميها. الكتاب به لمسة الدستور الأصلي الساحرة والطابع الصحفي الواضح في توثيق ما يقول من أكثر من مصدر. يتحدث عن كرة القدم وكيف تحول الشعب المصري _ فجاة - من شعب الى جمهور متهافت على الكرة متعصب الى اقصى درجة. يربط الكاتب في فصول متنوعة بين الكرة والسياسة في عهد الرؤساء الثلاث وتكتشف ان في عهد جمال عبد الناصر كان رؤساء الاندية والاتحادات الرياضية جميعهم من العسكر والرتب الكبيرة. يقسم الكتاب الى فصول تتحدث عن العلاقة بين الكرة والدين والفن والأدب والاعلام. كتاب جيد جدا وليس من النوعية الساخرة الرديئة التي تكتظ بها الاسواق حاليا. - نجمة اضافية لآخر مقال في الكتاب الذي يضع مقارنة بين بطل الحرب عبد المنعم قناوي الذي انتهى به الحال الى الطرد من مسكنه والعمل كسائق ميكروباص وبين محمد ناجي جدو وقصته معروفة للجميع !! | 34
|
135368338 | 2722369 | 8488395 | كتاب رائع يتكلم عن وضع المصري الحالي حيث اصبح حديث الكل ..الكوره واذا لم يكن هناك مباره او (ماتش)سوف يكون اليوم صاااامت ولن يكون هناك حديث ابدا. هذا الوضع في مصر وايضا في السعوديه. نحن في غيبوبه اسمها كرة القدم | 34
|
130006487 | 4001158 | 8488395 | أكثر من رائع في فكرتة وتحليلة المنطقي وكم المعلومات التاريخة التي احتواها بأسلوب بسيط وشيق | 45
|
126231759 | 4416112 | 8488395 | كتاب ممتع في قرائته يناقش علاقة اللعبةالشعبية الاولى كرة القدم بالشعب والسياسة وأثر ذلك على الحالة السياسية والاجتماعية لمصر.. أرى أن اعنوان الافضل للكتاب كلن يجب أن يكون "مصر بيتلعب بيها" لأن المصالح الشخصية كانت هي المحرك الرئيسي لشعبية اللعبة وليست مصلحة مصر.. هناك جهد مبذول واضح من الكاتب سواء ان كان في تجميع المعلومات التاريخية المذورة أو في تحليلها تحليلا موضوعيا.. استعرض الكاتب الاسباب والدوافع السياسية لجعل اللعبة اللعبة الشعبية الاولى منذ أن ادخلت اللعبة الى مصر على أيدي الاحتلال الانجيليزي وحتى يومنا هذا.. أيضا وضح الكاتب الاثر الناتج عن غياب الرمز والقدوة في عصرنا الحالي ومستوى التعليم ومدى أهميته "المفقوده" في ازدياد شعبية اللعبة.. كتاب لن تندم عندما تقرأه وستتفتح عيناك على خبايا لم تكن تعلمها ولن تمل من قراته عدة مرات وبدون ملل. | 34
|
124995507 | 3277659 | 8488395 | من أفضل الكتب اللي قرأتها | 45
|
1652485157 | 7541146 | 8450233 | مرايا النار. رواية أخرى برائحة الدم والموت .. قصة مدينة في عصر الأوغاد والسماسرة.. القطار يروي رحلته، يحمل جثث وأشلاء الضحايا على أكتافه، وبحلم الثأر في ممرات الذاكرة .... رحلة إلى ارضٍ لا تعرفك، تحاول أن تدفن مأساتك وتبدأ من جديد، يعيدك تواتر عجلات القطار لفداحة الموت الذي تراه. وتتذكر المدينة التي غرقت في الدماء وأصوات من فيها الذين فاجأهم الجحيم.. ولا يعلم كيف وجد في طريقة امرأة ظنت أنها ستكون قادرة على استبدال دمه الملوث، والتي لا تعلم إن كانت منذوره للخطيئة أم أنها ضحية أقدار ومصادفات؟ ... وما بينهما صمت ومسافة.. تستمر الرحلة عبر خمسة أزمنة لتبدأ بزمن الحكاية.... # زمن الحكاية. كيف تكون البداية؟. ((ولكن ثمة حكايات ذات معنى، وحكايات خاوية سوى من الهراءات، وحكايات ملتبسة في مجازاتها. غامضة لكنها مشعة كعروق الماس في الصخر، إن إشعاع وتألق الذكرى يتداخل أحيانا مع الأحلام والأخيلة في نسيج الأزمنة. الأزمنة التي تتحول إلى شيء آخر في قطاع مظلم، هلامي، شديد الزوغان. ولعل نقطة البدء تأتي من هذا التوحد الحاد. الوقوف بعيدا عن الأشياء الملامسة التي ترغبها وأنت تكافح، وهي مفصولة عنك، كي تتحد معها لكم تبدو مفلتة كالماء بين الأصابع. الأثر أو اللمعان هو ما يبقى في محيط السراب الخادع.)). # زمن الورد. زمن الطفل المريض، والأم الحزينة .... والوقت الذي تتفتح فيه الخطيئة. ((تحت سحابة ذلك الوقت ...