text
stringlengths 2
1.22k
|
|---|
По утверждению Аристотеля, мировое движение есть цельный процесс все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает наличие единого двигателя. |
Далее, исходя из понятия причинности, он приходит к понятию о первой причине. |
А это так называемое космологическое доказательство бытия Бога. |
Бог есть первая причина движения, начало всех начал, так как не может быть бесконечный ряд причин или безначальный. |
Есть причина, сама себя обусловливающая причина всех причин. |
Абсолютное начало всякого движения божество как общемировая сверхчувственная субстанция. |
Аристотель обосновал бытие божества усмотрением принципа благоустройства Космоса. |
По Аристотелю, божество служит предметом высшего и наиболее совершенного познания, так как всё знание направлено на форму и сущность, а Бог есть чистая форма и первая сущность. |
Кроме того, божество представлялось Аристотелем бесконечным, содержащим в себе всё прочее, меньшее. |
Аристотель в ранних работах писал и о религиозных переживаниях. |
Говоря о вере, он признавал её не умственным актом, а особым состоянием, душевным переживанием. |
При этом оно сочетает в себе ощущение человеком собственной божественной природы и опыт созерцания внешнего мира как божественного творения. |
Идея души Аристотель считал, что душа, обладающая целостностью, есть не что иное, как неотделимый от тела его организующий принцип, источник и способ регуляции организма, его объективно наблюдаемого поведения. |
Душа это энтелехия тела. |
Душа неотделима от тела, но сама имматериальна, не телесна. |
То, благодаря чему мы живём, ощущаем и размышляем, это душа. |
Душа есть причина как то, откуда движение, как цель и как сущность одушевлённых тел. |
Таким образом, душа есть некий смысл и форма, а не материя, не субстрат. |
Телу присуще жизненное состояние, образующее его упорядоченность и гармонию. |
Это и есть душа, то есть отражение актуальной действительности всемирного и вечного Ума. |
Аристотель дал анализ различных частей души памяти, эмоций, перехода от ощущений к общему восприятию, а от него к обобщённому представлению от мнения через понятие к знаниям, а от непосредственно ощущаемого желания к разумной воле. |
Душа различает и познаёт сущее, но она сама много времени проводит в ошибках. |
Добиться о душе чего-нибудь достоверного во всех отношениях, безусловно, труднее всего. |
Теория познания и логика Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. |
Основа опыта в ощущениях, памяти и привычке. |
Любое знание начинается с ощущений оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи разум же усматривает общее в единичном. |
Однако с помощью одних только ощущений и восприятий приобрести научное знание нельзя, потому что все вещи имеют изменчивый и переходящий характер. |
Формами истинно научного знания являются понятия, постигающие сущность вещи. |
Детально и глубоко разобрав теорию познания, Аристотель создал труд по логике, который сохраняет своё непреходящее значение и поныне. |
Здесь он разработал теорию мышления и его формы, понятия, суждения и умозаключения. |
Аристотель хоть и является основоположником логики, но сам в это слово вкладывает иное значение. |
Для Аристотеля логика это скорее искусство, чем наука. |
Слово логика употребляется в значении неточное, вероятное суждение. |
Вместо этого философ употребляет аналитика, то есть умение свести рассуждения . |
Слово логика вошло в философский лексикон в веке н. э. в работах величайшего комментатора Аристотеля Александра Афродисийского. |
Задача познания состоит в восхождении от простого чувственного восприятия к вершинам абстракции. |
Научное знание есть знание наиболее достоверное, логически доказуемое и необходимое. |
В учении о познании и его видах Аристотель различал диалектическое и аподиктическое познание. |
Область первого мнение, получаемое из опыта, второго достоверное знание. |
Хотя мнение и может получить весьма высокую степень вероятности по своему содержанию, опыт не является, по Аристотелю, последней инстанцией достоверности знания, ибо высшие принципы знания созерцаются умом непосредственно. |
Отправным пунктом познания являются ощущения, получаемые в результате воздействия внешнего мира на органы чувств, без ощущений нет знаний. |
Отстаивая это теоретико-познавательное основное положение, Аристотель вплотную подходит к материализму. |
