text
stringlengths 0
233k
|
|---|
المملكة الغسانية في الشام |
استقر الغساسنة في جنوب سوريه متخذين من بصرى عاصمةً لدولتهم قبل أن تتحول الى الجابية في الجولان. وجميعهم كانوا يعتنقون المسيحية الأرثوذكسية ، مع الاشارة الى ان الغساسنة تمسكوا برفض المجمع المسكوني الرابع المنعقد في خلقيدونية عام 451م الذي أقر بإصطلاح "الطبيعتين" للسيد المسيح وهذا اللفظ كان يوازي عندهم لفظة (شخصين) فرفضوا قرارات هذا المجمع وأصبح يطلق عليهم الكنيسة الأرثوذكسية المشرقية ، او اللاخلقدونيين ، وفيما بعد أصبحت تعرف الكنيسة عندهم بإسم الكنيسة اليعقوبية نسبة الى يعقوب البرادعي الذي أصبح أسقفاً للكنيسة السريانية في مدينة أورهاي – حسب التسمية الآرامية - (الرها بالعربية) وهي الآن مدينة أورفا التي تقع في جنوب شرق الجمهورية التركية ، كما اتخذ الغساسنة اللغة السريانية (الآرامية) دون ان يهجروا لسانهم العربي خاصةً أن اللغة العربية تتشابه في الفاظها مع السريانية. |
وقد امتد نفوذ الغساسنة ليشمل سلطانهم حوران وسائر عرب سورية وفلسطين ولبنان اي أن ثقلهم كان في المنطقة الجنوبية في سوريا والجولان واليرموك وأرض الأردن ، فعمروا المدن وشادوا القصور والقلاع وكانت المملكة الغسانية الذراع الأيمن للدولة البيزنطية وخط الدفاع عنها من أخطار غزو الفرس . |
ضعف الدولة الغسانية وإنهيارها |
بعد وفاة الملك الغساني الخامس والعشرين " الحارث بن جبلة " والقاء الرومان القبض على ابنة المنذر "الملك السادس والعشرين" وحفيدة النعمان الثاني "الملك الثامن والعشرين" تفرقت كلمة الغساسنة في الشام وذلك حوالي 583م وضعفوا ودبت الفوضى في مناطق الغساسنة فاستقل كل شيخ من شيوخ الغساسنة بناحيته وقد انقسموا كذلك الى خمسة عشر فرقة ترك بعضها الديار السورية وهاجر البعض الآخر الى العراق ، فاستغل الفرس وحلفائهم المناذرة هذا الضعف واستولوا على سوريا في عام 613م |
واستمرت الدولة الغسانية تعاني من الضعف والوهن حتى ظهر الملك "جبلة بن الأيهم" فأعاد للغساسنة مكانتهم في الشام بعد أن سعى الملك الروماني هرقل في توحيد صفوف من بقي منهم في الشام ، فاشترك الرومان مع الغساسنة مجدداً بالقضاء على الفرس واخراجهم من الشام واستقرت الأمور من جديد الى أن جاء المسلمون واخترقوا حدود الشام ، فحاربهم جبلة بن الأيهم لحساب الرومان في دومة الجندل قريباً من الشام فهرب الأهالي من البلدة وهجروها ، كما اشترك بن الأيهم مع الرومان في معركة اليرموك التي هزم خلالها الرومان وتقرر على اثرها نهاية حكمهم في الشام عام 636م ، ليتبع ذلك بقليل نهاية حكم الغساسنة ايضاً عام 638م ليكون الملك جبلة بن الأيهم أخر ملوك الغساسنة في الشام ثم دخل في الاسلام الا أنه لم يلبث طويلاً وعاد الى مسيحيته. |
تفرق سكان الدولة الغسانية |
كان لانهيار الدولة الغسانية أثراً كبيراً ، حيث دخل قسم من الغساسنه في الإسلام ودخلوا في جيوش الفتح الاسلامي فكان لهم فيها سهم كبير، فشاركوا في فتح شمال افريقيا والأندلس وانتشروا فيها واسهموا في اعمارها. |
والقسم الأخر الذي رفض الدخول في الاسلام فمنهم من بقي على مذهبه الأرثوذكسي المشرقي " اللاخلقيدوني " وقد مكثوا في مدينة خبب وبعض بلدات محافظة درعا في سوريا في سهل حوران وكذلك مدينة زحلة في لبنان وما زالوا الى يومنا الحاضر ، وآخرون أدركوا ماهية المجمع المسكوني الرابع وعادوا الى صفوف المذهب الأرثوذكسي الشرقي اليوناني ، حيث تفرق أبناء الدولة الغسانية خصوصاً المسيحيون الأرثوذكسيون الذين ارتبط اسم كنيستهم بالدولة الرومانية ، ونزحوا من موطنهم الأصلي في جنوب سورية الى قرى بعيدة او الى أماكن مختلفة في الجوار خاصةً بعد أن أبقوا على دينهم ورفضوا إعتناق الإسلام بعد دخوله الى منطقة الشام. |