، هو ذا يصطدم بهذه المرأة. امرأة الورد التي قطفت غير يانعة عن شجرة أمها، كما قطفت أسرته عشية تلك الليلة الدامية)). # زمن العار. زمن الإدلاء بالشهادة، ورواية المهانة ,,, والمشاهد الجنائزية.. ((حكاية قاسية في زمن أكثر قسوة. حكايتنا. نحن الذين سقطنا عفواً أو عنوة فريسة زمن اللوثيانات بعد أن توطد مجدها الساطع تحت شمس الشرق الآفلة.. #زمن الهروب. الزمن الضائع في محطات القطار والهروب.. ((تلك المرأة النائية الآن، تتراءى بين السحب محطة للنسيان. محطة عابرة في سياق سفر طويل لا نهاية له سوى بالموت.)).. #زمن الغيرة. في النهاية لا بد من مواجهة الحقيقة التي نعرف ونتجاهلها، ونعترف .... ((هكذا إذن وحتى لا ننسى لا بد من التذكير بأنها حكاية عن الأمل والشوق والرغبة الكامنة، كما هي في الآن نفسه حكاية عن الموت والثأر والخيانة والغيرة التي تفتك بالخلايا وتفسد بلازما الدم )). | 34
|
1555349051 | 4886728 | 8450233 | كان يمكن ان يختصر الكتاب كله بقصه قصيرة ... مشتت و غير واضح و مكرر ومليئ بالحشو. ملاحظة : تحوي نسخة دار امواج على ملحق بعنوان زمن التتويج و مرايا الظلمات. وهو عبارة عن شبة مقالة يعبر بها الكاتب عن غضبه من حرب الخليج و الحروب الاخرى ... يبدو انه لغاه من نسخة دار ورد وحقيقة لا يضيف شيئ | 01
|
1448346131 | 9754851 | 8450233 | إنها رواية التيه، حيث تتمحور أفكارها حول فكرة الضياع العربي.. لا يوجد فيها قصة محددة ، أو حبكة معينة، مجرد حوارات متداخلة.. لم ترق لي أبداً، وبالنسبة لي كانت أسوأ من روايته الزمن الموحش، وإن كانت تتحدث أيضاً عن نفس الفكرة. | 01
|
1418571326 | 26513746 | 8450233 | للصواب والخطأ عدة أوجه ... الغريب الملوث بجرثومة الحقد والثأر .. غير القادر على الحب ويرى فيه ثمنا زهيدا مقابل أوهام الثأر من أحفاد عبيد الله الكلبي لوياثان العرب. والمرأة في بلاد الموت المسمى الشرق التي تقدم حنان الأم والرحم الذي يلد مرة أخرى رجالا هالكين ملوثين بتعب السنين. وأخيرا الزوج القاصر الضعيف ضحية فكرة الخيانة. هل يمكن أن تقرأ رواية تتعاطف فيها مع جميع شخصياتها بالرغم من صراعهم على مدار الصفحات ؟. هذا ما تمكن حيدر حيدر من فعله | 34
|
1368727828 | 5591839 | 8450233 | بصراحة بعد ما خلصتها، أنا لسة مش فاهمة هي الرواية دي عايزة توصل لإيه بالظبط.. سمعت جدل كتير عن حيدر حيدر وروايته وليمة لأعشاب البحر، وجات قدامي الرواية دي وقلت أجربها عشان قصيرة، وأشوف أسلوبه في الكتابة هيعجبني ولا لأ. والحمدلله مفهمتوش أصلاً.. شوية ألاقي نفسي داخلة في حوارات عائلة غريبة، عبارة عن زوج معقد وزوجة بتدخل في علاقة رومانسية مع مستأجر لغرفة في بيتهم وتحكيله تفاصيل حياتها، وشوية وألاقي جزء بينتقد فيه الإسلام، وشوية ألاقيه بيستعرض الكلمات بشكل أنا مش فاهمة هو عايز يوصل لإيه في الآخر.. أسلوب الكتابة لوحده بيخلي من الصعب أن الواحد ينغمس في الرواية أو حتى يفهمها. وأعتقد أنه بيتكلم عن الهجرة، والدين والجنس (ومن اللي سمعته عن حيدر حيدر دي مواضيعه المفضلة في الكتابة) وده كله تمام ومثير للإهتمام، لكن مشكلتي مع طريقة كتابته الغريبة جدًا.. معتقدش أني هقراله حاجة تاني. | 01
|
1236919672 | 27650572 | 8450233 | أنا رجل هالك من بداية التكوين. "أيكون الانسان انسانا و هو جائع؟". أنا أيضا فائضة عن الوجود بشدة ... | 45
|
1210447350 | 39561303 | 8450233 | العقل هو الله ,في هذا الزمن الفاسد ,زمن الظلام والعنف والطوائف والانحدار البربري نحو الهمجيه -. إذا تغرّبت يوما ,لاتنس الحنين ,هنا بلادك وأهلك ,وجذرك العميق ,. | 23
|
1074435166 | 5897188 | 8450233 | هي رؤيةٌ فلسفيّةٌ عبر زجاج الذاكرة أكثر من أن تكون رواية .. الاستطراد هنا أخذ مُنعطفاً صعباً قد يُتعبكَ في استحضار المشهد .. يجب أن تراقب بعَيْن الكلمة كلّ محطّة .. هذا الكتاب على صِغَر أوراقه لكنّه يحمل فاجعةً ضخمة .. | 34
|
682573189 | 11474574 | 8450233 | سواء اتفقت مع أفكار حيدر حيدر ام لا ,لا تستطيع ان تنكر روعة اسلوبه وجمال سرده وعباراته | 23
|
583184657 | 4725032 | 8450233 | هذا الزمان ليس زماننا. نحن في حصار الزمن الرعوي و الجمال مهتاجة برائحة الدم. الرعاة. البدو. الأجلاف. هم سادة هذا الزمن. | 23