Ощущения Аристотель считал надёжными, достоверными свидетельствами о вещах, но, оговариваясь, добавлял, что сами по себе ощущения обуславливают лишь первую и самую низшую ступень познания, а на высшую ступень человек поднимается благодаря обобщению в мышлении общественной практики. |
Цель науки Аристотель видел в полном определении предмета, достигаемом только путём соединения дедукции и индукции знание о каждом отдельном свойстве должно быть приобретено из опыта убеждение в том, что это свойство существенное, должно быть доказано умозаключением особой логической формы категорическим силлогизмом. |
Исследование категорического силлогизма, осуществлённое Аристотелем в Аналитике, стало наряду с учением о доказательстве центральной частью его логического учения. |
Основной принцип силлогизма выражает связь между родом, видом и единичной вещью. |
Эти три термина понимались Аристотелем как отражение связи между следствием, причиной и носителем причины. |
Система научных знаний не может быть сведена к единой системе понятий, ибо не существует такого понятия, которое могло бы быть предикатом всех других понятий поэтому для Аристотеля оказалось необходимым указать все высшие роды, а именно категории, к которым сводятся остальные роды сущего. |
Размышляя над категориями и оперируя ими в анализе философских проблем, Аристотель рассматривал и операции ума и его логику, и, в том числе, логику высказываний. |
Разрабатывал Аристотель и проблемы диалога, углубившие идеи Сократа. |
Он сформулировал логические законы закон тождества понятие должно употребляться в одном и том же значении в ходе рассуждений закон противоречия не противоречь сам себе закон исключённого третьего А или не-А истинно, третьего не дано. |
Также Аристотелем была создана классификация высказываний Омонимы здесь слова или высказываемые вещи, которые одинаковы по словесной форме, но различны по определению Синонимы слова или высказываемые вещи, имеющие одинаковое определение Паронимы Аристотель разрабатывал учение о силлогизмах, в котором рассматриваются всевозможные виды умозаключений в процессе рассуждений. |
Относительно мало известна работа Аристотеля Топика этот труд затмевали посвящённые формальной логике Аналитики и Метафизика. |
Исходя из текучести непостоянства материи, которая, с его точки зрения, существует лишь как возможность, философ вводит в рассуждение дополнительные элементы топы греч. , которые нарушают строгий формализм силлогизмов неоднозначностью. |
Аристотель приводит множество топов многозначность слов, путаница рода и вида, ошибочная терминология и так далее. |
Таким образом, рассуждение, теряя строгость, выражает уже не логическую истину, а лишь вероятность, и может быть применено к бытовым, разговорным высказываниям. |
Целью рассуждений, которые Аристотель назвал диалектическими не путать с другими значениями термина!, является возможность составлять силлогизмы по любому вопросу, не обязательно формально-логическому. |
Для этого используются посылки, которые лишь правдоподобны, но не истинны хотя кто-то или даже большинство может принимать их за таковые. |
Таким образом, Топика использует в рассуждениях диалектические силлогизмы, а не аналитические сформирована отдельная логическая дисциплина, отличающаяся от используемой в Аналитике. |
Диалектическое знание Аристотель понимает как вероятностное. |
Более того, даже логос им рассматривается аналогично. |
Энтимема, топос общее место, лексис словесное выражение мыслей философ также относит к вероятностному знанию. |
Он ещё не учитывает величину вероятностей в рассуждениях, но его диалектическая логика не сводится к классической формальной. |
Этические взгляды Для обозначения совокупности добродетелей характера человека как особой предметной области знания и для выделения самого этого знания науки Аристотель ввёл термин этика. |
Отталкиваясь от слова этос др. греч. , Аристотель образовал прилагательное этический, для того чтобы обозначить особый класс человеческих качеств, названных им этическими добродетелями. |
Этические добродетели являются свойствами характера темперамента человека, их также называют душевными качествами. |
Учение о добродетелях Аристотель делит все добродетели на нравственные, или этические, и мыслительные, или разумные, или дианоэтические. |
Этические добродетели представляют собой середину между крайностями избытком и недостатком и включают в себя кротость, мужество, умеренность, щедрость, величавость, великодушие, честолюбие, ровность, правдивость, любезность, дружелюбие, справедливость, практическая мудрость, справедливое негодование. |