آل الريحاني في الأردن |
ومن هنا فإن العديد من العشائر والعائلات المسيحية المعاصرة في سوريا والأردن ولبنان وفلسطين ينتسبون الى دولة الغساسنه التي انتهى الأمر بسكانها الى النزوح من أراضيها الى مناطق اكثر أمناً واستقراراً، ومن بين هذة العشائر التي نزحت عائلة ال الريحاني في الأردن من أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية اليونانية ، حيث توجهوا الى جبال أدوم شرقي الأردن وفي بلدة الشوبك بالذات وأقاموا فيها حيث أن غالبية سكانها من المسيحيين آنذاك، أما البعض الأخر رحل الى وادي موسى وميناء ايله. |
وبعد توافد الكثير من المسيحين الى الشوبك في منطقة الكرك آنذاك أصبحت الشوبك مركزا مهما ومدينة ضاهت في ذلك الزمان دمشق ببساتينها ومائها، ألا أنه ومع بداية العهد العثماني في العام 1516م إنحدرت الأوضاع فيها واضحت قرية صغيرة معرضة لهجمات البدو من كل ناحية. حيث تعرضت الشوبك خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر ومطلع القرن التاسع عشر لغزوات بدوية وظروف مناخية وطبيعية تسببت في تهجير عدد كبير من سكانها المسيحيين إلى مصر وفلسطين وسورية وإلى شمال الأردن ووسطها طلبا للأمن والعيش بسلام. ومن بين هؤلاء كان "ال الريحاني" حيث إرتحلوا الى شمال الأردن وإتخذوا من بلدة الحصن في قضاء عجلون في شرقي الأردن مسكناً لهم ومن المرجح ان يكون تاريخ هجرتهم الى الحصن في نهاية القرن السابع عشر، فهم بذلك من اهالي الحصن الأصليين المؤسسين لها خاصةً أن الحصن لم تكن عامرةً وكانت خالية من السكان الى أن جاء اليها آل غنما بصحبة شيخهم عبدالله الغنما في عام 1680م وبعد هذا التاريخ أخذت العائلات والعشائر المسيحية وغير المسيحية بالتوافد على هذة المنطقة وكان من ضمنها ال الريحاني بين 1680 – 1700 تقريباً ، ثم أخذت العائلات تتوافد من القرى المجاورة ومناطق أخرى مثل سوريا ولبنان وفلسطين اثر الأحداث العسكرية و التي ألمت بسكان تلك المناطق خصوصاً بعد أن دبرت الحكومة العثمانية ثلاث مذابح طائفية وحشية ضد المسيحيين في لبنان و سوريا في الأعوام 1841 و 1845 و 1860 الميلادية و المذبحة الأخيرة سُميت "مذابح الستين". خلال مذابح الستين ، تم تدمير أكثر من ستين قرية مسيحية في منطقتي "الشوف" و " المتن" في لبنان و في مدينة "حاصبيا"، وكانت التعليمات تقضي بقتل كل ذكر مسيحي يبلغ عمره ما بين سبع سنوات الى سبعين سنة. وفي مدينة زحلة، تم إحراق جميع البيوت العائدة للمسيحيين. وقد بلغ عدد قتلى المسيحيين في لبنان أكثر من إثني عشر ألفاً ، الأمر الذي وجود فية العديد من مسيحيي لبنان النزوح عن وطنهم لحماية أنفسهم وأبنائهم وخاصة بعد دب خلافات كبيرة بين بعضهم البعض لسوء أوضاعهم، مما يفسر وجود بعض العائلات المسيحية الصغيرة العدد من أصولٍ لبنانية في الحصن مثل "جوينات" و"أفرام" و"حاوي" وغيرهم ، وكذلك الأمر بالنسبة لوجود العائلات المسيحية من أصول سورية ، حيث دفعت السلطات العثمانية عدداً من الرعاع وهم سقاطة المجتمع والمنبوذون فيه الى قُتل المسيحيين في دمشق وضواحيها ونهبت ممتلكاتهم وأُضرمت النار في ديارهم لخمسة أيام متتالية مما تسبب هذا الأمر بهلاك عشرات الالاف من المسيحيين ونزوح الكثير أيضاً الى ديارٍ أخرى منها الحصن مثل "نويصر" و"خوري" و"شداد" و"خواجا" وغيرهم ، وايضاً من اسباب النزول باراضي الحصن الخلافات والمنازعات الثأرية وايضاً سوء الاحوال الاجتماعية والاقتصادية وغياب الأمن والسلم في المناطق التي كانوا فيها قبل مجيئهم الى الحصن ، وكما أوضحنا أن هذا هو السبب الرئيس لترك ال الريحاني لمساكنهم في الشوبك والنزول بالحصن. |