|
1642249556 | 23682568 | 8396447 | هذا الكتاب من أعجب ما يكون !. فكرة رائعة جدا , وحاول تفصيلها بشكل جيد ونجح بشكل جزئي ,لان الكتاب كان يحتاج لان يكون ضعف حجمه حتى يعبر عن فكرته !. مفهوم الثورة اتسع عند د عمارة ليبدأ من تصور الانسان للكون وانتهاء بالسياسية مرورا بالعلاقات الانسانية والتنظيمات الاجتماعية. فقد ابدع المؤلف فى الحديث عن مرحلة ما قبل الاسلام وكيف ثار الاسلام على افكار الجاهلية وغيرها , وابدع فى الحديث عن عدل عمر وعلي. ولكنه لم يتكلم عن الافكار الثورية الاسلامية فى بعض الميادين مثل الجهاد وكذلك عن المرأة والعلاقة مع المخالف غير المسلم وطالما وسع المؤلف مفهوم الثورة كان يلزم عليه مناقشة مثل هذه القضايا. النقص الخطير فى الكتاب إسهاب المؤلف الحديث عن ثورات المعتزلة والخوارج والمرجئة(الثوريين منهم وليس نعال السلاطين) وبعض فرق الشيعة ولم يتحدث إطلاقا عن ثورة السلف الصالح على مظالم حكام بني أمية ,وموقفهم من الاستبداد ومصادرة حق الامة فى إختيار حاكمها, حتى لم يتعرض لثورة الحسين إطلاقا !!. وهذا عجيب. يبدو أني أحتاج لقراءة "مسلمون ثوار" لانه أكبر فى الحجم وقد يعالج فى النقص فى الفكرة الرائعة. فاللهم أحينا ثوارا وتوفنا أحرارا | 23
|
1471234148 | 50189311 | 8396447 | محمد عماره .. وتعمق في التاريخ الثور الاسلامي .. بداية من الخوارج مرورا بالحسن البصري والقرامطه وغيرهم وانتهاء بمحمد بن عبدالوهاب .. | 23
|
1139049539 | 32272102 | 8396447 | يذكر المؤلف الدكتور محمد عمارة في مقدمة الكتاب انه جاء ليرد علي من ينفون صفة وفعل الثورة عن الاسلام من التيارات الاسلامية المختلفة. يبدأ الكاتب مقدمة اكاديمية بتعريف معني الثورة لغة واصطلاحا ثم يتناول الايات والاحاديث التي ذكر فيها كلمة الثورة او مشتاقتها. ثم يبدأ المؤلف في سرد دلائله ان الثورة من الاسلام ويتكلم علي مستويين المستوي الفكري للثورة في الاسلام والمستوي التطبيقي للثورة في الاسلام ويأخذ مثال علي التطبيق ويستفيض في شرحه وهوالخليفة عمر بن الخطاب. مشكلتي الاولي مع هذا الكتاب انه لم يوضح الفرق بين المنهج الثوري والمنهج الاصلاحي او التدريجي فكل ماغيره الاسلام في العرب يمكن اعتباره ثورة وفي نفس الوقت يمكن اعتباره اصلاح تدريجي علي مدة متوسطة. المشكلة الثانية والمفصلية انه تكلم عن ثورة الاسلام التي حققها الرسول الكريم والخلفاء الراشدين .. اي انها ثورة مابعد الوصول الي الحكم وليست ثورة ماقبل الوصول للحكم وهذا هو اساس اعتراض معظم التيارات الاسلامية علي منهج التغيير الثوري الشعبي في الاسلام اما التغيير الثوري بعد الوصول للحكم فاعتقد انه لاخلاف عليه. تناول الكتاب بعد ذلك ثورات فئات من الشعب المسلم علي حكامهم ولكنها فئات ينظر اليها الان علي انها فئات ضالة مثل ثورات الخوارج والمرجئة والشيعة والمعتزلة .. الخ ، اقتصار امثلة ثورات الشعب علي هذه المجموعات التي تعودنا علي سماع وصفها بالفئات الضالة اوقعني في حيص بيص ..حقيقة لاأدري اين الحقيقة. في نهاية الكتاب يذكر الكاتب ان علماء اهل السنة يحرمون الخروج المسلح والثورة علي الحكام ويعترض الكاتب علي ذلك بدليل ان العصر الاول للاسلام كان ثوريا بخلاف موقف هؤلاء العلماء اللاحقين. الخلاصة النهائية .. اني احترت اكثر وادركت اني بحاجة الي القراءة اكثر واكثر | 23
|
1060710968 | 16958879 | 8396447 | كتاب رائع.. اخر سبع صفحات اذهلتني... الكتاب معظمه عن العدل الاجتماعي في الاسلامي ومن ثم يتجه الي الفكر الثوري والثورة وامثلة لها... ما اذهلني موقف اهل الحديث ودورهم في مناهضة الثورة وشرعنة الاستبداد السياسي والتغلب بالسيف مستدلين بأدلة واهية تنافي روح الاسلام.. كاحمد بن حنبل وابن تيمية والامام الغزالي سامحهم الله .. اساتذة السلفية. | 34
|