Относительно нравственной добродетели Аристотель утверждает, что она есть способность поступать наилучшим образом во всём, что касается удовольствий и страданий, а порочность это её противоположность. |
Нравственные, или этические, добродетели добродетели характера рождаются из привычек-нравов человек действует, приобретает опыт, и на основе этого формируются черты его характера. |
Разумные добродетели добродетели ума развиваются в человеке благодаря обучению. |
Добродетель это внутренний порядок или склад души порядок обретается человеком в сознательном и целенаправленном усилии. |
Аристотель, как и Платон, делил душу на три силы разумную логическую, страстную фумоейдическую и желающую епифумическую. |
Каждую из сил души Аристотель наделяет свойственной ей добродетелью логическую разумностью страстную кротостью и мужеством желающую воздержностью и целомудрием. |
В целом душа, по Аристотелю, имеет следующие добродетели справедливость, благородство и великодушие. |
Справедливость Одним из дискуссионных и сложных аспектов этики Аристотеля является его понимание справедливости как одной из добродетелей. |
Философ делил справедливость на общественную и частную. |
Первая является общей для всех граждан и заключается в соблюдении и закона как в узком смысле, так и в более широком морального закона. |
Она не относится к конкретным частным ситуациям, но позволяет оценивать в целом поступки людей, должна являться базой жизни общества. |
Кроме того, справедливость носит относительный характер, в том смысле, что она должна быть направлена на других людей. |
Человек, действующий исключительно в своих интересах, не сообразуясь с интересами общества, называется своекорыстным. |
Именно поступающий добродетельно в отношении других является наилучшим членом общества. |
Частная справедливость базируется на субъективной добродетели, под которой Аристотель подразумевал соответствие вещи своему телосу. |
Частную справедливость он различал на распределительную и уравнивающую. |
При этом распределительная справедливость осуществляется на основе пропорции, а уравнивающая сравнивается философом с геометрическим уравниванием отрезков. |
В основе распределительной справедливости лежит тезис философа о том, что неравные люди не могут иметь равного количества тех или иных благ. |
В соответствии с этим их количества относятся так же, как относятся друг к другу субъекты. |
Отсюда и несправедливый поступок понимается как нарушение пропорции, то есть присвоение слишком большого количества благ. |
Уравнивающую справедливость или воздающую справедливость осуществляет судья в процессе судебной тяжбы. |
В ходе неё личные качества субъектов не принимаются в расчёт, они представляются условно равными. |
Оценка действий нарушившего справедливость исходит только из нанесённого ущерба. |
Восстановление справедливости происходит путём отъёма у нарушителя такого количества благ, на которое их у него больше, чем у пострадавшего, или же делает это путём наказания, для умаления выгоды обвиняемого. |
Внутренний конфликт Каждая ситуация выбора сопряжена с конфликтом. |
Однако выбор нередко переживается гораздо мягче как выбор между различного рода благами зная добродетель, можно вести порочную жизнь. |
Аристотель постарался показать возможность разрешения этого нравственного затруднения. |
Слово знать употребляется в двух значениях знает говорят о том, кто только обладает знанием о том, кто применяет знание на практике. |
Далее Аристотель уточнял, что, строго говоря, обладающим знанием следует считать лишь того, кто может применять его. |
Так, если человек знает одно, а поступает по-другому, значит не знает, значит он обладает не знанием, а мнением, и ему следует добиться истинного знания, выдерживающего испытание в практической деятельности. |
Добродетельность как разумность обретается человеком в процессе уяснения собственной двойственности и разрешения внутреннего конфликта по крайней мере, насколько это в силах самого человека. |
Человек См. также Взгляды Аристотеля на женщин Для Аристотеля человек это прежде всего общественное или политическое существо политическое животное, одарённое речью и способное к осознанию таких понятий как добро и зло, справедливость и несправедливость, то есть обладающее нравственными качествами. |
Subsets and Splits