كان جميع أبناء ال الريحاني يتبعون المذهب الأرثوذكسي الشرقي اليوناني الى أن جاءت طائفة الروم الكاثوليك الى الحصن في عام 1890م فانضم بعضاً من أبناء العائلة اليها . |
ويعتبر سمعان الريحاني والذي عاصر القرن الحادي عشر الميلادي هو الجد الأكبر ل "عائلة الريحاني" حيث إنحدر من سلالته ثلاثة أبناء هم نجم وسرحان ودخل الله الذي يعود اليهم نسل ال الريحاني في الحصن والموثق في شجرة العائلة. |
آل رمحين في سهل حوران .. فخذ من آل الريحاني |
أما نجم فقد أنجب كل من عبدالله وميخائيل، وسرحان أنجب عيد وجريس، أما دخل الله فقد أنجب ذياب وذيب الذي إرتحل الى سهل حوران في سوريه ربما في بدايات القرن الثامن عشر ليكون جد ال الريحاني في سوريه والذين أصبح إسمهم ال رمحين ، حيث رحل جدهم ذيب دخل الله الريحاني وأقام هناك بعد أن إستبدل اسم العائلة بآل رمحين ، مع العلم أن اسمه ما زال يحتل موقعاً في شجرة عائلة ال الريحاني في الأردن. |
آل الريحاني ليسوا من بقايا الصليبيين |
وأما فيما يتعلق بما ذكره الكولونيل فريدريك ج بيك في كتابة تاريخ شرقي الأردن وقبائلها عن ال الريحاني في الحصن بأنهم " من بقايا الصليبيين في الكرك " فهذا حديث مغلوط بلا شك وما يثبت ذلك أن الحملات الصليبية بدأت بين عامي 1096 – 1291 وإن صدقنا بصحة الرواية برد ال الريحاني الى الصليبيين فإن ذلك يتعارض مع الكتب التاريخية التي اورد الأستاذ حبيب جاماتي وهو صحفي وأديب ومؤرخ حادثةً منها نشرها في سلسلة " تاريخ ما أهملة التاريخ " في مجلة المصور الصادرة في 19 / 2 / 1954م عن دار الهلال المصرية ، تشير الى أن ال الريحاني هم من قاطني منطقة شرقي الأردن في جبال أدوم وفي بلدة الشوبك بالذات ، كما وتشير الى أنهم كانوا يسكنون تلك المنطقة منذ القدم حيث وفدوا عليها في الأجيال الماضية ، ووصل بهم الأمر الى أن يكونوا سادةً في الشوبك لهم شأن عظيم حيث بلغ بهم عظم شأنهم الى المثول بين يدي الملك بلدوين الأول ملك بيت المقدس في وفد ضم ثلاثة أشخاص من كبار سكان الشوبك يتقدمهم مكانةً " سمعان الريحاني " - وهو الجد الأكبر لعائلة الريحاني في الأردن – وطلبوا منة القدوم الى شرقي الأردن والإستيلاء على الشوبك بالذات بعد أن رفض حاكم دمشق المسلم الأمر ذاتة حين طلب منه سكان الشوبك ذلك ، لحل نزاعٍ بين أهالي الشوبك وأسرة يهودية تقيم في الشوبك تدعى (ربى دلايا) يقال أن جدها الأول كان من خدم هيكل سليمان قبل تدميرة ، فجاء طلب سمعان الريحاني ورفاقه الى الملك للقضاء على هذة الأسرة او أن يقنعهم الملك بأن يتعاونوا مع سكان الشوبك وأن يكشفوا لهم عن سرٍ يحمل معه مكان عشرة صناديق من خشب الأرز تضم بين دفاتها الذهب والفضة والحجارة الكريمة والتحف النادرة ، حملتها الأسرة معها من بيت المقدس بعد تدمير هيكل سليمان ، يرفضون الكشف عن موقعها لارتباطهم بقسمٍ رهيب بأن يتوارثوا هذا السر لكي ترى هذة الصناديق النور عندما يعود المُلك لليهود وينفق ما فيها من ثروة لإعادة تشييد هيكل سليمان. |
وبقراءة تاريخ الحملات الصليبية نجد أن ما ذكرة الأستاذ حبيب جاماتي نقلاً من الكتب التاريخية جاء موافقاً لمعرض حديثنا ، حيث قدم الملك بلدوين الأول قاصداً إحتلال الشوبك وأقام فيها قلعة مونتريال عام 1115م ساعدة في بناءها سكان الشوبك أنفسهم من المسيحيين والمسلمين الذين قتلوا جميع افراد الاسرة اليهودية بأمر من الملك بلدوين الأول الذي فشل في إقناعهم بإفشاء السر. |
ومن تلك الرواية نستطيع أن نجزم بأن ما ذكره الكولونيل فريدريك ج بيك عن ال الريحاني هو حديث لا يمت للصحة بصلة وهو متناقض مع التاريخ والحقائق الواقعية والشواهد الأثرية من القلاع والحصون والتي تُدعم صحة ما جاء في تاريخ المنطقة آنذاك. |