646378594 | 7971238 | 8396447 | يحدثنا د محمد عمارة عن ثورة ألإسلام وكيف كانت عدلا. وان ألإشتراكيه والعدالة ألإجتماعيه لم تطبق ألا فى وجود ألإسلام فى الحكم. و يأصل لكلمة أو مصطلح ثورة منذ بداياته وكيف أن ألإسلام جاء بالثورة علي الجاهلية في جبهتين فكرية وواقعية. وأن إنجازات ألإسلام الثورية غيرت واقع الأنسان وأن ألإسلام جعل الشوري فلسفة نظام الحكم. ثم يحدثنا عن سيدنا أبي بكر وكيف انه ساوى بين الناس في توزيع ألأموال فكان أول من مارس العدالة ألإجتماعية. ثم جاء سيدنا عمر وتعددت الفتوحات وزادت ألأموال فغير في نهج اقتسام ألأموال ولم يجعلها متسواية. لتأليف قلوب البعض وجاء سيدنا عثمان ةكانت ثورة اخري علي نظام حكم. ويتلوا علينا بيان (المهاجرون ألأولون) لطلب إعادة الخلافه إلي الشرعية الدستورية. ثم جاء سيدُنا علي وأعلن قرارات ثورية. بتساوي الناس في العطاء كما كانو في عهد سيدنا ابي بكر واسترداد أراضي الدوله التي أقطعها سيدنا عثمان لبعض الولاة وعزل جميع عمال وولاة سيدنا عثمان من جميع ألأمصار. وعند تطبيق التساوي في العطاء ثار البعض الي حد نقض بيعتهم لسيدنا علي وإعلان الحرب تحت ستار المطالبة بدم عثمان. ثم يحدثنا د/ عمارة عن المجتمع وطبقاته وعن المال العام. ونصل معه إلى ثورة الخوارج ثم ثورة المرجئة ثم ثورة الشيعة وثورات المعتزلة. ويفرد صفحات لثورة الزنج في البحرين وهي اخطر الثورات في العهد العباسي والتى بدأت فى 863 ميلادية. الكتاب الذى فى يدي طبعة 2006 وهو الطبعة الرابعه. ولا تاريخ للطبعات السابقة. اعتقد أنه كتب تعقيبا علي ثورة يوليو لأنه يغلب عليه مصطلحات تلك ألأيام ويلمح فيه الكاتب أن ما يقال عن بعد ألإسلام عن السياسه وهم. وأن ألإسلام دين ودنيا وأن المصطلحات التى يعتقدون انها جديده قد قيلت من قبل بل وطبقت فى صدر ألإسلام فهى ليست بجديده | 45
|
491379637 | 15910569 | 8396447 | محتوى الكتاب رائع، إلا أنه تدريجيا يبتعد عن العنوان ، ليس تحديدا عن الثورة بقدر ماهوعن العدل والتوسط الاسلامي في الحكم .. من الكتب التي تثير في المرء اعتزازه بالاسلام.. | 34
|
439454274 | 13857968 | 8396447 | نظرة تاريخية | 45
|
420631672 | 6781852 | 8396447 | الإسلام والثورة للدكتور محمد عمارة. عن الكاتب:. محمد عمارة مصطفى عمارة 8 ديسمبر 1931 مفكر إسلامي، مؤلف ومحقق وعضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر. درس الدكتوراه في العلوم الإسلامية تخصص فلسفة إسلامية -كلية دار العلوم - جامعة القاهرة1975 . والماجستير في العلوم الإسلامية تخصص فلسفة إسلامية - كلية دار العلوم - جامعة القاهرة 1970، والليسانس في اللغة العربية والعلوم الإسلامية - كلية دار العلوم - جامعة القاهرة 1965. وحصل على العديد من الجوائز والأوسمة والشهادات التقديرية والدروع، منها "جائزة جمعية أصدقاء الكتاب، بلبنان سنة 1972م"، وجائزة الدولة التشجيعية بمصر سنة1976 ، ووسام التيار الفكري الإسلامي القائد المؤسس سنة 1998. له العديد من المؤلفات والتحقيق في السير الذاتية لأعلام الفكر الإسلامي، ويتسم فكره بالوسطية كما يصف نفسه على موقعه الرسمي {مرجع 1، ومرجع 2}.. عن الكتاب:. يعرض الدكتور محمد عمارة في كتابه الإسلام والثورة جوانب عدة من التوجهات الفكرية الإسلامية وموضوع الثورة. ما معنى الثورة؟ هل هي من الإسلام؟ هل الإسلام نفسه ثورة؟ ما هو موقف السنة النبوية منها؟ هل لنا تراث نظري وخبرة عملية في النظرية والتطبيق؟ ولماذا اتفق موقف الإسلام من الثورة على حين اختلف عليها المفكرون المسلمون؟ في هذا التلخيص الوجيز نعرض سريعًا الأفكار الأساسية التي بنى عليها المفكرون المسلمون توجهاتهم وبنت عليها جماعات عدة سلوكياتها، وسنتغاضى عن الجانب التاريخي التطبيقي في الكتاب طمعًا في التركيز على الأفكار والمفاهيم المختلفة و "الفكرة الجوهرية في الكتاب". وعليه نعرضها كالتالي: أولاً معنى كلمة الثورة في اللغة والدين، ثانيًا الثلاث توجهات الفكرية الكبرى تجاه الثورة بمعنها الضيق الذي سنختار. وأخيرًا نعرض ترشيحًا لتعليق على محتويات الكتاب.. الفكرة الجوهرية للكتاب:. مقدمة: الثورة ما بين الرفض والقبول. هناك من يتخذ من الثورة موقفـًا عدائيًا كسبيل لتغيير الحياة وتبديل النظم وتطور المجتمعات. وهو موقف يكرس "الواقع" ويمنحه "الشرعية" و "البركة"، وإن كان لابد من التغيير فليكن "إصلاحًا" لا يصل لحد "الثورة" ولا يبلغ الجذور والأعماق في عملية التغيير.. ومن ناحية أخرى هناك فريق آخر، يقبل الثورة فقط "عندما تحدث" باعتبارها "واقعة" قد حدثت و "نازلة" يسلم بها المؤمنون الذين امتحنوا ولهم أجر الصبر على معايشتها والعيش في كنفها! وفي أحسن الأحوال ينظرون لها "كمحظور ومحرم" تبيحه "الضرورة" والضرورات تبيح المحذورات!. وكلاهما فريق واحد يرى أصحابه أن الصلات غير قائمة أصلا ً بين الإسلام- كفكر خالص وكفكر وضع في التطبيق بمجتمع عصر النبوة وصدر الإسلام – وبين "الثورة" كطريق إنساني لتغيير المجتمعات والانتقال بها إلى درجات جديدة في سلم التطور. ومن هنا نبدأ في دراسة قضية (الإسلام … والثورة). معنى كلمة ثورة وأصولها في اللغة والدين:. العرب والمسلمون الأوائل استخدموا الكلمة بعدة معان ٍ منها: الهياج والانقلاب والتغيير والوثوب والانتشار والغضب. ففي لسان العرب لابن منظر نطالع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم "أثيروا القرآن، فإن فيه خبر الأولين والآخرين" وحديث "من أراد العلم فليثور القرآن" وتثويره قراءته والتدبر في معانيه وتفسيره. ونقرأ في القرآن" أَثَارُوا الأَرْضَ وَعَمَرُوهَا" (الروم 9) أي قلبوا وجهها… وأيضا بمعنى الانتصار للمظلوم في الآية: "وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ" (الشورى 39(. وهي أيضًا الحركة من بعد السكون …"اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا" (فاطر 9) أي تهيجه كي ينتشر، ونذكر بقرة بني إسرائيل التي كانت "بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الأَرْضَ" (البقرة 71). كما استخدم العرب مصطلح "الملحمة" للدلالة على بعض معاني مصطلح الثورة فدل عندهم على التلاحم في الصراع والقتال حتى جعلوا من أوصاف الرسول صلى الله عليه وسلم "نبي الملحمة" حيث مارس التغيير بالوسيلتين معًا: القتال والإصلاح العميق.. وغير ذلك أيضًا لفظ الفتنة واستخدموا مصطلح "الخروج" وغلب على الأدب السياسي لكثير من فرق المسلمين ومدارسهم الفكرية، حتى اشتق منه اسم "الخوارج" لثورتهم المستمرة كما استخدموا أيضًا مصطلح "النهضة" لأن "النهوض" كالثورة يعني الوثوب والانقضاض وفي الحديث الذي يرويه ابن أبي أوفى نقرأ "كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب أن ينهض إلى عدوه عند زوال الشمس" رواه أحمد بن حنبل. وعدة أحاديث أخرى تستخدم مصطلح النهضة والمناهضة بمعنى البروز والوثوب والصراع مع الأعداء لإحداث التغيير والاقتحام للمستقبل وامتلاك الجديد وإحراز الفتح المبين! وقد ظل مصطلح النهضة بمعنى الثورة كذلك حتى أننا نطالعه في كتابات الأفغاني وسعد زغلول.. ويدعو الكاتب القارئ المتدبر للقرآن أن يراجع معه مصطلحًا آخر استخدمه القرآن للدلالة على "التغيير الثوري" ألا وهو "الانتصار". ويقول إضافة للمعاني السابقة إن الثورة تأتي أيضًا بانتقام للمظلومين من الظالم على تفاوت درجات الانتقام ومواطنه وكذلك "النصر" والانتصار. فالنصر يعني إعانة المظلوم، والانتصار يعني الانتصاف من الظلم وأهله والانتقام منهم. والقرآن يذكر الانتصار بهذا المعنى كفعل يأتيه "الأنصار" ضد البغي في سورة الشورى 37-43: "والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور" .. والخلاصة أن الثورة في تعريفها الأعم ومرادنا هي: "العلم الذي يوضع في الممارسة والتطبيق، من أجل تغيير المجتمع تغييرًا جذريًا وشاملا ً، والانتقال به من مرحلة تطورية معينة إلى أخرى أكثر تقدمًا، الأمر الذي يتيح للقوى الاجتماعية المتقدمة في هذا المجتمع أن تأخذ بيدها مقاليد الأمور، فتصنع الحياة الأكثر ملاءمة وتمكينـًا لسعادة الإنسان ورفاهيته، محققة بذلك خطوة على درب التقدم الإنساني نحو مثله العليا التي ستظل دائمًا وأبدًا زاخرة بالجديد الذي يغير التقدم ويستعصي على النفاد والتحقيق".. التوجهات الفكرية الإسلامية والثورة. وعليه فظهور الإسلام في شبه الجزيرة ثورة…. إلخ. وبداية الاختلاف كانت في المسألة الفكرية السياسية الثورية وما يسمى بـ"قضية السيف". السؤال هو: هل تجوز الثورة (بمعنى الخروج) على الحاكم؟ وهو الجانب الذي سنركز عليه هنا.. التوجه الفكري الأول: الخروج بالسيف. جميع التيارات الفكرية الإسلامية التي انحازت للثورة نظريًا أو عمليًا وقررت مشروعيتها قد استندت إلى أن القرآن قد "أوجب" على الأمة - متضامنة متكافلة- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فإذا اقتضى النهوض بهذا التكليف استخدام "الفعل" بعد "القول" و"الاستعانة بالقوة" التي اصطلحوا تسميتها بـ "قضية السيف" كان ذلك "مشروعًا" لدى البعض و"واجبًا" لدى البعض الآخر.. وهم في ذلك يستندون إلى قوله سبحانه وتعالى في سورة آل عمران 104: "ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر" وقوله في نفس السورة 110 :"كنتم خير أمة أخرجت للناس، تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر". وقالوا إذا كان الأمر بالمعروف يقف عند حدود الهدى والبيان، فإن النهي عن المنكر يتجاوز ذلك إلى الفعل. واستندوا في ذلك إلى عديد من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ومنها: "من رأى منكم منكرًُا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه. فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" رواه مسلم والترمذي والنسائي وابن حنبل. والفعل هنا يسبق غيره من وسائل التغيير. ومن مثل قوله محذرًا الأمة من النكوص عن هذا الطريق الصعب قوله: "لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد الظالم، ولتأطرنه على الحق أطرًا (أي تدخلونه في الحق وتجبرونه عليه)، أو ليضربن الله على قلوب بعضكم ببعض، ثم تدعون فلا يستجاب لكم" رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه وابن حنبل. وقوله: "إذا رأيتم الظالم فلم تأخذوا على يديه يوشك الله أن يعمكم بعذاب من عنده" رواه الترمذي في سننه. ومن مثل الترغيب في هذا الطريق المحفوف بالمكاره والمليء بالأشواك قوله: "أفضل الجهاد كلمة حق أمام سلطان جائر" رواه أبو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حنبل. وقولة سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب: "ثم رجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله". التوجه الفكري الثاني: الهجرة. في التراث الإسلامي الكثير من الآيات التي تدعو الإنسان لرفض الظلم و"العمل على تغييره". فالثورة تعني "الهجرة" من حالة الاستسلام والسكون إلى حالة التمرد والحركة. فيه هجران للركود والموت ووثبة يتجاوز بها الإنسان والمجتمع هذا الوضع الجائر ليستبدله بآخر أكثر إشراقـًا ووضاءة. فليست الهجرة فرارًا وهروبًا فهي حينها فعل إيجابي بل ووسيلة تأديب! والذين لا يهجرون المجتمع الظالم هم الظالمون لأنفسهم .وهو أشد أنواع الظلم لأنهم حينها يظلمون أنفسهم والأمة ومصالحها بل والقيم التي دعا إليها الله وبشر بها الرسول. وفي ذلك يقول سبحانه وتعالى في سورة النساء 97: "إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا" ذلك أنهم كانوا "مستضعفين في الأرض" لا يعفيهم من مسؤولية التكليف بواجب التغيير للظلم. لأن منطقهم الاستسلامي هذا يعاكس إرادة الله في الأرض في آية جمعت من المعاني والطاقات الثورية ما لم تجمعه شعارات كثيرة قال تعالى في سورة القصص 5-6: "وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (5) وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِي فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا | 34
|
249600966 | 5837667 | 8396447 | العدل الاجتماعي ليس ترفا فكريا ، ولاهو زينة سياسية ،كما انه ليس تفضلا واحسانا من فريق حاكم وقادر على أخر محكوم ومحتاج….وانما هو ضرورة من ضرورات الحياة تقتضيها تنمية طاقات البشر وزيادة قدراتها على الخلق والتنمية والابداع، بنفس القدر الذي تقتضيها تنمية انسانية الانسان وكرامته، كأكرم مخلوقات الله في هذا الكون الفسيح” د.محمد عمارة | 23