دار شرش في الناصرة .. فخذ من آل الريحاني |
وأما كتاب قاموس العشائر في الأردن وفلسطين للباحث حنا عماري فقد كانت بينته عن ال الريحاني منقسمة الى جزئين إثنين حيث ذكر الباحث بأن ال الريحاني هم ( من بقايا الصليبيين ، تركوا اريحا وسكنوا في الحصن ..... ويقال ايضا ان لهم اقارب في مصر من ذرية احدهم ويدعى "خليل" الملقب بالمعنتر ) حيث أعتمد الباحث في الجزء الأول من الحديث على كتاب الكولونيل فريدريك ج بيك حين ذكر بأن ال الريحاني هم من بقايا الصليبيين وهذا ما أثبتنا عدم صحته سابقاً ، أما الجزء الثاني فقد اعتمد السيد عمَّاري على كتاب " تاريخ الناصرة من أقدم أزمانها إلى أيامنا الحاضرة " للقس أسعد منصور والصادر عام 1924م حيث تحدث القس اسعد عن "دار شرش" وهي إحدى عائلات مدينة الناصرة تعود أصولهم الى ال الريحاني في الحصن التي تركوها واستوطنوا في الناصرة في القرن الثامن عشر وهذا الأمر ليس من شكٍ في صحته وخاصةً أن هناك عدداً منهم عاد الى الحصن وبقي مرتبطاً بال الريحاني حتى هذا اليوم شأنهم واحد لا ينفصل. |
آل الريحاني ليسوا من اريحا |
كما ذكر القس اسعد منصور بأن ال الريحاني هم أصلاً من اريحا حيث ربط الكنية بمدينة اريحا جدلاً وهذا خطأ كبير وقع فيه القس منصور حيث أن تسمية ال الريحاني هي تسمية قديمة ربما تعود الى فترة الدولة الغسانية في الشام او حتى قبل مجيئهم اليها من اليمن ، الا أن الباحث حنا عمَّاري لم يتحقق من هذا الأمر وتناوله كما هو في كتابة ، حيث لا يوجد أي ارتباط بين التسميتين وإن تشابهت ، وإن كان لنا جواز ربط الكنية بالمدينة تشبيهاً لإسمها فإن هناك مناطق أولى لرد ال الريحاني اليها كمنطقة "الريحانية في حيفا" او "الريحانية في شمال سوريا في طرطوس" او "الريحانية في شمال لبنان في قضاء عكار" او "الريحانة في السودان" او "الريحانة على ضفة نهر الفرات في العراق" و "الرياحين في السعودية" وغيرها الكثير أيضأ ، من هنا يتبين أن ربط اسم العائلة بالمنطقة ليس دوماً يكون صحيحاً ما لم يثبت عكس ذلك بالقرائن والإثباتات التاريخية. |
ذرية خليل شرش في مصر |
أما فيما يتعلق بأن لعشيرة الريحاني أقارب في مصر فهذا الأمر مردة وكما يذكر القس أسعد منصور بأن أحد أبناء عائلة شرش ويدعى خليل قد رحل الى مصر وأقام نسلة فيها، وهذا الأمر لا صلة له بعشيرة الريحاني حيث أن الأمر يخص عائلة شرش في الناصرة وهم أولى بتأرخيه لصالحهم ، فعشيرة الريحاني لها بمن تفرع عنهم بشكل مباشر. |
آل الريحاني في لبنان |
يروي الأديب اللبناني المشهور أمين الريحاني في الصفحة الثامنه والستين من كتاب "قلب لبنان" ويقول: "إن التنقل من الصفات اللازمة لبيت الريحاني . منذ ثلاثمائة سنة ويزيد نقل جد العائلة من بجة في جبيل الى بيت شباب . وبعدها بمئة سنة نقل الخوري (ثم المطران) باسيل عبد الأحد البجاني من بيت شباب الى القرية المجاورة لها أي الشاوية فبنى له قلايةً فيها ، وكان الآس الذي يدعى في هذا الجبل (الريحان) يكثر في تلك الناحية ، فقال الناس : قلاية الريحاني . ثم نسبنا الية ، فقالوا: بيت الريحاني". |
وأما عن سبب تواجدهم في بلدة الفريكة في قضاء المتن بمحافظة جبل لبنان التي تحيط بالعاصمة بيروت من الجهات الثلاث الجنوب والشرق والشمال ، وتلامس حدها الغربي شواطئ البحر الأبيض المتوسط ، فيقول الريحاني: "السبب في إنتقال الوالد الى الفريكة هو الحب. كان والدي شريكاً لخالة أمين هاشم في معمل الحرير في الفريكة. فاضطر أن يقضي معظم أيامة فيها ، وقد كان يجتمع في بيت خالة بأنيسة جفال طعمة من قرنة الحمراء ، وهي في بيت عمتها إمرأة خال أمي فأحب فارس أنيسة ، وأحبت أنيسة فارساً ، فانغرس الحب في قلبيهما ، ثم نور بالزواج". |