|
168262755 | 2294657 | 8396447 | ربما كتبت فيه أطول تعليق على كتاب !. لخصت فيه أهم الأفكار و الآراء المطروحة في الكتاب.. و مع ذلك لا أمل من إعادتها على ذاكرتي بين حين و آخر.. http://www.ahmedabdelhamid.com/arblog... | 34
|
1474586626 | 25269480 | 8215337 | يبدو أن مفهوم القصة القصيرة ما زال غامضاً لدى البعض .. ذلك النوع من الأدب الذى لم ينل حظه من الشهرة أو التقدير لدى القراء العرب .. العمل الحالى يضم نماذج مثالية للقصة القصيرة السيئة .. بعض القصص أشبه بخواطر .. مجرد سرد ذاتى لأنفعالات و مشاعر دون أى أحداث حقيقية تثير القارئ .. و البعض الآخر مجرد "رغى" بدون هدف واضح .. أفكار تقليدية إلى أبعد حد و أحداث باهتة و نهايات نمطية يسهل توقعها .. أتمنى من الكاتبة أن تقرأ كثيراً عن ذلك الفن و تقارن ما تكتبه بنماذج أخرى معروفة للقصة القصيرة الجيدة حتى تدرك الفارق | 01
|
971437739 | 10506666 | 8215337 | من أشنع و أتعس ما قرأت في حياتي !. كل هذا العهر و الفسوق و البذاءة ؟ لِم يا هيفاء ؟. لِنُظهر سوء مجتمعنا ؟ أكنت بحاجةٍ لكل هذه القصص البذيئة لتظهري ما يُعيب مجتمعنا ؟. أسألكم إذاً لِم لم أرى في الكتاب مجتمعنا أبداً و إنما رأيت أحرف الكاتبة فقط. ممدة على الأسطر تبحث عمن يرحمها ، يعفيها من شقائها و يأذن لها بالرحيل. عوضاً عن أن تُدفن داخل قشرة الثقافة الجوفاء هذه ..!. حرامٌ على اللغة ، و القارئ ... آسف أنا على الحبر المُهدر فيها .. | 01
|
885821766 | 7299468 | 8215337 | اللغة جميلة جدا ولكن القصص كئيبة ومكررة نوعًا ما | 23
|
828808537 | 23948646 | 8215337 | روايات هيفاء كالعادة أسلوب جميل و مشوق و تسلسل الأفكار يحمس ولكن طرح الأفكار جريء. | 23
|
525861637 | 17013947 | 8215337 | روابط تحميل رواية ( ومضى في الطريق ) للكاتبة السعودية هدى عبدالله ال بدر. http://www.gulfup.com/?IOqEou. http://www.up-00.com/?qsa. http://www.m5zn.com/d/?15078739. صورة غلاف الرواية ... http://i.imgur.com/TvfTFoP.png | 34
|
403884980 | 8664437 | 8215337 | مقاطع رائعة من الكتاب :. من قال أن أجمل الشعر أكذبه ؟ أليس أجمل الحب أكذبه أيضاً ؟. اللعنة على الحقيقة ، لماذا يستميت الناس لمعرفة الحقيقة ؟ الرحمة في الكذب ؟ الحب في الكذب !. ما أصعب أن يكون المخلوق إنساناً !. أُجبرُ نفسي على رياضة المشي وغالباً ما أمشي وسط نوبة من الألم والوحشة ، وحقائق معينة تتبدى لي بوضوح عارٍ. لا أملك سوى مراقبة حياة الناس ، إنهم أحياء ، لكن ليس فيهم مس من عبقرية ، ينتابني غثيان من محدوديتهم. التفاهة تحمي من الألم. أنسى أن هناك تناقضاً كبيراً بين أفكاري وحياتي. مستعدة أن أخسر كلّ شيء من أجل لحظة حنين مخادع .. ما أبشع عمر الحكمة ، حيث توجد الحكمة يغيب الفرح ، أحتاج لمن يخدعني ، أحتاج أن أخدع نفسي ، لكني صرت كالأسماك أنام وعيوني منفتح. الغروب لا يشبه الكتابة فقط ، بل يشبه الحب ، فالحب الحقيقي يتألق في أفوله وقد فارقه الغرور الغبي للشباب وفظاظة الغريزة ولم يبقَ سوى رحيق حب معتق لحبيب أخير. الألم أعطاني حساسية مرهفة أشبه بذكاء خاص. الشفقة أقوى من الحب . بما لا يُقاس. الأنوثة طاقة ، بل إنها الذكاء الخاص للمرأة. الحب أفقدني إحساسي بذاتي. هناك شيئاً لا يقل روعة عن الحب وهو الحرية. ولماذا يُنظر لخيانة المرأة كجريمة ، أما خيانة الرجل فيجدون لها مئة مبرر. هل تستحق الحياة أن تؤخذ بكل تلك الجدية ؟. إعاقتك يا صغيري الحبيب هدية تقدمها لنا نحن الأصحاء المقززون بأنانيتنا ... نحن الأصحاء الذين نخجل منك ، فنواريك عن أنظار الناس ، لأن الأطفال بالنسبة لنا للتباهي ، امتداد لأنا المتغطرس. مواجهة الإنسان غيره أسهل عليه بكثير من مواجهة نفسه بصدق ونزاهة. لماذا نكتب إذاً ، إذا كانت الذاكرة تُعيد إنتاج ما نكتبه حسب هواها ؟ هل يجب أن نكتب كي لا نضيع ؟. العفوية بطانة الإبداع والخلق. حب الصياد لفريسته ، ربما الرجل العربي لا يستطيع أن يحب إلّا بعقلية الغازي فما أن يميل إلى امرأة أو يبدأ بحبها حتى يسيطر على تفكيره هاجس وحيد : متى سأحصل عليها ، وأضعها في قلبي مغلقاً عليها سجن أضلاعي. كما يجبرك المجتمع على طريقة في العيش والسلوك فأنّه يجبرك على ما هو أخطر ؛ الإحساس. ربما يضطر الرجل الفاقد للقدرة الجنسية أن يصير أكثر حناناً مع المرأة كنوع من التعويض أو الاعتذار لها عن عجزه. ليس من عادة الشيطان أن يؤاسي ضحاياه. الحب يظل دوماً موضع شك أما الكره فهو مؤكد دوماً . الحب زائف أما الكره فحقيقي. خمس دقائق لذة ، تسعة أشهر ألم. حين يغمرني إحساس بالعبث المطبق ، أتوه في الشوارع الفوضوية لمدينتي ، هنا لدي وقت لا نهائي للتلصص على الحياة ، أفكر وأنا أتسكع كم أنّ الحياة ممكنة ولطيفة بلا حب ولا أصدقاء ، فطعم الوحدة ليس رديئاً كما يصورونه لنا ، لا توجد غواية أكبر من التسكع في الشوارع ، أترك للدموع النقية حرية التعبير عن مشاعري ، أشعر كيف تذوب سموم روحي في الدموع ، أفكر باللغز العجيب الذي أبحث عنه : شيء ينعش القلب والروح والجسد .. | 23
|
302766446 | 4982641 | 8215337 | سبب لي الهم والكآبه | 01
|
297176738 | 4785475 | 8215337 | رأي النهائي بعد ان قرأت عدد لا بأس به لهيفاء البيطار انها ليس الا حفنة تبريرات لا نهائية العد والحصر للعهر ولم يقف الامر عند هذا بل يمكنني التكهن ان ف الاصدار الجديد للكاتبة ستنادي به حقاً مشروعا وستناضل من اجله. (غروب وكتابة). مثله مثل سابقاته ممل للغاية ومثير للامتعاض . | 01
|
268969218 | 4362892 | 8215337 | خاب ظنى كثيرا بعد قرأتى لهذه المجموعة القصصية لهيفاء فبالرغم أننى أحب سردها وأسلوبها فى القصص القصيرة الا ان هذه المجموعة محبطة للغاية هى جرعة مكثفة من البؤس والقهر والعهر بشكل فج وملل أيضا لا يمكن التعاطف إنسانيا مع اى شخصية من شخصيات أى قصة الا الأم فى قصة الممرضة. مجموعة فاشلة بكل المقاييس | 01
|
213802635 | 2824727 | 8215337 | غروب وكتابة اخترتها كبديل حين بحثت عن نساء باقفال وللأسف لم أجدها.. 20 قصة قصيرة, تتنوع مواضيعها بين الغدر والخيانة, العهر والفسوق, ومرارة الحياة وشقاء وبؤس. . . الخ ولا ادري ان كان يسمى تنوعا.. مملة صراحة ومكررة جدا, كنت أود ان أجد ذكاء أو تجدد في الطرح. كأن يكون في القصص جميعها أو بعضها رابط خفي -بين الشخصيات مثلا- لا ينكشف حتى نهايتها, أو ان تختلف النهايات النمطية بشيء مخالف للتوقعات, أو لا أدري ربما توقعاتي أنا كانت في غير محلها.. عموما لن أحكم على هيفاء من كتاب واحد ;) | 12
|
1677692046 | 55257180 | 81243 | هذا كتاب الله وليس كتاب شخص مجهول | 45
|
1669960596 | 54710683 | 81243 | الا بذكر الله تطمئن القلوب | 45
|
1660025815 | 17078817 | 81243 | نادراً ما تجد فيما تقرأ ما يلمس شغاف القلب مهما تكرّرت قرائته ،، بل وتجد في كل مرّه تُعيد قرائته معنًى جديداً لم تلحظه قبل ذلك ... كلما ضاقت بك الدنيا وكلما أظلمت وجدته فاتحاً صفحاته لتطمئن قلبك و تسكن نفسك بعذوبة آياته و صدق المحبّة الصادرة من خلاله.... إنه #القرءان.الكريم#. اللهمّ ارزقنى تدبّره والعمل به والهداية والطمأنينة بقرائته .. وافتح عليّ اللهمّ من عظيم فتوحاتك ببركته ... و ارزقنى اللهمّ مداومة مراجعته و ثباته فى قلبى وذهنى كما علّقت قلبى به يا ذا الجلال والإكرام .. اللهمّ كما أنعمت عليّ بحمل كتابك أنعم على ذرّيتى المستقبليّة بحمله وأعنّى اللهمّ على ذلك فأنت خير معين ... | 45
|
1621048652 | 55074519 | 81243 | قرأته وحفظته وسأقرأه وأقرأه ما بقيت في هذه الدنيا... هو موردي وحياتي وروحي وكلي... هو التبيان ..هو الرحمة هو النور ، هو البرهان هو الفرقان.... من ذا الذي يطيق العيش بلا قرآن وترتيل وتهجد ... اللهم أدم علينا نعم التعبد بالقرآن والعيش في ظلال القرآن ، وأعذنا الله من هجر القرآن... يمكنك مطالعة بعض مقالاتي في هذا الرابط :. http://vb.tafsir.net/tafsir45281/#.Vx... | 45
|
Subsets and Splits