ويعتقد أبناء بلدة بجه في قضاء جبيل بأن تسمية المنطقة بهذة التسمية يعود الى عدد من المسيحيين الذين حافظوا على المذهب اللاخلقدوني (الكنيسة الأنطاكية السريانية المشرقية) وكانوا يعيشون في قربة بجة في حوران بعد نهايات الدولة الغسانية ثم انتقلوا فيما بعد الى منطقة في جبل لبنان وبالتحديد في قضاء جبيل وأطلقوا عليها اسم "بجة". |
ومن خلال سرد أمين الريحاني لاصل العائلة في لبنان نجد أن عائلة الريحاني في كا من الأردن ولبنان تتلاقى بالكنى فقط ، فلا صلة قربى بينهما إلا أنه تم التعارف فيما بينهم قُرابة منتصف القرن العشرين وما بعده ، وكان هناك زيارات متبادلة بين العائلتين التي أسفرت الى توطيد هذه العلاقات بالتواصل فيما بينهم بالنسب والزواج فيما بعضهم. |
ولعل جميع الدارسين والمتابعين لحياة الأديب أمين الريحاني يرجعون أصل عائلة الريحاني الى ذات القصة التي رواها أمين بنفسه ، ولعل المنازل التي تركها ال الريحاني في ضيعة بيت شباب تؤكد صحة هذة القصة ، كما وتؤكد أن تسمية العائلة بهذا الاسم برز في ضيعة الشاوية منذ ما يقارب المئتي عام او يزيد قليلاً ، على خلاف تسمية ال الريحاني التي تعود الى قرون كثيرةٍ مضت ، وربما الى فترة رحيل الغساسنة عن اليمن. |
وال الريحاني في لبنان هم اليوم من أتباع الكنيسة الانطاكية السريانية المارونية التي أقرت بشرعية المجامع المسكونية السبعة وتبعت الكرسي البابوي في الفاتيكان. |
الرياحين " الريحاني" في السعودية |
جاء في معجم قبائل المملكة العربية السعودية لمؤلفة حمد الجاسر بأن عائلة الرياحين والنسبة اليهم " ريحاني " هي من القبائل السعودية في حُلية متعان جهات الليث. ومتعان هي قبيلة كبيرة تسكن الليث وتنقسم الى بطنين رئيسيين: فالبطن الأول (عبس ) ويضم قبائل الرياحين " ريحاني " و السلم والعبادلة والهماهمة ، أما البطن الثاني هم الصُعبة ومفردهم صُعيبي ويعرفون بإسم الغميات. |
أما عبس فتعود في أصولها الى قبائل غطفانية من بني غطفان بن سعد بن قيس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان من العرب العدنانيين (العرب المستعربة) والتي تنتسب في اصولها الى اسماعيل بن ابراهيم بن تارح بن ناحور بن سروج بن رعو بن فالج بن عابر بن شالح بن أرفَكْشادَ بن سام بن نوح. |
ويسكن الرياحين " ريحاني " الآن في منطقة تسمى قرية الرياحين في وادي سلبة والتابع الى مركز بني يزيد الذي يبعد قرابة 88 كلم الى الشرق من مدينة الليث مركزمحافظة الليث في جنوب غرب المملكة العربية السعودية على ساحل البحر الأحمر ، مع الاشارة هنا الى أن اسم المنطقة مشتق من اسم العائلة باعتبارها من اشهر عائلات قبيلة متعان. |
وبناءً على ما تقدم فليس ما يشير من قريب او بعيد لاي علاقة او صلة بين ال الريحاني في الاردن ونظرائهم في السعودية ، حيث أن ال الريحاني في الأردن كما اسلفنا هم من أصول غسانية من العرب العاربة اما ال الريحاني في السعودية ينتمون الى الاصول العدنانية من العرب المستعربة ، وهذا يشيرالى اختلاف كبير في النسب بين العائلتين ، وربما كان التلاقي في الكنى صدفةً كحال الكثير الكثير من العائلات التي لها ذات الاسم في مناطق مختلفة ولكن دون قربى ، وهذا التلاقي والتشابة في الاسماء قاد البعض من مدوني الأنساب الى رد ال الريحاني في الأردن الى ال الريحاني في السعودية بافتراض ان كل العرب سكنوا في شبة الجزيرة العربية والتي تقع السعودية ضمن حدودها ، وهذا الأمر اعتمد عليه بعض افراد العائلة من جيل الأباء والأجداد ظانين أن أصول العائلة هو ما ذكرة النسابون الذين أخطئوا في ذلك الأمر، والأكثر غرابة أن هناك عدداً من جيل الشباب من أبناء عائلة الريحاني قد توارثوا ان اصل العائلة يعود الى اصول سعودية دون البحث والتأكد من الأنساب، لذا كان لا بد من تسليط بصيصاً من الضوء على امر عائلة الريحاني السعودية لتوضيح عدم صلتنا كـ "ال الريحاني الأردن " بتلك العائلة الكريمة. |
الخلاصة: |
المراجع |
- الكولونيل فريدريك ج. بيك ، تاريخ شرقي الأردن وقبائلها 1934م |
- القس اسعد منصور ، تاريخ الناصرة من أقدم أزمانها إلى أيامنا الحاضرة 1924م |
- حنا عماري ، قاموس العشائر في الأردن وفلسطين 2001م |
- حمد الجاسم ، معجم قبائل المملكة العربية السعودية |
- سالم العيسى ، تاريخ الغساسنة 2007م |
- سفر التكوين ، العهد القديم ، الكتاب المقدس |
- أمين الريحاني ، قلب لبنان : الأعمال العربية الكاملة |
- محمد على موسى ، أمين الريحاني: حياته وآثارة 1961م |
- مفلح العدوان ، موسوعة القرية الأردنية - بوح القرى 2008م |
- شجرة عائلة آل الريحاني |
- مقال : تاريخ ما أهملة التاريخ في قلعة الشوبك، حبيب جاماتي، مجلة المصور 19/2/1954م |
المصادر الإلكترونية |
- http://katamars.avabishoy.com/bible/dictionary/28/293.htm موقع القديس العظيم الأنبا بيشوي |
- http://www.shoubak.gov.jo/forum/showthread.php?t=63منتدى بلدية الشوبك |
- http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=88604 |
مقال : تركيا ... الى أين ؟(3)، مهدي كاكا يي ، صحيفة الحوار المتمدن ، العدد 1826- 14/ 2 / 2007م |
- http://www.arabency.com/index.php?module=pnEncyclopedia&func=display_term&id=14126 أنساب العرب – الموسوعة العربية |
اذا كانت هذه زيارتك الأولى وترغب بالتعرف على المميزات الي يقدمها لك منتدي موقع ماما حواء وكيفية تعاملك معها , نوصيك التوجه فوراً إلى صفحة التعليمـــات للإطلاع على قائمة الأسئلة الأكثر شيوعاً في استخدام المنتدى والإجابات عليها . أما اذا كنت مدركاً استخدامك للمنتدى وتود الإنضمام الى أسرتنا , يتوجب عليك أولاً التسجيل قبل أن تتمكن من إضافة المشاركات . اذا كنت لا تريد التسجيل وتود مشاهدة المشاركات فقط , اختر الأقسام المدرجة بالأسفل. |
ديربان-جنوب إفريقيا(بانا) |
- حذرت جنوب إفريقيا أمس الإثنين لدى إنطلاق الحكومات في إجتماع تستمر أعماله أسبوعين في ديربان للتفاوض حول تعزيز الإتفاقيات المتوصل إليها في مؤتمر التغيرات المناخية المنعقد خلال ديسمبر الماضي في كانكون بالمكسيك إلى أنه إذا لم يتم حل مسألة مرحلة الإلتزام الثانية لبروتوكول كويوتو فسيكون من الصعب التوصل إلى نتائج مهمة في المفاوضات حول بقية مسائل. |
توفر النص بالكامل |
©-بانا برس-29 نوفمبر 2011 15:49:05-خيط بيئة (300عبارة) |
[04/فبراير/2013] صنعاء - سبأنت: |
تشارك الجمهورية اليمنية في معرض (BIT) للسياحة والسفر بمدينة ميلانو الايطالية والمقرر اقامته خلال (14-17) فبراير الجاري. |
وأوضح المدير التنفيذي لمجلس الترويج السياحي فاطمة الحريبي لوكالة الأنباء اليمنية (سبأ) أن مشاركة اليمن في فعاليات المعرض الذي تشارك فيه عدد كبير من وكالات السياحة والسفر يأتي في إطار تدشين المجلس لبرنامج مشاركاته في المعارض السياحية الدولية، والذي أنطلق بالمشاركة في معرض (EMMIT) السياحي بمدينة استطنبول التركية خلال الفترة من(24-27) يناير الفائت، وحصل فيه اليمن على جائزة الصداقة التركية..مشيرة إلى أن المشاركة كانت ناحجة بما شملته من عقد لقاءات مع المسئولين عن السياحة في البلدان والوكالات المشاركة في المعرض، وما تم عقده من صفقات بين الشركات الوطنية والشركات التركية والاجنبية الاخرى على هامش فعاليات المعرض وركزت على تبادل المجاميع السياحية وخاصة في مجال السياحة العلاجية. |
وبحسب المدير التنفيذي لمجلس الترويج السياحي فأن المشاركة في معرض ميلانو ستركز على أبراز خصائص المنتج السياحي اليمني، بالاضافة إلى عقد اللقاءات والاتفاقات مع ممثلي وكالات السياحة والسفر، وتأكيد حضور اليمن في المحافل الدولية السياحية كوجهة تمتلك منتج فريد ومتنوع بداية بالسياحة الثقافية التأريخية والحضارية فضلا عن سياحة الفنون والفلكلور والمعمار والصناعات التقليدية ومرورا بسياحة المغامرات وتسلق الجبال والتخييم في الصحاري وممارسة الرياضات المائية بانواعها المختلفة وانتهاء بالسياحة البيئية والاستمتاع بمشاهدة المناظر الخلابة في الجزر والمحميات الطبيعية التي يمتلكها اليمن. |
وفيما يتعلق ببرنامج مشاركات اليمن الخارجية المقر خلال العام الحالي 2013، أشارت فاطمة الحريبي إلى أن البرنامج يتضمن المشاركة في معارض (ITB) للسياحة والسفر بمدينة برلين الالمانية خلال الفترة من (6-10) مارس، (MATTA) للسياحة والسفر بمدينة كوالالمبور الماليزية (15-17)مارس، (ATM) للسياحة مدينة دبي بدولة الامارات العربية الشقيقة(6-9)مايو، (BITE) السياحة في العاصمة الصينية بكين(21-23) يونيو، (JATA) للسياحة في مدينة طوكيو باليابان ما بين(12-15)سبتمبر،(IFTB) توب ريزا للسياحة في ميدنة باريس الفرنسية(24-27) سبتمبر،ومعرض (WTM) السياحة الدولي في ميدنة لندن البريطانيا(4-7) نوفمبر. |
سبأ |
مكثت لمدة 3 أسابيع في حزيران/يونيه وتموز/يوليه 2012 للعمل في مبنى الاتصالات المحلية حول الزاوية. الفندق نفسه يقع على بعد 10 دقائق سيرا من المزارات السياحية الرئيسية. مكتب الاستقبال، ولا سيما Annita متعاونين للغاية في مشيرا الى لي في الاتجاه الصحيح للحصول على أفضل الطعام والشراب. كان الإفطار مبهر القضية كل صباح مع اختيار ضخم للاختيار من بينها. الغرف لم... المزيد |
- خيارات الحجز: |
- يفخر TripAdvisor بشراكته مع Booking.com, Hotels.com, Orbitz, Tingo, Venere, HotelsClick, Expedia و Priceline بحيث يمكنك القيام بحجوزاتك في Akali Hotel Chania بثقة. إننا نساعد الملايين من المسافرين كل شهر في العثور على الفندق المثالي لقضاء عطلة والقيام برحلة عمل على حد سواء، وذلك مع القيام دائمًا بتقديم أفضل الخصومات والعروض الخاصة. |
قضيت ليلة واحدة هنا ويمكننا أن ننصح به الفندق. لقد كان على بعد العبور من خلال وتحتاج إلى غرفة لليلة قبل المتابعة الرحلات. يقع الفندق بالقرب من الطريق السريع 15، ذو موقع ملائم إلى العديد من المطاعم. لم يكن هناك أي شيء يبرز في رأيي عن هذا الفندق. الفندق الإفطار يمكن أن توفر خيارات وعافية. |
- معروف أيضًا باسم: |
- Springhill Suites Temecula Valley Wine Country Hotel |
- Springhill Suites Temecula Valley Wine Country Hotel Temecula |
- خيارات الحجز: |
- يفخر TripAdvisor بشراكته مع Booking.com, Marriott, Expedia, Travelocity, Hotels.com, Tingo, Venere و Orbitz بحيث يمكنك القيام بحجوزاتك في SpringHill Suites Temecula Valley Wine Country بثقة. إننا نساعد الملايين من المسافرين كل شهر في العثور على الفندق المثالي لقضاء عطلة والقيام برحلة عمل على حد سواء، وذلك مع القيام دائمًا بتقديم أفضل الخصومات والعروض الخاصة. |
المضيفين هادئة, ودود ومريح. ويقع المنزل في الريف الجميل purcellville. كل شيء نظيف عين. على طريق مغطى بالحصى يؤدي إلى الحي الذي هو نموذجي الطرق في الريف هناك. لم تكن قضية. وقال مور في تقديم الكثير من مواقف السيارات, معلومات عن المنطقة, المناطق المشتركة تطل على مناظر خلابة في هذا الملاذ الهادئ. |
إغلاق |
تمكننا هذه المعلومات من تحديد أفضل الغرف التي تناسبك فضلاً عن الاستعداد لاستقبالك. |
تعرف على شروط الغرفة وتفاصيلها للحصول على معلومات حول الأسرّة القابلة للطي و/أو الرسوم الإضافية على الشخص الإضافي. |
سياسة شروط السن |
يجب أن يكون النزيل في عمر 21 سنة أو أكبر مع صورة من تحقيق الشخصية لحجز غرفة. |
قصر الأمير بشتاك |
إحداثيات: نموذج فريد للعمارة المدنية في العصر المملوكي يقع في شارع المعز بالقاهرة الفاطمية فقد أنشأه الأمير سيف الدين بشتاك الناصري أحد أمراء الناصر محمد بن قلاوون الذي قتل بمكيدة من الأمير قوصون أثناء حكم السلطان الأشرف علاء الدين كجك . |
هذا القصر في البداية كان يقطنه الأمير بدر الدين بكتاش ثم اشتراه الأمير بشتاك من الورثة,وأضاف إليه المساحات التي كانت حوله وكان منشأ حوله أحد عشر مسجدا وأربعة معابد من آثار الفاطميين ودار قطوان الساقي." وقد أوشك علي الانهيار بعد زلزال 1992 - وقد تم إصلاح القصر بالأشتراك مع معهد الآثار الألماني عامين بتكلفة حوالي 50 مليون جنيه. و قصر بشتاك الأثري يعود تاريخ إنشائه إلي عام 1339م-740هـ . |
[عدل] تكوين القصر المعماري |
للقصر ثلاث واجهات:الأولي وهي الرئيسية تقع بالجهة الشمالية الغربية مطلة علي شارع المعز,وتتكون من ثلاثة طوابق بها مشربيات ليست علي استقامة واحدة بل علي جزءين أحدهما غائر والآخر بارز,وبها رسومات هندسية آية في الجمال. أما الواجهة الثانية فتقع بالناحية الشمالية الشرقية وتطل علي درب ترمز,بها عدد من النوافذ المغطاة بأجنحة معدنية,بها أيضا بوابة تؤدي للقصر. |
والواجهة الثالثة بالجهة الجنوبية الغربية تطل علي حارة بيت القاضي,وبالنسبة للمدخل الحالي فيتم الوصول إليه بسلم خشبي مزخرف يؤدي إلي باب خشبي عليه كتابات عن منشئ القصر وتاريخ إنشائه. |
يتكون القصر من طابقين الأرضي به قاعة واسطبلات ومخازن غلال وغرف الخدم,الطابق العلوي يضم قاعة الاحتفالات وغرف النوم,وكان يحتوي طابقا ثالثا للحريم لكنه تهدم . |
المدخل يفضي إلي دركاة مربعة (مساحة) علي يمينها سلم يؤدي إلي الطابق الثاني وعلي يسارها اسطبلات يصل إليها من خلال دهليز به بئر أثرية للاستعمال اليومي للخيول يعلو الاسطبلات حجرات خاصة بالقائمين علي خدمة الخيل. |
القاعة الرئيسية يتصل بها سلم صاعد يتقدمها سطح مكشوف وتتكون من أربع إيوانات (مساحة مربعة مفتوحة للجلوس) ودور قاعة وسطحي مغطاة بالرخام في أشكال هندسية جميلة والأسقف الخشبية يتدلي منها وحدات إضاءة فريدة الشكل هذا بالإضافة إلي الإيوان الشرقي الذي يمتاز بمشربياته الخشبية الكثيرة والإيوان الغربي يحوي نوافذ جصية معشقة بالزجاج الملون أما الإيوانان الشمالي والجنوبي فيحوي كل منهما بائكات ثلاثية العقود ترتكز علي أعمدة رخامية ذات قواعد وتيجان علي الطراز الإسلامي وملحق بهذه القاعة عدد من الحجرات ودورات المياه. ولا يفوتنا أن بجوار الإيوان الشرقي توجد فتحة باب مؤدية إلي ممرات مطلة علي الدور قاعة وكانت هذه الممرات تستخدم قديما لرؤية ما يجري بالقاعة حيث كانت النساء تجتمعن بغرف الحرملك بالدور الثالث المندثر,ولا يسمح لهن بالجلوس مع الضيوف بالدور الثاني . |
هذا ما تيسر جمعه على عجلة من أمري ! |
الأولى : أن تكون لا حارة ولا باردة |
الثانية : أن تكون وضيئة مُضيئة |
الثالثة : كثرة الملائكة في ليلة القدر |
الرابعة : أن الشمس تطلع في صبيحتها من غير شعاع |
وإليكم – رعاكم الله – الأدلة : |
قال عليه الصلاة والسلام : ليلة القدر |
ليلة طلقة لا حارة ولا باردة ، تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة . رواه ابن |
Subsets and Splits
No saved queries yet
Save your SQL queries to embed, download, and access them later. Queries will appear here once saved.